克羅齊(Benedetto Croce,1866—1952)又(you)譯柯羅齊。意大(da)利哲(zhe)學(xue)家(jia)、歷史學(xue)家(jia),新(xin)黑格爾(er)(er)主(zhu)義的(de)主(zhu)要代表之(zhi)(zhi)一(yi)。1883年(nian)在羅馬上大(da)學(xue)。20世紀20年(nian)代形(xing)成自(zi)己的(de)新(xin)黑格爾(er)(er)哲(zhe)學(xue)體(ti)(ti)系。1903年(nian)起主(zhu)編(bian)《評論》雜志。1920—1921年(nian)任教育大(da)臣(chen)。政治思(si)想上一(yi)直(zhi)是(shi)(shi)意大(da)利資產階級自(zi)由主(zhu)義的(de)領(ling)袖人物。哲(zhe)學(xue)上深受(shou)黑格爾(er)(er)影響,但(dan)認為(wei)黑格爾(er)(er)的(de)唯心主(zhu)義不(bu)夠徹底。他(ta)把精神作為(wei)現實(shi)的(de)全部(bu)內容,認為(wei)除精神之(zhi)(zhi)外單純的(de)自(zi)然是(shi)(shi)不(bu)存在的(de),哲(zhe)學(xue)就是(shi)(shi)關于精神(全部(bu)存在著的(de)現實(shi))的(de)科學(xue),即(ji)純粹的(de)精神哲(zhe)學(xue)。他(ta)的(de)美(mei)(mei)學(xue)思(si)想主(zhu)要體(ti)(ti)現在《美(mei)(mei)學(xue)原(yuan)理》中。
《美學(xue)原理》的(de)(de)(de)(de)主要觀點是(shi)(shi)(shi)“五正”、“五反”。“五正”是(shi)(shi)(shi):(1)直(zhi)覺(jue)(jue)(jue)(jue)即(ji)(ji)(ji)抒(shu)(shu)情(qing)(qing)(qing)的(de)(de)(de)(de)表(biao)(biao)(biao)現(xian)。他(ta)(ta)不承認(ren)(ren)世界(jie)上有(you)“物(wu)質”存在(zai),只(zhi)(zhi)承認(ren)(ren)“材料(liao)”(即(ji)(ji)(ji)情(qing)(qing)(qing)感(gan)(gan)(gan)、欲念、快感(gan)(gan)(gan)、痛(tong)感(gan)(gan)(gan)等)的(de)(de)(de)(de)存在(zai)。這(zhe)些“材料(liao)”是(shi)(shi)(shi)心(xin)靈的(de)(de)(de)(de)產物(wu),它一旦(dan)經過直(zhi)覺(jue)(jue)(jue)(jue),就(jiu)可以獲得“形式(shi)”,轉化(hua)為(wei)(wei)意象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(萬(wan)事萬(wan)物(wu))。一切直(zhi)覺(jue)(jue)(jue)(jue)既來源于情(qing)(qing)(qing)感(gan)(gan)(gan)又表(biao)(biao)(biao)現(xian)情(qing)(qing)(qing)感(gan)(gan)(gan)。(2)直(zhi)覺(jue)(jue)(jue)(jue)即(ji)(ji)(ji)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)。心(xin)里(li)有(you)了直(zhi)覺(jue)(jue)(jue)(jue)品(直(zhi)覺(jue)(jue)(jue)(jue)到(dao)的(de)(de)(de)(de)形象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang))就(jiu)等于“表(biao)(biao)(biao)現(xian)”了藝(yi)(yi)術(shu)(shu),至于這(zhe)心(xin)中的(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)寫不寫,畫(hua)不畫(hua),做(zuo)(zuo)不做(zuo)(zuo),那是(shi)(shi)(shi)無關的(de)(de)(de)(de),直(zhi)覺(jue)(jue)(jue)(jue)即(ji)(ji)(ji)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)。人(ren)人(ren)都有(you)直(zhi)覺(jue)(jue)(jue)(jue),人(ren)人(ren)都是(shi)(shi)(shi)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)家(jia)。在(zai)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)家(jia)與(yu)一般人(ren)相(xiang)比只(zhi)(zhi)是(shi)(shi)(shi)在(zai)直(zhi)覺(jue)(jue)(jue)(jue)的(de)(de)(de)(de)量上不同。(3)直(zhi)覺(jue)(jue)(jue)(jue)即(ji)(ji)(ji)欣賞。欣賞就(jiu)是(shi)(shi)(shi)用直(zhi)覺(jue)(jue)(jue)(jue)再造藝(yi)(yi)術(shu)(shu)家(jia)所(suo)創(chuang)造的(de)(de)(de)(de)抒(shu)(shu)情(qing)(qing)(qing)的(de)(de)(de)(de)意象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang),從而得到(dao)和(he)(he)作者大致相(xiang)同的(de)(de)(de)(de)體(ti)驗和(he)(he)感(gan)(gan)(gan)受。欣賞和(he)(he)創(chuang)造是(shi)(shi)(shi)統一的(de)(de)(de)(de),不僅需要鑒賞力,也需要直(zhi)覺(jue)(jue)(jue)(jue)的(de)(de)(de)(de)能力。(4)直(zhi)覺(jue)(jue)(jue)(jue)的(de)(de)(de)(de)成(cheng)(cheng)功(gong)(gong)表(biao)(biao)(biao)現(xian)即(ji)(ji)(ji)是(shi)(shi)(shi)美。直(zhi)覺(jue)(jue)(jue)(jue)的(de)(de)(de)(de)功(gong)(gong)用在(zai)于給無形式(shi)的(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)(qing)感(gan)(gan)(gan)賦予(yu)形式(shi),使情(qing)(qing)(qing)感(gan)(gan)(gan)成(cheng)(cheng)為(wei)(wei)意象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)而“對象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)化(hua)”。這(zhe)種“心(xin)靈的(de)(de)(de)(de)綜(zong)合(he)活動”有(you)成(cheng)(cheng)功(gong)(gong)與(yu)失敗之分(fen),美只(zhi)(zhi)是(shi)(shi)(shi)指(zhi)成(cheng)(cheng)功(gong)(gong)的(de)(de)(de)(de)表(biao)(biao)(biao)現(xian),不成(cheng)(cheng)功(gong)(gong)的(de)(de)(de)(de)表(biao)(biao)(biao)現(xian)則是(shi)(shi)(shi)丑。美感(gan)(gan)(gan)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)成(cheng)(cheng)功(gong)(gong)的(de)(de)(de)(de)表(biao)(biao)(biao)現(xian)引起的(de)(de)(de)(de)一種快感(gan)(gan)(gan)。(5)語(yu)言就(jiu)是(shi)(shi)(shi)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)。他(ta)(ta)繼(ji)承維(wei)(wei)柯(ke)的(de)(de)(de)(de)形象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)思維(wei)(wei)論,認(ren)(ren)為(wei)(wei)語(yu)言就(jiu)是(shi)(shi)(shi)一種形象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)思維(wei)(wei),在(zai)本質上和(he)(he)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)相(xiang)同。他(ta)(ta)根本不承認(ren)(ren)抽象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)思維(wei)(wei)和(he)(he)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)有(you)關,認(ren)(ren)為(wei)(wei)把(ba)思想(xiang)當(dang)成(cheng)(cheng)直(zhi)覺(jue)(jue)(jue)(jue)的(de)(de)(de)(de)活動是(shi)(shi)(shi)荒謬(miu)的(de)(de)(de)(de)。
“五反(fan)”從反(fan)面肯定了(le)藝(yi)術(shu)(shu)(shu)是一種(zhong)純直覺(jue)的(de)(de)存在(zai)。它(ta)包(bao)括(1)藝(yi)術(shu)(shu)(shu)不(bu)是物(wu)理(li)(li)的(de)(de)事實;(2)藝(yi)術(shu)(shu)(shu)不(bu)是功利活動;(3)藝(yi)術(shu)(shu)(shu)不(bu)是道德活動;(4)藝(yi)術(shu)(shu)(shu)不(bu)是概念的(de)(de)或邏輯的(de)(de)活動;(5)藝(yi)術(shu)(shu)(shu)不(bu)能分類。“五正”“五反(fan)”肯定了(le)直覺(jue)即表(biao)現,把黑(hei)格爾(er)以(yi)理(li)(li)念為(wei)核心(xin)的(de)(de)理(li)(li)性(xing)主義美學(xue)轉變為(wei)以(yi)直覺(jue)為(wei)中(zhong)心(xin)的(de)(de)非理(li)(li)性(xing)主義美學(xue),開辟了(le)20世(shi)紀西(xi)方美學(xue)的(de)(de)新(xin)趨向,對英國鮑桑(sang)葵、開瑞特(te)和科(ke)林伍德都有(you)影(ying)響。主要(yao)著(zhu)作(zuo)有(you)《精神哲學(xue)》(4卷,1908—1917)、《作(zuo)為(wei)表(biao)現的(de)(de)科(ke)學(xue)和一般語言學(xue)的(de)(de)美學(xue)的(de)(de)歷(li)史》(1902)、《黑(hei)格爾(er)哲學(xue)中(zhong)的(de)(de)死東西(xi)和活東西(xi)》(1907)、《美學(xue)原理(li)(li)》(1910)等。
他的(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)觀學成就(jiu)他的(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)觀與唯物史(shi)觀相(xiang)悖,學界(jie)稱之為(wei)“倫理政治史(shi)觀”。他宣稱,歷(li)史(shi)是(shi)某(mou)個時代(dai)固有的(de)(de)(de)(de)(de)理想、希望(wang)和(he)道德價值的(de)(de)(de)(de)(de)自我發展(zhan)和(he)日益充分的(de)(de)(de)(de)(de)體現,上層建(jian)筑領域內的(de)(de)(de)(de)(de)現象在歷(li)史(shi)過程中起(qi)著決定作(zuo)用。所謂“世界(jie)精神(shen)”是(shi)歷(li)史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)唯一(yi)主體。因此,他雖然(ran)主張(zhang)歷(li)史(shi)是(shi)由(you)人創(chuang)造(zao)的(de)(de)(de)(de)(de),但(dan)認為(wei)只有統治階(jie)級的(de)(de)(de)(de)(de)知識(shi)上層(即“政治貴族”)才是(shi)歷(li)史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)真(zhen)正創(chuang)造(zao)者。此外,他的(de)(de)(de)(de)(de)“倫理政治史(shi)觀”認為(wei)倫理政治史(shi)是(shi)高于一(yi)切的(de)(de)(de)(de)(de),其他一(yi)切的(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)只是(shi)“生(sheng)活(huo)史(shi)”,這就(jiu)有可能把原本豐富(fu)多彩的(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)變得十分單調乏味。但(dan)作(zuo)為(wei)意(yi)大利的(de)(de)(de)(de)(de)“精神(shen)沙皇”與一(yi)代(dai)宗(zong)師,克羅齊就(jiu)是(shi)意(yi)大利民族文化的(de)(de)(de)(de)(de)卓越(yue)代(dai)表。
克羅齊作為(wei)20世紀批判(pan)的(de)歷(li)(li)史哲學(xue)派(pai)的(de)代表人物,其論(lun)著的(de)影響深遠。在他(ta)看來歷(li)(li)史即(ji)哲學(xue)。一(yi)個歷(li)(li)史學(xue)家(jia)如果(guo)不同是兼具哲學(xue)家(jia)的(de)稟賦,那么他(ta)在擁有浩如煙海的(de)文獻資料面前,只能望史興(xing)嘆,而不能寫(xie)出有思想的(de)歷(li)(li)史著作來。克羅齊提出了(le)一(yi)個著名的(de)論(lun)斷:“一(yi)切(qie)歷(li)(li)史都是當代史”,他(ta)認為(wei),人們研(yan)究歷(li)(li)史和撰(zhuan)寫(xie)歷(li)(li)史總(zong)是從現實的(de)興(xing)趣出發,為(wei)當前的(de)目的(de)服務的(de)。
在(zai)英國,歷(li)(li)史(shi)和哲(zhe)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)結盟并不是(shi)新(xin)的(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想。絕大多數了(le)解(jie)或關心哲(zhe)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)英國人都(dou)直接或間(jian)接地受過"牛(niu)津(jin)古(gu)(gu)人文學(xue)(xue)科課程"學(xue)(xue)派(pai)(pai)的(de)(de)(de)(de)影(ying)響;該(gai)學(xue)(xue)派(pai)(pai)的(de)(de)(de)(de)著名(ming)標(biao)志是(shi)把古(gu)(gu)代(dai)歷(li)(li)史(shi)和古(gu)(gu)代(dai)哲(zhe)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)研究(jiu)聯系起來。正是(shi)這種聯系給(gei)予牛(niu)津(jin)派(pai)(pai)哲(zhe)學(xue)(xue)主要的(de)(de)(de)(de)優點,即形(xing)成(cheng)在(zai)理解(jie)柏拉圖和亞里(li)士多德(de)方面(mian)的(de)(de)(de)(de)優良學(xue)(xue)術(shu)傳統;然而(er),也許正是(shi)由于把同樣原則延伸到更晚的(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想研究(jiu)上的(de)(de)(de)(de)失敗,才導致這個學(xue)(xue)派(pai)(pai)對近代(dai)哲(zhe)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)理解(jie)處在(zai)較低的(de)(de)(de)(de)水(shui)準上,并得不到任何近代(dai)歷(li)(li)史(shi)研究(jiu)的(de)(de)(de)(de)支持。
哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)和歷(li)(li)史(shi)聯合研究(jiu)的(de)(de)(de)思想(xiang)得(de)(de)到(dao)克(ke)羅齊滿腔(qiang)熱忱(chen)的(de)(de)(de)支持。作為(wei)一(yi)(yi)(yi)個杰出的(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)家(jia)和有成就(jiu)的(de)(de)(de)歷(li)(li)史(shi)學(xue)(xue)家(jia),他(ta)(ta)自(zi)己(ji)能夠敏銳地(di)感覺到(dao),在(zai)(zai)從(cong)事(shi)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)或歷(li)(li)史(shi)學(xue)(xue)研究(jiu)時,一(yi)(yi)(yi)方給另一(yi)(yi)(yi)方所帶(dai)來(lai)的(de)(de)(de)好(hao)處(chu)。歷(li)(li)史(shi)學(xue)(xue)家(jia),假如(ru)要(yao)理(li)解(jie)那(nei)些最(zui)終塑造時代(dai)命(ming)運(yun)的(de)(de)(de)力量,就(jiu)必須得(de)(de)研究(jiu)他(ta)(ta)那(nei)個時代(dai)的(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue);如(ru)果他(ta)(ta)不跟(gen)隨他(ta)(ta)正在(zai)(zai)研究(jiu)其行為(wei)的(de)(de)(de)那(nei)些人(ren)(ren)的(de)(de)(de)思想(xiang),那(nei)么(me)(me),他(ta)(ta)就(jiu)不能進入(ru)自(zi)己(ji)時代(dai)生活之中,最(zui)多只能從(cong)外部(bu)來(lai)觀察歷(li)(li)史(shi),把它看(kan)作一(yi)(yi)(yi)系列(lie)未能解(jie)釋的(de)(de)(de)事(shi)實,或僅靠物理(li)原因來(lai)解(jie)釋的(de)(de)(de)事(shi)實。一(yi)(yi)(yi)位(wei)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)家(jia)必須要(yao)研究(jiu)歷(li)(li)史(shi)。要(yao)不然,他(ta)(ta)怎(zen)么(me)(me)能理(li)解(jie)為(wei)什么(me)(me)某一(yi)(yi)(yi)時代(dai)某些難題的(de)(de)(de)答案會嵌入(ru)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)家(jia)的(de)(de)(de)大腦之中?他(ta)(ta)如(ru)何能理(li)解(jie)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)家(jia)個人(ren)(ren)的(de)(de)(de)氣質,他(ta)(ta)對(dui)生活的(de)(de)(de)看(kan)法(fa),以及(ji)他(ta)(ta)用于(yu)自(zi)我(wo)表達的(de)(de)(de)符號(hao)和語言?總之,哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)家(jia)如(ru)果想(xiang)理(li)解(jie)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)史(shi),他(ta)(ta)必須得(de)(de)研究(jiu)人(ren)(ren)類的(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)般(ban)歷(li)(li)史(shi);一(yi)(yi)(yi)位(wei)忽視其歷(li)(li)史(shi)的(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)家(jia)就(jiu)等于(yu)把自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)勞動花費在(zai)(zai)重復發現那(nei)些早已(yi)死去(qu)的(de)(de)(de)錯誤上。
從外部看起(qi)來,沒(mei)有哲學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)史(shi)就(jiu)(jiu)是(shi)一(yi)堆機械的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、無(wu)變(bian)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)力量在物質世(shi)界(jie)上表演:沒(mei)有歷(li)(li)史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲學(xue)(xue)(xue),從外部看起(qi)來,就(jiu)(jiu)象死氣沉沉的(de)(de)(de)(de)(de)(de)教條作(zuo)著上下往返的(de)(de)(de)(de)(de)(de)運動(dong)。"這二者都是(shi)畸形的(de)(de)(de)(de)(de)(de)"。用哲學(xue)(xue)(xue)蘊育(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)史(shi)是(shi)人類(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神歷(li)(li)史(shi),它在世(shi)俗生活(huo)(huo)中努力營造擁有法則和(he)機構(gou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)界(jie),使(shi)自己按(an)意愿生活(huo)(huo);而用歷(li)(li)史(shi)澆灌的(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲學(xue)(xue)(xue),就(jiu)(jiu)是(shi)永(yong)無(wu)止境的(de)(de)(de)(de)(de)(de)知識難題(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)漸次提出(chu)和(he)解決,它們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)連續運動(dong)就(jiu)(jiu)構(gou)成(cheng)(cheng)了世(shi)俗奮斗生活(huo)(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)在一(yi)面(mian)。因而,這兩類(lei)研究,如(ru)果分開,就(jiu)(jiu)變(bian)成(cheng)(cheng)一(yi)串串空洞的(de)(de)(de)(de)(de)(de)日(ri)期和(he)一(yi)堆陳腐的(de)(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)--"1702年,你將看到安(an)妮女王,"--如(ru)果連在一(yi)起(qi),就(jiu)(jiu)變(bian)成(cheng)(cheng)一(yi)門關(guan)于人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)單(dan)獨科學(xue)(xue)(xue)。
這就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)克(ke)羅齊提(ti)出的(de)(de)(de)(de)(de)觀點(dian),并且他在(zai)自己的(de)(de)(de)(de)(de)工(gong)作中,實現了(le)哲(zhe)(zhe)(zhe)學和(he)歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)密(mi)切(qie)聯系(xi)。這是(shi)(shi)(shi)一(yi)個(ge)(ge)(ge)必(bi)然(ran)(ran)讓(rang)英國讀者(zhe)感興趣的(de)(de)(de)(de)(de)觀點(dian);當在(zai)英國教育中前古(gu)(gu)典研(yan)究(jiu)(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)杰出成就(jiu)(jiu)成為過去時(shi),則當前的(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)究(jiu)(jiu)越(yue)多,越(yue)要求把哲(zhe)(zhe)(zhe)學當作一(yi)門學科(ke)給予密(mi)切(qie)的(de)(de)(de)(de)(de)關注。過去,牛(niu)津"古(gu)(gu)典人文學科(ke)課程"學派(pai)一(yi)直擁護歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)和(he)哲(zhe)(zhe)(zhe)學交叉(cha)受(shou)益的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想,即使(shi)雙(shuang)方的(de)(de)(de)(de)(de)聯合(he)非常糟糕,而大學生們(men)(men)在(zai)那些把歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)和(he)哲(zhe)(zhe)(zhe)學彼此看作對手的(de)(de)(de)(de)(de)老師的(de)(de)(de)(de)(de)指導下,似乎是(shi)(shi)(shi)在(zai)讀兩種不同的(de)(de)(de)(de)(de)學派(pai);但(dan)是(shi)(shi)(shi),未來將重新面臨上(shang)述整個(ge)(ge)(ge)問(wen)題,哲(zhe)(zhe)(zhe)學或(huo)(huo)者(zhe)同自然(ran)(ran)科(ke)學結(jie)成新的(de)(de)(de)(de)(de)聯盟,或(huo)(huo)者(zhe)隱退成一(yi)門象森林(lin)學或(huo)(huo)地質學一(yi)樣的(de)(de)(de)(de)(de)獨立科(ke)目,或(huo)(huo)者(zhe)被迫成為近代歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)伴(ban)侶(lv),也許會納入(ru)政治理論(lun)名義下而遭(zao)人唾(tuo)棄(qi)。要解決(jue)這個(ge)(ge)(ge)難題,最好的(de)(de)(de)(de)(de)辦(ban)法是(shi)(shi)(shi),必(bi)須搞清楚哲(zhe)(zhe)(zhe)學是(shi)(shi)(shi)什么(me),以(yi)及(ji)它同其(qi)它研(yan)究(jiu)(jiu)學科(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)關系(xi)是(shi)(shi)(shi)什么(me)。當然(ran)(ran),也有一(yi)些讓(rang)人爭(zheng)論(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)題,沒有人能對這些問(wen)題制定(ding)一(yi)項法則;但(dan)克(ke)羅齊的(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)論(lun)至少應引(yin)起我(wo)們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)注意,這里,我(wo)們(men)(men)打算(suan)討論(lun)其(qi)關于歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)特性及(ji)其(qi)同哲(zhe)(zhe)(zhe)學的(de)(de)(de)(de)(de)關系(xi)問(wen)題。既然(ran)(ran)我(wo)們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)批評而非解釋(shi),我(wo)們(men)(men)將挑選他的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)些觀點(dian),作為典型來加以(yi)檢查。
克羅(luo)齊(qi)解(jie)釋(shi)其觀點的(de)(de)書(shu)(shu)是(shi)(shi)《歷史(shi)編纂(zuan)學的(de)(de)理(li)論(lun)與歷史(shi)》(巴(ba)厘(li),1917),象(xiang)他(ta)(ta)其它(ta)很多作品一樣,這本書(shu)(shu)也分成兩部分,理(li)論(lun)的(de)(de)和歷史(shi)的(de)(de)。二者(zhe)(zhe)之間(jian)的(de)(de)關(guan)系(xi)是(shi)(shi)密切的(de)(de);前者(zhe)(zhe)討論(lun)的(de)(de)思(si)想(xiang)得(de)到后(hou)者(zhe)(zhe)的(de)(de)例證(zheng),而后(hou)者(zhe)(zhe)的(de)(de)發展過(guo)程只有(you)根據(ju)前者(zhe)(zhe)制(zhi)定的(de)(de)原(yuan)則才能理(li)解(jie),這里(li),我們(men)特別(bie)關(guan)心理(li)論(lun)部分,這不是(shi)(shi)因為(wei)它(ta)最(zui)有(you)吸引力--歷史(shi)部分是(shi)(shi)一個迅(xun)速的(de)(de)但(dan)卻十分輝煌的(de)(de)有(you)關(guan)歷史(shi)思(si)想(xiang)進程的(de)(de)調查,他(ta)(ta)用無(wu)可比(bi)擬的(de)(de)洞見和公正勾畫了連續不斷(duan)的(de)(de)各時(shi)代特點--而是(shi)(shi)因為(wei)我們(men)目前主要(yao)關(guan)注對理(li)論(lun)原(yuan)則給以清晰的(de)(de)闡(chan)述。
為了(le)得出有關歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)什(shen)么的(de)(de)(de)(de)(de)清晰概念,克羅齊(qi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)從歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)什(shen)么開始(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)。它(ta)(ta)不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)編(bian)年(nian)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)。那(nei)(nei)(nei)就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)說,它(ta)(ta)并不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)個高高在(zai)上的(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)察者所編(bian)寫的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)堆關于日期的(de)(de)(de)(de)(de)目錄(lu),從外部看(kan),一(yi)本歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)書僅由時間表組(zu)成(cheng);然而,對歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)家而言(yan),這些表格(ge)之所以意(yi)謂著真正(zheng)(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi),不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)因(yin)為它(ta)(ta)們是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi),而是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)因(yin)為它(ta)(ta)們代(dai)(dai)表了(le)歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)什(shen)么的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想。歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)家的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想中繼續著:但思(si)考歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi),而自(zi)身(shen)也在(zai)演出歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi):他(ta)使自(zi)身(shen)融入他(ta)正(zheng)(zheng)在(zai)研究的(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)中,實際上他(ta)在(zai)思(si)考過程(cheng)中復活了(le)歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi),這就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)克羅齊(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)名言(yan)"所有歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)都是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)當代(dai)(dai)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)"。另一(yi)方面,編(bian)年(nian)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)屬(shu)于過去;那(nei)(nei)(nei)些只(zhi)掌(zhang)握一(yi)堆年(nian)代(dai)(dai)日期表格(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)生難以在(zai)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想中生存,他(ta)只(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)把他(ta)們看(kan)作從外部強加于己的(de)(de)(de)(de)(de)陌生的(de)(de)(de)(de)(de)事情--麻木的(de)(de)(de)(de)(de)、干癟的(de)(de)(de)(de)(de)、冷酷(ku)的(de)(de)(de)(de)(de)事實;假如(ru)他(ta)想做一(yi)個好的(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)家,他(ta)就不(bu)(bu)能(neng)象他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)師那(nei)(nei)(nei)樣沒有真正(zheng)(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)生命,只(zhi)能(neng)欣賞闡讀同樣的(de)(de)(de)(de)(de)表格(ge)。
如(ru)此(ci),編年史(shi)是(shi)過去的(de)歷(li)(li)史(shi),因此(ci)根本(ben)不是(shi)歷(li)(li)史(shi)。它(ta)們只是(shi)歷(li)(li)史(shi)的(de)干枯骨架,一具僵尸。
當我(wo)們(men)思(si)考時(shi),克(ke)羅齊的思(si)想(xiang)(xiang)是(shi)富有(you)啟發性的,足(zu)以令人滿意的,歷(li)史是(shi)思(si)想(xiang)(xiang),而編年史不(bu)(bu)過是(shi)思(si)想(xiang)(xiang)的僵尸(shi)。然(ran)而,一具僵尸(shi)也有(you)思(si)想(xiang)(xiang)嗎?假(jia)如有(you),那象什么(me)(me)?一個有(you)機(ji)體的死尸(shi)多少不(bu)(bu)再(zai)是(shi)有(you)機(ji)體本身了(le)(le):對于克(ke)羅齊這樣一位唯心主義的哲學(xue)家,除(chu)了(le)(le)根據思(si)想(xiang)(xiang),我(wo)們(men)還能憑什么(me)(me)給思(si)想(xiang)(xiang)僵尸(shi)以哲學(xue)上(shang)令人滿意的定義呢?
克羅齊一(yi)般"精(jing)神哲學"給了(le)他自(zi)己現(xian)成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)答案,除了(le)精(jing)神,什(shen)么都不存在(zai);但(dan)精(jing)神有(you)兩(liang)面或(huo)兩(liang)個(ge)(ge)部(bu)分,思(si)(si)(si)想(xiang)和意(yi)(yi)志(zhi)。凡不屬于(yu)(yu)思(si)(si)(si)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)就都屬于(yu)(yu)意(yi)(yi)志(zhi)。假如你(ni)(ni)發現(xian)某些事實不能被解釋做思(si)(si)(si)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)例(li)證時,你(ni)(ni)就必(bi)須把它解釋為意(yi)(yi)志(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)例(li)子,思(si)(si)(si)想(xiang)是(shi)(shi)主客(ke)觀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)合(he)成(cheng),它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)點是(shi)(shi)真(zhen)(zhen)(zhen)理(li):意(yi)(yi)志(zhi)是(shi)(shi)主觀創造(zao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)客(ke)體,其(qi)特(te)點是(shi)(shi)有(you)用(yong)(yong)。無論(lun)你(ni)(ni)在(zai)什(shen)么地(di)方(fang)發現(xian)一(yi)些東西(xi)乍看起來是(shi)(shi)一(yi)個(ge)(ge)思(si)(si)(si)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)例(li)子,但(dan)是(shi)(shi)經過反思(si)(si)(si),你(ni)(ni)會發現(xian)它不具有(you)真(zhen)(zhen)(zhen)理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)質,這(zhe)意(yi)(yi)謂(wei)著,它一(yi)定是(shi)(shi)一(yi)個(ge)(ge)意(yi)(yi)志(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)例(li)子,具有(you)有(you)用(yong)(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)性(xing)。總的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)看起來,這(zhe)就是(shi)(shi)克羅齊應用(yong)(yong)在(zai)這(zhe)本(ben)(ben)書中以及其(qi)它地(di)方(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)分析原則(ze),歷史是(shi)(shi)思(si)(si)(si)想(xiang):由于(yu)(yu)歷史學家把自(zi)身(shen)思(si)(si)(si)考(kao)成(cheng)歷史,主客(ke)體因而(er)得到完(wan)滿的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)綜(zong)合(he),二者從(cong)而(er)成(cheng)為當代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。編年史并非(fei)歷史而(er)是(shi)(shi)意(yi)(yi)志(zhi);它們是(shi)(shi)歷史學家按(an)照自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)建(jian)構("設(she)計")的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de);正如樂譜服(fu)務于(yu)(yu)音樂思(si)(si)(si)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)而(er)其(qi)本(ben)(ben)身(shen)并不是(shi)(shi)音樂思(si)(si)(si)想(xiang)一(yi)樣,它們也只是(shi)(shi)習慣上服(fu)務于(yu)(yu)歷史思(si)(si)(si)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de);它們并非(fei)真(zhen)(zhen)(zhen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de),僅(jin)是(shi)(shi)有(you)用(yong)(yong)而(er)己。
這就是(shi)(shi)(shi)克羅齊對我們(men)的(de)(de)(de)(de)提問給(gei)出的(de)(de)(de)(de)或(huo)試圖給(gei)出的(de)(de)(de)(de)答案,但他的(de)(de)(de)(de)答案并沒有(you)(you)真(zhen)正成(cheng)功,他并未說(shuo)編(bian)年(nian)(nian)史(shi)只是(shi)(shi)(shi)缺乏真(zhen)理,是(shi)(shi)(shi)毫無意(yi)義的(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)(xiang)行動。那(nei)等于說(shuo)編(bian)年(nian)(nian)史(shi)是(shi)(shi)(shi)詞(ci)(ci)語,歷史(shi)是(shi)(shi)(shi)它(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)意(yi)義:這并非(fei)他想(xiang)(xiang)要的(de)(de)(de)(de),所以他說(shuo)編(bian)年(nian)(nian)史(shi)是(shi)(shi)(shi)(P9)"聲音,或(huo)代(dai)表聲音的(de)(de)(de)(de)生(sheng)動符號(hao),它(ta)們(men)不(bu)是(shi)(shi)(shi)靠(kao)思(si)考(kao)它(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)(xiang)連接起來的(de)(de)(de)(de)(在這種(zhong)(zhong)情(qing)形下,它(ta)們(men)更(geng)容易滿足(zu)),而(er)是(shi)(shi)(shi)靠(kao)意(yi)志活(huo)動連接而(er)成(cheng),把保(bao)(bao)存這些(xie)詞(ci)(ci)語看(kan)作(zuo)有(you)(you)益于實現其自身的(de)(de)(de)(de)某種(zhong)(zhong)目的(de)(de)(de)(de),盡管(guan)它(ta)們(men)是(shi)(shi)(shi)空洞(dong)的(de)(de)(de)(de)或(huo)半(ban)空洞(dong)的(de)(de)(de)(de)思(si)?quot;。"或(huo)者是(shi)(shi)(shi)半(ban)空洞(dong)的(de)(de)(de)(de)"。這是(shi)(shi)(shi)令人有(you)(you)些(xie)奇怪的(de)(de)(de)(de)保(bao)(bao)留,構成(cheng)編(bian)年(nian)(nian)史(shi)的(de)(de)(de)(de)那(nei)些(xie)詞(ci)(ci)語究竟(jing)是(shi)(shi)(shi)不(bu)是(shi)(shi)(shi)空洞(dong)的(de)(de)(de)(de)?它(ta)們(men)是(shi)(shi)(shi)整個(ge)思(si)想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)一半(ban)嗎(ma)?假如是(shi)(shi)(shi)這樣(yang),則思(si)想(xiang)(xiang)和意(yi)志兩種(zhong)(zhong)行為是(shi)(shi)(shi)不(bu)同的(de)(de)(de)(de)這種(zhong)(zhong)看(kan)法就已(yi)經失敗了:編(bian)年(nian)(nian)史(shi)是(shi)(shi)(shi)唯一的(de)(de)(de)(de)歷史(shi),其語言雖比歷史(shi)本(ben)(ben)身所使用同樣(yang)語言有(you)(you)較(jiao)少意(yi)義,但卻仍然(ran)是(shi)(shi)(shi)有(you)(you)意(yi)義的(de)(de)(de)(de),基本(ben)(ben)上仍是(shi)(shi)(shi)表達思(si)想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)工(gong)具(ju)。克羅齊是(shi)(shi)(shi)第一個(ge)承認并堅持程(cheng)度差異與類似的(de)(de)(de)(de)哲學(xue)問題是(shi)(shi)(shi)沒有(you)(you)什(shen)么(me)關系的(de)(de)(de)(de)。
克羅(luo)齊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文章中(zhong)不(bu)(bu)止一(yi)(yi)處(chu)(chu)體(ti)現出其觀(guan)點和(he)(he)普(pu)通常識(shi)清楚地(di)突(tu)(tu)破了(le)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)正式(shi)哲學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)抽象思(si)(si)維。他(ta)(ta)試圖(tu)根據每個精(jing)神活動是(shi)否屬(shu)于(yu)(yu)相互隔絕的(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩支(zhi)(理(li)論和(he)(he)實踐)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)某(mou)一(yi)(yi)方(fang)(fang)來維護其哲學(xue),結果,這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)二(er)支(zhi)又分(fen)為四(si)小支(zhi)(直覺和(he)(he)思(si)(si)想;經濟意愿(yuan)和(he)(he)倫理(li)意愿(yuan)),其中(zhong)第(di)(di)二(er)和(he)(he)第(di)(di)四(si)小支(zhi)又分(fen)別包含著(zhu)第(di)(di)一(yi)(yi)和(he)(he)第(di)(di)三小支(zhi),但(dan)反過來不(bu)(bu)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)樣(yang)。現在(zai)(zai)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)類(lei)形(xing)(xing)式(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神哲學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特征是(shi)純心(xin)理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)和(he)(he)經驗(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de);它(ta)就是(shi)克羅(luo)齊所謂"自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)主義(yi)(yi)"或"超驗(yan)主義(yi)(yi)"。隨著(zhu)他(ta)(ta)同各(ge)類(lei)自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)主義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)停的(de)(de)(de)(de)(de)(de)論戰,克羅(luo)齊也用(yong)自(zi)(zi)(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲學(xue)同別人論戰。要完(wan)(wan)全(quan)了(le)解這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)些情況就涉(she)及到對克羅(luo)齊其它(ta)作(zuo)品的(de)(de)(de)(de)(de)(de)詳細分(fen)析,此(ci)處(chu)(chu)我們(men)(men)不(bu)(bu)打算(suan)從事這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)項任務(wu)。但(dan)是(shi)我們(men)(men)必須提到它(ta),并(bing)堅持(chi)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)般原則:有兩個克羅(luo)齊,實在(zai)(zai)論者(zhe),二(er)元(yuan)(yuan)論者(zhe),經驗(yan)主義(yi)(yi)者(zhe),或自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)主義(yi)(yi)者(zhe),他(ta)(ta)喜(xi)歡(huan)形(xing)(xing)式(shi)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)同,并(bing)習慣按二(er)元(yuan)(yuan)論的(de)(de)(de)(de)(de)(de)或超驗(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)式(shi)來工作(zuo),而(er)作(zuo)為唯心(xin)論者(zhe),其整個一(yi)(yi)生都卷入了(le)關(guan)于(yu)(yu)各(ge)種形(xing)(xing)式(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)超驗(yan)和(he)(he)自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)主義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)沖突(tu)(tu),他(ta)(ta)掃蕩了(le)二(er)元(yuan)(yuan)論,并(bing)用(yong)具體(ti)或內在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)式(shi)又重新(xin)把這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)些不(bu)(bu)同連結起來。克羅(luo)齊已完(wan)(wan)成作(zuo)品的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)個偉(wei)大之處(chu)(chu)是(shi);構(gou)建(jian)二(er)元(yuan)(yuan)論和(he)(he)打破二(er)元(yuan)(yuan)論這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)兩方(fang)(fang)面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)沖突(tu)(tu);有時他(ta)(ta)并(bing)不(bu)(bu)能打破二(er)元(yuan)(yuan)論。我們(men)(men)在(zai)(zai)眼前的(de)(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)本書中(zhong)將會(hui)發現這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)些沖突(tu)(tu)。事實上,在(zai)(zai)我們(men)(men)提問的(de)(de)(de)(de)(de)(de)最后,我們(men)(men)有理(li)由猜測,克羅(luo)齊對這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)種二(er)元(yuan)(yuan)論思(si)(si)想是(shi)如此(ci)難以(yi)忍受,以(yi)致他(ta)(ta)被(bei)迫要深深破壞一(yi)(yi)個與(yu)其自(zi)(zi)(zi)(zi)身(shen)不(bu)(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲學(xue),從而(er)躲避到一(yi)(yi)個新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)活動領域(yu)中(zhong)去。
假如我(wo)理(li)解(jie)得正確(que)(que),那么歷(li)史(shi)和(he)編年史(shi)之(zhi)間的(de)(de)(de)(de)(de)二(er)(er)(er)(er)元論(lun)(lun)確(que)(que)實(shi)是(shi)一個(ge)(ge)例證(zheng)或(huo)是(shi)"教條(tiao)"的(de)(de)(de)(de)(de)二(er)(er)(er)(er)元論(lun)(lun),它(ta)被努力把(ba)(ba)它(ta)理(li)解(jie)為(wei)(wei)真(zhen)正的(de)(de)(de)(de)(de)或(huo)哲學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)二(er)(er)(er)(er)元論(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)行為(wei)(wei)混淆了(le)(le),即錯誤(wu)地(di)與符號和(he)其(qi)意義(yi)之(zhi)間的(de)(de)(de)(de)(de)不同(tong)等(deng)同(tong)了(le)(le)。一個(ge)(ge)闡釋(shi)性的(de)(de)(de)(de)(de)二(er)(er)(er)(er)元論(lun)(lun)是(shi)一個(ge)(ge)相當普通(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)做法:為(wei)(wei)了(le)(le)解(jie)釋(shi)一個(ge)(ge)新(xin)(xin)(xin)思(si)想,人(ren)們(men)通(tong)(tong)常(chang)會(hui)一點(dian)一點(dian)地(di)把(ba)(ba)它(ta)同(tong)舊的(de)(de)(de)(de)(de)區別(bie)開來,因而(er)就(jiu)發(fa)展了(le)(le)看起(qi)來象二(er)(er)(er)(er)元論(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)什么東(dong)西,然而(er),人(ren)們(men)這樣(yang)做無論(lun)(lun)如何沒有包(bao)含二(er)(er)(er)(er)元論(lun)(lun)是(shi)真(zhen)的(de)(de)(de)(de)(de),老(lao)(lao)的(de)(de)(de)(de)(de)概念(nian)(nian)在(zai)(zai)一個(ge)(ge)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)哲學(xue)中(zhong)與新(xin)(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)概念(nian)(nian)一樣(yang)具有永恒地(di)位的(de)(de)(de)(de)(de)意思(si)。因此(ci)(ci),靈(ling)與肉(rou)之(zhi)間的(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)立(li),本是(shi)用于定義(yi)精神一詞,如果(guo)生搬(ban)硬套為(wei)(wei)二(er)(er)(er)(er)元論(lun)(lun),則是(shi)對(dui)它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)誤(wu)解(jie)。所以(yi)精神和(he)物質(zhi),藝術和(he)自然等(deng)等(deng)之(zhi)間,都是(shi)如此(ci)(ci)。在(zai)(zai)此(ci)(ci)情(qing)形中(zhong),這兩(liang)類術語不是(shi)兩(liang)套并(bing)列的(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)體的(de)(de)(de)(de)(de)名稱,而(er)是(shi)同(tong)一事物的(de)(de)(de)(de)(de)新(xin)(xin)(xin)老(lao)(lao)稱謂,或(huo)者是(shi)新(xin)(xin)(xin)舊"絕(jue)對(dui)的(de)(de)(de)(de)(de)定義(yi)",以(yi)及新(xin)(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)取代老(lao)(lao)的(de)(de)(de)(de)(de):假如老(lao)(lao)的(de)(de)(de)(de)(de)概念(nian)(nian)與被迫(po)與新(xin)(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)并(bing)排存(cun)在(zai)(zai),它(ta)就(jiu)會(hui)導致(zhi)二(er)(er)(er)(er)元論(lun)(lun),其(qi)后果(guo)恰(qia)恰(qia)是(shi)破壞新(xin)(xin)(xin)概念(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)全部意義(yi),整個(ge)(ge)觀點(dian)就(jiu)變成了(le)(le)自然主義(yi)或(huo)超驗哲學(xue)。
長期(qi)以來,在中國,克羅齊以哲學(xue)(xue)家(jia)(jia)(jia)和美(mei)學(xue)(xue)家(jia)(jia)(jia)著稱(cheng),其實,他(ta)還是文學(xue)(xue)批評家(jia)(jia)(jia)和政治(zhi)家(jia)(jia)(jia),更是享(xiang)譽西方的史學(xue)(xue)家(jia)(jia)(jia)和史學(xue)(xue)理論(lun)家(jia)(jia)(jia)。
為(wei)使中(zhong)國(guo)(guo)學(xue)(xue)者和(he)讀(du)者充(chong)分(fen)認識克羅(luo)齊(qi)(qi)的(de)(de)(de)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)家和(he)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)理(li)論家的(de)(de)(de)形象,2001年(nian),中(zhong)國(guo)(guo)社(she)會科學(xue)(xue)院哲學(xue)(xue)研究(jiu)所(suo)和(he)意(yi)(yi)大利(li)哲學(xue)(xue)研究(jiu)所(suo)決(jue)定(ding)合作(zuo)(zuo)出版中(zhong)文(wen)版《克羅(luo)齊(qi)(qi)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)名著(zhu)譯叢》。叢書共分(fen)五卷(juan)(juan),前兩(liang)卷(juan)(juan)為(wei)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)理(li)論———《歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)理(li)論和(he)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)》、《作(zuo)(zuo)為(wei)思想和(he)行動的(de)(de)(de)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)》;后三卷(juan)(juan)為(wei)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)著(zhu)作(zuo)(zuo)———《那不(bu)勒(le)斯王國(guo)(guo)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)》,《意(yi)(yi)大利(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)》和(he)《十(shi)九世(shi)紀歐洲史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)》,它們在意(yi)(yi)大利(li)被稱作(zuo)(zuo)“克羅(luo)齊(qi)(qi)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)三部曲(qu)”。作(zuo)(zuo)為(wei)主編,我發現在這五卷(juan)(juan)中(zhong)克羅(luo)齊(qi)(qi)提及(ji)中(zhong)國(guo)(guo)的(de)(de)(de)地(di)方不(bu)多,但頗有興味。
在《歷史學的理論和歷史》中(zhong)有三處提(ti)及中(zhong)國(guo)。
1.在“歷(li)(li)史(shi)與編年史(shi)”中(zhong),他寫道(dao):“我(wo)(wo)(wo)作為(wei)一(yi)(yi)個語文學者,對能毫(hao)無區分地(di)自由(you)行事感到心曠(kuang)神怡,近(jin)半個世(shi)紀的意大利史(shi)和中(zhong)國秦朝的歷(li)(li)史(shi)對我(wo)(wo)(wo)來(lai)說(shuo)價(jia)值一(yi)(yi)樣(yang);我(wo)(wo)(wo)研(yan)究(jiu)這一(yi)(yi)歷(li)(li)史(shi)或轉向(xiang)另一(yi)(yi)歷(li)(li)史(shi),無疑受某種興趣驅使(shi),但(dan)卻是(shi)超歷(li)(li)史(shi)的興趣,是(shi)在語文學的特殊領域(yu)形(xing)成的那種興趣。”
這里,克羅(luo)齊(qi)(qi)想要說明受超歷史興(xing)趣驅使(shi),即語文(wen)(wen)學家興(xing)趣驅使(shi),可以把在時間上(近半(ban)個世紀與2100年(nian)前)和空間上(南(nan)歐(ou)與遠東)有巨大差異的(de)歷史等量齊(qi)(qi)觀。從(cong)中可見,在克羅(luo)齊(qi)(qi)眼(yan)中,中國(guo)(guo)是個具有獨特文(wen)(wen)明和悠(you)久歷史的(de)國(guo)(guo)家。
2.克羅齊(qi)在評(ping)述啟蒙運動歷(li)史(shi)學時,指出:“由(you)于(yu)缺乏發(fa)(fa)展(zhan)的(de)(de)概(gai)念,致(zhi)使關(guan)于(yu)遠方(fang)(fang)事物和(he)巨大(da)收獲無(wu)用,雖(sui)說(shuo)把印(yin)度和(he)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)納入世界(jie)史(shi)功不(bu)(bu)可沒,雖(sui)說(shuo)對(dui)‘四大(da)王朝’和(he)‘圣(sheng)’史(shi)的(de)(de)批判與(yu)嘲(chao)(chao)諷在某些方(fang)(fang)面正確,但(dan)最好記住:它所嘲(chao)(chao)諷的(de)(de)概(gai)念卻滿足了想(xiang)(xiang)把歷(li)史(shi)同基督教的(de)(de)和(he)歐洲(zhou)的(de)(de)精神生(sheng)活相(xiang)聯系的(de)(de)合(he)法需(xu)要;若那時未(wei)能(neng)(neng)(neng)(那時不(bu)(bu)可能(neng)(neng)(neng))形成更豐富(fu)的(de)(de)聯系,從而未(wei)能(neng)(neng)(neng)把阿拉伯、中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)、美(mei)洲(zhou)文(wen)明及其他(ta)所發(fa)(fa)現的(de)(de)事物都(dou)包括進去,則那些東西只能(neng)(neng)(neng)是好奇和(he)想(xiang)(xiang)象的(de)(de)對(dui)象。因此,一般說(shuo)來,印(yin)度、中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)和(he)東方(fang)(fang)……未(wei)按歷(li)史(shi)實(shi)在對(dui)待(dai),它們(men)也未(wei)獲得在精神發(fa)(fa)展(zhan)中(zhong)(zhong)的(de)(de)位(wei)置,卻變成渴望的(de)(de)理想(xiang)(xiang)、夢想(xiang)(xiang)的(de)(de)國(guo)(guo)(guo)家。”
顯然,克羅齊既肯(ken)定啟蒙運動(dong)歷史(shi)學(xue)首(shou)次(ci)把中(zhong)國和(he)東方(fang)(fang)納(na)入世(shi)界(jie)(jie)史(shi)的功(gong)績,又指出其局(ju)限性———由于(yu)仍未沖破西方(fang)(fang)中(zhong)心(xin)論(lun)的樊籬,未能把中(zhong)國和(he)東方(fang)(fang)真正納(na)入世(shi)界(jie)(jie)文(wen)明(ming)發(fa)展(zhan)(zhan)史(shi),只是將它們視為好奇和(he)想象(xiang)的對象(xiang)。這說明(ming)克羅齊反對歷史(shi)和(he)文(wen)明(ming)的西方(fang)(fang)中(zhong)心(xin)論(lun),肯(ken)定并承認中(zhong)國和(he)東方(fang)(fang)在(zai)世(shi)界(jie)(jie)精神發(fa)展(zhan)(zhan)中(zhong)的作用,對世(shi)界(jie)(jie)文(wen)明(ming)所作不可(ke)抹煞的貢獻。
3.在“蘭克(ke)的(de)(de)(de)普遍歷史(shi)(shi)(shi)觀”的(de)(de)(de)札記中(zhong)(zhong),他寫到:“總之,國(guo)(guo)際(ji)性(xing)不是外在的(de)(de)(de)東西,而是內(nei)在的(de)(de)(de)東西,它寄希(xi)望(wang)于歷史(shi)(shi)(shi)學家,即提(ti)問(wen)并(bing)在提(ti)問(wen)中(zhong)(zhong)找(zhao)到答案的(de)(de)(de)歷史(shi)(shi)(shi)學家。但(dan)是,若如此,就不能從國(guo)(guo)際(ji)角(jiao)度并(bing)統(tong)一地(di)論述(shu)這種(zhong)(zhong)事實或民族(zu)的(de)(de)(de)歷史(shi)(shi)(shi)嗎?當(dang)有必要時,人人都(dou)能要求這種(zhong)(zhong)論述(shu)。中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)文(wen)明(ming),甚(shen)至美洲(zhou)(zhou)文(wen)明(ming)似乎同歐(ou)洲(zhou)(zhou)文(wen)明(ming)分(fen)離(li)并(bing)獨立(li)(li);但(dan)當(dang)頭腦進行研究,譬如宗教的(de)(de)(de)或經濟的(de)(de)(de)或道德立(li)(li)場的(de)(de)(de)某種(zhong)(zhong)形式,那些歷史(shi)(shi)(shi)就相(xiang)(xiang)互(hu)擁抱并(bing)統(tong)一起來了。”由此可(ke)見,克(ke)羅齊主(zhu)張以世(shi)界(jie)的(de)(de)(de)眼光、國(guo)(guo)際(ji)的(de)(de)(de)角(jiao)度,統(tong)一地(di)內(nei)在地(di)論述(shu)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)史(shi)(shi)(shi)、東方史(shi)(shi)(shi)和(he)歐(ou)洲(zhou)(zhou)史(shi)(shi)(shi),雖然外在地(di)表(biao)面(mian)地(di)看(kan),似乎相(xiang)(xiang)互(hu)分(fen)離(li)和(he)獨立(li)(li)。這里(li),克(ke)羅齊再次(ci)批判歐(ou)洲(zhou)(zhou)中(zhong)(zhong)心論,充分(fen)看(kan)到各個民族(zu),包(bao)括中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)對世(shi)界(jie)歷史(shi)(shi)(shi)和(he)文(wen)明(ming)所(suo)起的(de)(de)(de)獨特作用。
在《十九世(shi)紀(ji)(ji)歐(ou)洲史(shi)(shi)(shi)(shi)》中,克羅齊旗幟鮮明地(di)反對(dui)八(ba)國(guo)(guo)聯(lian)軍對(dui)中國(guo)(guo)的侵略,表明他是中國(guo)(guo)人(ren)民(min)的朋(peng)友。克羅齊堅決批判民(min)族主(zhu)義歷史(shi)(shi)(shi)(shi),即狹隘愛國(guo)(guo)主(zhu)義歷史(shi)(shi)(shi)(shi),他并沒有因為自己是意(yi)大利(li)(li)人(ren),就(jiu)頌揚也有意(yi)大利(li)(li)參加的八(ba)國(guo)(guo)聯(lian)軍的侵華戰爭。他寫(xie)道“只有某些德(de)國(guo)(guo)歷史(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)家敢(gan)于贊譽‘那種以前從未(wei)見(jian)過的歷史(shi)(shi)(shi)(shi)’,作為地(di)球上主(zhu)要國(guo)(guo)家普遍聯(lian)合的例證:1900年列強(qiang)決定征(zheng)伐中國(guo)(guo),‘堪稱十九世(shi)紀(ji)(ji)終結史(shi)(shi)(shi)(shi)’,因此具有重大的‘世(shi)界史(shi)(shi)(shi)(shi)’意(yi)義;威廉(lian)二世(shi)皇帝對(dui)這次征(zheng)伐進行美化,他用(yong)慷慨激(ji)揚的演說使它帶有阿提拉色彩,其實八(ba)國(guo)(guo)聯(lian)軍燒殺(sha)搶掠無(wu)惡不(bu)作”。
據我所知,以上(shang)四處是(shi)克(ke)(ke)羅(luo)齊(qi)(qi)對中(zhong)國(guo)的(de)(de)(de)直接提及,然而(er),比這(zhe)(zhe)更重要的(de)(de)(de)是(shi)克(ke)(ke)羅(luo)齊(qi)(qi)論及西方史學(xue)(xue)的(de)(de)(de)那些弊(bi)病和(he)問題,從世界眼光(guang)、國(guo)際角度(du)看,同(tong)樣適用于中(zhong)國(guo)史學(xue)(xue)。這(zhe)(zhe)正如上(shang)文提及克(ke)(ke)羅(luo)齊(qi)(qi)認為(wei),各(ge)個民(min)族歷史似乎相(xiang)(xiang)互(hu)分(fen)離和(he)獨立(li),但(dan)本(ben)質上(shang)是(shi)相(xiang)(xiang)互(hu)關聯和(he)統一(yi)的(de)(de)(de);同(tong)樣,雖(sui)說各(ge)個民(min)族的(de)(de)(de)歷史學(xue)(xue)具有(you)(you)(you)獨特(te)性,但(dan)也具有(you)(you)(you)相(xiang)(xiang)似的(de)(de)(de)弊(bi)病和(he)有(you)(you)(you)待解決(jue)的(de)(de)(de)相(xiang)(xiang)同(tong)問題。因此,有(you)(you)(you)助于剖析中(zhong)國(guo)史學(xue)(xue)的(de)(de)(de)某些弊(bi)病,從而(er)促進中(zhong)國(guo)史學(xue)(xue)的(de)(de)(de)發展,這(zhe)(zhe)是(shi)翻譯出版《克(ke)(ke)羅(luo)齊(qi)(qi)史學(xue)(xue)名著譯叢(cong)》中(zhong)文版的(de)(de)(de)根本(ben)目的(de)(de)(de)。
眾所周(zhou)知,中國(guo)擁有5000年(nian)(nian)悠久文明史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi),又(you)有著(zhu)豐富的(de)(de)歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)典籍(ji);但(dan)缺乏(fa)歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)方法論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)的(de)(de)傳(chuan)統。只是(shi)到清代(dai)(dai)乾(qian)嘉年(nian)(nian)間,微觀歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)方法論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)才呈現發(fa)展(zhan)局面(mian)(mian)。而真正意義的(de)(de)宏觀歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)方法論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun),在(zai)(zai)馬克(ke)思主(zhu)(zhu)義歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)唯物(wu)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)傳(chuan)入(ru)中國(guo)之前,尚未具有充分發(fa)展(zhan)的(de)(de)理(li)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)形(xing)態。在(zai)(zai)20世紀(ji)40年(nian)(nian)代(dai)(dai),馬克(ke)思主(zhu)(zhu)義史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)在(zai)(zai)中國(guo)已經(jing)碩果累(lei)累(lei),隊伍(wu)壯(zhuang)大,成(cheng)為史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)壇主(zhu)(zhu)流。但(dan)在(zai)(zai)隨后年(nian)(nian)代(dai)(dai)(尤其(qi)在(zai)(zai)60年(nian)(nian)代(dai)(dai)至“文革(ge)”結束)中國(guo)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)受蘇聯(lian)庸(yong)俗決定論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)和機械唯物(wu)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)影(ying)響(xiang),有時偏離歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)科學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)道路,炮制出(chu)一些偽歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)東西(xi)(如“影(ying)射(she)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)”)。在(zai)(zai)歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)理(li)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)方面(mian)(mian),片面(mian)(mian)強調階級(ji)斗爭史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi),忽視(shi)文明史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)等(deng)(deng)其(qi)他歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)形(xing)態;片面(mian)(mian)強調“奴隸”創(chuang)造歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi),忽視(shi)社會(hui)其(qi)他成(cheng)員也創(chuang)造歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi),諸如此類,不一而足。在(zai)(zai)20世紀(ji)80年(nian)(nian)代(dai)(dai),隨著(zhu)解放思想、實事(shi)求是(shi)、改革(ge)開放的(de)(de)深入(ru)人心,在(zai)(zai)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)界就重大理(li)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)問(wen)題展(zhan)開討(tao)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun),也包括(kuo)對“一切歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)都是(shi)當(dang)代(dai)(dai)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)”的(de)(de)討(tao)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun),并引發(fa)對歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)認(ren)識論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)中主(zhu)(zhu)客體(ti)關系問(wen)題的(de)(de)熱烈(lie)討(tao)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)。從而引起史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)界對克(ke)羅(luo)(luo)齊(qi)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)理(li)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)的(de)(de)興趣,1996年(nian)(nian)何(he)兆武等(deng)(deng)主(zhu)(zhu)編的(de)(de)《當(dang)代(dai)(dai)西(xi)方史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)理(li)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)》辟專章介紹克(ke)羅(luo)(luo)齊(qi)的(de)(de)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)理(li)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun),1999年(nian)(nian)關于克(ke)羅(luo)(luo)齊(qi)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)理(li)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)的(de)(de)第一部專著(zhu)《精神(shen)、自(zi)由與歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)》問(wen)世(清華大學(xue)(xue)(xue)(xue)彭(peng)剛(gang)副教授著(zhu))。
毋庸諱言,克(ke)(ke)羅(luo)齊(qi)(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)歷史(shi)觀是唯心主(zhu)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de),他(ta)(ta)認(ren)(ren)(ren)為歸根結底(di)歷史(shi)是精神的(de)(de)(de)(de)運動、發展的(de)(de)(de)(de)過程(cheng)。此(ci)外,他(ta)(ta)對歷史(shi)唯物主(zhu)義(yi)(yi)也有誤(wu)(wu)解(jie)。為此(ci),受到杰(jie)出馬克(ke)(ke)思主(zhu)義(yi)(yi)理論家(jia)葛(ge)蘭(lan)西(xi)(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)批判。但正(zheng)如(ru)(ru)列寧所說:聰明的(de)(de)(de)(de)唯心主(zhu)義(yi)(yi)比(bi)愚蠢的(de)(de)(de)(de)唯物主(zhu)義(yi)(yi)更接近聰明的(de)(de)(de)(de)唯物主(zhu)義(yi)(yi)。正(zheng)如(ru)(ru)19世紀(ji)(ji)中(zhong)葉,馬克(ke)(ke)思和(he)恩(en)格(ge)斯未(wei)因(yin)黑格(ge)爾(er)哲學的(de)(de)(de)(de)客觀唯心主(zhu)義(yi)(yi)外殼而(er)拒(ju)絕其(qi)辯證(zheng)法的(de)(de)(de)(de)合(he)理內核,20世紀(ji)(ji)30年(nian)代,葛(ge)蘭(lan)西(xi)(xi)(xi)也未(wei)因(yin)克(ke)(ke)羅(luo)齊(qi)(qi)(qi)歷史(shi)主(zhu)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)唯心主(zhu)義(yi)(yi)性(xing)(xing)(xing)質,就否定(ding)其(qi)閃光(guang)的(de)(de)(de)(de)東(dong)西(xi)(xi)(xi),他(ta)(ta)發現那些(xie)閃光(guang)東(dong)西(xi)(xi)(xi)可以(yi)幫助認(ren)(ren)(ren)識(shi)蘇聯(lian)官方哲學的(de)(de)(de)(de)庸俗性(xing)(xing)(xing)與機械性(xing)(xing)(xing)。若認(ren)(ren)(ren)真研(yan)究,我們不難發現克(ke)(ke)羅(luo)齊(qi)(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)某些(xie)精辟(pi)分析(xi),像是針對我們所作的(de)(de)(de)(de)。譬如(ru)(ru),形形色(se)色(se)的(de)(de)(de)(de)偽歷史(shi):語(yu)文學歷史(shi)、詩(shi)性(xing)(xing)(xing)歷史(shi)、演說性(xing)(xing)(xing)歷史(shi)、實(shi)用性(xing)(xing)(xing)歷史(shi)、傾向性(xing)(xing)(xing)歷史(shi)。克(ke)(ke)羅(luo)齊(qi)(qi)(qi)還對“是誰創造歷史(shi)”這(zhe)一(yi)問題(ti)作出回答。克(ke)(ke)羅(luo)齊(qi)(qi)(qi)剖(pou)析(xi)得是否準確,回答得是否正(zheng)確,姑且不提;即使(shi)錯誤(wu)(wu),也能(neng)從(cong)反面啟示我們開(kai)闊(kuo)思路,從(cong)而(er)不斷求索,使(shi)認(ren)(ren)(ren)識(shi)更接近真理。
真(zhen)理的發(fa)見,或(huo)道德(de)責任的完(wan)成,都(dou)引起我(wo)們(men)的歡欣,使我(wo)們(men)整個生命(ming)震顫……
人類(lei)用(yong)認識的活動去(qu)了解事物,用(yong)實踐的活動去(qu)改變事物;用(yong)前者去(qu)掌握宇宙,用(yong)后者去(qu)創造宇宙。
過去的(de)錯誤(wu)的(de)學(xue)說(shuo)不宜忘掉不談,因為(wei)各種真理都要在(zai)和錯誤(wu)斗爭之中,才能維持(chi)他們的(de)生命。
一切歷史都是當代史。