勒芬·斯(si)塔(ta)(ta)夫(fu)羅斯(si)·斯(si)塔(ta)(ta)夫(fu)里阿(a)(a)諾斯(si)(希臘(la)(la)語原名:αριστερ? Στα?ρο? Σταυριαν??;英譯(yi):Leften Stavros Stavrianos)(1913—2004),希臘(la)(la)族,美國(guo)男學(xue)(xue)(xue)者、教授、歷史學(xue)(xue)(xue)家,出(chu)生于加(jia)拿大(da)溫哥華,畢業于不(bu)列顛哥倫比(bi)亞大(da)學(xue)(xue)(xue),在(zai)克拉克大(da)學(xue)(xue)(xue)獲文科碩士學(xue)(xue)(xue)位(wei)和(he)(he)哲學(xue)(xue)(xue)博(bo)士學(xue)(xue)(xue)位(wei);曾任美國(guo)加(jia)利福(fu)尼亞大(da)學(xue)(xue)(xue)的(de)歷史教授、西北大(da)學(xue)(xue)(xue)的(de)榮譽(yu)教授和(he)(he)行為科學(xue)(xue)(xue)高級研究(jiu)中心的(de)研究(jiu)員。斯(si)塔(ta)(ta)夫(fu)里阿(a)(a)諾斯(si)博(bo)士曾因杰出(chu)的(de)學(xue)(xue)(xue)術成就(jiu)而榮獲古根(gen)海(hai)姆獎(jiang)、福(fu)特天賦(fu)獎(jiang)和(he)(he)洛克菲勒基(ji)金(jin)獎(jiang)。
斯塔(ta)夫(fu)里阿諾斯教授于2004年3月23日在美國加州荷亞(ya)去(qu)世。
1913年生于加(jia)拿大(da)溫哥(ge)華。不列顛(dian)哥(ge)倫比亞大(da)學(xue)(xue)(xue)畢(bi)業,在克拉克大(da)學(xue)(xue)(xue)獲文(wen)科碩士學(xue)(xue)(xue)位和(he)哲學(xue)(xue)(xue)博(bo)士學(xue)(xue)(xue)位;曾任美國加(jia)利福尼(ni)亞大(da)學(xue)(xue)(xue)的(de)歷(li)史教授(shou)、西北大(da)學(xue)(xue)(xue)的(de)榮譽教授(shou)和(he)行為科學(xue)(xue)(xue)高(gao)級研究(jiu)中(zhong)心的(de)研究(jiu)員(yuan)。斯塔夫里阿諾斯博(bo)士曾因杰出的(de)學(xue)(xue)(xue)術成就而榮獲古(gu)根(gen)海姆獎(jiang)(jiang)(jiang)、福特天賦獎(jiang)(jiang)(jiang)和(he)洛(luo)克菲勒基(ji)金獎(jiang)(jiang)(jiang)。
斯(si)塔夫里阿諾斯(si)教(jiao)授于2004年3月(yue)23日在美國加州(zhou)荷亞去世。
《全球通史》(A Global History)是作者近年最重要的一部著作之一,分為《1500年以前的世界》和《1500年(nian)以(yi)(yi)來的(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)界(jie)》兩冊,共有7個版本(ben)。由(you)于作者在本(ben)書中采用全(quan)新的(de)(de)(de)(de)(de)史(shi)(shi)學觀點(dian)和方法,即(ji)將整(zheng)個世(shi)界(jie)看(kan)作一(yi)(yi)(yi)個不可分割的(de)(de)(de)(de)(de)有機的(de)(de)(de)(de)(de)統一(yi)(yi)(yi)整(zheng)體(ti),從全(quan)球(qiu)的(de)(de)(de)(de)(de)角度而不是從某一(yi)(yi)(yi)國家或某一(yi)(yi)(yi)地(di)區的(de)(de)(de)(de)(de)角度來考察世(shi)界(jie)各地(di)區人類文明的(de)(de)(de)(de)(de)產生和發展(zhan),把研(yan)究重點(dian)放在對(dui)人類歷史(shi)(shi)進程有重大影(ying)響的(de)(de)(de)(de)(de)歷史(shi)(shi)運(yun)動、歷史(shi)(shi)事件和它(ta)們之(zhi)間的(de)(de)(de)(de)(de)相互關聯(lian)和相互影(ying)響上,努力反映(ying)局(ju)部與整(zheng)體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)抗以(yi)(yi)及它(ta)們之(zhi)間的(de)(de)(de)(de)(de)相互作用,所以(yi)(yi),本(ben)書一(yi)(yi)(yi)經問世(shi),立即(ji)被譯成多種文字,流傳甚廣,影(ying)響很大。
該書(shu)原文厚達一(yi)千(qian)余(yu)頁,上起(qi)人類的起(qi)源,下(xia)至二(er)十(shi)世紀七十(shi)年代多極世界(jie)相待時(shi)期,上下(xia)數十(shi)萬年,一(yi)氣呵成。本書(shu)材料新(xin)(xin),范圍廣(guang),除(chu)了政治、經(jing)濟外,還(huan)涉(she)及軍事、文化、教育(yu)、宗教、科學技(ji)術、人口(kou)、移(yi)民、種族關系、道德風尚、思想意(yi)識等各個方面。本書(shu)吸收了近(jin)二(er)十(shi)年來(lai)(lai)世界(jie)歷史(shi)(shi)(shi)學研究諸領域的新(xin)(xin)成就,并(bing)以較(jiao)大篇幅敘述了第二(er)次世界(jie)大戰以來(lai)(lai)的世界(jie)歷史(shi)(shi)(shi),故(gu)全書(shu)讀來(lai)(lai)頗覺新(xin)(xin)穎(ying)爽(shuang)朗,有強烈(lie)的現實感。從(cong)文字內容(rong)來(lai)(lai)看,作者對(dui)龐雜的史(shi)(shi)(shi)料取舍(she)恰(qia)當,對(dui)各種歷史(shi)(shi)(shi)事件(jian)著(zhu)筆簡(jian)(jian)要,邊(bian)敘邊(bian)議,文字生動;從(cong)編寫技(ji)巧來(lai)(lai)看,每章前冠以簡(jian)(jian)明提要,承上啟下(xia),便于掌(zhang)握線索,每章末附有選(xuan)讀書(shu)目(mu),便于進(jin)一(yi)步研究。
《全球通(tong)史:從史前史到(dao)21世紀》是斯(si)氏(shi)《全球通(tong)史》的最(zui)新版(ban)本,也是其最(zui)后版(ban)本。
《1815-1914年的巴爾干各國》
《巴(ba)爾(er)干聯盟:現代(dai)巴(ba)爾(er)干統(tong)一(yi)運動史(shi)》
《1453年以來的巴爾干各國》
《現(xian)代人的史詩》
《人類的全(quan)球史》
《希臘:美國的困境和機會》
《奧斯曼帝國:它是歐洲的病人(ren)嗎?》
《即(ji)將(jiang)來到的黑暗時代的前途(tu)》
《全球歷史:人類的(de)過去和現(xian)在(zai)》
《全球分(fen)裂(lie):第三世界充分(fen)發展》
斯塔夫里(li)阿(a)諾(nuo)斯的(de)(de)(de)(de)(de)《全球(qiu)通史(shi)(shi)》,作為(wei)(wei)全球(qiu)史(shi)(shi)觀的(de)(de)(de)(de)(de)代(dai)(dai)(dai)表(biao)作,對(dui)(dui)于中(zhong)國(guo)(guo)(guo)讀(du)(du)者(zhe)同步世(shi)界(jie)(jie)其他文(wen)明歷(li)史(shi)(shi)具有(you)特殊(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)要意(yi)義。其中(zhong)最為(wei)(wei)重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)點(dian),是(shi)《全球(qiu)通史(shi)(shi)》摒棄了西(xi)方(fang)傳統的(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)界(jie)(jie)歷(li)史(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)闡釋(shi)方(fang)法(fa),如“古代(dai)(dai)(dai)—中(zhong)古—近(現(xian))代(dai)(dai)(dai)”的(de)(de)(de)(de)(de)“三分法(fa)”,將(jiang)整個(ge)人類歷(li)史(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)演進劃分成兩個(ge)基(ji)本(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)階段,即1500年(nian)(nian)以前(qian)諸孤立地區的(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)界(jie)(jie)和(he)1500年(nian)(nian)以后西(xi)方(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)興起并(bing)占(zhan)優勢(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)界(jie)(jie)。這(zhe)樣(yang)一(yi)種劃分方(fang)法(fa)對(dui)(dui)許多中(zhong)國(guo)(guo)(guo)讀(du)(du)者(zhe)來(lai)說是(shi)不習慣的(de)(de)(de)(de)(de),因為(wei)(wei)大多數(shu)中(zhong)國(guo)(guo)(guo)讀(du)(du)者(zhe)已(yi)經按照“三分法(fa)”形(xing)成了自己(ji)對(dui)(dui)歷(li)史(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)思維定(ding)勢(shi)(shi)。但(dan)這(zhe)樣(yang)一(yi)種劃分卻有(you)利于消除中(zhong)國(guo)(guo)(guo)讀(du)(du)者(zhe)頭腦(nao)中(zhong)中(zhong)國(guo)(guo)(guo)歷(li)史(shi)(shi)與世(shi)界(jie)(jie)歷(li)史(shi)(shi)之間的(de)(de)(de)(de)(de)“時(shi)間位差”,把對(dui)(dui)中(zhong)國(guo)(guo)(guo)歷(li)史(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)解和(he)認識真(zhen)正融(rong)入(ru)到對(dui)(dui)整個(ge)世(shi)界(jie)(jie)歷(li)史(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)解和(he)認識中(zhong)去。
眾所周知,“上(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)古(gu)(gu)—中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)古(gu)(gu)—近(jin)(jin)(jin)代(dai)(dai)—現代(dai)(dai)”是中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)歷(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)學(xue)(xue)家對世(shi)(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)(jie)歷(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)最為(wei)常(chang)見(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)階段劃分(fen),也(ye)(ye)是從西(xi)方(fang)(fang)移植(zhi)過來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)世(shi)(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)(jie)歷(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)闡(chan)釋體系,實(shi)際(ji)上(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)是西(xi)方(fang)(fang)學(xue)(xue)術(shu)界(jie)(jie)(jie)(jie)“三(san)(san)分(fen)法(fa)(fa)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)變(bian)種(zhong)。它(ta)無視(shi)“中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)世(shi)(shi)(shi)(shi)紀”只是歐(ou)洲(zhou)乃至(zhi)西(xi)歐(ou)獨有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)經(jing)(jing)歷(li)(li)(li)(li)這樣一(yi)(yi)(yi)種(zhong)事實(shi),而將整(zheng)個(ge)(ge)(ge)(ge)人(ren)類社會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展鑲嵌到一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)(ge)統一(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)框架之中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong),同時也(ye)(ye)把(ba)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)歷(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)階段劃分(fen)置于(yu)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)十分(fen)尷尬的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)境地(di)(di):1840年開始的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)“近(jin)(jin)(jin)代(dai)(dai)”要比(bi)世(shi)(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)(jie)歷(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)上(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“近(jin)(jin)(jin)代(dai)(dai)”晚幾百(bai)年。中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)人(ren)由此(ci)不(bu)(bu)得不(bu)(bu)按(an)照中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)與世(shi)(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)(jie)兩個(ge)(ge)(ge)(ge)不(bu)(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時間表(biao)來理解中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過去與世(shi)(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過去。斯(si)塔夫里阿諾斯(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《全球通史(shi)(shi)》無意這樣為(wei)難我們(men)。它(ta)也(ye)(ye)使用(yong)“中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)世(shi)(shi)(shi)(shi)紀”這樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)概念,但主要用(yong)于(yu)描述歐(ou)洲(zhou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)進(jin)程(cheng)及(ji)其(qi)與歐(ou)洲(zhou)以外地(di)(di)區(qu)(qu)歷(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)進(jin)程(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)比(bi)較,而不(bu)(bu)是要把(ba)各地(di)(di)區(qu)(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)整(zheng)齊劃一(yi)(yi)(yi)。換言之,它(ta)沒有設定一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)(ge)統一(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)標準來評(ping)價世(shi)(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)(jie)各地(di)(di)區(qu)(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)進(jin)度(du)。實(shi)際(ji)上(shang)(shang)(shang)(shang)(shang),當代(dai)(dai)多(duo)數西(xi)方(fang)(fang)學(xue)(xue)者(zhe)都(dou)已拋棄了傳(chuan)統的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“三(san)(san)分(fen)法(fa)(fa)”,承認“歷(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)在(zai)這個(ge)(ge)(ge)(ge)星球上(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)不(bu)(bu)是按(an)同一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)(ge)速度(du)進(jin)行的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)”,“三(san)(san)分(fen)法(fa)(fa)”存在(zai)著清晰(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歐(ou)洲(zhou)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)心論偏(pian)見(jian)。正如美國(guo)(guo)學(xue)(xue)者(zhe)威廉·邁克(ke)高希在(zai)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《世(shi)(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)(jie)文明史(shi)(shi)》中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)所指出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de):“世(shi)(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)(jie)上(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)大(da)多(duo)數人(ren)口不(bu)(bu)是基督(du)徒,并且只有亞(ya)歐(ou)大(da)陸的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最西(xi)端屬于(yu)羅馬(ma)帝(di)國(guo)(guo)。一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)(ge)帝(di)國(guo)(guo)崩潰后,出(chu)現的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)(ge)影響全體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)但無帝(di)國(guo)(guo)疆界(jie)(jie)(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗教,在(zai)后來是它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)分(fen)裂及(ji)由一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)(ge)世(shi)(shi)(shi)(shi)俗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)秩序取而代(dai)(dai)之,這種(zhong)經(jing)(jing)歷(li)(li)(li)(li)對于(yu)西(xi)方(fang)(fang)社會(hui)是獨一(yi)(yi)(yi)無二(er)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。其(qi)他(ta)社會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)表(biao)現出(chu)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)不(bu)(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)模式。”但是,對于(yu)“三(san)(san)分(fen)法(fa)(fa)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)否定并沒有阻礙西(xi)方(fang)(fang)學(xue)(xue)者(zhe)在(zai)世(shi)(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)(jie)歷(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)分(fen)期上(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)進(jin)行的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)懈努力。實(shi)際(ji)上(shang)(shang)(shang)(shang)(shang),多(duo)少年來,西(xi)方(fang)(fang)學(xue)(xue)者(zhe)在(zai)世(shi)(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)(jie)歷(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)分(fen)期上(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)一(yi)(yi)(yi)直在(zai)做(zuo)不(bu)(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)努力,他(ta)們(men)從不(bu)(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)角度(du)探(tan)求整(zheng)個(ge)(ge)(ge)(ge)世(shi)(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)(jie)歷(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)進(jin)程(cheng)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)時間與空間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)契(qi)合點(dian)。