早年經歷
光緒二十六年（1900年）1月8日，俞(yu)平(ping)伯(bo)出生于江(jiang)蘇(su)蘇(su)州(zhou)。其父俞(yu)陛云，在詩詞研究方面亦頗有造詣，俞(yu)平(ping)伯(bo)自幼(you)受(shou)古代(dai)文化的熏陶，奠定(ding)了(le)雄(xiong)厚的舊學基礎。俞(yu)平(ping)伯(bo)三歲時，曾祖父俞(yu)樾即(ji)寫了(le)一副對聯送給他：培(pei)植階(jie)前玉，重探天上花。
民國四(si)年(nian)（1915年(nian)），俞平伯進入(ru)蘇州平江中學(xue)讀(du)書(shu)，半(ban)年(nian)后(hou)考入(ru)國立北京大學(xue)文學(xue)系預科，其時(shi)正是新文化運動從興(xing)起(qi)走(zou)向蓬勃(bo)發展的時(shi)期。年(nian)輕的俞平伯也(ye)受到了五四(si)新文化運動的洗禮。
民國(guo)六年（1917年），俞平伯與(yu)杭州閨秀許(xu)寶馴(xun)結成秦(qin)晉之好。
民國七年(nian)（1918年(nian)）5月(yue)，俞平伯(bo)的(de)(de)第一(yi)首新(xin)(xin)詩《春水》和魯迅的(de)(de)小說《狂人日記》一(yi)起(qi)(qi)刊(kan)登(deng)在《新(xin)(xin)青年(nian)》上(shang)，成(cheng)為中國白(bai)話詩創作的(de)(de)先驅者之一(yi)。同年(nian)，他與(yu)同學傅(fu)斯年(nian)、羅家倫等人發起(qi)(qi)成(cheng)立(li)了新(xin)(xin)潮社。以后(hou)陸續發表過《冬(dong)夜(ye)》等詩集。民國八年(nian)（1919年(nian)）12月(yue)，俞平伯(bo)于北京大學畢業(ye)。
初探紅學
民國十年(nian)（1921年(nian)），俞平伯開始研(yan)究《紅樓夢》。民國十一年(nian)（1922年(nian)）1月，他(ta)(ta)與朱自清(qing)(qing)(qing)、鄭振鐸、葉圣(sheng)陶等人(ren)創辦五四(si)以來最早的詩(shi)(shi)刊《詩(shi)(shi)》月刊。同(tong)時(shi)他(ta)(ta)也(ye)研(yan)究古典(dian)文學(xue)，上自《詩(shi)(shi)經》、《楚辭》，下至清(qing)(qing)(qing)人(ren)的詩(shi)(shi)詞都廣為涉獵，并在(zai)清(qing)(qing)(qing)華大學(xue)、北(bei)京大學(xue)講(jiang)授清(qing)(qing)(qing)詞、戲曲、小說及中國詩(shi)(shi)歌名(ming)著(zhu)選(xuan)等課目，詩(shi)(shi)詞、散文著(zhu)作宏富。
民(min)國十(shi)二年(nian)（1923年(nian)），俞(yu)平(ping)伯出(chu)版了他的第一部、也是(shi)奠(dian)定(ding)他紅(hong)學(xue)學(xue)術地位(wei)的專著(zhu)《紅(hong)樓夢辨》。考(kao)證出(chu)《紅(hong)樓夢》原書只有前八(ba)十(shi)回(hui)是(shi)曹雪芹所(suo)作(zuo)，后四十(shi)回(hui)是(shi)高(gao)鶚(e)續作(zuo)。與胡適一同(tong)成為新紅(hong)學(xue)的奠(dian)基(ji)人。
民(min)(min)國十三年（1924年）冬，俞平伯認識(shi)了昆(kun)曲(qu)藝術家陳(chen)延(yan)甫。陳(chen)延(yan)甫精通昆(kun)曲(qu)三百(bai)多折，還能吹笛(di)，故(gu)而俞平伯就(jiu)聘請他到老(lao)君堂拍曲(qu)，每(mei)周(zhou)兩次，這樣俞平伯就(jiu)有了更多學習昆(kun)曲(qu)的機會(hui)。民(min)(min)國十四(si)年（1925年），俞平伯任教于燕京大學。民(min)(min)國十七年（1928年）又轉(zhuan)而去清華大學執教。
民國十九年(nian)（1930年(nian)）10月，俞平伯(bo)搬家到了清華園(yuan)南院七號(hao)，把自己的書房取名為(wei)“秋荔亭”，“秋荔亭”成了清華昆曲(qu)愛好者(zhe)的活動場(chang)所。
民國二十年（1931年），九一八(ba)事變(bian)后，俞平伯以(yi)滿腔(qiang)愛國激情投(tou)入(ru)抗日救亡運動，奮筆書寫(xie)《救國及其成(cheng)為問題的條(tiao)件》、《困難與娛樂》等文章，又號召青年們要相信自己的力(li)量可以(yi)救中國。
民(min)國二十二年(nian)（1933年(nian)）上(shang)半年(nian)，俞(yu)平伯邀請笛師何金(jin)海到“秋荔亭”吹笛，相約校內外昆曲(qu)(qu)同好(hao)來度曲(qu)(qu)清(qing)唱。許寶馴(xun)能唱整出的戲，俞(yu)平伯雖歌(ge)喉不亮(liang)，但拍(pai)曲(qu)(qu)的功夫日(ri)益老(lao)練。
民(min)國(guo)二(er)十三(san)年(nian)（1934年(nian)）初(chu)，俞(yu)平(ping)伯邀請(qing)陳(chen)延(yan)甫二(er)次(ci)北上(shang)，俞(yu)平(ping)伯牽頭(tou)，陳(chen)延(yan)甫拍曲，清(qing)(qing)華園(yuan)匯聚了不少(shao)昆曲愛(ai)好者(zhe)，“秋荔(li)亭(ting)”內(nei)雅音(yin)不絕。那年(nian)的(de)(de)(de)一個(ge)仲夏夜，在水(shui)木清(qing)(qing)華的(de)(de)(de)工字廳(ting)水(shui)軒(xuan)，他們(men)舉行了第(di)一次(ci)公開的(de)(de)(de)曲集。第(di)二(er)年(nian)正(zheng)月，他們(men)在那里再次(ci)集會，俞(yu)平(ping)伯演唱(chang)了《紫(zi)釵記》、《單(dan)刀會》和(he)《玉簪記》中的(de)(de)(de)曲子各一折(zhe)。這一次(ci)，雖(sui)然還沒(mei)有正(zheng)式(shi)結社，但他們(men)已(yi)經確定“谷音(yin)社”的(de)(de)(de)名稱，希望昆曲“空谷傳聲(sheng)，其音(yin)不絕”。
民國二十(shi)四年（1935年）3月17日，谷音(yin)社(she)在清(qing)華園俞平(ping)伯的(de)(de)寓所(suo)正式召開(kai)成立會，俞平(ping)伯被推為社(she)長，他親自撰寫(xie)了《谷音(yin)社(she)社(she)約》和(he)《同(tong)期細(xi)則》。在社(she)約引(yin)言里，俞平(ping)伯歷述了歌詩曲(qu)樂在陶(tao)冶人們性情(qing)(qing)和(he)操(cao)守方(fang)面的(de)(de)功(gong)績，以及(ji)昆曲(qu)的(de)(de)發展(zhan)史(shi)，明確了谷音(yin)社(she)成立的(de)(de)目的(de)(de)就是為了“涵詠(yong)風情(qing)(qing)，陶(tao)寫(xie)性情(qing)(qing)”，“發豪情(qing)(qing)于宮徵(zhi)、飛逸興于管(guan)弦”，也(ye)是要承擔起(qi)拯救昆曲(qu)的(de)(de)責任。
民國三十六年(nian)(nian)（1947年(nian)(nian)），加(jia)入九三學社，他參與發(fa)表“十三教授《保障人(ren)(ren)權宣言》”，抗議北(bei)平憲警(jing)夜人(ren)(ren)民宅肆(si)行搜(sou)捕(bu)事件。
遭受批判
1949年1月(yue)，俞(yu)(yu)平(ping)伯與北京文(wen)化界(jie)、教育(yu)界(jie)民主人(ren)士及北京大(da)學(xue)(xue)、北京師范大(da)學(xue)(xue)等院校30名教授發(fa)表(biao)對全面(mian)和(he)平(ping)書面(mian)意見，一致(zhi)擁(yong)護中國共產黨(dang)。1952年，俞(yu)(yu)平(ping)伯應文(wen)懷沙之(zhi)約，在(zai)上海將《紅樓(lou)(lou)(lou)夢辨(bian)》修訂為《紅樓(lou)(lou)(lou)夢研(yan)究》，由棠棣出版社出版。此時，俞(yu)(yu)平(ping)伯已經自覺地(di)運(yun)用(yong)馬列主義的(de)觀點(dian)和(he)方法研(yan)究紅樓(lou)(lou)(lou)夢，但在(zai)慣性(xing)的(de)作用(yong)下，治學(xue)(xue)走(zou)的(de)仍是(shi)考據的(de)路子。
1954年(nian)起陸續(xu)出版《脂(zhi)硯齋(zhai)紅(hong)樓(lou)(lou)夢(meng)輯評(ping)(ping)》、《紅(hong)樓(lou)(lou)夢(meng)八十(shi)回校本》《讀〈紅(hong)樓(lou)(lou)夢(meng)〉隨筆》。3月，俞平(ping)(ping)伯(bo)(bo)(bo)在《新建設》第3期上(shang)發表了《紅(hong)樓(lou)(lou)夢(meng)簡論》，對他(ta)的(de)(de)(de)(de)觀點進行(xing)陳述(shu)。李希凡和(he)藍翎讀了俞平(ping)(ping)伯(bo)(bo)(bo)的(de)(de)(de)(de)《紅(hong)樓(lou)(lou)夢(meng)簡論》不(bu)以為然(ran)。他(ta)們(men)開始著手寫文章《關于〈紅(hong)樓(lou)(lou)夢(meng)簡論〉及其它》，向“新紅(hong)學”權威俞平(ping)(ping)伯(bo)(bo)(bo)挑戰。同年(nian)9月，俞平(ping)(ping)伯(bo)(bo)(bo)遭受非(fei)學術的(de)(de)(de)(de)政治批判(pan)(pan)，長期受到不(bu)公正待(dai)遇，然(ran)而他(ta)仍不(bu)放(fang)棄對《紅(hong)樓(lou)(lou)夢(meng)》的(de)(de)(de)(de)研究，并出版了《脂(zhi)硯齋(zhai)紅(hong)樓(lou)(lou)夢(meng)輯評(ping)(ping)》。同年(nian)11月5日，《人民(min)日報》登出了題為《肅清胡適的(de)(de)(de)(de)反動哲學遺(yi)毒——兼評(ping)(ping)俞平(ping)(ping)伯(bo)(bo)(bo)研究〈紅(hong)樓(lou)(lou)夢(meng)〉錯誤觀點和(he)方法》一文，對俞平(ping)(ping)伯(bo)(bo)(bo)進行(xing)錯誤的(de)(de)(de)(de)批判(pan)(pan)。
俞平伯(bo)所(suo)在的文(wen)學(xue)研究所(suo)從1954年11月25日至(zhi)12月27日，共召(zhao)開了6次批(pi)判(pan)會(hui)(hui)。中(zhong)國(guo)文(wen)聯(lian)和中(zhong)國(guo)作協主席團從10月31日至(zhi)次年2月8日，共召(zhao)開8次批(pi)判(pan)會(hui)(hui)。中(zhong)國(guo)科學(xue)院(yuan)和中(zhong)國(guo)作協也(ye)召(zhao)開聯(lian)席會(hui)(hui)議，并(bing)組織了專題批(pi)判(pan)小組。據統計(ji)，僅1954年10月24日到年底1個多月的時間(jian)里，共組織各種層次的座談會(hui)(hui)、批(pi)判(pan)會(hui)(hui)110多次，發(fa)表批(pi)判(pan)文(wen)章500多篇。這期間(jian)，俞平伯(bo)忙得暈頭轉向。他的任務是哪(na)里有批(pi)判(pan)會(hui)(hui)就到哪(na)里。
當批判胡適的(de)文章(zhang)劈天(tian)蓋地、綿延不(bu)(bu)絕而來(lai)時，作為胡適的(de)弟子，俞(yu)平(ping)伯不(bu)(bu)得不(bu)(bu)表態。1955年3月15日(ri)，《文藝(yi)報》半(ban)月刊(kan)第五期刊(kan)登了俞(yu)平(ping)伯的(de)檢討(tao)：《堅決(jue)與反(fan)動的(de)胡適思想劃清(qing)界(jie)限——關(guan)(guan)于有關(guan)(guan)個人〈紅(hong)樓夢(meng)〉研究的(de)初步檢討(tao)》。檢討(tao)發表后，俞(yu)平(ping)伯也就從這(zhe)場轟轟烈(lie)(lie)烈(lie)(lie)的(de)大批判中淡出了。
風暴之后
大(da)批判后，俞(yu)平伯對(dui)昆曲(qu)(qu)的興致越來越濃郁。1956年，俞(yu)平伯晉級(ji)為(wei)文學研(yan)究所一(yi)級(ji)研(yan)究員。同年8月，在當(dang)時(shi)文化部(bu)副部(bu)長(chang)丁西(xi)林和(he)北京(jing)(jing)市(shi)副市(shi)長(chang)王昆侖等的幫(bang)助(zhu)下，俞(yu)平伯第(di)二次發起昆曲(qu)(qu)結(jie)(jie)社(she)，這就是北京(jing)(jing)昆曲(qu)(qu)研(yan)習社(she)。北京(jing)(jing)昆曲(qu)(qu)研(yan)習社(she)的成立大(da)會(hui)在俞(yu)平伯的家(jia)——老君堂召開，他又親自擬訂《章程》和(he)《同期(qi)公約》。曲(qu)(qu)社(she)最(zui)有影響的是對(dui)《牡丹亭》的改編與排演。俞(yu)平伯與弟(di)子(zi)精心整理校訂，使這部(bu)名(ming)著(zhu)擺脫了(le)冗長(chang)的結(jie)(jie)構，以全劇的形式恢(hui)復了(le)它的舞臺生命(ming)。
1958年(nian)10月2日(ri)在北京試演了一場《牡丹亭》，紀念湯顯祖逝世(shi)340周(zhou)年(nian)，周(zhou)恩來總理(li)親臨觀看了演出。同時(shi)俞(yu)平伯出版了《紅樓(lou)夢八十回校本》。
十年(nian)(nian)動亂(luan)期間，盡(jin)管(guan)俞平伯也受(shou)到(dao)抄家、下鄉改(gai)造等不公正待遇，但值得(de)慶幸的是，俞平伯和夫人許(xu)寶馴(xun)相依為命，在逆境(jing)中頑強地(di)生活著。1969年(nian)(nian)11月，兩位年(nian)(nian)愈七(qi)旬的老人被(bei)迫赴河南干校(xiao)勞動，與當地(di)農(nong)民結下了深厚的友誼(yi)。
晚年時期
1971年1月，作為特殊照顧(gu)的老知識分子，俞(yu)平(ping)伯夫婦從干校回(hui)到北京，他們的生活恢復了(le)相對平(ping)靜，俞(yu)家又(you)可以(yi)聽到優(you)雅的昆曲(qu)唱腔了(le)。
1975年，俞(yu)平(ping)伯新創(chuang)作了《鷓(zhe)鴣天·八十(shi)自(zi)嘲》詞，曲友們在俞(yu)家雅集清唱(chang)。
1979年12月，北(bei)京(jing)昆(kun)曲研習社恢復活動(dong)，俞平伯出(chu)席了首次演(yan)出(chu)招待會，由于年事已高，不再擔任(ren)社務工作，但時常(chang)關(guan)心曲社情況。
1981年4月，他(ta)為京昆名家俞(yu)振飛著(zhu)的(de)《振飛曲譜》作序(xu)，精辟(pi)定義(yi)了(le)“水磨調”及其源(yuan)流。
1986年(nian)(nian)1月20日，中(zhong)國社會(hui)科學(xue)(xue)院(yuan)(yuan)文學(xue)(xue)研究(jiu)所為俞平伯從事學(xue)(xue)術(shu)活動(dong)65周(zhou)年(nian)(nian)舉(ju)行(xing)了(le)慶(qing)祝(zhu)會(hui)。慶(qing)祝(zhu)會(hui)在社會(hui)科學(xue)(xue)院(yuan)(yuan)近代史研究(jiu)所小禮堂舉(ju)行(xing)，院(yuan)(yuan)長(chang)胡繩、當時(shi)的所長(chang)劉再復以及他的同事、學(xue)(xue)生、家屬200余人參加了(le)慶(qing)祝(zhu)活動(dong)。“從事學(xue)(xue)術(shu)活動(dong)65周(zhou)年(nian)(nian)慶(qing)祝(zhu)會(hui)”的舉(ju)行(xing)，標志著1954年(nian)(nian)對俞平伯不公正的批(pi)判，至此有了(le)結論。
1986年，應香港三聯書店與香港中華文化促進會的邀(yao)請，俞平(ping)伯(bo)赴(fu)港舉辦“《紅樓夢(meng)》研究”學術講座。
1990年10月15日逝世(shi)，終年91歲(sui)。葬(zang)于北京福田公墓(mu)。
紅學研究
俞平伯的(de)(de)《紅(hong)樓(lou)夢》研(yan)究(jiu)(jiu)占其(qi)(qi)學(xue)(xue)(xue)術研(yan)究(jiu)(jiu)的(de)(de)核心地(di)位(wei)，不(bu)(bu)僅體(ti)現(xian)在(zai)(zai)(zai)著作的(de)(de)數(shu)量上(shang)，更體(ti)現(xian)在(zai)(zai)(zai)其(qi)(qi)學(xue)(xue)(xue)術價值上(shang)。胡適(shi)將(jiang)科學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)方法引入《紅(hong)樓(lou)夢》的(de)(de)研(yan)究(jiu)(jiu)中(zhong)，但由于胡適(shi)的(de)(de)文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)氣質相對較(jiao)弱，對《紅(hong)樓(lou)夢》的(de)(de)研(yan)究(jiu)(jiu)僅停留在(zai)(zai)(zai)歷史考(kao)證(zheng)階段。而俞平伯則是(shi)真正地(di)將(jiang)考(kao)證(zheng)運(yun)用到文(wen)(wen)本中(zhong)來(lai)，將(jiang)實證(zheng)與藝(yi)術鑒賞(shang)相結(jie)合(he)，開(kai)啟了(le)《紅(hong)樓(lou)夢》文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)批(pi)(pi)評(ping)的(de)(de)新模(mo)式(shi)(shi)，既不(bu)(bu)是(shi)純史料的(de)(de)考(kao)證(zheng)，也不(bu)(bu)是(shi)純主觀上(shang)的(de)(de)感悟式(shi)(shi)批(pi)(pi)評(ping)，更不(bu)(bu)是(shi)索隱派的(de)(de)附會之說(shuo)，而是(shi)充分(fen)體(ti)現(xian)了(le)五四(si)精(jing)神(shen)下現(xian)代轉型期的(de)(de)文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)批(pi)(pi)評(ping)，實現(xian)了(le)紅(hong)學(xue)(xue)(xue)研(yan)究(jiu)(jiu)上(shang)的(de)(de)飛(fei)躍(yue)。俞平伯的(de)(de)《紅(hong)樓(lou)夢》研(yan)究(jiu)(jiu)在(zai)(zai)(zai)其(qi)(qi)學(xue)(xue)(xue)術活(huo)動中(zhong)占有重(zhong)要地(di)位(wei)，為紅(hong)學(xue)(xue)(xue)研(yan)究(jiu)(jiu)做出了(le)巨大(da)貢(gong)獻，其(qi)(qi)成(cheng)就主要體(ti)現(xian)在(zai)(zai)(zai)以下幾(ji)個方面：
首(shou)先(xian)，區分(fen)了《紅樓夢》前(qian)八(ba)十(shi)(shi)(shi)回(hui)(hui)和后(hou)(hou)四(si)十(shi)(shi)(shi)回(hui)(hui)的(de)(de)內(nei)容，并(bing)對(dui)高(gao)(gao)(gao)鶚(e)(e)的(de)(de)續(xu)書(shu)給予客觀的(de)(de)評價(jia)。俞(yu)平(ping)伯明確提出(chu)(chu)(chu)研(yan)究《紅樓夢》的(de)(de)第一(yi)步(bu)是要(yao)“分(fen)別原作(zuo)與(yu)(yu)續(xu)作(zuo)”，并(bing)從(cong)后(hou)(hou)四(si)十(shi)(shi)(shi)回(hui)(hui)的(de)(de)回(hui)(hui)目(mu)入手，用(yong)“前(qian)八(ba)十(shi)(shi)(shi)回(hui)(hui)來功后(hou)(hou)四(si)十(shi)(shi)(shi)回(hui)(hui)”，指出(chu)(chu)(chu)后(hou)(hou)四(si)十(shi)(shi)(shi)回(hui)(hui)與(yu)(yu)前(qian)八(ba)十(shi)(shi)(shi)回(hui)(hui)的(de)(de)矛盾之處(chu)(chu)，證(zheng)明后(hou)(hou)四(si)十(shi)(shi)(shi)回(hui)(hui)回(hui)(hui)目(mu)和內(nei)容皆非曹(cao)(cao)雪(xue)(xue)芹原筆(bi)，所以《紅樓夢》的(de)(de)研(yan)究者(zhe)(zhe)必須(xu)將原著與(yu)(yu)續(xu)作(zuo)加以區分(fen)，以免造成誤讀。除了強調區分(fen)前(qian)八(ba)十(shi)(shi)(shi)回(hui)(hui)與(yu)(yu)后(hou)(hou)四(si)十(shi)(shi)(shi)回(hui)(hui)，俞(yu)平(ping)伯也較(jiao)為客觀地對(dui)后(hou)(hou)四(si)十(shi)(shi)(shi)回(hui)(hui)做(zuo)出(chu)(chu)(chu)了評價(jia)。俞(yu)平(ping)伯首(shou)先(xian)找出(chu)(chu)(chu)高(gao)(gao)(gao)鶚(e)(e)續(xu)書(shu)的(de)(de)依據，肯定高(gao)(gao)(gao)鶚(e)(e)并(bing)沒有完全(quan)脫離曹(cao)(cao)雪(xue)(xue)芹在前(qian)八(ba)十(shi)(shi)(shi)回(hui)(hui)中的(de)(de)暗示，對(dui)高(gao)(gao)(gao)鶚(e)(e)續(xu)書(shu)時(shi)的(de)(de)謹慎(shen)之處(chu)(chu)給予了一(yi)定的(de)(de)肯定，對(dui)高(gao)(gao)(gao)鶚(e)(e)保留寶黛的(de)(de)愛情悲劇(ju)給予較(jiao)高(gao)(gao)(gao)評價(jia)。而從(cong)創作(zuo)者(zhe)(zhe)的(de)(de)個(ge)性(xing)(xing)才情出(chu)(chu)(chu)發，俞(yu)平(ping)伯指出(chu)(chu)(chu)高(gao)(gao)(gao)鶚(e)(e)續(xu)書(shu)的(de)(de)失敗(bai)主要(yao)在于他與(yu)(yu)曹(cao)(cao)雪(xue)(xue)芹“性(xing)(xing)格嗜好的(de)(de)差異(yi)”，二人性(xing)(xing)情的(de)(de)差異(yi)是造成后(hou)(hou)四(si)十(shi)(shi)(shi)回(hui)(hui)人物性(xing)(xing)格出(chu)(chu)(chu)現(xian)轉變、內(nei)容上出(chu)(chu)(chu)現(xian)矛盾、個(ge)別人物結局過于牽強或被丟卻的(de)(de)原因(yin)。
其(qi)次，對(dui)版(ban)(ban)本(ben)的(de)(de)校(xiao)訂及對(dui)佚(yi)稿內(nei)容的(de)(de)適(shi)當推(tui)(tui)斷(duan)(duan)，有(you)助于讀(du)者(zhe)(zhe)對(dui)曹雪芹(qin)原意(yi)(yi)的(de)(de)理解(jie)，同(tong)時也體(ti)(ti)現了俞(yu)(yu)平(ping)(ping)伯(bo)(bo)學術的(de)(de)嚴(yan)謹態度。俞(yu)(yu)平(ping)(ping)伯(bo)(bo)對(dui)版(ban)(ban)本(ben)的(de)(de)考證和對(dui)八十回(hui)后內(nei)容的(de)(de)推(tui)(tui)斷(duan)(duan)，可以歸(gui)為(wei)紅學中(zhong)的(de)(de)版(ban)(ban)本(ben)學和探佚(yi)學，尤其(qi)是(shi)(shi)其(qi)對(dui)后八十回(hui)內(nei)容的(de)(de)推(tui)(tui)斷(duan)(duan)，可以說是(shi)(shi)探軼(yi)學的(de)(de)源頭。俞(yu)(yu)平(ping)(ping)伯(bo)(bo)在對(dui)《紅樓夢(meng)》各版(ban)(ban)本(ben)進行比較時，有(you)一個標(biao)準是(shi)(shi)值(zhi)得(de)注意(yi)(yi)的(de)(de)，就是(shi)(shi)俞(yu)(yu)平(ping)(ping)伯(bo)(bo)并不(bu)(bu)認為(wei)版(ban)(ban)本(ben)越古越好，這(zhe)與中(zhong)國的(de)(de)傳統考證觀點是(shi)(shi)不(bu)(bu)同(tong)的(de)(de)。俞(yu)(yu)平(ping)(ping)伯(bo)(bo)認為(wei)小說涉及到作者(zhe)(zhe)對(dui)作品(pin)的(de)(de)修改，因而如果(guo)同(tong)是(shi)(shi)抄本(ben)，越早(zao)的(de)(de)版(ban)(ban)本(ben)很有(you)可能(neng)是(shi)(shi)作者(zhe)(zhe)并不(bu)(bu)成熟(shu)的(de)(de)構思，所以《紅樓夢(meng)》的(de)(de)版(ban)(ban)本(ben)校(xiao)訂實在不(bu)(bu)是(shi)(shi)一件(jian)易(yi)事。關于八十回(hui)后內(nei)容的(de)(de)推(tui)(tui)斷(duan)(duan)，俞(yu)(yu)平(ping)(ping)伯(bo)(bo)也是(shi)(shi)從文本(ben)考證入手，在前八十回(hui)的(de)(de)內(nei)容中(zhong)尋找依(yi)據，并對(dui)脂批持謹慎態度，做到適(shi)可而止地推(tui)(tui)斷(duan)(duan)，體(ti)(ti)現了其(qi)學術上(shang)的(de)(de)嚴(yan)謹，比憑借主觀臆斷(duan)(duan)的(de)(de)“揭秘”要(yao)強(qiang)得(de)多。
最后，俞(yu)(yu)平(ping)伯(bo)的(de)(de)紅(hong)學(xue)(xue)活(huo)動體(ti)現了(le)(le)從文(wen)(wen)學(xue)(xue)研(yan)(yan)(yan)究向(xiang)文(wen)(wen)學(xue)(xue)批(pi)評(ping)的(de)(de)轉向(xiang)。新紅(hong)學(xue)(xue)考(kao)證派(pai)(pai)從誕生之日(ri)直(zhi)到今天，都沒有從歷(li)史(shi)考(kao)證中走出來，胡(hu)(hu)適(shi)、周汝(ru)昌(chang)(chang)等(deng)人(ren)對(dui)(dui)《紅(hong)樓夢》的(de)(de)研(yan)(yan)(yan)究一直(zhi)圍繞歷(li)史(shi)材料進(jin)行(xing)，所(suo)以(yi)以(yi)胡(hu)(hu)適(shi)、周汝(ru)昌(chang)(chang)等(deng)人(ren)為代表(biao)的(de)(de)考(kao)證派(pai)(pai)進(jin)行(xing)的(de)(de)是(shi)(shi)(shi)“文(wen)(wen)學(xue)(xue)研(yan)(yan)(yan)究”活(huo)動，而不是(shi)(shi)(shi)批(pi)評(ping)活(huo)動。而俞(yu)(yu)平(ping)伯(bo)始終(zhong)進(jin)行(xing)的(de)(de)是(shi)(shi)(shi)“文(wen)(wen)學(xue)(xue)考(kao)證”，所(suo)以(yi)他(ta)(ta)在對(dui)(dui)《紅(hong)樓夢》進(jin)行(xing)“研(yan)(yan)(yan)究”的(de)(de)同時，帶(dai)有“批(pi)評(ping)”的(de)(de)特質，俞(yu)(yu)平(ping)伯(bo)的(de)(de)“考(kao)證”是(shi)(shi)(shi)為了(le)(le)更好地(di)進(jin)行(xing)“批(pi)評(ping)”，他(ta)(ta)的(de)(de)紅(hong)學(xue)(xue)研(yan)(yan)(yan)究體(ti)現了(le)(le)從文(wen)(wen)學(xue)(xue)研(yan)(yan)(yan)究向(xiang)文(wen)(wen)學(xue)(xue)批(pi)評(ping)模式的(de)(de)轉變，但卻由于某些原(yuan)因未(wei)能得到進(jin)一步的(de)(de)發展。在當(dang)代紅(hong)學(xue)(xue)被曹學(xue)(xue)和“揭秘(mi)”所(suo)籠罩的(de)(de)局面(mian)下，俞(yu)(yu)平(ping)伯(bo)的(de)(de)《紅(hong)樓夢》批(pi)評(ping)模式是(shi)(shi)(shi)具有典范意義的(de)(de)，應該得到進(jin)一步的(de)(de)發展。
散文創作
俞平伯(bo)正是(shi)周作(zuo)人一派“言志”散文(wen)(wen)(wen)創作(zuo)的代表作(zuo)家(jia)。他一生(sheng)出過五(wu)部散文(wen)(wen)(wen)集，即：《雜(za)拌兒》（上(shang)(shang)海(hai)(hai)(hai)開明書(shu)店(dian) 1928年(nian)8月出版(ban)）、《燕知草》（上(shang)(shang)海(hai)(hai)(hai)開明書(shu)店(dian)1930年(nian)6月出版(ban)）、《雜(za)拌之(zhi)二(er)》（上(shang)(shang)海(hai)(hai)(hai)開明書(shu)店(dian)1933年(nian)2月出版(ban)）、《古槐夢遇》（上(shang)(shang)海(hai)(hai)(hai)世界書(shu)局1936年(nian)1月出版(ban)）、《燕郊(jiao)集》（上(shang)(shang)海(hai)(hai)(hai)良友(you)圖(tu)書(shu)印(yin)刷公司1936年(nian)8月出版(ban)），另有集外散文(wen)(wen)(wen)若干，《俞平伯(bo)全集》第二(er)卷收錄(lu)（花山(shan)文(wen)(wen)(wen)藝出版(ban)社1997年(nian)出版(ban)）。 以“人的文(wen)(wen)(wen)學”為基點，俞平伯(bo)散文(wen)(wen)(wen)創作(zuo)思想(xiang)處(chu)處(chu)貫穿著對(dui)于文(wen)(wen)(wen)學“個性”的崇尚。
新詩成就
俞(yu)(yu)平伯(bo)關于(yu)新詩(shi)的理(li)(li)論(lun)與評論(lun)曾在(zai)當時乃(nai)至(zhi)中國新詩(shi)史(shi)上產生過長遠(yuan)而深刻的影響。“自由”是(shi)俞(yu)(yu)平伯(bo)詩(shi)論(lun)的核(he)心(xin)語(yu)匯，張揚與“自由”相(xiang)對(dui)應的個性品格的創(chuang)造精神，是(shi)俞(yu)(yu)平伯(bo)詩(shi)歌理(li)(li)想(xiang)觀的基本內容，也是(shi)其“主(zhu)義(yi)”說(shuo)的本質內核(he)。“主(zhu)義(yi)與藝術”并重的詩(shi)歌理(li)(li)想(xiang)觀是(shi)俞(yu)(yu)平伯(bo)詩(shi)論(lun)總的原則和(he)基本綱領。
1922年，由錢玄同、劉半(ban)農、沈(shen)尹(yin)默(mo)、周作(zuo)(zuo)人(ren)、沈(shen)兼士等(deng)發(fa)起組織的(de)“歌(ge)(ge)(ge)謠(yao)研究會”出版了《歌(ge)(ge)(ge)謠(yao)月(yue)刊》，這是(shi)(shi)新(xin)詩(shi)(shi)與(yu)民(min)(min)間(jian)(jian)文(wen)(wen)(wen)(wen)化聯(lian)姻的(de)標志(zhi)性事件(jian)。俞(yu)(yu)平(ping)伯(bo)(bo)也(ye)很重(zhong)(zhong)視(shi)民(min)(min)間(jian)(jian)文(wen)(wen)(wen)(wen)化資(zi)源(yuan)的(de)有效利用(yong)(yong)(yong)。他曾廣義地(di)將詩(shi)(shi)歌(ge)(ge)(ge)分為“作(zuo)(zuo)家的(de)詩(shi)(shi)”與(yu)“民(min)(min)間(jian)(jian)的(de)詩(shi)(shi)”兩(liang)大(da)(da)類。但文(wen)(wen)(wen)(wen)人(ren)詩(shi)(shi)與(yu)民(min)(min)間(jian)(jian)歌(ge)(ge)(ge)謠(yao)是(shi)(shi)兩(liang)種(zhong)形貌不同而(er)質素俱(ju)備的(de)詩(shi)(shi)歌(ge)(ge)(ge)樣(yang)態(tai)。怎樣(yang)處理(li)(li)新(xin)詩(shi)(shi)創(chuang)(chuang)作(zuo)(zuo)的(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)化資(zi)源(yuan)問題。俞(yu)(yu)平(ping)伯(bo)(bo)對“作(zuo)(zuo)家的(de)詩(shi)(shi)”與(yu)“民(min)(min)間(jian)(jian)的(de)詩(shi)(shi)”做(zuo)(zuo)了對比性的(de)解讀(du)與(yu)對立性的(de)敘述。俞(yu)(yu)平(ping)伯(bo)(bo)重(zhong)(zhong)視(shi)民(min)(min)間(jian)(jian)文(wen)(wen)(wen)(wen)化資(zi)源(yuan)的(de)合理(li)(li)利用(yong)(yong)(yong)，與(yu)“五四(si)”時期平(ping)民(min)(min)主義文(wen)(wen)(wen)(wen)化思(si)潮密切(qie)相關。俞(yu)(yu)平(ping)伯(bo)(bo)謂“人(ren)人(ren)有做(zuo)(zuo)詩(shi)(shi)人(ren)底可能性”，并(bing)寄(ji)希望于未來詩(shi)(shi)人(ren)與(yu)常人(ren)在(zai)鑒(jian)賞能力(li)和認知水平(ping)等(deng)方面差別的(de)泯滅，可謂用(yong)(yong)(yong)心良苦(ku)。對新(xin)詩(shi)(shi)創(chuang)(chuang)作(zuo)(zuo)的(de)民(min)(min)間(jian)(jian)文(wen)(wen)(wen)(wen)化資(zi)源(yuan)的(de)高度挖掘和啟用(yong)(yong)(yong)，使得(de)人(ren)民(min)(min)群(qun)眾在(zai)詩(shi)(shi)歌(ge)(ge)(ge)發(fa)展過程中的(de)偉(wei)大(da)(da)作(zuo)(zuo)用(yong)(yong)(yong)得(de)以(yi)肯定和重(zhong)(zhong)視(shi)，這是(shi)(shi)符合歷史唯物主義的(de)藝(yi)術創(chuang)(chuang)作(zuo)(zuo)原則的(de)。
詞學理論
俞(yu)平伯歸納出了“詞(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)的(de)(de)鑒賞”的(de)(de)若干法則(ze)和(he)理(li)論。俞(yu)平伯的(de)(de)詞(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)學成(cheng)(cheng)果可分(fen)為(wei)三(san)類(lei)：一(yi)是(shi)詞(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)的(de)(de)鑒賞和(he)注(zhu)釋(shi)，主要有(you)《讀詞(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)偶得(de)》（1934）、《清真(zhen)詞(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)釋(shi)》（1948）和(he)《唐(tang)宋詞(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)選釋(shi)》（1979）這三(san)本書，二(er)是(shi)詞(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)論，這方面沒有(you)專(zhuan)著，只有(you)《〈積木詞(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)〉序(xu)》（1936）、《詞(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)曲同異淺說》（1943）、《民間的(de)(de)詞(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)》（1951）和(he)《〈唐(tang)宋詞(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)選〉前言(yan)》（1962）等四篇(pian)論文(wen)。三(san)是(shi)詞(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)學要籍的(de)(de)整理(li)和(he)有(you)關作品的(de)(de)考證，有(you)點校《人間詞(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)話》（1926），以及(ji)《今傳李太白詞(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)的(de)(de)真(zhen)偽問題》（1957）、《吳梅(mei)村絕筆詞(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)質疑》（1962）、《〈周詞(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)訂律(lv)〉評》、《論清真(zhen)〈荔(li)枝香近〉第二(er)有(you)無脫誤》、《讀〈云謠(yao)集雜曲子〉（鳳歸云）札記》（1957）等五(wu)篇(pian)文(wen)章(zhang)。在俞(yu)平伯的(de)(de)全部詞(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)學成(cheng)(cheng)果中，最有(you)價值的(de)(de)是(shi)他的(de)(de)“詞(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)的(de)(de)鑒賞之學”。
俞(yu)平伯的(de)“詞的(de)鑒賞(shang)(shang)之學(xue)”，是(shi)他(ta)在清華大學(xue)講(jiang)授《詞選》和(he)《清真詞》的(de)時候初步(bu)建立(li)起來(lai)的(de)。俞(yu)平伯鑒賞(shang)(shang)詞的(de)基(ji)本(ben)原則，概括起來(lai)有兩點(dian)(dian)：一(yi)是(shi)“由(you)外及內”；二是(shi)“由(you)此及彼”。前者是(shi)“求本(ben)義”，后者是(shi)“引申”。俞(yu)平伯結(jie)合(he)自(zi)己的(de)經驗，強調既要“閱讀”，也要“吟誦”。目(mu)治與耳治，不可偏廢。俞(yu)平伯對詞的(de)鑒賞(shang)(shang)，主要包括如下內容：一(yi)，溯源(yuan)；二，結(jie)構分析；三(san)，文詞欣賞(shang)(shang)。這(zhe)種鑒賞(shang)(shang)，既吸收了(le)新學(xue)的(de)某些(xie)觀點(dian)(dian)和(he)方法，又吸收了(le)傳統詞學(xue)的(de)某些(xie)成果，然后用(yong)淺(qian)近的(de)文言表(biao)出(chu)，予人以散文詩一(yi)樣的(de)美感(gan)。
散文特色
俞(yu)平伯的散文(wen)得益于(yu)晚明名士派小品，但不是(shi)著意的摹仿或沿襲(xi)，更多的是(shi)一(yi)種(zhong)異代同(tong)聲的交融共振。文(wen)學(xue)作為一(yi)種(zhong)社會性的精神(shen)活動，任(ren)何共同(tong)的趣(qu)味或傾向的形成，都離(li)不開(kai)特定(ding)的歷史和文(wen)化背景的造就，不能(neng)不留下時代的印(yin)記。
俞平伯(bo)的(de)(de)(de)散(san)(san)(san)文屬(shu)周作人的(de)(de)(de)“美(mei)文”一派(pai)。他20世紀的(de)(de)(de)散(san)(san)(san)文集有(you)(you)《燕知(zhi)草》和《雜拌兒》。《槳(jiang)聲燈(deng)(deng)影里的(de)(de)(de)秦(qin)淮河(he)》、《陶(tao)然(ran)亭的(de)(de)(de)雪(xue)》、《西(xi)湖(hu)六月十(shi)八(ba)(ba)夜(ye)》都是散(san)(san)(san)文中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)名篇。《槳(jiang)聲燈(deng)(deng)影里的(de)(de)(de)秦(qin)淮河(he)》的(de)(de)(de)描(miao)寫(xie)(xie)情景(jing)交(jiao)融，景(jing)色朦(meng)(meng)(meng)朧，是他散(san)(san)(san)文的(de)(de)(de)代(dai)表作。《陶(tao)然(ran)亭的(de)(de)(de)雪(xue)》中(zhong)(zhong)，冬(dong)日黃(huang)昏(hun)的(de)(de)(de)遲暮，為(wei)靜穆凄清(qing)之(zhi)情浸染(ran)，在記敘、抒情中(zhong)(zhong)又(you)生發一些(xie)悠(you)閑的(de)(de)(de)意(yi)(yi)想，情、景(jing)、理、趣水乳交(jiao)融、筆(bi)濃而(er)意(yi)(yi)淡。《西(xi)湖(hu)六月十(shi)八(ba)(ba)夜(ye)》用(yong)細膩的(de)(de)(de)筆(bi)觸描(miao)繪出倦意(yi)(yi)朦(meng)(meng)(meng)朧的(de)(de)(de)西(xi)湖(hu)的(de)(de)(de)變幻的(de)(de)(de)美(mei)，造成(cheng)一種空(kong)靈的(de)(de)(de)意(yi)(yi)境。俞平伯(bo)的(de)(de)(de)散(san)(san)(san)文很少觸及重大(da)現實問題，而(er)以(yi)獨抒性(xing)靈見長。用(yong)筆(bi)細膩、意(yi)(yi)境朦(meng)(meng)(meng)朧而(er)靈動、閑適而(er)傷感(gan)，語言運用(yong)透出古(gu)代(dai)文學(xue)的(de)(de)(de)深(shen)厚傳統的(de)(de)(de)影響，被(bei)周作人譽為(wei)“近來(lai)的(de)(de)(de)第三派(pai)新散(san)(san)(san)文的(de)(de)(de)代(dai)表”。但有(you)(you)時描(miao)寫(xie)(xie)繁縟、用(yong)力太(tai)過，少了天然(ran)之(zhi)趣。
新詩特色
朦朧的意境
俞平伯認為(wei)：“朦(meng)(meng)朧(long)的(de)詩(shi)(shi)句多半是(shi)極空靈自(zi)然的(de)，雖然平常喜(xi)歡堆砌雕琢的(de)詩(shi)(shi)人，也會有(you)與(yu)平素(su)作風(feng)相反的(de)作物露出(chu)來”，并進一(yi)步指出(chu)“朦(meng)(meng)朧(long)是(shi)成詩(shi)(shi)的(de)一(yi)條(tiao)捷徑，意(yi)識好比(bi)一(yi)條(tiao)溝，目不及瞬，它(ta)已一(yi)跳而過(guo)，誕登彼(bi)岸了(le)。”意(yi)境的(de)朦(meng)(meng)朧(long)感(gan)正是(shi)俞平伯新詩(shi)(shi)創作上的(de)鮮(xian)明(ming)的(de)藝術(shu)特色之一(yi)。
哲理之思
除(chu)了朦朧的意境，以(yi)哲理(li)入詩是他新詩的另(ling)一藝(yi)術特色，詩人(ren)把對社會人(ren)生的思考和(he)理(li)解，提煉升華(hua)為閃(shan)耀著(zhu)思想火花的哲理(li)，從而成為詩篇所表達的主題。
音律美
在新(xin)詩的(de)語言方面，由于俞平伯自幼受(shou)古典文化熏陶，舊學功底十分(fen)扎實，他的(de)語言凝練(lian)自然、清新(xin)雅致，感(gan)情(qing)真摯從而形成了(le)寫(xie)景抒情(qing)，清新(xin)婉曲的(de)藝術特(te)色。
注重語言的(de)(de)(de)錘煉，試圖(tu)用(yong)最恰當(dang)的(de)(de)(de)詞(ci)句和(he)最簡練的(de)(de)(de)篇(pian)章(zhang)來傳達思想情感，這(zhe)體現了(le)俞(yu)平(ping)伯對藝(yi)術(shu)苦心造(zao)詣的(de)(de)(de)追求。好詩具有(you)(you)醒目的(de)(de)(de)意向、巧(qiao)妙的(de)(de)(de)言辭、適當(dang)的(de)(de)(de)節奏，能動人(ren)之情、啟人(ren)之思想，并(bing)(bing)沒有(you)(you)新(xin)與舊、現代與古典之分。中國(guo)古代格律詩的(de)(de)(de)許多藝(yi)術(shu)優(you)長并(bing)(bing)沒有(you)(you)被(bei)他拋棄，因而他的(de)(de)(de)詩作元“沓冗和(he)參(can)差”的(de)(de)(de)詞(ci)句，反(fan)多了(le)“鏗(keng)鏘人(ren)耳的(de)(de)(de)音律”之美。
潘耀明：我(wo)與俞平老雖是忘年之(zhi)(zhi)交，他的道德文(wen)章，如高(gao)山流水(shui)，仰(yang)之(zhi)(zhi)彌高(gao)，是我(wo)這個(ge)文(wen)學(xue)小輩(bei)，窮(qiong)一生(sheng)努力，也難以沾到邊。
韋柰：他一(yi)生為人(ren)正直善良，性格豁達倔(jue)強。
王之(zhi)鴻：在逆境(jing)中(zhong)能(neng)夠怡然，智也；在逆境(jing)中(zhong)敢于(yu)直言(yan)，勇也。這的的確確是俞平伯先(xian)生。
俞平伯遺言自評(ping)：“胡(hu)適、俞平伯是(shi)腰斬《紅(hong)(hong)樓(lou)夢(meng)》的，有罪(zui)。程偉元、高鶚是(shi)保(bao)全《紅(hong)(hong)樓(lou)夢(meng)》的，有功(gong)(gong)。大是(shi)大非！千(qian)秋功(gong)(gong)罪(zui)，難以辭達。”
紅學著(zhu)作 《紅樓夢辯》（1923年初版(ban)，1952年改名《紅樓夢研究》再(zai)版(ban)）；《脂硯齋紅樓夢輯評》；《紅樓夢八(ba)十回校本》
散文集 《燕知草》；《雜拌兒》；《雜拌兒之二》；《古槐夢遇》；《燕郊(jiao)集》等(deng)
詩(shi)集 《冬夜(ye)》（1922年(nian)）；《古(gu)槐書屋間》；《西還》；《憶》
其他 《唐(tang)宋詞(ci)選釋》；《俞平伯(bo)全集》（孫玉蓉主編 1998年出版(ban)）
