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人物簡介

克羅齊（Benedetto Croce，1866—1952）又(you)譯柯(ke)羅齊。意(yi)大(da)利(li)哲學(xue)(xue)家(jia)、歷史學(xue)(xue)家(jia)，新(xin)黑(hei)格爾主(zhu)義(yi)的(de)(de)主(zhu)要(yao)代表之一(yi)。1883年(nian)在(zai)羅馬(ma)上大(da)學(xue)(xue)。20世紀20年(nian)代形(xing)成自(zi)己的(de)(de)新(xin)黑(hei)格爾哲學(xue)(xue)體系。1903年(nian)起主(zhu)編《評論》雜(za)志。1920—1921年(nian)任教育大(da)臣。政治思(si)想上一(yi)直是(shi)意(yi)大(da)利(li)資產(chan)階級自(zi)由主(zhu)義(yi)的(de)(de)領袖人(ren)物(wu)。哲學(xue)(xue)上深受黑(hei)格爾影響，但認為黑(hei)格爾的(de)(de)唯心主(zhu)義(yi)不夠徹底(di)。他把精(jing)(jing)神作為現(xian)實(shi)的(de)(de)全部內容，認為除精(jing)(jing)神之外單純的(de)(de)自(zi)然是(shi)不存在(zai)的(de)(de)，哲學(xue)(xue)就是(shi)關(guan)于精(jing)(jing)神（全部存在(zai)著的(de)(de)現(xian)實(shi)）的(de)(de)科學(xue)(xue)，即純粹的(de)(de)精(jing)(jing)神哲學(xue)(xue)。他的(de)(de)美學(xue)(xue)思(si)想主(zhu)要(yao)體現(xian)在(zai)《美學(xue)(xue)原(yuan)理(li)》中(zhong)。

其他信息

他的美學思想主要觀點

《美學原理(li)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主要觀點是(shi)(shi)“五(wu)正”、“五(wu)反(fan)”。“五(wu)正”是(shi)(shi)：（1）直(zhi)覺(jue)(jue)(jue)(jue)即(ji)(ji)(ji)抒情的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)表現(xian)。他(ta)不(bu)承(cheng)認(ren)世界(jie)上(shang)有(you)(you)“物(wu)質”存(cun)在，只承(cheng)認(ren)“材(cai)(cai)料”（即(ji)(ji)(ji)情感(gan)(gan)(gan)、欲念(nian)、快(kuai)感(gan)(gan)(gan)、痛感(gan)(gan)(gan)等）的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)在。這些“材(cai)(cai)料”是(shi)(shi)心(xin)靈(ling)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)產物(wu)，它一(yi)(yi)旦經過(guo)直(zhi)覺(jue)(jue)(jue)(jue)，就可以獲得“形(xing)式”，轉化為(wei)意象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)（萬事萬物(wu)）。一(yi)(yi)切直(zhi)覺(jue)(jue)(jue)(jue)既來源于(yu)情感(gan)(gan)(gan)又(you)表現(xian)情感(gan)(gan)(gan)。（2）直(zhi)覺(jue)(jue)(jue)(jue)即(ji)(ji)(ji)藝術(shu)。心(xin)里有(you)(you)了(le)直(zhi)覺(jue)(jue)(jue)(jue)品（直(zhi)覺(jue)(jue)(jue)(jue)到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)）就等于(yu)“表現(xian)”了(le)藝術(shu)，至于(yu)這心(xin)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝術(shu)寫(xie)(xie)不(bu)寫(xie)(xie)，畫不(bu)畫，做不(bu)做，那是(shi)(shi)無(wu)關(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，直(zhi)覺(jue)(jue)(jue)(jue)即(ji)(ji)(ji)藝術(shu)。人(ren)人(ren)都(dou)有(you)(you)直(zhi)覺(jue)(jue)(jue)(jue)，人(ren)人(ren)都(dou)是(shi)(shi)藝術(shu)家(jia)。在藝術(shu)家(jia)與一(yi)(yi)般(ban)人(ren)相比(bi)只是(shi)(shi)在直(zhi)覺(jue)(jue)(jue)(jue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)量上(shang)不(bu)同。（3）直(zhi)覺(jue)(jue)(jue)(jue)即(ji)(ji)(ji)欣賞(shang)(shang)。欣賞(shang)(shang)就是(shi)(shi)用直(zhi)覺(jue)(jue)(jue)(jue)再造(zao)藝術(shu)家(jia)所(suo)創(chuang)造(zao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)抒情的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)，從而得到和(he)(he)作者(zhe)大致(zhi)相同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)體(ti)驗和(he)(he)感(gan)(gan)(gan)受。欣賞(shang)(shang)和(he)(he)創(chuang)造(zao)是(shi)(shi)統(tong)一(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，不(bu)僅需(xu)要鑒賞(shang)(shang)力(li)，也需(xu)要直(zhi)覺(jue)(jue)(jue)(jue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)能(neng)力(li)。（4）直(zhi)覺(jue)(jue)(jue)(jue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)成(cheng)功表現(xian)即(ji)(ji)(ji)是(shi)(shi)美。直(zhi)覺(jue)(jue)(jue)(jue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)功用在于(yu)給無(wu)形(xing)式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情感(gan)(gan)(gan)賦予形(xing)式，使情感(gan)(gan)(gan)成(cheng)為(wei)意象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)而“對象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)化”。這種“心(xin)靈(ling)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)綜合(he)活(huo)動(dong)”有(you)(you)成(cheng)功與失敗之分，美只是(shi)(shi)指成(cheng)功的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)表現(xian)，不(bu)成(cheng)功的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)表現(xian)則是(shi)(shi)丑。美感(gan)(gan)(gan)就是(shi)(shi)成(cheng)功的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)表現(xian)引起(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)種快(kuai)感(gan)(gan)(gan)。（5）語言就是(shi)(shi)藝術(shu)。他(ta)繼承(cheng)維柯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)思(si)維論，認(ren)為(wei)語言就是(shi)(shi)一(yi)(yi)種形(xing)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)思(si)維，在本質上(shang)和(he)(he)藝術(shu)相同。他(ta)根本不(bu)承(cheng)認(ren)抽象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)思(si)維和(he)(he)藝術(shu)有(you)(you)關(guan)，認(ren)為(wei)把(ba)思(si)想當成(cheng)直(zhi)覺(jue)(jue)(jue)(jue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)活(huo)動(dong)是(shi)(shi)荒謬的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。

“五(wu)反”從反面肯定了(le)藝(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)是(shi)(shi)一種純直(zhi)覺(jue)(jue)的(de)(de)(de)存在。它包括（1）藝(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)不(bu)是(shi)(shi)物理(li)(li)的(de)(de)(de)事(shi)實；（2）藝(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)不(bu)是(shi)(shi)功利活動(dong)(dong)；（3）藝(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)不(bu)是(shi)(shi)道德(de)活動(dong)(dong)；（4）藝(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)不(bu)是(shi)(shi)概念的(de)(de)(de)或(huo)邏輯(ji)的(de)(de)(de)活動(dong)(dong)；（5）藝(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)不(bu)能分類。“五(wu)正”“五(wu)反”肯定了(le)直(zhi)覺(jue)(jue)即表現，把黑格爾(er)以理(li)(li)念為(wei)核心的(de)(de)(de)理(li)(li)性主義(yi)美(mei)(mei)學(xue)轉(zhuan)變為(wei)以直(zhi)覺(jue)(jue)為(wei)中心的(de)(de)(de)非理(li)(li)性主義(yi)美(mei)(mei)學(xue)，開(kai)辟了(le)20世(shi)紀西(xi)方美(mei)(mei)學(xue)的(de)(de)(de)新趨向，對英國鮑桑葵(kui)、開(kai)瑞特(te)和科林伍德(de)都有影(ying)響。主要(yao)著作(zuo)有《精神(shen)哲學(xue)》（4卷，1908—1917）、《作(zuo)為(wei)表現的(de)(de)(de)科學(xue)和一般語言學(xue)的(de)(de)(de)美(mei)(mei)學(xue)的(de)(de)(de)歷史》（1902）、《黑格爾(er)哲學(xue)中的(de)(de)(de)死東西(xi)和活東西(xi)》（1907）、《美(mei)(mei)學(xue)原理(li)(li)》（1910）等(deng)。

他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)觀(guan)(guan)學成就他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)觀(guan)(guan)與唯物史(shi)觀(guan)(guan)相悖，學界(jie)稱之為(wei)“倫理政治史(shi)觀(guan)(guan)”。他(ta)(ta)宣稱，歷(li)史(shi)是(shi)某(mou)個時(shi)代固(gu)有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理想、希望和道德價值(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自我發展和日益充分(fen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)體(ti)現，上(shang)層(ceng)建筑(zhu)領域(yu)內的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現象在(zai)歷(li)史(shi)過程中起(qi)著決定作(zuo)用。所(suo)謂“世界(jie)精神”是(shi)歷(li)史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)唯一主體(ti)。因此(ci)，他(ta)(ta)雖(sui)然(ran)主張歷(li)史(shi)是(shi)由(you)人創造的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，但認為(wei)只(zhi)有統治階級的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)知識(shi)上(shang)層(ceng)（即“政治貴族”）才是(shi)歷(li)史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真正創造者。此(ci)外，他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“倫理政治史(shi)觀(guan)(guan)”認為(wei)倫理政治史(shi)是(shi)高于一切的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，其他(ta)(ta)一切的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)只(zhi)是(shi)“生活(huo)史(shi)”，這就有可能把原(yuan)本(ben)豐(feng)富多彩(cai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)變得十(shi)分(fen)單調乏味。但作(zuo)為(wei)意大利的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“精神沙皇”與一代宗師，克羅齊就是(shi)意大利民族文化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)卓越代表。

克(ke)羅齊作為(wei)(wei)20世紀批判的(de)(de)歷(li)史(shi)(shi)哲學(xue)(xue)派的(de)(de)代(dai)(dai)表人(ren)物，其論著(zhu)(zhu)的(de)(de)影(ying)響深遠。在他看來歷(li)史(shi)(shi)即(ji)哲學(xue)(xue)。一(yi)(yi)個歷(li)史(shi)(shi)學(xue)(xue)家如果不同是兼具哲學(xue)(xue)家的(de)(de)稟(bing)賦(fu)，那么(me)他在擁有浩(hao)如煙海的(de)(de)文獻資(zi)料面(mian)前(qian)，只能望史(shi)(shi)興嘆，而不能寫出(chu)有思想的(de)(de)歷(li)史(shi)(shi)著(zhu)(zhu)作來。克(ke)羅齊提出(chu)了一(yi)(yi)個著(zhu)(zhu)名的(de)(de)論斷：“一(yi)(yi)切歷(li)史(shi)(shi)都是當代(dai)(dai)史(shi)(shi)”，他認為(wei)(wei)，人(ren)們(men)研究歷(li)史(shi)(shi)和(he)撰寫歷(li)史(shi)(shi)總是從現實的(de)(de)興趣出(chu)發，為(wei)(wei)當前(qian)的(de)(de)目的(de)(de)服務的(de)(de)。

克羅齊的歷史哲學

在(zai)英(ying)國，歷史(shi)和哲(zhe)學(xue)的(de)結(jie)盟并(bing)不是(shi)(shi)(shi)新的(de)思想(xiang)。絕大多(duo)數了解或(huo)關(guan)心哲(zhe)學(xue)的(de)英(ying)國人都(dou)直接(jie)(jie)或(huo)間接(jie)(jie)地受(shou)過"牛津古(gu)人文學(xue)科課程(cheng)"學(xue)派(pai)的(de)影響；該學(xue)派(pai)的(de)著名標志是(shi)(shi)(shi)把古(gu)代(dai)(dai)歷史(shi)和古(gu)代(dai)(dai)哲(zhe)學(xue)的(de)研究聯系(xi)起來。正(zheng)是(shi)(shi)(shi)這(zhe)種聯系(xi)給予牛津派(pai)哲(zhe)學(xue)主要的(de)優點(dian)，即形成在(zai)理(li)解柏拉圖和亞(ya)里士多(duo)德方面的(de)優良學(xue)術傳統；然而，也許正(zheng)是(shi)(shi)(shi)由(you)于把同樣原則(ze)延伸到(dao)更(geng)晚(wan)的(de)思想(xiang)研究上(shang)的(de)失敗，才導(dao)致這(zhe)個學(xue)派(pai)對近(jin)代(dai)(dai)哲(zhe)學(xue)的(de)理(li)解處在(zai)較低的(de)水(shui)準上(shang)，并(bing)得不到(dao)任何近(jin)代(dai)(dai)歷史(shi)研究的(de)支持。

哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)和(he)歷(li)(li)史(shi)聯(lian)合研(yan)究的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)得(de)到克羅齊滿腔熱忱(chen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)支持。作為(wei)一個(ge)杰出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)家和(he)有成就的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)史(shi)學(xue)(xue)家，他自己(ji)能(neng)(neng)(neng)夠敏銳地感覺到，在從事哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)或歷(li)(li)史(shi)學(xue)(xue)研(yan)究時(shi)，一方給另一方所帶來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)好處。歷(li)(li)史(shi)學(xue)(xue)家，假如(ru)要理解那些最終塑造時(shi)代(dai)(dai)命(ming)運的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)力(li)量，就必須(xu)得(de)研(yan)究他那個(ge)時(shi)代(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)；如(ru)果他不跟隨他正在研(yan)究其(qi)行(xing)為(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)那些人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)，那么，他就不能(neng)(neng)(neng)進入(ru)自己(ji)時(shi)代(dai)(dai)生活之中(zhong)，最多只能(neng)(neng)(neng)從外(wai)部來觀察歷(li)(li)史(shi)，把它看作一系列未能(neng)(neng)(neng)解釋的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事實(shi)，或僅靠物理原因來解釋的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事實(shi)。一位(wei)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)家必須(xu)要研(yan)究歷(li)(li)史(shi)。要不然，他怎么能(neng)(neng)(neng)理解為(wei)什么某(mou)一時(shi)代(dai)(dai)某(mou)些難題的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)答案會(hui)嵌入(ru)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大腦(nao)之中(zhong)？他如(ru)何能(neng)(neng)(neng)理解哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)家個(ge)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)氣(qi)質，他對生活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)看法，以及他用(yong)于自我表達的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)符(fu)號和(he)語言？總之，哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)家如(ru)果想(xiang)理解哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)史(shi)，他必須(xu)得(de)研(yan)究人類的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一般歷(li)(li)史(shi)；一位(wei)忽視其(qi)歷(li)(li)史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)家就等于把自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)勞(lao)動(dong)花費在重復(fu)發現那些早已死去(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)錯誤(wu)上。

從外部看(kan)起(qi)來，沒(mei)有哲學(xue)的(de)(de)(de)歷史(shi)就(jiu)是(shi)一(yi)堆(dui)機械的(de)(de)(de)、無(wu)變化(hua)的(de)(de)(de)力量(liang)在物質世(shi)界(jie)上表演：沒(mei)有歷史(shi)的(de)(de)(de)哲學(xue)，從外部看(kan)起(qi)來，就(jiu)象死(si)氣沉(chen)沉(chen)的(de)(de)(de)教條作著上下往返的(de)(de)(de)運動(dong)(dong)。"這二者都是(shi)畸形的(de)(de)(de)"。用哲學(xue)蘊育的(de)(de)(de)歷史(shi)是(shi)人(ren)類的(de)(de)(de)精神歷史(shi)，它在世(shi)俗生(sheng)活中努力營造(zao)擁有法則和機構(gou)的(de)(de)(de)世(shi)界(jie)，使(shi)自(zi)己按(an)意愿生(sheng)活；而用歷史(shi)澆(jiao)灌(guan)的(de)(de)(de)哲學(xue)，就(jiu)是(shi)永無(wu)止境的(de)(de)(de)知識難題的(de)(de)(de)漸次提出(chu)和解決，它們(men)的(de)(de)(de)連續運動(dong)(dong)就(jiu)構(gou)成了世(shi)俗奮(fen)斗生(sheng)活的(de)(de)(de)內在一(yi)面。因(yin)而，這兩(liang)類研(yan)究，如果(guo)分開，就(jiu)變成一(yi)串串空洞的(de)(de)(de)日期和一(yi)堆(dui)陳腐的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)--"1702年(nian)，你將(jiang)看(kan)到安妮(ni)女王，"--如果(guo)連在一(yi)起(qi)，就(jiu)變成一(yi)門關于人(ren)的(de)(de)(de)單(dan)獨科學(xue)。

這(zhe)就(jiu)是(shi)克羅齊提出的(de)(de)(de)(de)觀(guan)點，并且他(ta)在(zai)(zai)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)工作(zuo)中(zhong)，實現了哲(zhe)(zhe)學(xue)和(he)歷(li)(li)(li)史(shi)的(de)(de)(de)(de)密(mi)(mi)切(qie)聯系(xi)。這(zhe)是(shi)一(yi)個(ge)(ge)必然(ran)讓(rang)英國(guo)讀者感興(xing)趣的(de)(de)(de)(de)觀(guan)點；當(dang)在(zai)(zai)英國(guo)教育中(zhong)前(qian)古典研(yan)(yan)究的(de)(de)(de)(de)杰出成就(jiu)成為過(guo)去(qu)時，則當(dang)前(qian)的(de)(de)(de)(de)研(yan)(yan)究越(yue)多，越(yue)要(yao)求把(ba)哲(zhe)(zhe)學(xue)當(dang)作(zuo)一(yi)門學(xue)科(ke)給(gei)予密(mi)(mi)切(qie)的(de)(de)(de)(de)關(guan)注。過(guo)去(qu)，牛(niu)津"古典人文學(xue)科(ke)課程"學(xue)派(pai)一(yi)直擁護歷(li)(li)(li)史(shi)和(he)哲(zhe)(zhe)學(xue)交叉受益的(de)(de)(de)(de)思想，即(ji)使雙方(fang)的(de)(de)(de)(de)聯合非(fei)常糟糕，而大學(xue)生們(men)在(zai)(zai)那些把(ba)歷(li)(li)(li)史(shi)和(he)哲(zhe)(zhe)學(xue)彼此看作(zuo)對手的(de)(de)(de)(de)老師的(de)(de)(de)(de)指導(dao)下，似(si)乎(hu)是(shi)在(zai)(zai)讀兩種(zhong)不(bu)同的(de)(de)(de)(de)學(xue)派(pai)；但是(shi)，未來(lai)將重新面臨上(shang)述整個(ge)(ge)問題(ti)，哲(zhe)(zhe)學(xue)或(huo)者同自(zi)然(ran)科(ke)學(xue)結成新的(de)(de)(de)(de)聯盟，或(huo)者隱退(tui)成一(yi)門象(xiang)森(sen)林學(xue)或(huo)地(di)質(zhi)學(xue)一(yi)樣的(de)(de)(de)(de)獨立(li)科(ke)目，或(huo)者被迫成為近(jin)代(dai)歷(li)(li)(li)史(shi)的(de)(de)(de)(de)伴侶，也(ye)(ye)許會納入政治理論名義下而遭(zao)人唾棄。要(yao)解決(jue)這(zhe)個(ge)(ge)難題(ti)，最好的(de)(de)(de)(de)辦(ban)法(fa)是(shi)，必須搞清楚哲(zhe)(zhe)學(xue)是(shi)什(shen)么，以及(ji)它同其它研(yan)(yan)究學(xue)科(ke)的(de)(de)(de)(de)關(guan)系(xi)是(shi)什(shen)么。當(dang)然(ran)，也(ye)(ye)有一(yi)些讓(rang)人爭論的(de)(de)(de)(de)問題(ti)，沒有人能對這(zhe)些問題(ti)制(zhi)定一(yi)項法(fa)則；但克羅齊的(de)(de)(de)(de)結論至少(shao)應引起(qi)我(wo)們(men)的(de)(de)(de)(de)注意，這(zhe)里，我(wo)們(men)打算(suan)討論其關(guan)于歷(li)(li)(li)史(shi)的(de)(de)(de)(de)特性(xing)及(ji)其同哲(zhe)(zhe)學(xue)的(de)(de)(de)(de)關(guan)系(xi)問題(ti)。既然(ran)我(wo)們(men)的(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)是(shi)批評而非(fei)解釋，我(wo)們(men)將挑選他(ta)的(de)(de)(de)(de)一(yi)些觀(guan)點，作(zuo)為典型來(lai)加(jia)以檢(jian)查。

克羅(luo)齊(qi)解(jie)釋其觀點(dian)的(de)(de)書是《歷(li)史(shi)編纂學的(de)(de)理(li)(li)(li)論(lun)與歷(li)史(shi)》（巴(ba)厘，1917），象他其它很多作品一樣，這本書也分(fen)成兩部(bu)分(fen)，理(li)(li)(li)論(lun)的(de)(de)和(he)歷(li)史(shi)的(de)(de)。二者(zhe)之間的(de)(de)關系是密切(qie)的(de)(de)；前(qian)(qian)(qian)者(zhe)討論(lun)的(de)(de)思想得到后(hou)者(zhe)的(de)(de)例(li)證，而后(hou)者(zhe)的(de)(de)發展(zhan)過程只(zhi)有根據前(qian)(qian)(qian)者(zhe)制定的(de)(de)原則才能理(li)(li)(li)解(jie)，這里(li)，我們特別關心(xin)理(li)(li)(li)論(lun)部(bu)分(fen)，這不是因為它最有吸引力--歷(li)史(shi)部(bu)分(fen)是一個(ge)迅速的(de)(de)但卻十分(fen)輝煌的(de)(de)有關歷(li)史(shi)思想進程的(de)(de)調查(cha)，他用(yong)無可比擬的(de)(de)洞見和(he)公正勾(gou)畫了(le)連續(xu)不斷(duan)的(de)(de)各時代(dai)特點(dian)--而是因為我們目前(qian)(qian)(qian)主要關注對理(li)(li)(li)論(lun)原則給以清晰的(de)(de)闡述。

為了(le)(le)得出(chu)有關歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)什么(me)的(de)(de)清晰概(gai)念，克羅(luo)齊(qi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)從(cong)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)不是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)什么(me)開始的(de)(de)。它不是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)編年史(shi)(shi)(shi)。那就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)說(shuo)，它并不是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)個高高在(zai)上的(de)(de)觀察者所編寫的(de)(de)一(yi)堆關于日期的(de)(de)目錄，從(cong)外部看(kan)(kan)，一(yi)本(ben)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)書(shu)僅由(you)時間表(biao)組成；然而，對歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)學家(jia)(jia)而言(yan)，這(zhe)些(xie)表(biao)格(ge)(ge)之所以意謂著真正(zheng)的(de)(de)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)，不是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)因為它們(men)(men)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)，而是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)因為它們(men)(men)代(dai)表(biao)了(le)(le)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)什么(me)的(de)(de)思(si)想(xiang)(xiang)。歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)在(zai)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)學家(jia)(jia)的(de)(de)思(si)想(xiang)(xiang)中(zhong)繼續著：但思(si)考歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)，而自身(shen)也在(zai)演出(chu)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)：他(ta)(ta)使自身(shen)融入他(ta)(ta)正(zheng)在(zai)研究(jiu)的(de)(de)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)中(zhong)，實(shi)際(ji)上他(ta)(ta)在(zai)思(si)考過(guo)程中(zhong)復活了(le)(le)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)，這(zhe)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)克羅(luo)齊(qi)的(de)(de)名(ming)言(yan)"所有歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)都(dou)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)當(dang)代(dai)史(shi)(shi)(shi)"。另一(yi)方(fang)面，編年史(shi)(shi)(shi)屬(shu)于過(guo)去(qu)；那些(xie)只(zhi)掌握一(yi)堆年代(dai)日期表(biao)格(ge)(ge)的(de)(de)學生難以在(zai)他(ta)(ta)的(de)(de)思(si)想(xiang)(xiang)中(zhong)生存，他(ta)(ta)只(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)把他(ta)(ta)們(men)(men)看(kan)(kan)作從(cong)外部強(qiang)加于己的(de)(de)陌生的(de)(de)事(shi)(shi)情(qing)--麻木的(de)(de)、干癟的(de)(de)、冷酷(ku)的(de)(de)事(shi)(shi)實(shi)；假如他(ta)(ta)想(xiang)(xiang)做(zuo)一(yi)個好(hao)的(de)(de)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)學家(jia)(jia)，他(ta)(ta)就(jiu)不能象他(ta)(ta)的(de)(de)教師那樣沒有真正(zheng)的(de)(de)生命，只(zhi)能欣(xin)賞闡讀同(tong)樣的(de)(de)表(biao)格(ge)(ge)。

如此(ci)(ci)，編年史(shi)是過(guo)去的歷史(shi)，因此(ci)(ci)根本不是歷史(shi)。它們(men)只(zhi)是歷史(shi)的干枯(ku)骨架，一(yi)具僵尸。

當我們(men)(men)思(si)(si)考時，克羅齊的(de)(de)思(si)(si)想(xiang)(xiang)是富(fu)有(you)啟發(fa)性的(de)(de)，足(zu)以令(ling)人滿意(yi)的(de)(de)，歷史(shi)是思(si)(si)想(xiang)(xiang)，而(er)編年史(shi)不(bu)過是思(si)(si)想(xiang)(xiang)的(de)(de)僵尸。然(ran)而(er)，一具(ju)僵尸也有(you)思(si)(si)想(xiang)(xiang)嗎？假如有(you)，那象什么？一個有(you)機體的(de)(de)死尸多少(shao)不(bu)再是有(you)機體本身(shen)了：對于克羅齊這樣一位唯(wei)心主義的(de)(de)哲學(xue)家，除了根據思(si)(si)想(xiang)(xiang)，我們(men)(men)還能憑什么給思(si)(si)想(xiang)(xiang)僵尸以哲學(xue)上令(ling)人滿意(yi)的(de)(de)定義呢？

克羅齊一(yi)(yi)般"精神(shen)哲學(xue)"給了他自(zi)己現(xian)成的(de)(de)(de)(de)答案，除了精神(shen)，什么(me)都不存在；但(dan)精神(shen)有兩面(mian)或(huo)兩個部分，思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)和意(yi)(yi)志。凡不屬(shu)于思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)就(jiu)都屬(shu)于意(yi)(yi)志。假如你發(fa)(fa)現(xian)某(mou)些事實不能被解(jie)釋做思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)例(li)證(zheng)時，你就(jiu)必(bi)須(xu)把(ba)它(ta)解(jie)釋為意(yi)(yi)志的(de)(de)(de)(de)例(li)子(zi)，思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)是(shi)(shi)主客觀的(de)(de)(de)(de)合成，它(ta)的(de)(de)(de)(de)特(te)(te)點是(shi)(shi)真理：意(yi)(yi)志是(shi)(shi)主觀創造的(de)(de)(de)(de)客體，其(qi)特(te)(te)點是(shi)(shi)有用。無論你在什么(me)地(di)方發(fa)(fa)現(xian)一(yi)(yi)些東西乍看起來是(shi)(shi)一(yi)(yi)個思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)例(li)子(zi)，但(dan)是(shi)(shi)經過反思(si)，你會發(fa)(fa)現(xian)它(ta)不具(ju)(ju)有真理的(de)(de)(de)(de)性質，這意(yi)(yi)謂著，它(ta)一(yi)(yi)定是(shi)(shi)一(yi)(yi)個意(yi)(yi)志的(de)(de)(de)(de)例(li)子(zi)，具(ju)(ju)有有用的(de)(de)(de)(de)特(te)(te)性。總的(de)(de)(de)(de)看起來，這就(jiu)是(shi)(shi)克羅齊應用在這本(ben)書中以(yi)及其(qi)它(ta)地(di)方的(de)(de)(de)(de)分析原則，歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)是(shi)(shi)思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)：由于歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)學(xue)家(jia)把(ba)自(zi)身思(si)考成歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)，主客體因(yin)而(er)(er)得到完滿的(de)(de)(de)(de)綜合，二者從(cong)而(er)(er)成為當代(dai)的(de)(de)(de)(de)。編年史(shi)(shi)并(bing)(bing)非歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)而(er)(er)是(shi)(shi)意(yi)(yi)志；它(ta)們(men)是(shi)(shi)歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)學(xue)家(jia)按照自(zi)己的(de)(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)(de)建構(gou)（"設(she)計(ji)"）的(de)(de)(de)(de)；正如樂譜服務于音樂思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)(de)而(er)(er)其(qi)本(ben)身并(bing)(bing)不是(shi)(shi)音樂思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)一(yi)(yi)樣，它(ta)們(men)也只(zhi)是(shi)(shi)習(xi)慣(guan)上服務于歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)(de)；它(ta)們(men)并(bing)(bing)非真的(de)(de)(de)(de)，僅是(shi)(shi)有用而(er)(er)己。

這就是(shi)(shi)(shi)(shi)克羅齊(qi)對我們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)提問(wen)給出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)或試圖給出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)答案，但他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)答案并沒有(you)真正(zheng)成功，他并未說(shuo)(shuo)編年(nian)史(shi)只是(shi)(shi)(shi)(shi)缺乏真理，是(shi)(shi)(shi)(shi)毫無(wu)意(yi)(yi)義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)行(xing)動(dong)。那(nei)等(deng)于說(shuo)(shuo)編年(nian)史(shi)是(shi)(shi)(shi)(shi)詞語(yu)，歷(li)(li)史(shi)是(shi)(shi)(shi)(shi)它們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)義：這并非他想(xiang)(xiang)(xiang)要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，所以他說(shuo)(shuo)編年(nian)史(shi)是(shi)(shi)(shi)(shi)（P9）"聲(sheng)音(yin)，或代(dai)表(biao)聲(sheng)音(yin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生動(dong)符(fu)號，它們(men)(men)不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)靠(kao)(kao)思(si)(si)考它們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)連接(jie)(jie)起來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)（在(zai)這種(zhong)情形下，它們(men)(men)更(geng)容易(yi)滿足(zu)），而(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)靠(kao)(kao)意(yi)(yi)志活(huo)動(dong)連接(jie)(jie)而(er)成，把(ba)保(bao)存這些詞語(yu)看作有(you)益于實(shi)現其(qi)自身(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)某種(zhong)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，盡管(guan)它們(men)(men)是(shi)(shi)(shi)(shi)空(kong)洞(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)或半(ban)空(kong)洞(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)?quot;。"或者是(shi)(shi)(shi)(shi)半(ban)空(kong)洞(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)"。這是(shi)(shi)(shi)(shi)令人有(you)些奇怪的(de)(de)(de)(de)(de)(de)保(bao)留，構成編年(nian)史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)那(nei)些詞語(yu)究竟(jing)是(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)空(kong)洞(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)？它們(men)(men)是(shi)(shi)(shi)(shi)整個(ge)思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)半(ban)嗎？假如是(shi)(shi)(shi)(shi)這樣(yang)，則思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)和意(yi)(yi)志兩(liang)種(zhong)行(xing)為(wei)是(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)這種(zhong)看法就已(yi)經失(shi)敗了：編年(nian)史(shi)是(shi)(shi)(shi)(shi)唯一(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)史(shi)，其(qi)語(yu)言雖比歷(li)(li)史(shi)本(ben)身(shen)所使用同樣(yang)語(yu)言有(you)較(jiao)少意(yi)(yi)義，但卻仍然(ran)是(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)意(yi)(yi)義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，基本(ben)上(shang)仍是(shi)(shi)(shi)(shi)表(biao)達思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)工(gong)具。克羅齊(qi)是(shi)(shi)(shi)(shi)第一(yi)個(ge)承(cheng)認并堅持(chi)程度差異與類似的(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲學問(wen)題是(shi)(shi)(shi)(shi)沒有(you)什(shen)么關系的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。

克(ke)(ke)(ke)(ke)羅(luo)(luo)齊(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文章中不(bu)止(zhi)一(yi)處體現(xian)出(chu)其觀點和(he)(he)普(pu)通(tong)常(chang)識清楚(chu)地突破了(le)(le)他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)正式(shi)哲(zhe)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)抽象思維。他試圖根據每個(ge)精神(shen)活動(dong)是(shi)否(fou)屬(shu)于相互隔絕的(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩支(zhi)（理(li)論(lun)(lun)(lun)(lun)和(he)(he)實踐）的(de)(de)(de)(de)(de)(de)某(mou)一(yi)方(fang)來(lai)維護其哲(zhe)學(xue)，結果，這(zhe)二(er)(er)(er)(er)支(zhi)又分為四小(xiao)支(zhi)（直(zhi)覺和(he)(he)思想；經(jing)濟意愿和(he)(he)倫理(li)意愿），其中第二(er)(er)(er)(er)和(he)(he)第四小(xiao)支(zhi)又分別包含著(zhu)第一(yi)和(he)(he)第三小(xiao)支(zhi)，但反過來(lai)不(bu)這(zhe)樣。現(xian)在(zai)(zai)這(zhe)類(lei)形(xing)式(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神(shen)哲(zhe)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)征是(shi)純心(xin)理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)和(he)(he)經(jing)驗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)；它就(jiu)是(shi)克(ke)(ke)(ke)(ke)羅(luo)(luo)齊(qi)所謂(wei)"自然(ran)(ran)主義(yi)(yi)"或"超驗主義(yi)(yi)"。隨著(zhu)他同(tong)各類(lei)自然(ran)(ran)主義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)停的(de)(de)(de)(de)(de)(de)論(lun)(lun)(lun)(lun)戰，克(ke)(ke)(ke)(ke)羅(luo)(luo)齊(qi)也用(yong)自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)同(tong)別人論(lun)(lun)(lun)(lun)戰。要完(wan)全了(le)(le)解這(zhe)些(xie)情況(kuang)就(jiu)涉及到(dao)(dao)(dao)對克(ke)(ke)(ke)(ke)羅(luo)(luo)齊(qi)其它作(zuo)品(pin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)詳細分析(xi)，此(ci)處我們(men)(men)(men)不(bu)打算(suan)從事(shi)這(zhe)項任務。但是(shi)我們(men)(men)(men)必須(xu)提到(dao)(dao)(dao)它，并(bing)堅持這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)般原則：有(you)兩個(ge)克(ke)(ke)(ke)(ke)羅(luo)(luo)齊(qi)，實在(zai)(zai)論(lun)(lun)(lun)(lun)者(zhe)，二(er)(er)(er)(er)元論(lun)(lun)(lun)(lun)者(zhe)，經(jing)驗主義(yi)(yi)者(zhe)，或自然(ran)(ran)主義(yi)(yi)者(zhe)，他喜歡形(xing)式(shi)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)同(tong)，并(bing)習慣按(an)二(er)(er)(er)(er)元論(lun)(lun)(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)或超驗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)式(shi)來(lai)工作(zuo)，而作(zuo)為唯心(xin)論(lun)(lun)(lun)(lun)者(zhe)，其整個(ge)一(yi)生都卷(juan)入了(le)(le)關于各種(zhong)形(xing)式(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)超驗和(he)(he)自然(ran)(ran)主義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)沖突，他掃蕩了(le)(le)二(er)(er)(er)(er)元論(lun)(lun)(lun)(lun)，并(bing)用(yong)具體或內在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)式(shi)又重新把這(zhe)些(xie)不(bu)同(tong)連(lian)結起來(lai)。克(ke)(ke)(ke)(ke)羅(luo)(luo)齊(qi)已完(wan)成(cheng)作(zuo)品(pin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)個(ge)偉(wei)大之處是(shi)；構(gou)建二(er)(er)(er)(er)元論(lun)(lun)(lun)(lun)和(he)(he)打破二(er)(er)(er)(er)元論(lun)(lun)(lun)(lun)這(zhe)兩方(fang)面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)沖突；有(you)時(shi)他并(bing)不(bu)能(neng)打破二(er)(er)(er)(er)元論(lun)(lun)(lun)(lun)。我們(men)(men)(men)在(zai)(zai)眼前的(de)(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)本書中將(jiang)會發(fa)現(xian)這(zhe)些(xie)沖突。事(shi)實上，在(zai)(zai)我們(men)(men)(men)提問的(de)(de)(de)(de)(de)(de)最后，我們(men)(men)(men)有(you)理(li)由(you)猜測，克(ke)(ke)(ke)(ke)羅(luo)(luo)齊(qi)對這(zhe)種(zhong)二(er)(er)(er)(er)元論(lun)(lun)(lun)(lun)思想是(shi)如此(ci)難(nan)以忍受，以致(zhi)他被迫要深(shen)深(shen)破壞一(yi)個(ge)與其自身不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)，從而躲避到(dao)(dao)(dao)一(yi)個(ge)新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)活動(dong)領域中去。

假如(ru)(ru)我理解(jie)得正確，那(nei)么(me)歷史和(he)(he)編(bian)年(nian)史之間(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)二(er)元論(lun)(lun)(lun)確實是(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)(ge)例證或(huo)是(shi)(shi)"教條"的(de)(de)(de)(de)(de)二(er)元論(lun)(lun)(lun)，它(ta)被努力把(ba)它(ta)理解(jie)為真正的(de)(de)(de)(de)(de)或(huo)哲學的(de)(de)(de)(de)(de)二(er)元論(lun)(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)行為混(hun)淆了，即錯誤(wu)地(di)與符(fu)號(hao)和(he)(he)其意(yi)義(yi)之間(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)不同(tong)(tong)等同(tong)(tong)了。一(yi)(yi)個(ge)(ge)闡釋(shi)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)二(er)元論(lun)(lun)(lun)是(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)(ge)相當普通(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)做法：為了解(jie)釋(shi)一(yi)(yi)個(ge)(ge)新思想(xiang)，人(ren)們(men)通(tong)常會(hui)一(yi)(yi)點(dian)一(yi)(yi)點(dian)地(di)把(ba)它(ta)同(tong)(tong)舊的(de)(de)(de)(de)(de)區別(bie)開來(lai)，因(yin)(yin)而(er)就發展了看起來(lai)象二(er)元論(lun)(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)什么(me)東(dong)西(xi)，然而(er)，人(ren)們(men)這樣(yang)做無論(lun)(lun)(lun)如(ru)(ru)何沒有(you)包(bao)含二(er)元論(lun)(lun)(lun)是(shi)(shi)真的(de)(de)(de)(de)(de)，老(lao)(lao)的(de)(de)(de)(de)(de)概(gai)(gai)念(nian)在(zai)一(yi)(yi)個(ge)(ge)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)哲學中與新的(de)(de)(de)(de)(de)概(gai)(gai)念(nian)一(yi)(yi)樣(yang)具有(you)永恒地(di)位(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)思。因(yin)(yin)此(ci)，靈(ling)與肉之間(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)(dui)立(li)，本是(shi)(shi)用于定義(yi)精(jing)神一(yi)(yi)詞，如(ru)(ru)果(guo)生搬硬套為二(er)元論(lun)(lun)(lun)，則是(shi)(shi)對(dui)(dui)它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)誤(wu)解(jie)。所以精(jing)神和(he)(he)物(wu)質(zhi)，藝術(shu)(shu)和(he)(he)自然等等之間(jian)(jian)，都是(shi)(shi)如(ru)(ru)此(ci)。在(zai)此(ci)情(qing)形中，這兩類術(shu)(shu)語不是(shi)(shi)兩套并列的(de)(de)(de)(de)(de)實體的(de)(de)(de)(de)(de)名(ming)稱，而(er)是(shi)(shi)同(tong)(tong)一(yi)(yi)事物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)新老(lao)(lao)稱謂，或(huo)者是(shi)(shi)新舊"絕對(dui)(dui)的(de)(de)(de)(de)(de)定義(yi)"，以及新的(de)(de)(de)(de)(de)取代(dai)老(lao)(lao)的(de)(de)(de)(de)(de)：假如(ru)(ru)老(lao)(lao)的(de)(de)(de)(de)(de)概(gai)(gai)念(nian)與被迫(po)與新的(de)(de)(de)(de)(de)并排存在(zai)，它(ta)就會(hui)導致(zhi)二(er)元論(lun)(lun)(lun)，其后果(guo)恰恰是(shi)(shi)破壞新概(gai)(gai)念(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)全部(bu)意(yi)義(yi)，整(zheng)個(ge)(ge)觀點(dian)就變成(cheng)了自然主義(yi)或(huo)超驗哲學。

史學家克羅齊與中國

長期(qi)以(yi)來，在中國，克羅(luo)齊以(yi)哲學(xue)(xue)家(jia)和(he)美學(xue)(xue)家(jia)著稱，其(qi)實，他還是(shi)文學(xue)(xue)批評家(jia)和(he)政(zheng)治家(jia)，更是(shi)享譽西方的史學(xue)(xue)家(jia)和(he)史學(xue)(xue)理論家(jia)。

為(wei)使中(zhong)(zhong)(zhong)國學(xue)(xue)者和(he)讀者充分認(ren)識克羅(luo)(luo)齊(qi)的(de)歷(li)史(shi)(shi)學(xue)(xue)家和(he)史(shi)(shi)學(xue)(xue)理論家的(de)形象，2001年(nian)，中(zhong)(zhong)(zhong)國社(she)會科學(xue)(xue)院(yuan)哲(zhe)學(xue)(xue)研究(jiu)所和(he)意大利(li)哲(zhe)學(xue)(xue)研究(jiu)所決定合作(zuo)出版(ban)中(zhong)(zhong)(zhong)文版(ban)《克羅(luo)(luo)齊(qi)史(shi)(shi)學(xue)(xue)名(ming)著譯叢(cong)》。叢(cong)書(shu)共分五卷，前兩卷為(wei)歷(li)史(shi)(shi)理論———《歷(li)史(shi)(shi)學(xue)(xue)的(de)理論和(he)歷(li)史(shi)(shi)》、《作(zuo)為(wei)思想和(he)行動的(de)歷(li)史(shi)(shi)》；后(hou)三(san)卷為(wei)歷(li)史(shi)(shi)著作(zuo)———《那不勒斯王國史(shi)(shi)》，《意大利(li)史(shi)(shi)》和(he)《十(shi)九(jiu)世紀歐(ou)洲史(shi)(shi)》，它(ta)們在意大利(li)被稱作(zuo)“克羅(luo)(luo)齊(qi)歷(li)史(shi)(shi)三(san)部(bu)曲”。作(zuo)為(wei)主(zhu)編，我(wo)發現在這五卷中(zhong)(zhong)(zhong)克羅(luo)(luo)齊(qi)提及中(zhong)(zhong)(zhong)國的(de)地方不多，但頗有興味。

在《歷史(shi)學的理論和歷史(shi)》中有三處提及(ji)中國。

1.在(zai)“歷(li)(li)史(shi)與編年史(shi)”中(zhong)，他(ta)寫道：“我作為一(yi)個(ge)語(yu)(yu)文學(xue)者(zhe)，對(dui)能毫無(wu)區(qu)分(fen)地自由行事感到(dao)心曠神怡(yi)，近半個(ge)世紀的(de)(de)意大利史(shi)和中(zhong)國秦朝的(de)(de)歷(li)(li)史(shi)對(dui)我來說價值一(yi)樣；我研究這一(yi)歷(li)(li)史(shi)或轉向(xiang)另一(yi)歷(li)(li)史(shi)，無(wu)疑受某種(zhong)興趣驅(qu)使，但卻是超(chao)歷(li)(li)史(shi)的(de)(de)興趣，是在(zai)語(yu)(yu)文學(xue)的(de)(de)特殊領域形(xing)成的(de)(de)那種(zhong)興趣。”

這里，克羅齊想要說明(ming)受超歷史興趣驅(qu)使(shi)，即語文學家(jia)興趣驅(qu)使(shi)，可以把(ba)在時間(jian)上(shang)（近半(ban)個世紀與2100年前）和(he)空間(jian)上(shang)（南歐與遠東）有(you)巨(ju)大(da)差(cha)異的(de)歷史等(deng)量齊觀。從中可見，在克羅齊眼中，中國是個具有(you)獨特文明(ming)和(he)悠久歷史的(de)國家(jia)。

2.克羅齊在評述啟蒙(meng)運(yun)動歷(li)(li)史學(xue)時，指出：“由于缺乏發(fa)展的(de)概(gai)(gai)念，致使關(guan)于遠方(fang)事物和巨大收獲無用，雖(sui)說把(ba)(ba)印度和中(zhong)國(guo)納(na)入世界(jie)史功不可沒，雖(sui)說對‘四大王朝’和‘圣’史的(de)批判與嘲諷在某些方(fang)面(mian)正確，但最好記住：它所(suo)(suo)嘲諷的(de)概(gai)(gai)念卻滿足了想(xiang)把(ba)(ba)歷(li)(li)史同(tong)基(ji)督教的(de)和歐洲的(de)精神生活相聯系的(de)合法需要；若(ruo)那時未能（那時不可能）形(xing)成更豐富的(de)聯系，從而未能把(ba)(ba)阿拉(la)伯、中(zhong)國(guo)、美洲文明及其他所(suo)(suo)發(fa)現(xian)的(de)事物都包括(kuo)進去，則那些東西只(zhi)能是好奇和想(xiang)象的(de)對象。因此，一般說來，印度、中(zhong)國(guo)和東方(fang)……未按(an)歷(li)(li)史實(shi)在對待(dai)，它們也未獲得在精神發(fa)展中(zhong)的(de)位置，卻變成渴望的(de)理想(xiang)、夢想(xiang)的(de)國(guo)家。”

顯然，克(ke)羅(luo)齊(qi)既肯(ken)定(ding)(ding)啟(qi)蒙運動(dong)歷史(shi)(shi)學首次(ci)把中國和東方(fang)納入世(shi)(shi)(shi)界(jie)史(shi)(shi)的(de)(de)(de)功績，又指(zhi)出(chu)其局限性(xing)———由于仍未(wei)沖(chong)破西方(fang)中心論的(de)(de)(de)樊籬(li)，未(wei)能把中國和東方(fang)真(zhen)正(zheng)納入世(shi)(shi)(shi)界(jie)文明(ming)發展史(shi)(shi)，只(zhi)是(shi)將它(ta)們視為好奇和想象的(de)(de)(de)對象。這說明(ming)克(ke)羅(luo)齊(qi)反(fan)對歷史(shi)(shi)和文明(ming)的(de)(de)(de)西方(fang)中心論，肯(ken)定(ding)(ding)并(bing)承認(ren)中國和東方(fang)在世(shi)(shi)(shi)界(jie)精神(shen)發展中的(de)(de)(de)作(zuo)用(yong)，對世(shi)(shi)(shi)界(jie)文明(ming)所作(zuo)不可抹煞的(de)(de)(de)貢獻(xian)。

3.在(zai)(zai)“蘭克的(de)(de)(de)(de)(de)普遍歷(li)史(shi)觀”的(de)(de)(de)(de)(de)札記中(zhong)(zhong)(zhong)，他寫到(dao)：“總之，國(guo)際(ji)性不是外在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)東西，而是內(nei)在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)東西，它(ta)寄希望于歷(li)史(shi)學家(jia)，即提問并(bing)(bing)在(zai)(zai)提問中(zhong)(zhong)(zhong)找到(dao)答案的(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)學家(jia)。但(dan)是，若如此，就不能(neng)從國(guo)際(ji)角度(du)并(bing)(bing)統一地論(lun)(lun)述(shu)這(zhe)種事實或(huo)(huo)民(min)族的(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)嗎？當(dang)有(you)必要時，人(ren)人(ren)都能(neng)要求(qiu)這(zhe)種論(lun)(lun)述(shu)。中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)文(wen)明(ming)，甚至美洲(zhou)文(wen)明(ming)似(si)乎同歐洲(zhou)文(wen)明(ming)分離(li)并(bing)(bing)獨(du)(du)立(li)(li)；但(dan)當(dang)頭腦進(jin)行(xing)研(yan)究(jiu)，譬如宗教的(de)(de)(de)(de)(de)或(huo)(huo)經(jing)濟的(de)(de)(de)(de)(de)或(huo)(huo)道德立(li)(li)場(chang)的(de)(de)(de)(de)(de)某(mou)種形式，那(nei)些歷(li)史(shi)就相(xiang)互擁抱并(bing)(bing)統一起(qi)來了。”由此可見，克羅(luo)齊主張以世界的(de)(de)(de)(de)(de)眼(yan)光、國(guo)際(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)角度(du)，統一地內(nei)在(zai)(zai)地論(lun)(lun)述(shu)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)史(shi)、東方史(shi)和(he)歐洲(zhou)史(shi)，雖然(ran)外在(zai)(zai)地表(biao)面地看，似(si)乎相(xiang)互分離(li)和(he)獨(du)(du)立(li)(li)。這(zhe)里，克羅(luo)齊再次批(pi)判(pan)歐洲(zhou)中(zhong)(zhong)(zhong)心論(lun)(lun)，充分看到(dao)各(ge)個民(min)族，包括中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)對世界歷(li)史(shi)和(he)文(wen)明(ming)所(suo)起(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)獨(du)(du)特作(zuo)用(yong)。

在《十九(jiu)世紀歐洲史(shi)(shi)》中(zhong)，克(ke)羅(luo)齊(qi)旗幟鮮明地反對八(ba)國聯(lian)軍(jun)對中(zhong)國的(de)侵(qin)略(lve)，表明他(ta)是中(zhong)國人民的(de)朋友。克(ke)羅(luo)齊(qi)堅決批判民族主(zhu)義歷(li)史(shi)(shi)，即(ji)狹隘愛國主(zhu)義歷(li)史(shi)(shi)，他(ta)并(bing)沒有(you)(you)因為自己是意大利人，就頌揚也有(you)(you)意大利參(can)加的(de)八(ba)國聯(lian)軍(jun)的(de)侵(qin)華(hua)戰爭。他(ta)寫道“只有(you)(you)某些德國歷(li)史(shi)(shi)學(xue)家(jia)敢于贊譽‘那(nei)種以前從未見過的(de)歷(li)史(shi)(shi)’，作為地球上主(zhu)要國家(jia)普遍聯(lian)合的(de)例(li)證：1900年列(lie)強決定(ding)征伐中(zhong)國，‘堪稱十九(jiu)世紀終結(jie)史(shi)(shi)’，因此(ci)具(ju)有(you)(you)重大的(de)‘世界史(shi)(shi)’意義；威廉二世皇帝對這次征伐進行美化，他(ta)用慷(kang)慨激揚的(de)演說使它帶(dai)有(you)(you)阿提拉(la)色(se)彩，其實八(ba)國聯(lian)軍(jun)燒(shao)殺搶(qiang)掠無(wu)惡不作”。

據我所知，以上四(si)處是(shi)克羅齊(qi)(qi)對(dui)中(zhong)(zhong)國(guo)的(de)(de)(de)直接提(ti)(ti)及(ji)(ji)，然而(er)，比這更重要(yao)的(de)(de)(de)是(shi)克羅齊(qi)(qi)論(lun)及(ji)(ji)西方史(shi)(shi)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)那些(xie)(xie)弊病和問(wen)題，從(cong)世界眼光、國(guo)際角度看(kan)，同樣適用于中(zhong)(zhong)國(guo)史(shi)(shi)學(xue)(xue)。這正(zheng)如上文(wen)提(ti)(ti)及(ji)(ji)克羅齊(qi)(qi)認為，各個民族歷(li)史(shi)(shi)似乎相(xiang)互(hu)分離和獨立，但本(ben)質上是(shi)相(xiang)互(hu)關聯和統一的(de)(de)(de)；同樣，雖(sui)說各個民族的(de)(de)(de)歷(li)史(shi)(shi)學(xue)(xue)具(ju)有(you)獨特性，但也具(ju)有(you)相(xiang)似的(de)(de)(de)弊病和有(you)待(dai)解決(jue)的(de)(de)(de)相(xiang)同問(wen)題。因(yin)此，有(you)助于剖(pou)析(xi)中(zhong)(zhong)國(guo)史(shi)(shi)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)某些(xie)(xie)弊病，從(cong)而(er)促(cu)進中(zhong)(zhong)國(guo)史(shi)(shi)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)發展，這是(shi)翻譯(yi)出版(ban)《克羅齊(qi)(qi)史(shi)(shi)學(xue)(xue)名著譯(yi)叢》中(zhong)(zhong)文(wen)版(ban)的(de)(de)(de)根(gen)本(ben)目的(de)(de)(de)。

眾所周知，中(zhong)國(guo)擁有(you)5000年悠久文明(ming)史(shi)(shi)(shi)(shi)，又有(you)著(zhu)(zhu)豐富的(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)典籍；但缺(que)乏(fa)歷(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)方(fang)法(fa)論(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)傳統。只是(shi)到(dao)清代(dai)(dai)(dai)乾嘉年間，微觀歷(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)方(fang)法(fa)論(lun)(lun)才呈現發展局(ju)面(mian)(mian)。而(er)真正(zheng)意義的(de)(de)(de)(de)宏觀歷(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)方(fang)法(fa)論(lun)(lun)，在(zai)(zai)馬(ma)克(ke)(ke)(ke)思主義歷(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)唯物(wu)論(lun)(lun)傳入(ru)中(zhong)國(guo)之前，尚未具有(you)充分發展的(de)(de)(de)(de)理論(lun)(lun)形(xing)態。在(zai)(zai)20世(shi)紀40年代(dai)(dai)(dai)，馬(ma)克(ke)(ke)(ke)思主義史(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)在(zai)(zai)中(zhong)國(guo)已經碩果累(lei)累(lei)，隊伍壯大，成為史(shi)(shi)(shi)(shi)壇主流。但在(zai)(zai)隨(sui)后(hou)年代(dai)(dai)(dai)（尤其在(zai)(zai)60年代(dai)(dai)(dai)至“文革”結束）中(zhong)國(guo)史(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)受蘇聯(lian)庸(yong)俗決定論(lun)(lun)和機(ji)械(xie)唯物(wu)論(lun)(lun)影響(xiang)，有(you)時偏離歷(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)科學(xue)的(de)(de)(de)(de)道路(lu)，炮制出(chu)一些偽(wei)歷(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)東西（如“影射史(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)”）。在(zai)(zai)歷(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)理論(lun)(lun)方(fang)面(mian)(mian)，片(pian)面(mian)(mian)強(qiang)(qiang)調(diao)階(jie)級斗爭史(shi)(shi)(shi)(shi)，忽(hu)視文明(ming)史(shi)(shi)(shi)(shi)等其他歷(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)形(xing)態；片(pian)面(mian)(mian)強(qiang)(qiang)調(diao)“奴隸”創(chuang)造歷(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)，忽(hu)視社會(hui)其他成員也創(chuang)造歷(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)，諸如此(ci)類(lei)，不一而(er)足(zu)。在(zai)(zai)20世(shi)紀80年代(dai)(dai)(dai)，隨(sui)著(zhu)(zhu)解放(fang)思想、實(shi)事求是(shi)、改革開放(fang)的(de)(de)(de)(de)深入(ru)人心，在(zai)(zai)史(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)界(jie)就(jiu)重大理論(lun)(lun)問題展開討(tao)論(lun)(lun)，也包括(kuo)對“一切歷(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)都是(shi)當(dang)代(dai)(dai)(dai)史(shi)(shi)(shi)(shi)”的(de)(de)(de)(de)討(tao)論(lun)(lun)，并引發對歷(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)認識論(lun)(lun)中(zhong)主客體關(guan)系問題的(de)(de)(de)(de)熱烈討(tao)論(lun)(lun)。從而(er)引起(qi)史(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)界(jie)對克(ke)(ke)(ke)羅齊史(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)理論(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)興趣，1996年何兆武等主編(bian)的(de)(de)(de)(de)《當(dang)代(dai)(dai)(dai)西方(fang)史(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)理論(lun)(lun)》辟專章介紹克(ke)(ke)(ke)羅齊的(de)(de)(de)(de)史(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)理論(lun)(lun)，1999年關(guan)于(yu)克(ke)(ke)(ke)羅齊史(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)理論(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)第(di)一部專著(zhu)(zhu)《精(jing)神(shen)、自由與歷(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)》問世(shi)（清華大學(xue)彭剛副教授著(zhu)(zhu)）。

毋庸諱言，克(ke)(ke)羅(luo)齊(qi)(qi)的(de)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)觀是唯(wei)(wei)心(xin)主(zhu)(zhu)義的(de)，他(ta)認(ren)為歸根結(jie)底歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)是精神的(de)運動、發展的(de)過程。此外，他(ta)對(dui)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)唯(wei)(wei)物主(zhu)(zhu)義也有(you)誤解。為此，受到杰出馬克(ke)(ke)思(si)主(zhu)(zhu)義理論家葛蘭(lan)西(xi)的(de)批判。但(dan)正如列(lie)寧所說：聰明的(de)唯(wei)(wei)心(xin)主(zhu)(zhu)義比愚蠢的(de)唯(wei)(wei)物主(zhu)(zhu)義更接近聰明的(de)唯(wei)(wei)物主(zhu)(zhu)義。正如19世(shi)紀中葉，馬克(ke)(ke)思(si)和恩格(ge)斯未因(yin)黑格(ge)爾(er)哲(zhe)學的(de)客觀唯(wei)(wei)心(xin)主(zhu)(zhu)義外殼(ke)而拒絕(jue)其辯證(zheng)法的(de)合理內核，20世(shi)紀30年代，葛蘭(lan)西(xi)也未因(yin)克(ke)(ke)羅(luo)齊(qi)(qi)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)主(zhu)(zhu)義的(de)唯(wei)(wei)心(xin)主(zhu)(zhu)義性(xing)(xing)質，就否定其閃(shan)光(guang)的(de)東西(xi)，他(ta)發現那(nei)些(xie)閃(shan)光(guang)東西(xi)可以幫助認(ren)識蘇聯(lian)官方哲(zhe)學的(de)庸俗(su)性(xing)(xing)與機(ji)械性(xing)(xing)。若(ruo)認(ren)真研究(jiu)，我(wo)們不(bu)難發現克(ke)(ke)羅(luo)齊(qi)(qi)的(de)某些(xie)精辟分析，像(xiang)是針對(dui)我(wo)們所作(zuo)的(de)。譬如，形形色色的(de)偽歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)：語(yu)文學歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)、詩(shi)性(xing)(xing)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)、演(yan)說性(xing)(xing)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)、實用(yong)性(xing)(xing)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)、傾向性(xing)(xing)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)。克(ke)(ke)羅(luo)齊(qi)(qi)還對(dui)“是誰(shui)創造歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)”這(zhe)一問題作(zuo)出回答。克(ke)(ke)羅(luo)齊(qi)(qi)剖(pou)析得(de)是否準(zhun)確(que)，回答得(de)是否正確(que)，姑(gu)且不(bu)提；即使(shi)錯誤，也能從反面啟示我(wo)們開(kai)闊思(si)路，從而不(bu)斷求(qiu)索(suo)，使(shi)認(ren)識更接近真理。

名人名言

真理(li)的(de)發(fa)見(jian)，或道德責任的(de)完成(cheng)，都(dou)引起我們的(de)歡欣(xin)，使我們整個生命(ming)震顫……

人類用(yong)(yong)認識(shi)的(de)活動(dong)去(qu)了解(jie)事物(wu)，用(yong)(yong)實踐的(de)活動(dong)去(qu)改變事物(wu)；用(yong)(yong)前者去(qu)掌握(wo)宇宙，用(yong)(yong)后者去(qu)創造宇宙。

過去的錯誤的學說不宜忘掉不談(tan)，因為(wei)各種真(zhen)理都要在和錯誤斗爭之中，才能維持他(ta)們的生命。

一切(qie)歷史都(dou)是(shi)當代史。