湯因比出生在倫敦一(yi)個歷(li)史學世家(jia),其父哈里?湯因比(Harry Toynbee)是(shi)一(yi)位(wei)(wei)(wei)醫生,也是(shi)一(yi)位(wei)(wei)(wei)熱(re)心的社會工作者;其母莎拉?馬歇爾(Sarah Marshall)是(shi)英國早期獲得大學學位(wei)(wei)(wei)的女(nv)性之一(yi),也是(shi)一(yi)位(wei)(wei)(wei)歷(li)史學家(jia)。湯因比的伯父也是(shi)一(yi)位(wei)(wei)(wei)歷(li)史學家(jia),專門研究經濟發展史。這位(wei)(wei)(wei)伯父也叫(jiao)阿(a)諾德·湯因比(Arnold Toynbee,1852年(nian)~1883年(nian)),湯因比的名字正是(shi)為了紀念他這位(wei)(wei)(wei)早逝(shi)的伯父而起(qi)的。在這樣良(liang)好的家(jia)庭(ting)背景下,湯因比從小就(jiu)熱(re)愛歷(li)史,并受到了很好的教育,曾就(jiu)讀溫切斯特(te)學院(yuan)(Winchester College)和牛津大學貝利奧(ao)爾學院(yuan)(Balliol College, Oxford)。這些都(dou)為他在歷(li)史學上取(qu)得豐碩成(cheng)果,并成(cheng)為一(yi)代歷(li)史學巨匠奠定了基礎。
湯因比(bi)曾在牛津(jin)大學(xue)(xue)(xue)貝利奧爾學(xue)(xue)(xue)院攻讀古典(dian)文(wen)學(xue)(xue)(xue),1911年獲學(xue)(xue)(xue)位。后短(duan)期在雅典(dian)的英國學(xue)(xue)(xue)院求(qiu)學(xue)(xue)(xue),此一經歷促成(cheng)他(ta)關于文(wen)明衰落的哲學(xue)(xue)(xue)萌芽。
求職與創作
1912年(nian)他(ta)成(cheng)為貝利奧爾學院上古(gu)史教師及研究(jiu)員,1915年(nian)為英國外交部(bu)情報司工(gong)作(zuo)。1919年(nian)他(ta)代表出(chu)席巴黎(li)和平會議后,在(zai)倫(lun)敦(dun)大(da)學任拜(bai)占(zhan)庭(ting)及近代希臘(la)研究(jiu)教授(shou)。
他于(yu)1921年(nian)(nian)~1922年(nian)(nian)希土戰爭(zheng)期間任(ren)(ren)(ren)《曼徹(che)斯特衛報》(Manchester Guardian)記者,后將(jiang)此經(jing)歷(li)寫成《希臘與土耳其的(de)(de)西方(fang)問題》于(yu)1922年(nian)(nian)發表。1925年(nian)(nian)他成為(wei)倫敦經(jing)濟學院的(de)(de)國際史研究教(jiao)授,并任(ren)(ren)(ren)倫敦皇家國際事務學會(hui)的(de)(de)研究部(bu)主(zhu)任(ren)(ren)(ren)。湯(tang)因比曾分別于(yu)1929年(nian)(nian)至1967年(nian)(nian)兩度來華訪問,對中國文化有極(ji)高(gao)的(de)(de)評價。
美國(guo)新聞周刊評論(lun)說(shuo):“他已成為(wei)一位世界通(tong)哲(zhe),而(er)與(yu)愛因斯坦、史懷哲(zhe)與(yu)羅素并列。”
湯因(yin)比對歷(li)史(shi)(shi)有其獨到的(de)眼光。他的(de)12冊巨(ju)著《歷(li)史(shi)(shi)研究》講(jiang)述了世界26個主要民族(zu)文明的(de)興起(qi)與衰落,被(bei)(bei)譽為“現代學(xue)(xue)者(zhe)最偉大的(de)成(cheng)就”。湯因(yin)比不(bu)僅是(shi)(shi)一位出色(se)的(de)歷(li)史(shi)(shi)學(xue)(xue)家,也是(shi)(shi)一位出色(se)的(de)哲學(xue)(xue)家。他經常從(cong)哲學(xue)(xue)的(de)視(shi)角思(si)考宇宙人生和(he)社會歷(li)史(shi)(shi)的(de)諸多重大問(wen)題,有著豐(feng)富而深刻的(de)哲學(xue)(xue)思(si)想(xiang)尤其是(shi)(shi)歷(li)史(shi)(shi)哲學(xue)(xue)思(si)想(xiang),被(bei)(bei)視(shi)為現代西方“思(si)辨的(de)歷(li)史(shi)(shi)哲學(xue)(xue)”的(de)一位主要代表。
湯因(yin)比(bi)堅決反對歷史(shi)學(xue)界(jie)盛行的(de)(de)(de)根據國別(bie)研究(jiu)歷史(shi)的(de)(de)(de)做法。他(ta)認(ren)為,歷史(shi)研究(jiu)的(de)(de)(de)基(ji)本(ben)(ben)單位應(ying)該(gai)是(shi)比(bi)國家更(geng)(geng)大(da)(da)的(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)(ming)。應(ying)該(gai)把(ba)歷史(shi)現(xian)象放到更(geng)(geng)大(da)(da)的(de)(de)(de)范圍(wei)內加(jia)以比(bi)較和(he)考察,這種(zhong)更(geng)(geng)大(da)(da)的(de)(de)(de)范圍(wei)就(jiu)是(shi)文(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)(ming)。文(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)(ming)是(shi)具(ju)有(you)(you)一(yi)(yi)(yi)定時間和(he)空間聯(lian)系的(de)(de)(de)某一(yi)(yi)(yi)群人,可以同時包括幾個(ge)同樣(yang)類型的(de)(de)(de)國家。文(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)(ming)自身又包含政治、經濟、文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)三個(ge)方面,其(qi)(qi)中(zhong)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)構成(cheng)(cheng)(cheng)一(yi)(yi)(yi)個(ge)文(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)(ming)社會(hui)的(de)(de)(de)精髓。通過概括希(xi)臘、中(zhong)國和(he)猶太等文(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)(ming)的(de)(de)(de)主要特征,湯因(yin)比(bi)提出(chu)了(le)一(yi)(yi)(yi)個(ge)他(ta)認(ren)為的(de)(de)(de)適用于大(da)(da)多(duo)數文(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)(ming)及其(qi)(qi)演變的(de)(de)(de)模式。他(ta)認(ren)為,人類各文(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)(ming)的(de)(de)(de)存在和(he)發展具(ju)有(you)(you)基(ji)本(ben)(ben)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)般規(gui)律。猶如(ru)(ru)一(yi)(yi)(yi)個(ge)有(you)(you)機體(ti),每個(ge)文(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)(ming)都(dou)會(hui)經歷起(qi)源、成(cheng)(cheng)(cheng)長、衰落(luo)和(he)解體(ti)四(si)個(ge)階段。不(bu)過,文(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)(ming)的(de)(de)(de)這種(zhong)周期性變化(hua)并(bing)不(bu)表示文(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)(ming)是(shi)是(shi)停滯不(bu)前的(de)(de)(de)。在舊(jiu)文(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)(ming)中(zhong)生成(cheng)(cheng)(cheng)起(qi)來(lai)的(de)(de)(de)新生文(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)(ming)會(hui)比(bi)舊(jiu)文(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)(ming)有(you)(you)所進步。文(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)(ming)興(xing)衰的(de)(de)(de)基(ji)本(ben)(ben)原因(yin)是(shi)挑(tiao)戰(zhan)和(he)應(ying)戰(zhan)。一(yi)(yi)(yi)個(ge)文(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)(ming),如(ru)(ru)果(guo)能夠(gou)成(cheng)(cheng)(cheng)功地應(ying)對挑(tiao)戰(zhan),那么它(ta)(ta)就(jiu)會(hui)誕(dan)生和(he)成(cheng)(cheng)(cheng)長起(qi)來(lai);反之,如(ru)(ru)果(guo)不(bu)能成(cheng)(cheng)(cheng)功地應(ying)對挑(tiao)戰(zhan),那么它(ta)(ta)就(jiu)會(hui)走向衰落(luo)和(he)解體(ti)。 ?
湯(tang)(tang)因(yin)比(bi)認為,各個文(wen)(wen)明并(bing)(bing)不(bu)(bu)是(shi)孤立存在(zai)的(de),它(ta)們恰恰是(shi)相(xiang)互(hu)接(jie)觸(chu)(chu)的(de)。文(wen)(wen)明的(de)相(xiang)互(hu)接(jie)觸(chu)(chu)包括同時(shi)代文(wen)(wen)明在(zai)空間中的(de)接(jie)觸(chu)(chu)和不(bu)(bu)同時(shi)代文(wen)(wen)明在(zai)時(shi)間中的(de)接(jie)觸(chu)(chu)。在(zai)湯(tang)(tang)因(yin)比(bi)看來,理解(jie)和解(jie)釋(shi)世界的(de)好(hao)奇(qi)心刺激(ji)著歷(li)(li)史(shi)(shi)學(xue)家們去(qu)研(yan)究(jiu)歷(li)(li)史(shi)(shi),這(zhe)是(shi)促使歷(li)(li)史(shi)(shi)學(xue)家們發現(xian)和解(jie)釋(shi)的(de)動力。歷(li)(li)史(shi)(shi)不(bu)(bu)是(shi)一(yi)連串的(de)事(shi)(shi)實(shi),歷(li)(li)史(shi)(shi)著述也不(bu)(bu)是(shi)對這(zhe)些(xie)事(shi)(shi)實(shi)的(de)敘述。歷(li)(li)史(shi)(shi)學(xue)家必須不(bu)(bu)斷地通過分類,判斷什么是(shi)真實(shi)的(de)、有(you)意義的(de)。而且,在(zai)研(yan)究(jiu)事(shi)(shi)實(shi)時(shi)必須抓(zhua)住要(yao)點,并(bing)(bing)加以(yi)比(bi)較。和對歷(li)(li)史(shi)(shi)的(de)決(jue)定論(lun)的(de)解(jie)釋(shi)不(bu)(bu)同,湯(tang)(tang)因(yin)比(bi)相(xiang)信(xin),人(ren)類可(ke)(ke)以(yi)在(zai)一(yi)定的(de)范圍內自由地選擇(ze),可(ke)(ke)以(yi)學(xue)會如(ru)何做出選擇(ze)。只要(yao)學(xue)會同超越(yue)人(ren)類的(de)現(xian)實(shi)達成和諧(xie)關系,人(ren)類的(de)這(zhe)種選擇(ze)就不(bu)(bu)僅是(shi)自由的(de),而且是(shi)切實(shi)可(ke)(ke)行的(de)。
湯因比指出,在(zai)(zai)(zai)過去的(de)五百年(nian)中,技術(shu)和(he)經(jing)濟(ji)高速(su)發(fa)展,但是(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)類并(bing)沒有在(zai)(zai)(zai)精(jing)神上(shang)和(he)政(zheng)(zheng)治上(shang)取得(de)同樣的(de)發(fa)展,而(er)是(shi)存在(zai)(zai)(zai)著諸(zhu)多嚴重的(de)問題。現(xian)在(zai)(zai)(zai),人(ren)(ren)(ren)(ren)類已經(jing)有力量終(zhong)結人(ren)(ren)(ren)(ren)類歷(li)史甚至(zhi)全(quan)部(bu)生命(ming)。走到懸崖邊的(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)類必須迅速(su)覺醒(xing)、調(diao)整方(fang)(fang)向,才(cai)不(bu)至(zhi)于(yu)跌落萬(wan)丈深淵。人(ren)(ren)(ren)(ren)類需(xu)要從根本上(shang)改變(bian)自己的(de)目標、思想和(he)行為(wei),這是(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)類繼(ji)續存在(zai)(zai)(zai)下(xia)去的(de)不(bu)可或缺的(de)條件(jian)。在(zai)(zai)(zai)湯因比看來(lai),由于(yu)過去五百年(nian)中西(xi)方(fang)(fang)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)活動范圍(wei)的(de)擴大(da),形成了世界(jie)范圍(wei)的(de)技術(shu)、經(jing)濟(ji)關(guan)系的(de)網絡。當代人(ren)(ren)(ren)(ren)類正(zheng)共同面臨著許多迫切的(de)問題。湯因比期(qi)待(dai)并(bing)預言人(ren)(ren)(ren)(ren)類將在(zai)(zai)(zai)歷(li)史發(fa)展的(de)下(xia)一階段實現(xian)政(zheng)(zheng)治和(he)精(jing)神上(shang)的(de)統(tong)(tong)一。但是(shi),他(ta)強調(diao),這一巨(ju)大(da)變(bian)革必須以全(quan)人(ren)(ren)(ren)(ren)類的(de)平等為(wei)前(qian)提,以自主(zhu)的(de)方(fang)(fang)式加以實現(xian),而(er)不(bu)是(shi)繼(ji)續以一部(bu)分人(ren)(ren)(ren)(ren)統(tong)(tong)治另一部(bu)分人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)方(fang)(fang)式去實現(xian)。西(xi)方(fang)(fang)將把它(ta)過去五百年(nian)中的(de)主(zhu)導權轉(zhuan)交給新興國家。
湯(tang)因比(bi)十分看重中(zhong)(zhong)國(guo)在(zai)(zai)歷(li)史(shi)上和(he)未來(lai)的(de)(de)(de)作用,對中(zhong)(zhong)國(guo)充滿(man)了期待。他不僅對中(zhong)(zhong)國(guo)的(de)(de)(de)歷(li)史(shi)和(he)文(wen)化大加贊賞(shang),而且很(hen)盼(pan)望并(bing)認為(wei)中(zhong)(zhong)國(guo)一(yi)定能夠在(zai)(zai)未來(lai)對世(shi)界在(zai)(zai)政(zheng)治上和(he)精神上的(de)(de)(de)統(tong)一(yi)做出(chu)主要貢獻。湯(tang)因比(bi)很(hen)欣賞(shang)中(zhong)(zhong)國(guo)長(chang)久保持國(guo)家統(tong)一(yi)的(de)(de)(de)政(zheng)治與文(wen)化傳統(tong)——盡管歷(li)經兩(liang)千年的(de)(de)(de)改朝(chao)換代,但直到現在(zai)(zai)仍然保持著政(zheng)治和(he)文(wen)化的(de)(de)(de)統(tong)一(yi)。他認為(wei)在(zai)(zai)全世(shi)界找不到第二個這樣(yang)的(de)(de)(de)大一(yi)統(tong)的(de)(de)(de)局面。
在(zai)湯(tang)因(yin)比(bi)(bi)看來(lai),19世(shi)(shi)紀(ji)是(shi)英國人的(de)(de)世(shi)(shi)紀(ji),20世(shi)(shi)紀(ji)是(shi)美國人的(de)(de)世(shi)(shi)紀(ji),而(er)21世(shi)(shi)紀(ji)將是(shi)中(zhong)國人的(de)(de)世(shi)(shi)紀(ji)。當然,值得強調的(de)(de)是(shi),湯(tang)因(yin)比(bi)(bi)說21世(shi)(shi)紀(ji)是(shi)中(zhong)國人的(de)(de)世(shi)(shi)紀(ji),主(zhu)要是(shi)指中(zhong)國的(de)(de)文(wen)化(hua)(hua)尤其是(shi)儒家(jia)思(si)想和(he)(he)大(da)乘佛(fo)(fo)教(jiao)引領人類走出迷誤(wu)和(he)(he)苦難(nan),走向和(he)(he)平(ping)安定(ding)的(de)(de)康莊(zhuang)大(da)道。他認為以中(zhong)華文(wen)化(hua)(hua)為主(zhu)的(de)(de)東(dong)方文(wen)化(hua)(hua)和(he)(he)西(xi)方文(wen)化(hua)(hua)相結合的(de)(de)產物,將是(shi)人類未來(lai)最美好和(he)(he)永恒的(de)(de)新文(wen)化(hua)(hua)。像湯(tang)因(yin)比(bi)(bi)這么(me)期待(dai)中(zhong)國對(dui)世(shi)(shi)界的(de)(de)和(he)(he)平(ping)、統一(yi)和(he)(he)發(fa)展發(fa)揮(hui)作用的(de)(de)西(xi)方思(si)想家(jia)寥若晨星(xing)。日(ri)本思(si)想家(jia)池田大(da)作曾(ceng)問(wen)湯(tang)因(yin)比(bi)(bi)希(xi)望(wang)出生(sheng)在(zai)哪個國家(jia),湯(tang)因(yin)比(bi)(bi)說他希(xi)望(wang)出生(sheng)在(zai)公元1世(shi)(shi)紀(ji)佛(fo)(fo)教(jiao)已經傳入(ru)的(de)(de)中(zhong)國新疆。湯(tang)因(yin)比(bi)(bi)對(dui)中(zhong)國的(de)(de)感情由此可(ke)見(jian)一(yi)斑。
湯(tang)(tang)(tang)因(yin)比有(you)六部(bu)(bu)代(dai)表(biao)性著(zhu)(zhu)作(zuo)(zuo),分別是《歷(li)(li)史(shi)(shi)研究》、《人(ren)類(lei)(lei)與(yu)大地(di)(di)母親(qin)》、《經受(shou)(shou)著(zhu)(zhu)考驗(yan)的(de)(de)(de)文明》、《世界和西(xi)方》、《人(ren)類(lei)(lei)必須(xu)抉擇(ze)》、《湯(tang)(tang)(tang)因(yin)比論(lun)湯(tang)(tang)(tang)因(yin)比》。這(zhe)其(qi)中(zhong)(zhong),可(ke)以把(ba)兩部(bu)(bu)最(zui)主(zhu)要(yao)的(de)(de)(de)代(dai)表(biao)作(zuo)(zuo):《歷(li)(li)史(shi)(shi)研究》和《人(ren)類(lei)(lei)與(yu)大地(di)(di)母親(qin)》看作(zuo)(zuo)一個(ge)單元(yuan)。前者為(wei)歷(li)(li)史(shi)(shi)哲(zhe)學思想(xiang),后者則偏重于(yu)歷(li)(li)史(shi)(shi)敘述。當然,二者都是把(ba)整個(ge)人(ren)類(lei)(lei)社會歷(li)(li)史(shi)(shi)作(zuo)(zuo)為(wei)研究對(dui)象的(de)(de)(de)。并且,他們(men)還相(xiang)互印證(zheng)。《歷(li)(li)史(shi)(shi)研究》中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)歷(li)(li)史(shi)(shi)哲(zhe)學思想(xiang)以《人(ren)類(lei)(lei)和大地(di)(di)母親(qin)》中(zhong)(zhong)所(suo)描述的(de)(de)(de)歷(li)(li)史(shi)(shi)事(shi)實(shi)(shi)為(wei)事(shi)實(shi)(shi)依(yi)據,從(cong)這(zhe)些歷(li)(li)史(shi)(shi)事(shi)實(shi)(shi)中(zhong)(zhong)概括(kuo)得出(chu);《人(ren)類(lei)(lei)與(yu)大地(di)(di)母親(qin)》中(zhong)(zhong)所(suo)描述的(de)(de)(de)史(shi)(shi)實(shi)(shi)則以《歷(li)(li)史(shi)(shi)研究》中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)歷(li)(li)史(shi)(shi)哲(zhe)學思想(xiang)為(wei)理論(lun)依(yi)據描述人(ren)類(lei)(lei)歷(li)(li)史(shi)(shi)。《經受(shou)(shou)著(zhu)(zhu)考驗(yan)的(de)(de)(de)文明》、《世界和西(xi)方》和《人(ren)類(lei)(lei)必須(xu)抉擇(ze)》為(wei)一單元(yuan)。這(zhe)三部(bu)(bu)著(zhu)(zhu)作(zuo)(zuo)集中(zhong)(zhong)展現了湯(tang)(tang)(tang)因(yin)比對(dui)人(ren)類(lei)(lei)現當代(dai)文明的(de)(de)(de)思考、憂慮和對(dui)人(ren)類(lei)(lei)未來的(de)(de)(de)謀劃與(yu)憧憬(jing)。《湯(tang)(tang)(tang)因(yin)比論(lun)湯(tang)(tang)(tang)因(yin)比》為(wei)一單元(yuan)。這(zhe)部(bu)(bu)以對(dui)話錄集成(cheng)的(de)(de)(de)著(zhu)(zhu)作(zuo)(zuo)是湯(tang)(tang)(tang)因(yin)比在(zai)生(sheng)(sheng)命末年對(dui)自己一生(sheng)(sheng)學術思想(xiang)的(de)(de)(de)自我總結和介紹,對(dui)于(yu)理解他的(de)(de)(de)歷(li)(li)史(shi)(shi)哲(zhe)學思想(xiang)很(hen)有(you)助益。
湯因(yin)比(bi)著述雖(sui)豐(feng),但究以他(ta)12巨(ju)冊的(de)(de)《歷(li)(li)史研(yan)究》最為(wei)輝煌。湯因(yin)比(bi)治史,一反國(guo)家(jia)至上的(de)(de)觀念,主張文(wen)(wen)明(ming)才是(shi)歷(li)(li)史的(de)(de)單位;他(ta)把(ba)世界歷(li)(li)史畫分(fen)為(wei)21種文(wen)(wen)明(ming),并以人(ren)(ren)的(de)(de)生(sheng)老病死(si)的(de)(de)現象,來解釋文(wen)(wen)明(ming)的(de)(de)興(xing)衰與(yu)死(si)亡。在人(ren)(ren)類(lei)文(wen)(wen)明(ming)發展的(de)(de)過程中,湯因(yin)比(bi)認為(wei)必(bi)將導(dao)致(zhi)國(guo)家(jia)主義(yi)、窮兵黷(du)武以及獨(du)裁政(zheng)治的(de)(de)災禍(huo)。人(ren)(ren)類(lei)因(yin)為(wei)道德的(de)(de)沒落,終將自食惡(e)果。然而,他(ta)也相信維護人(ren)(ren)類(lei)和(he)平(ping)相處(chu)的(de)(de)“世界政(zheng)府”與(yu)“世界宗教”,最后也將會(hui)在人(ren)(ren)類(lei)的(de)(de)覺(jue)悟(wu)中誕(dan)生(sheng)。由于對歷(li)(li)史的(de)(de)了解,湯因(yin)比(bi)對人(ren)(ren)類(lei)的(de)(de)命(ming)運與(yu)前途,寄予無限(xian)關切。
1922年湯恩比開始構思(si)其《歷史研究(jiu)》,系因(yin)目睹保加利亞農夫(fu)所戴的(de)(de)(de)狐(hu)皮便帽像希(xi)羅多(duo)德(de)筆下的(de)(de)(de)薛西斯軍隊戴的(de)(de)(de)帽子(zi)而獲得靈(ling)感。這件(jian)事透露了賦予他作品特殊氣質的(de)(de)(de)種(zhong)種(zhong)特點,即(ji)他對(dui)歷史廣大(da)連續(xu)性的(de)(de)(de)領會和(he)對(dui)歷史型態(tai)的(de)(de)(de)見解、他淵博的(de)(de)(de)學識和(he)敏(min)銳的(de)(de)(de)觀察力等(deng)等(deng)。
湯(tang)因比在(zai)《歷(li)史研究》里檢視人(ren)類的(de)(de)歷(li)史過程中26種(zhong)文(wen)明的(de)(de)興衰而(er)作了這樣的(de)(de)結論:人(ren)們在(zai)少(shao)數有創造(zao)力(li)(li)的(de)(de)精英領袖(xiu)領導(dao)(dao)下成(cheng)功地回應挑(tiao)戰,文(wen)明從而(er)興起。文(wen)明在(zai)領導(dao)(dao)階(jie)層停(ting)止創造(zao)性(xing)回應時衰微,然后因民(min)族主義(yi)(yi)、軍國主義(yi)(yi)的(de)(de)過失及少(shao)數專制(zhi)的(de)(de)暴(bao)政(zheng)而(er)淪亡。湯(tang)因比與斯賓格勒(Oswald Spengler)的(de)(de)《西(xi)方的(de)(de)沒落(luo)》(The Decline of the West)看法不(bu)同(tong),前者并不(bu)認為文(wen)明的(de)(de)死亡無法避(bi)免(mian),端賴其(qi)能不(bu)能對接(jie)連的(de)(de)挑(tiao)戰持續產生回應而(er)定。他也不(bu)像(xiang)馬克思(si)視經濟力(li)(li)量決定歷(li)史,而(er)認為歷(li)史是靠精神力(li)(li)量塑造(zao)的(de)(de)。
湯(tang)因(yin)比在(zai)著(zhu)手撰寫《歷(li)史研究(jiu)(jiu)》的(de)同時完成(cheng)了許多小部(bu)著(zhu)作,并擔任(ren)皇(huang)家國(guo)際(ji)事(shi)務學會外事(shi)研究(jiu)(jiu)部(bu)主任(ren)(1939年(nian)(nian)~1943年(nian)(nian))和外交部(bu)研究(jiu)(jiu)司(si)司(si)長(1943年(nian)(nian)~1946年(nian)(nian)); 他(ta)也保留倫敦經濟學院的(de)教(jiao)職直至(zhi)1956年(nian)(nian)退休為止(zhi)。湯(tang)因(yin)比著(zhu)述(shu)頗豐,在(zai)50及(ji)60年(nian)(nian)代繼(ji)續(xu)完成(cheng)有(you)關世界宗教(jiao)、西方文明、古(gu)典歷(li)史與世界游(you)記等作品。第二次世界大戰后,他(ta)將強調重點(dian)從文明轉到高(gao)等宗教(jiao)作為歷(li)史主角的(de)首要性上(shang)。其(qi)他(ta)的(de)著(zhu)作有(you):《經受著(zhu)考驗的(de)文明》(Civilization on Trial,1948年(nian)(nian))、《從東(dong)到西:環游(you)世界記》(East to West:A Journey Round the World,1958年(nian)(nian))及(ji)《希(xi)臘(la)精神(shen):文明史》(Hellenism: The History of a Civilization,1959年(nian)(nian))等。
湯(tang)因比史學的(de)一(yi)(yi)個(ge)卓(zhuo)越(yue)貢獻就是(shi)對人類歷史發(fa)展的(de)客觀進程作(zuo)出了整體性(xing)與綜合(he)性(xing)的(de)考(kao)察。作(zuo)為(wei)“新斯賓格勒派”,湯(tang)因比的(de)“文化形(xing)態(tai)學說”在相當(dang)大的(de)程度上,可(ke)以視為(wei)斯賓格勒創立(li)的(de)文化形(xing)態(tai)理論的(de)一(yi)(yi)種繼承與發(fa)展。湯(tang)因比對文化形(xing)態(tai)的(de)基本看法如下: ?
歷(li)史(shi)(shi)研究(jiu)單位。湯(tang)因比(bi)認為(wei):“歷(li)史(shi)(shi)研究(jiu)的(de)可以自行說問(wen)題(ti)的(de)單位既不是(shi)一個民族國家(jia),也不是(shi)另一極(ji)端上的(de)人(ren)類全體,而(er)是(shi)我(wo)們稱之(zhi)為(wei)社(she)會的(de)某一群(qun)人(ren)類。”從而(er)拋棄了傳(chuan)統(tong)史(shi)(shi)學中的(de)國別史(shi)(shi)與斷代(dai)史(shi)(shi)的(de)概念,而(er)代(dai)之(zhi)以一個個文明(或社(she)會)。
文(wen)(wen)明的(de)數量(liang)。在湯(tang)因(yin)比(bi),文(wen)(wen)明考察的(de)視界擴大了,從(cong)斯賓格(ge)勒的(de)八種(zhong)發展到二十六種(zhong)。在這些文(wen)(wen)明之間,存在著某種(zhong)親屬(shu)關(guan)系,即上代文(wen)(wen)明與(yu)下代文(wen)(wen)明的(de)關(guan)系。他承認西(xi)(xi)方(fang)文(wen)(wen)明也只不過是(shi)這類(lei)文(wen)(wen)明中(zhong)的(de)一個而已,從(cong)而疏離了西(xi)(xi)方(fang)傳統史學(xue)中(zhong)的(de)“西(xi)(xi)歐中(zhong)心(xin)論”的(de)陳說(shuo)。
文明(ming)的(de)可比(bi)性。在湯因(yin)比(bi)看來,以上這些文明(ming)盡管出現時間(jian)有(you)先(xian)有(you)后,但(dan)都(dou)是可以進行比(bi)較的(de)。
文(wen)明起源(yuan)(yuan)于“挑戰與應戰”。湯因(yin)比(bi)分析了第(di)一(yi)代六個文(wen)明的起源(yuan)(yuan),得出了文(wen)明的產生是對一(yi)種特別(bie)困難的環境進行成功的應戰的結果。
文(wen)(wen)明(ming)(ming)生(sheng)長的(de)尺度。湯(tang)因(yin)比(bi)認為,并不(bu)是(shi)所有(you)文(wen)(wen)明(ming)(ming)都是(shi)能順(shun)利成(cheng)長壯大(da)的(de),事實上,有(you)些文(wen)(wen)明(ming)(ming)流產了,有(you)些文(wen)(wen)明(ming)(ming)則(ze)在它們生(sheng)長的(de)早期就停止(zhi)了,這(zhe)(zhe)顯然是(shi)因(yin)為挑(tiao)戰過(guo)(guo)量而(er)致(zhi)。在他(ta)看來(lai),文(wen)(wen)明(ming)(ming)生(sheng)長的(de)尺度應當是(shi),在一系列的(de)挑(tiao)戰和應戰的(de)過(guo)(guo)程(cheng)中(zhong),場所發生(sheng)了轉移(yi)(yi),即從(cong)文(wen)(wen)明(ming)(ming)的(de)外部(bu)環(huan)境移(yi)(yi)入到文(wen)(wen)明(ming)(ming)的(de)內部(bu)。在這(zhe)(zhe)種逐(zhu)漸(jian)升華的(de)過(guo)(guo)程(cheng)中(zhong)表現出來(lai)的(de)“自決能力(li)”,才是(shi)文(wen)(wen)明(ming)(ming)成(cheng)長的(de)標志。文(wen)(wen)明(ming)(ming)生(sheng)成(cheng)的(de)過(guo)(guo)程(cheng)最終(zhong)歸結為這(zhe)(zhe)個社(she)會(hui)內“自決能力(li)”的(de)不(bu)斷增長,而(er)這(zhe)(zhe)正是(shi)由那些富(fu)有(you)創造性的(de)少數人所促(cu)成(cheng)的(de)。
文(wen)明衰落的原因。湯因比(bi)認(ren)為,文(wen)明衰落的原因是“自決能力”的喪失。
文明的(de)解體。大(da)一統帝國——間歇時(shi)期——大(da)一統教會(hui)——民族大(da)遷移(yi)。
西方文(wen)明(ming)的前(qian)景。湯因比反對斯賓格勒對西方文(wen)明(ming)的發展前(qian)途(tu)所持(chi)的悲(bei)觀(guan)論(lun)調(diao),認(ren)為只要處理得當,西方文(wen)明(ming)可以避免解體的命(ming)運而且可以保持(chi)活力,繼續發展。
湯因比(bi)的(de)歷(li)史理論在一定程(cheng)度上(shang)反映了當代(dai)西方(fang)史學的(de)兩個(ge)趨勢:
一是(shi)19世(shi)紀傳統的敘(xu)述型歷史(shi)已轉向(xiang)整體型、分析型歷史(shi);
二是非(fei)西歐地區的歷史得(de)到(dao)了(le)更多的重視。
在對文明(ming)起源的(de)解釋(shi)上,湯因比提(ti)出了(le)(le)挑戰與應戰的(de)理論(lun),這是他(ta)比斯賓格勒高明(ming)之處,也(ye)比傳統的(de)種族論(lun)和環(huan)境論(lun)大(da)大(da)前進了(le)(le)一(yi)步,因為他(ta)注(zhu)意到(dao)(dao)了(le)(le)人和環(huan)境的(de)相互關系,注(zhu)意到(dao)(dao)了(le)(le)社會發展過程中主(zhu)體的(de)能動(dong)作用。但這一(yi)理論(lun)也(ye)有兩個致命缺(que)陷(xian):
一是過(guo)分強調了歷(li)史上杰出人物的作用;
二是(shi)忽視了挑戰應(ying)戰過程(cheng)中(zhong)物質(zhi)因素(su)的存(cun)在。
湯(tang)(tang)因比(bi)(bi)看到科學發(fa)展(zhan)給人類(lei)帶來的(de)問題,注重道德的(de)進步和(he)人類(lei)自身的(de)完善,有(you)其一(yi)定的(de)合理性。但他(ta)又(you)走(zou)向了(le)另一(yi)個極端:夸大(da)了(le)宗(zong)教(jiao)在歷(li)史上的(de)重要性。湯(tang)(tang)因比(bi)(bi)用他(ta)的(de)文明衰落理論硬套其他(ta)文明的(de)歷(li)史,是不(bu)符合事(shi)實的(de)。但他(ta)在晚年承認(ren)(ren)了(le)自己的(de)錯誤,指出僅用一(yi)個西(xi)(xi)(xi)歐模式(shi)并不(bu)能說明一(yi)切問題,還(huan)應(ying)再加(jia)一(yi)個中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)模式(shi)或猶(you)太模式(shi),并對中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)的(de)未來寄予了(le)很大(da)的(de)希望。從湯(tang)(tang)因比(bi)(bi)的(de)理論和(he)體系中(zhong)(zhong)(zhong),也(ye)可以看到當代西(xi)(xi)(xi)方(fang)非(fei)理性主(zhu)義思潮的(de)影響:強調潛意識(shi)和(he)直覺(jue)的(de)作用。但他(ta)仍然(ran)認(ren)(ren)為人的(de)理智和(he)良(liang)心是高于一(yi)切的(de)。在對西(xi)(xi)(xi)方(fang)前途的(de)解(jie)釋上,湯(tang)(tang)因比(bi)(bi)也(ye)與斯賓格勒(le)不(bu)同(tong),他(ta)認(ren)(ren)為西(xi)(xi)(xi)方(fang)文明雖然(ran)發(fa)展(zhan)到了(le)頂點(dian),但還(huan)沒有(you)理由說它已走(zou)向死(si)亡。西(xi)(xi)(xi)方(fang)將來的(de)命運如何,取(qu)決(jue)于西(xi)(xi)(xi)方(fang)人能否面(mian)對挑戰進行成功的(de)應(ying)戰,能否解(jie)決(jue)那些事(shi)關(guan)西(xi)(xi)(xi)方(fang)文明生(sheng)(sheng)存的(de)各種問題。這種比(bi)(bi)較樂觀和(he)現實的(de)態度,反映了(le)第二(er)次(ci)世界大(da)戰以后時代和(he)西(xi)(xi)(xi)方(fang)社會所(suo)發(fa)生(sheng)(sheng)的(de)巨大(da)變化(hua)。
湯因比說,他(ta)后來對人類(lei)(lei)歷史的(de)發展前景從樂觀轉(zhuan)向了(le)(le)悲(bei)觀。在每一(yi)次(ci)像(xiang)第(di)一(yi)次(ci)世(shi)(shi)界(jie)大(da)戰(zhan)和第(di)二次(ci)世(shi)(shi)界(jie)大(da)戰(zhan)這樣的(de)災(zai)難之后,他(ta)都想(xiang)人們(men)(men)一(yi)定會從中(zhong)吸取教訓(xun),不會再(zai)那么做了(le)(le)。他(ta)一(yi)直認為,人們(men)(men)不會再(zai)用核武(wu)器打(da)第(di)三次(ci)世(shi)(shi)界(jie)大(da)戰(zhan)了(le)(le)。然而(er),事實上人們(men)(men)已經在進行一(yi)場(chang)相當于世(shi)(shi)界(jie)大(da)戰(zhan)的(de)戰(zhan)爭了(le)(le)。除了(le)(le)核武(wu)器,人們(men)(men)用各種手(shou)段把(ba)自己弄(nong)得疲憊不堪。人類(lei)(lei)正處在下一(yi)次(ci)由自己造成的(de)突然爆發的(de)麻煩中(zhong)。另外,心(xin)理上的(de)不安和道(dao)德(de)上的(de)困惑(huo)對于人們(men)(men)的(de)影響(xiang)也相當于戰(zhan)爭了(le)(le)。
湯(tang)因(yin)比一(yi)直認為(wei),人(ren)(ren)性中愛的一(yi)面將(jiang)戰勝其貪(tan)欲(yu)和(he)侵(qin)略性的一(yi)面。然而,可(ke)能是由于年(nian)(nian)齡的原(yuan)因(yin),湯(tang)因(yin)比變得(de)(de)更(geng)為(wei)謹慎和(he)悲(bei)觀了(le)。在第一(yi)次世(shi)界(jie)大戰中,士(shi)兵們(men)曾告(gao)訴他(ta)(ta)(ta),當(dang)他(ta)(ta)(ta)們(men)用刺刀去殺(sha)人(ren)(ren)的時(shi)候,他(ta)(ta)(ta)們(men)是很(hen)恐怖的,而當(dang)他(ta)(ta)(ta)們(men)在遠遠的地方(fang)向(xiang)敵人(ren)(ren)開槍或者用炸(zha)(zha)彈(dan)炸(zha)(zha)一(yi)群敵人(ren)(ren)時(shi),就(jiu)不會覺得(de)(de)恐怖了(le)。同樣,在第二(er)次世(shi)界(jie)大戰中,英法士(shi)兵給德(de)國(guo)士(shi)兵取綽號(hao),把他(ta)(ta)(ta)們(men)叫做德(de)國(guo)丘八,這(zhe)樣,他(ta)(ta)(ta)們(men)就(jiu)可(ke)以問心無愧地殺(sha)死這(zhe)些敵人(ren)(ren)了(le),因(yin)為(wei)他(ta)(ta)(ta)們(men)不是人(ren)(ren)。而如(ru)果把德(de)國(guo)人(ren)(ren)看作是一(yi)個有(you)名有(you)姓的德(de)國(guo)青(qing)(qing)年(nian)(nian),他(ta)(ta)(ta)的口(kou)供(gong)里還(huan)揣(chuai)著家書,要去心安理得(de)(de)殺(sha)死這(zhe)個德(de)國(guo)青(qing)(qing)年(nian)(nian)就(jiu)困(kun)難多(duo)了(le)。
湯因(yin)(yin)(yin)(yin)比(bi)(bi)(bi)(bi)說(shuo)人(ren)(ren)(ren)生是(shi)(shi)一(yi)(yi)種隱喻,是(shi)(shi)一(yi)(yi)種關于(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)生的(de)(de)(de)脆弱和(he)不(bu)安的(de)(de)(de)隱喻。湯因(yin)(yin)(yin)(yin)比(bi)(bi)(bi)(bi)是(shi)(shi)以他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)伯(bo)父(fu)阿諾(nuo)德·湯因(yin)(yin)(yin)(yin)比(bi)(bi)(bi)(bi)命名(ming)的(de)(de)(de)。這(zhe)(zhe)位(wei)(wei)伯(bo)父(fu)在(zai)三十(shi)五(wu)(wu)歲的(de)(de)(de)時候死(si)于(yu)(yu)腦(nao)膜炎,湯因(yin)(yin)(yin)(yin)比(bi)(bi)(bi)(bi)從來沒(mei)有(you)見(jian)過(guo)他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)位(wei)(wei)伯(bo)父(fu)。他(ta)(ta)(ta)(ta)說(shuo)如(ru)果自己(ji)也像(xiang)他(ta)(ta)(ta)(ta)伯(bo)父(fu)那(nei)(nei)(nei)樣三十(shi)五(wu)(wu)歲就(jiu)去世了,那(nei)(nei)(nei)么他(ta)(ta)(ta)(ta)就(jiu)會(hui)(hui)死(si)得(de)(de)(de)悄無聲(sheng)息、毫無成(cheng)(cheng)就(jiu)。他(ta)(ta)(ta)(ta)經常(chang)覺得(de)(de)(de)他(ta)(ta)(ta)(ta)會(hui)(hui)早死(si),不(bu)過(guo)他(ta)(ta)(ta)(ta)卻(que)挺長壽。他(ta)(ta)(ta)(ta)活得(de)(de)(de)越(yue)(yue)(yue)長,就(jiu)越(yue)(yue)(yue)覺得(de)(de)(de)自己(ji)得(de)(de)(de)了不(bu)勞而(er)(er)(er)獲的(de)(de)(de)好(hao)處。如(ru)果在(zai)第一(yi)(yi)次世界(jie)大戰時是(shi)(shi)一(yi)(yi)名(ming)戰士,那(nei)(nei)(nei)么他(ta)(ta)(ta)(ta)可(ke)(ke)能已經像(xiang)他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)許(xu)多同(tong)(tong)學,像(xiang)交戰的(de)(de)(de)另一(yi)(yi)方(fang)的(de)(de)(de)許(xu)多人(ren)(ren)(ren)那(nei)(nei)(nei)樣已經被(bei)打(da)死(si)了。他(ta)(ta)(ta)(ta)總(zong)是(shi)(shi)想(xiang),那(nei)(nei)(nei)些(xie)二(er)十(shi)五(wu)(wu)六歲時就(jiu)被(bei)殺(sha)死(si)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)同(tong)(tong)齡(ling)人(ren)(ren)(ren)會(hui)(hui)取(qu)得(de)(de)(de)什么成(cheng)(cheng)就(jiu)。湯因(yin)(yin)(yin)(yin)比(bi)(bi)(bi)(bi)指出,一(yi)(yi)個人(ren)(ren)(ren)取(qu)得(de)(de)(de)成(cheng)(cheng)就(jiu)既(ji)歸(gui)功于(yu)(yu)他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)才能和(he)優點(dian),也得(de)(de)(de)益于(yu)(yu)機遇。每年(nian)他(ta)(ta)(ta)(ta)失去的(de)(de)(de)同(tong)(tong)齡(ling)人(ren)(ren)(ren)越(yue)(yue)(yue)來越(yue)(yue)(yue)多,而(er)(er)(er)他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)年(nian)齡(ling)卻(que)越(yue)(yue)(yue)來越(yue)(yue)(yue)長,他(ta)(ta)(ta)(ta)就(jiu)體會(hui)(hui)到(dao)自己(ji)的(de)(de)(de)命運和(he)他(ta)(ta)(ta)(ta)人(ren)(ren)(ren)命運的(de)(de)(de)不(bu)同(tong)(tong),體會(hui)(hui)到(dao)他(ta)(ta)(ta)(ta)們的(de)(de)(de)早逝是(shi)(shi)多么不(bu)合理(li)和(he)野蠻。湯因(yin)(yin)(yin)(yin)比(bi)(bi)(bi)(bi)還說(shuo),他(ta)(ta)(ta)(ta)收到(dao)過(guo)一(yi)(yi)些(xie)信件,這(zhe)(zhe)些(xie)寄信人(ren)(ren)(ren)說(shuo)他(ta)(ta)(ta)(ta)們撰(zhuan)寫(xie)了論述歷(li)史的(de)(de)(de)書稿,可(ke)(ke)是(shi)(shi)卻(que)沒(mei)有(you)一(yi)(yi)個出版商愿(yuan)意(yi)(yi)接受它們。湯因(yin)(yin)(yin)(yin)比(bi)(bi)(bi)(bi)說(shuo)通常(chang)他(ta)(ta)(ta)(ta)能夠理(li)解(jie)為(wei)(wei)什么出版商不(bu)愿(yuan)意(yi)(yi)接受出版這(zhe)(zhe)些(xie)書稿,因(yin)(yin)(yin)(yin)為(wei)(wei)沒(mei)有(you)多少人(ren)(ren)(ren)會(hui)(hui)被(bei)歷(li)史選擇上(shang)從而(er)(er)(er)獲得(de)(de)(de)成(cheng)(cheng)功——這(zhe)(zhe)就(jiu)是(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)生的(de)(de)(de)悲劇。比(bi)(bi)(bi)(bi)起他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)叔父(fu)和(he)在(zai)第一(yi)(yi)次世界(jie)大戰中被(bei)殺(sha)死(si)的(de)(de)(de)他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)同(tong)(tong)齡(ling)人(ren)(ren)(ren),那(nei)(nei)(nei)些(xie)活著并做過(guo)努力卻(que)沒(mei)有(you)成(cheng)(cheng)功的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)要(yao)更加(jia)悲慘。
湯(tang)因(yin)比(bi)(bi)的(de)(de)(de)(de)(de)隱喻的(de)(de)(de)(de)(de)第二個(ge)方面,是(shi)(shi)痛苦(ku)(ku)轉變的(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)(zhong)要性(xing)。湯(tang)因(yin)比(bi)(bi)說(shuo)(shuo)(shuo),他既有過人(ren)們(men)都(dou)(dou)有的(de)(de)(de)(de)(de)痛苦(ku)(ku),也經歷過自己獨有的(de)(de)(de)(de)(de)痛苦(ku)(ku)。遭到(dao)痛苦(ku)(ku)之后十分重(zhong)(zhong)要的(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)題是(shi)(shi)如何對(dui)待它們(men)。是(shi)(shi)簡單地對(dui)它們(men)持否定態度,還是(shi)(shi)被它們(men)激怒、壓倒或者(zhe)通過它們(men)而有所成(cheng)就?湯(tang)因(yin)比(bi)(bi)說(shuo)(shuo)(shuo)他是(shi)(shi)盡力(li)而為(wei)的(de)(de)(de)(de)(de),并認為(wei)自己是(shi)(shi)以正確的(de)(de)(de)(de)(de)方式(shi)對(dui)待痛苦(ku)(ku)的(de)(de)(de)(de)(de)。在《浮士德(de)(de)》中一(yi)(yi)(yi)段著(zhu)名的(de)(de)(de)(de)(de)話(hua)里,上(shang)(shang)帝說(shuo)(shuo)(shuo)人(ren)太容易松懈,幾乎都(dou)(dou)喜歡絕(jue)對(dui)的(de)(de)(de)(de)(de)安寧(ning),他樂意給人(ren)一(yi)(yi)(yi)個(ge)伙伴。上(shang)(shang)帝所說(shuo)(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)個(ge)伙伴就是(shi)(shi)魔(mo)鬼(gui)靡菲(fei)斯托(tuo)。湯(tang)因(yin)比(bi)(bi)說(shuo)(shuo)(shuo),魔(mo)鬼(gui)是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)個(ge)必(bi)要的(de)(de)(de)(de)(de)刺(ci)激者(zhe)或者(zhe)挑戰者(zhe),歌德(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)段話(hua)道(dao)出了人(ren)生的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)個(ge)深奧的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)理——這(zhe)種魔(mo)鬼(gui)是(shi)(shi)在使(shi)貝殼生成(cheng)珍(zhen)珠的(de)(de)(de)(de)(de)沙(sha)子(zi),雖然對(dui)貝殼是(shi)(shi)有害(hai)的(de)(de)(de)(de)(de),但卻生成(cheng)了珍(zhen)珠這(zhe)樣一(yi)(yi)(yi)種美麗(li)而有價值的(de)(de)(de)(de)(de)東西。看透真(zhen)相的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)們(men)已經用諸多方式(shi)提出過這(zhe)一(yi)(yi)(yi)哲理了。