芒果视频

主要經歷

清光緒十六年(nian)（1890年(nian)），生(sheng)(sheng)于湖南(nan)長沙，生(sheng)(sheng)時祖母黃夫人以(yi)其生(sheng)(sheng)值寅年(nian)，取(qu)名寅恪(ke)(ke)，恪(ke)(ke)為兄弟間(jian)排輩。陳寅恪(ke)(ke)兒時啟蒙于家(jia)塾，學習四(si)書五經、算(suan)學、地理(li)等(deng)知識。

光緒二十六年（1900年）祖父(fu)陳寶箴去世后，陳三(san)(san)立(li)舉家(jia)遷居(ju)江(jiang)(jiang)蘇(su)金陵(ling)，在家(jia)中(zhong)開(kai)辦思益學(xue)堂(tang)，教(jiao)授四書(shu)五經、數學(xue)、英文、體育、音樂、繪畫等課程，先后延(yan)聘教(jiao)師(shi)有國學(xue)大(da)師(shi)王伯沆、柳翼(yi)謀、周大(da)烈。陳家(jia)兩代素來倡(chang)議新(xin)(xin)政(zheng)，“思益學(xue)堂(tang)”領風氣之(zhi)先采用現代化教(jiao)育，陳三(san)(san)立(li)與教(jiao)師(shi)相約一不打(da)學(xue)生、二不背死書(shu)，一派新(xin)(xin)式作風，深得當時兩江(jiang)(jiang)總(zong)督張(zhang)之(zhi)洞贊(zan)賞。如此家(jia)學(xue)淵源下，陳寅恪自小除打(da)好深厚的國學(xue)底子，眼(yan)界(jie)并擴及(ji)東西洋，留學(xue)日(ri)本(ben)前便“從學(xue)于友人留日(ri)者學(xue)日(ri)文”。

光緒二十八年（1902年），陳寅恪隨兄衡(heng)恪東渡日本，入日本巢(chao)鴨弘文學院。

光緒(xu)三十一(yi)年（1905年），因足疾輟(chuo)學(xue)回國，后就讀(du)上海復旦公學(xue)。

宣統(tong)二年（1910年），自費留學(xue)，先后到德國(guo)(guo)柏(bo)林大學(xue)、瑞士蘇(su)黎世大學(xue)、法國(guo)(guo)巴黎高(gao)等政(zheng)治學(xue)校(xiao)就讀。第(di)一次(ci)世界大戰爆(bao)發(fa)，于1914年回國(guo)(guo)。

民國七(qi)年（1918年）冬，又得到江西官費的資(zi)助，再度出國游學(xue)(xue)，先在美國哈(ha)佛大學(xue)(xue)隨(sui)籃曼教授學(xue)(xue)梵文(wen)和巴利文(wen)。

民國(guo)(guo)十年(1921年)，又轉往德國(guo)(guo)柏林大(da)(da)學隨(sui)路(lu)德施(shi)教授(shou)攻讀東方(fang)古(gu)(gu)文(wen)字學，同時向(xiang)繆勤(qin)學習(xi)中亞(ya)古(gu)(gu)文(wen)字，向(xiang)黑尼士學習(xi)蒙古(gu)(gu)語，并結識了后成為一(yi)代外交與文(wen)化(hua)(hua)大(da)(da)家的(de)厲麟(lin)似。在留(liu)學期間，他(ta)勤(qin)奮學習(xi)、積蓄各方(fang)面的(de)知識而且(qie)具備了閱讀梵(fan)(fan)、巴(ba)利(li)、波斯、突厥、西(xi)夏、英(ying)、法、德八種語言的(de)能力，尤以梵(fan)(fan)文(wen)和巴(ba)利(li)文(wen)特精。文(wen)字是研究史(shi)學的(de)工具，他(ta)國(guo)(guo)學基礎深(shen)厚(hou)，國(guo)(guo)史(shi)精熟，又大(da)(da)量(liang)吸取西(xi)方(fang)文(wen)化(hua)(hua)，故其見(jian)解，多(duo)為國(guo)(guo)內外學人所推重。

民國十(shi)四(si)年（1925年），陳寅恪回國。這時(shi)，清華(hua)學(xue)(xue)(xue)(xue)校改制為大學(xue)(xue)(xue)(xue)，設(she)立研究院(yuan)國學(xue)(xue)(xue)(xue)門，由胡適建議采用導師制。其“基本(ben)觀念(nian)，是想用現代(dai)的科學(xue)(xue)(xue)(xue)方法整理國故”。聘任當時(shi)最有名望(wang)的學(xue)(xue)(xue)(xue)者王國維、梁啟超、陳寅恪、趙元任等人為導師，人稱清華(hua)四(si)大國學(xue)(xue)(xue)(xue)大師。當時(shi)的研究院(yuan)主任吳宓很器重他，認(ren)為他“最為學(xue)(xue)(xue)(xue)博識精”。梁啟超向(xiang)校長曹云祥力薦陳寅恪為導師，并(bing)向(xiang)人介紹：“陳先生的學(xue)(xue)(xue)(xue)問勝過我。”

民國(guo)十(shi)五年（1926年）六月，他只有36歲(sui)，就與梁(liang)啟超、王國(guo)維一(yi)同(tong)應(ying)聘為研究院的導師，并稱(cheng)“清華三巨頭”。

民國(guo)十七(qi)年(nian)(nian)（1928年(nian)(nian)），在上海與(yu)臺灣巡撫唐(tang)景崧的孫女唐(tang)筼(yun)結婚。二人育有三女，一(yi)生相濡以沫(mo)。

民國(guo)十(shi)八(ba)年（1929年），他在(zai)所作的(de)王國(guo)維紀念碑(bei)銘中(zhong)首先提(ti)出(chu)以“獨立之(zhi)(zhi)精(jing)神(shen)，自由之(zhi)(zhi)思想(xiang)”為追求的(de)學(xue)術(shu)精(jing)神(shen)與價值取向。他當時在(zai)國(guo)學(xue)院指導研究生，并(bing)在(zai)北京大(da)學(xue)兼(jian)課，同(tong)時對(dui)佛(fo)教典籍和(he)邊疆史(shi)進行(xing)研究、著述。在(zai)清華大(da)學(xue)開設語(yu)文和(he)歷史(shi)、佛(fo)教研究等(deng)課程。他講課時或引用多種語(yu)言，佐證歷史(shi)；或引詩舉史(shi)，從(cong)《連昌宮(gong)詞》到《琵琶行(xing)》《長恨(hen)歌》，皆信口道出(chu)，而文字出(chu)處(chu)，又無不(bu)準確，伴隨而來(lai)的(de)闡發(fa)更是精(jing)當，令人嘆服！盛名之(zhi)(zhi)下，他樸素厚實(shi)，謙和(he)而有(you)自信，真誠(cheng)而不(bu)偽飾(shi)，人稱學(xue)者(zhe)本色(se)。

民國十(shi)九年（1930年），清華國學院(yuan)停(ting)辦(ban)，陳寅恪任清華大學歷(li)史、中(zhong)文、哲學三系教授兼(jian)中(zhong)央研(yan)究院(yuan)理事(shi)、歷(li)史語言研(yan)究所(suo)第一組(zu)組(zu)長，故宮博物院(yuan)理事(shi)等職。

民(min)國二十六年（1937年）七月，抗日戰爭爆發，日軍直(zhi)逼(bi)平津。陳(chen)寅恪(ke)的父親陳(chen)三立(li)義憤絕食(shi)，溘(ke)然長逝。治喪完(wan)畢，寅恪(ke)隨校(xiao)南遷，過著顛沛流離的旅(lv)途生活。

民國(guo)二十(shi)七年(nian)（1938年(nian)）秋，西(xi)南聯大(da)遷至昆明(ming)，他隨校到(dao)達(da)昆明(ming)。

民國(guo)(guo)二十(shi)八(ba)年（1939年）春，英國(guo)(guo)牛津大學(xue)(xue)(xue)聘(pin)請他(ta)為漢(han)學(xue)(xue)(xue)教(jiao)(jiao)授，并授予英國(guo)(guo)皇家學(xue)(xue)(xue)會研究員職稱。他(ta)是該校第一位受(shou)聘(pin)的中國(guo)(guo)語漢(han)學(xue)(xue)(xue)教(jiao)(jiao)授，在當(dang)時是一種(zhong)很高(gao)的榮譽。他(ta)離(li)昆(kun)明到香(xiang)港(gang)(gang)，擬全家搭英輪轉赴英國(guo)(guo)牛津大學(xue)(xue)(xue)任(ren)教(jiao)(jiao)，因第二次世界(jie)大戰爆發(fa)，被逼暫(zan)居香(xiang)港(gang)(gang)，1939年夏至1942年5月任(ren)教(jiao)(jiao)于(yu)香(xiang)港(gang)(gang)大學(xue)(xue)(xue)中文系，并于(yu)1940年夏繼許地山先生(sheng)之職任(ren)中文系主任(ren)。

民國三十(shi)年（1941年）十(shi)二月八(ba)日，太平洋戰(zhan)爭爆發，日本(ben)人(ren)占(zhan)領(ling)香港，陳寅恪(ke)立即辭職閑(xian)居(ju)，日本(ben)當局持(chi)日金四十(shi)萬元委任他辦東方(fang)文學院，他堅決拒絕。

民(min)國三(san)十一年（1942年）春(chun)，有(you)人奉(feng)日(ri)方之(zhi)命(ming)，專程請他到已被(bei)日(ri)軍侵占的上(shang)海(hai)授課。他又一次(ci)拒(ju)命(ming)，隨即出(chu)走香(xiang)港，取道廣州灣至桂(gui)林，先后(hou)任廣西(xi)大(da)學(xue)、中山(shan)大(da)學(xue)教授，不久移居燕京大(da)學(xue)任教。這一時期，在繁(fan)忙的教學(xue)中，他仍致力于(yu)學(xue)術研究，先后(hou)出(chu)版了(le)《隋(sui)唐(tang)制(zhi)度淵源論(lun)稿(gao)》《唐(tang)代政(zheng)治史(shi)論(lun)稿(gao)》兩部(bu)著作，對(dui)隋(sui)唐(tang)史(shi)提出(chu)了(le)許多(duo)新的見解，為后(hou)人研究隋(sui)唐(tang)史(shi)開辟了(le)新的途徑(jing)。

民國(guo)三十四年(nian)（1945年(nian)），抗戰勝(sheng)利后(hou)，陳(chen)寅恪再(zai)次應(ying)聘去牛津大學任教(jiao)(jiao)(jiao)，并順便到倫敦治療眼睛(jing)，但由于(yu)此前(qian)(qian)在國(guo)內進行過一次不成(cheng)功的手術，再(zai)經英(ying)醫診(zhen)(zhen)治開刀，目疾反而加劇，最后(hou)下了(le)雙(shuang)目失(shi)明已成(cheng)定局的診(zhen)(zhen)斷書。寅恪懷著失(shi)望的心情，辭去聘約，于(yu)1949年(nian)返回祖國(guo)，任教(jiao)(jiao)(jiao)于(yu)清(qing)華(hua)園，繼續(xu)從事學術研(yan)究(jiu)。解放(fang)前(qian)(qian)夕(xi)，他(ta)到廣州，拒絕了(le)中央研(yan)究(jiu)院歷史語言研(yan)究(jiu)所所長傅斯(si)年(nian)要他(ta)去臺灣、香(xiang)港的邀聘，任教(jiao)(jiao)(jiao)于(yu)廣州嶺南大學。院系(xi)調整，嶺南大學合并于(yu)中山大學，遂移教(jiao)(jiao)(jiao)于(yu)中山大學。

1949年，中華人民共和國成立后(hou)，先后(hou)被選為中國科(ke)(ke)(ke)學(xue)院(yuan)社會(hui)科(ke)(ke)(ke)學(xue)部委員(yuan)(yuan)、中國文(wen)史(shi)館副館長(chang)、第(di)三屆(jie)全國政協(xie)常(chang)務(wu)委員(yuan)(yuan)等職。（據《陳(chen)(chen)寅(yin)恪先生編(bian)年事輯》，僅有中國科(ke)(ke)(ke)學(xue)院(yuan)院(yuan)長(chang)郭沫若函請陳(chen)(chen)寅(yin)恪任(ren)科(ke)(ke)(ke)學(xue)院(yuan)哲學(xue)社會(hui)科(ke)(ke)(ke)學(xue)歷(li)史(shi)研究所(suo)第(di)二所(suo)長(chang)記載，并注明(ming)辭謝(xie)未就(jiu)，薦陳(chen)(chen)垣代己。上述職務(wu)據《修水(shui)縣志稿》），繼(ji)續任(ren)中山大學(xue)教(jiao)授。

1957年，眼疾開始治療。

1962年，右腿(tui)跌骨折(zhe)，胡喬木(mu)前往看望，關心他的(de)(de)文(wen)集(ji)出(chu)(chu)版。他說(shuo)：“蓋棺有(you)(you)(you)期，出(chu)(chu)版無(wu)日。”胡喬木(mu)笑答(da)：“出(chu)(chu)版有(you)(you)(you)期，蓋棺尚早。”在(zai)助手(shou)的(de)(de)幫助下，他把《隋唐制度淵源(yuan)論稿(gao)》《唐代政治史述論稿(gao)》《元(yuan)白詩箋(jian)證稿(gao)》以外(wai)的(de)(de)舊文(wen)，編為《寒(han)(han)柳堂集(ji)》《金明館叢(cong)稿(gao)》，并寫有(you)(you)(you)專著《柳如是傳》，最后撰《寒(han)(han)柳堂記夢》。他的(de)(de)助手(shou)黃(huang)萱曾感慨地(di)說(shuo)：“寅師(shi)以失明的(de)(de)晚年，不憚辛苦、經之(zhi)營之(zhi)，鈞(jun)稽沉(chen)隱(yin)，以成此稿(gao)（即《柳如是別傳》）。其(qi)堅毅之(zhi)精(jing)神，真有(you)(you)(you)驚天地(di)、泣鬼神的(de)(de)氣概。”

文化大(da)革命(ming)開始(shi)之后(hou)，陳寅恪(ke)遭到殘酷折磨。使他(ta)最傷心的是(shi)，他(ta)珍藏多(duo)年的大(da)量書(shu)籍、詩(shi)文稿，多(duo)被(bei)洗劫。

1969年(nian)10月(yue)7日(ri)，在廣州離開人世；11月(yue)21日(ri)，夫(fu)人唐筼辭世。

貢獻影響

歷史研究

陳寅恪長期致力于史(shi)(shi)(shi)學研究工作，研究范圍甚廣，他對魏晉南(nan)北朝(chao)史(shi)(shi)(shi)、隋唐(tang)史(shi)(shi)(shi)、宗教(jiao)史(shi)(shi)(shi)（特(te)別是佛教(jiao)史(shi)(shi)(shi)）、西(xi)域各民族史(shi)(shi)(shi)、蒙古史(shi)(shi)(shi)、古代(dai)語言學、敦煌(huang)學、中(zhong)(zhong)國(guo)古典(dian)文學以及史(shi)(shi)(shi)學方(fang)(fang)法(fa)等方(fang)(fang)面都作出了(le)重要(yao)的貢獻。陳寅恪治學主旨“在史(shi)(shi)(shi)中(zhong)(zhong)求(qiu)識”。繼(ji)承了(le)清(qing)代(dai)乾嘉學者治史(shi)(shi)(shi)中(zhong)(zhong)重證據、重事實的科學精神，又吸取西(xi)方(fang)(fang)的“歷(li)史(shi)(shi)(shi)演進法(fa)”，即從事物的演化和聯(lian)系(xi)考(kao)察歷(li)史(shi)(shi)(shi)，探究史(shi)(shi)(shi)料(liao)，運用(yong)這(zhe)種中(zhong)(zhong)西(xi)結合的考(kao)證比較方(fang)(fang)法(fa)，對一些資料(liao)窮本溯源，核訂確切。并在這(zhe)個基礎(chu)上(shang)，注意對史(shi)(shi)(shi)實的綜合分析，從許(xu)多事物的聯(lian)系(xi)中(zhong)(zhong)考(kao)證出關鍵所在，用(yong)以解(jie)決(jue)一系(xi)列問題，求(qiu)得(de)歷(li)史(shi)(shi)(shi)面目的真(zhen)相。他這(zhe)種精密考(kao)證方(fang)(fang)法(fa)，其成就(jiu)超過(guo)乾隆(long)、嘉慶時期的學者，發展了(le)中(zhong)(zhong)國(guo)的歷(li)史(shi)(shi)(shi)考(kao)據學。

陳(chen)寅(yin)恪以(yi)(yi)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)中(zhong)古(gu)史(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)著述(shu)影(ying)響最大(da)。他分(fen)(fen)析(xi)了(le)東漢(han)以(yi)(yi)后，中(zhong)國社會上儒家大(da)族與(yu)非儒家寒族在(zai)(zai)政(zheng)(zheng)治(zhi)上形成(cheng)兩個(ge)不(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)集團，其勢力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)升降為當時政(zheng)(zheng)治(zhi)演變(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基礎(chu)。陳(chen)寅(yin)恪是(shi)(shi)魏晉(jin)南(nan)北(bei)朝(chao)(chao)史(shi)(shi)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)開拓(tuo)者，涉及的(de)(de)(de)(de)(de)(de)領(ling)域相當廣泛(fan)，提出許(xu)多精(jing)辟見解。在(zai)(zai)對(dui)魏晉(jin)南(nan)北(bei)朝(chao)(chao)史(shi)(shi)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)成(cheng)果(guo)，不(bu)僅在(zai)(zai)許(xu)多方(fang)面(mian)都有開拓(tuo)創建，而(er)(er)且有許(xu)多方(fang)法(fa)、結論(lun)(lun)至今(jin)仍發(fa)人深思，給人啟(qi)迪。他從等(deng)級性(xing)，宗法(fa)性(xing)、民(min)族性(xing)、宗教性(xing)四大(da)突出特點進(jin)行分(fen)(fen)析(xi)，使政(zheng)(zheng)治(zhi)史(shi)(shi)和文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)史(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)推向了(le)深入。其中(zhong)，最值得(de)關注的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)關于民(min)族與(yu)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史(shi)(shi)考(kao)(kao)察。在(zai)(zai)《隋(sui)唐(tang)制度淵源略論(lun)(lun)稿》《唐(tang)代政(zheng)(zheng)治(zhi)史(shi)(shi)述(shu)論(lun)(lun)稿》中(zhong)，他反復強調(diao)種(zhong)族與(yu)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)問題是(shi)(shi)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)中(zhong)古(gu)史(shi)(shi)最重要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關鍵。在(zai)(zai)民(min)族融合(he)與(yu)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)整合(he)關系上，他提出“北(bei)朝(chao)(chao)胡漢(han)之分(fen)(fen)，在(zai)(zai)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)而(er)(er)不(bu)在(zai)(zai)種(zhong)族”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)論(lun)(lun)點。這對(dui)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)中(zhong)華民(min)族融合(he)史(shi)(shi)有著極其重要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)義。陳(chen)寅(yin)恪對(dui)魏晉(jin)南(nan)北(bei)朝(chao)(chao)史(shi)(shi)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)最精(jing)湛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)部分(fen)(fen)，也是(shi)(shi)他超越(yue)前人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)面(mian)在(zai)(zai)于：一(yi)是(shi)(shi)史(shi)(shi)料(liao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)擴充，如詩文(wen)(wen)(wen)與(yu)史(shi)(shi)實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)互(hu)證、考(kao)(kao)古(gu)與(yu)音韻(yun)資料(liao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)應用、域外記載的(de)(de)(de)(de)(de)(de)采擷；二是(shi)(shi)分(fen)(fen)析(xi)方(fang)法(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)改進(jin)，即史(shi)(shi)法(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)進(jin)步。該書雖(sui)非陳(chen)寅(yin)恪的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原著，但(dan)仍較為真實地體現了(le)陳(chen)寅(yin)恪在(zai)(zai)魏晉(jin)南(nan)北(bei)朝(chao)(chao)史(shi)(shi)方(fang)面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)成(cheng)果(guo)。

隋(sui)唐兩朝共(gong)有(you)三百(bai)多年的(de)(de)歷(li)史(shi)(shi)，是我國中世紀的(de)(de)極(ji)盛時(shi)代，居當時(shi)世界各國的(de)(de)前列。但是史(shi)(shi)家對這一(yi)時(shi)期歷(li)史(shi)(shi)的(de)(de)許多重(zhong)要問題(ti)研究得(de)非常不夠(gou)，特別是對其(qi)文(wen)物制度淵(yuan)源(yuan)流變的(de)(de)研究，缺少符合(he)歷(li)史(shi)(shi)事(shi)實的(de)(de)論著。陳寅恪有(you)鑒于此，于二十世紀四十年代初寫出(chu)了(le)《隋(sui)唐制度淵(yuan)源(yuan)略論稿》，應(ying)用大量資(zi)料(liao)，系統地論述(shu)了(le)從漢魏到隋(sui)唐文(wen)物制度的(de)(de)淵(yuan)源(yuan)和演變，對海內外學術(shu)界有(you)重(zhong)大影響。

另一(yi)方面，陳(chen)寅恪從“古(gu)文(wen)(wen)運(yun)動”，“新樂(le)府”、“行(xing)卷”三方面人(ren)(ren)手研究唐代文(wen)(wen)學(xue)。他把“古(gu)文(wen)(wen)運(yun)動”與民族意識(shi)，文(wen)(wen)化交互關系結(jie)合起來(lai)研究，提出了研究唐代文(wen)(wen)學(xue)新見解。在《論韓愈》一(yi)文(wen)(wen)中，指出古(gu)文(wen)(wen)運(yun)動的(de)(de)(de)(de)中心是恢復(fu)古(gu)代儒家思想的(de)(de)(de)(de)地位，韓愈等是走在古(gu)文(wen)(wen)運(yun)動中最前的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)。他認(ren)為“新樂(le)府”是我國文(wen)(wen)學(xue)逐步趨向下層的(de)(de)(de)(de)一(yi)個重(zhong)要(yao)標志，其(qi)價(jia)值與影(ying)響比陳(chen)子昂李白更為高遠(yuan)，這種見解超越了前人(ren)(ren)。他是第一(yi)個對“行(xing)卷”進行(xing)全面研究的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，重(zhong)要(yao)成就是發掘了“行(xing)卷”思潮。

在《唐(tang)代政治史述論稿》中(zhong)用(yong)宇文泰(tai)的(de)(de)“關(guan)中(zhong)本位政策”所鳩合的(de)(de)集團興衰和分化，解釋唐(tang)代近三百年間統治階級的(de)(de)升降，論證充分，后(hou)來學者多所稱道。此外，他在書中(zhong)，精細入微地(di)考察了隋唐(tang)時期的(de)(de)主要制度，如(ru)禮儀、職官、刑律、音樂(le)、兵制、財政諸制，發其源而究(jiu)其變，提(ti)出關(guan)于(yu)“關(guan)隴集團”的(de)(de)概念，為(wei)后(hou)學提(ti)示了一個宏觀(guan)地(di)把握(wo)西(xi)魏、北周、隋代至初(chu)唐(tang)歷史發展基本線索的(de)(de)關(guan)鍵，具有重要的(de)(de)學術(shu)意義。

陳寅(yin)恪所著80余(yu)萬言的(de)(de)《柳(liu)如(ru)是(shi)別傳》為明(ming)清文(wen)學(xue)研究提供了(le)許多價值的(de)(de)成果。他(ta)詳細考證了(le)柳(liu)如(ru)是(shi)，精辟(pi)地拴(shuan)釋了(le)錢(qian)、柳(liu)詩文(wen)。他(ta)頌揚柳(liu)如(ru)是(shi)，贊同(tong)錢(qian)謙益的(de)(de)觀點，使(shi)人(ren)耳日(ri)一(yi)新。他(ta)為錢(qian)、柳(liu)詩文(wen)進(jin)行箋證，反(fan)映明(ming)清之際的(de)(de)政治、社會狀(zhuang)況，是(shi)以詩文(wen)論證一(yi)代史(shi)事(shi)的(de)(de)典范。該(gai)書不僅是(shi)陳寅(yin)恪檢驗自己畢(bi)生(sheng)(sheng)學(xue)術水平的(de)(de)一(yi)次綜(zong)合(he)實踐，同(tong)時(shi)也是(shi)陳寅(yin)恪一(yi)生(sheng)(sheng)治史(shi)思想的(de)(de)結晶。

新考據學

陳寅恪的(de)(de)(de)(de)著作(zuo)，多屬考(kao)(kao)證(zheng)性文字，但他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)考(kao)(kao)據(ju)方(fang)法，已有別于傳統意(yi)義上的(de)(de)(de)(de)考(kao)(kao)據(ju)。他(ta)(ta)(ta)以考(kao)(kao)據(ju)為手段，在(zai)考(kao)(kao)證(zheng)歷(li)史(shi)(shi)事實的(de)(de)(de)(de)基礎上，還注意(yi)探(tan)求(qiu)歷(li)史(shi)(shi)發(fa)展的(de)(de)(de)(de)規(gui)律。陳寅恪在(zai)繼(ji)承乾嘉學(xue)者(zhe)實事求(qiu)是、精(jing)密嚴謹的(de)(de)(de)(de)考(kao)(kao)據(ju)之學(xue)時，也吸收了宋代(dai)學(xue)者(zhe)追求(qiu)義理的(de)(de)(de)(de)作(zuo)風，注重探(tan)求(qiu)歷(li)史(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)規(gui)律。在(zai)西方(fang)歷(li)史(shi)(shi)語言(yan)考(kao)(kao)證(zheng)學(xue)派的(de)(de)(de)(de)影響下，他(ta)(ta)(ta)十分重視對(dui)(dui)語言(yan)工具(ju)的(de)(de)(de)(de)學(xue)習(xi)，并掌握(wo)了十幾門外語。他(ta)(ta)(ta)利用自己所(suo)掌握(wo)的(de)(de)(de)(de)語言(yan)工具(ju)，對(dui)(dui)中外文資料進行(xing)比(bi)較(jiao)研究(jiu)：在(zai)西方(fang)文化史(shi)(shi)學(xue)的(de)(de)(de)(de)影響下，他(ta)(ta)(ta)在(zai)歷(li)史(shi)(shi)研究(jiu)中引入(ru)文化史(shi)(shi)學(xue)觀點，從民(min)族與文化兩個角(jiao)度來進行(xing)研究(jiu)，拓展了史(shi)(shi)學(xue)研究(jiu)的(de)(de)(de)(de)范圍。在(zai)繼(ji)承傳統的(de)(de)(de)(de)前提下，陳寅恪對(dui)(dui)考(kao)(kao)據(ju)方(fang)法加以創新(xin)，形成了他(ta)(ta)(ta)獨(du)具(ju)特色的(de)(de)(de)(de)新(xin)考(kao)(kao)據(ju)方(fang)法。其(qi)考(kao)(kao)據(ju)方(fang)法的(de)(de)(de)(de)特點即“詩史(shi)(shi)互證(zheng)”與比(bi)較(jiao)的(de)(de)(de)(de)方(fang)法。

“詩(shi)(shi)(shi)(shi)史(shi)(shi)互證(zheng)(zheng)”是陳寅恪(ke)在研究(jiu)中用得(de)最多，最具特(te)色的(de)(de)(de)一種考據(ju)方(fang)法。雖(sui)然首(shou)先提出這種方(fang)法的(de)(de)(de)并(bing)不(bu)是陳寅恪(ke)，但他(ta)(ta)把這種方(fang)法大(da)量付諸實(shi)踐并(bing)取(qu)得(de)了(le)(le)豐碩成果。他(ta)(ta)首(shou)先注意到唐(tang)詩(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)史(shi)(shi)料(liao)價值。因(yin)唐(tang)詩(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)作(zuo)者來(lai)自社(she)會各階層，唐(tang)詩(shi)(shi)(shi)(shi)中許多作(zuo)品直接(jie)反(fan)映了(le)(le)現實(shi)生(sheng)活，可以補正正史(shi)(shi)之不(bu)足(zu)及訛誤(wu)。除唐(tang)詩(shi)(shi)(shi)(shi)外，小(xiao)說(shuo)也可以用于(yu)證(zheng)(zheng)史(shi)(shi)。他(ta)(ta)還提出了(le)(le)利(li)用小(xiao)說(shuo)證(zheng)(zheng)史(shi)(shi)應(ying)注意的(de)(de)(de)一些原則(ze)。《柳(liu)如是別(bie)傳》是陳寅恪(ke)“詩(shi)(shi)(shi)(shi)史(shi)(shi)互證(zheng)(zheng)”的(de)(de)(de)力作(zuo)，此書通過箋釋錢(qian)謙益、柳(liu)如是的(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)(shi)文，系統論(lun)述了(le)(le)明末清初的(de)(de)(de)一系列重大(da)歷史(shi)(shi)事件。陳寅恪(ke)“詩(shi)(shi)(shi)(shi)史(shi)(shi)互證(zheng)(zheng)”方(fang)法的(de)(de)(de)運(yun)用，既是對(dui)史(shi)(shi)料(liao)范圍(wei)的(de)(de)(de)擴展，也是對(dui)考據(ju)方(fang)法的(de)(de)(de)創新。

比(bi)較(jiao)(jiao)的(de)(de)方法體(ti)現(xian)(xian)在他(ta)利用(yong)自己掌(zhang)握的(de)(de)語言工具，進行中(zhong)外文資(zi)料的(de)(de)比(bi)較(jiao)(jiao)研(yan)(yan)究，發現(xian)(xian)了許多(duo)前(qian)人未發現(xian)(xian)的(de)(de)問題，并(bing)闡明(ming)了自己的(de)(de)看法。他(ta)利用(yong)這(zhe)種方法在蒙古史研(yan)(yan)究中(zhong)獲得了許多(duo)成果(guo)；他(ta)還利用(yong)對音(yin)方法考證(zheng)出(chu)(chu)史書中(zhong)的(de)(de)一些地名，以及書籍(ji)在輾轉翻譯過程中(zhong)出(chu)(chu)現(xian)(xian)的(de)(de)一些錯誤。與王國維一樣，陳寅恪(ke)也注重地上實(shi)物(wu)與地下實(shi)物(wu)的(de)(de)比(bi)較(jiao)(jiao)研(yan)(yan)究，特別(bie)是利用(yong)敦煌(huang)出(chu)(chu)土資(zi)料釋證(zheng)文獻記載，并(bing)有許多(duo)發現(xian)(xian)。

陳(chen)寅恪的新考(kao)(kao)據學方法(fa)(fa)，豐富(fu)和發展(zhan)了中(zhong)國(guo)傳統文獻研究方法(fa)(fa)，在弘(hong)揚中(zhong)國(guo)傳統文化(hua)方面具有重大(da)意義(yi)，但他(ta)有些考(kao)(kao)據過(guo)于(yu)繁復(fu)冗長，這又是他(ta)的不足。陳(chen)寅恪與王(wang)國(guo)維、陳(chen)垣等(deng)(deng)形成了中(zhong)國(guo)史(shi)(shi)學史(shi)(shi)上具有代表意義(yi)的“新考(kao)(kao)據學派”。研究的范圍，涉及中(zhong)古史(shi)(shi)、宗教史(shi)(shi)、蒙古史(shi)(shi)、敦(dun)煌學等(deng)(deng)，并取得了不少開創(chuang)性的成果(guo)。

區域文化

《蒙(meng)(meng)古(gu)源(yuan)流》是明朝萬歷年間內蒙(meng)(meng)古(gu)薩囊徹辰所著，其中夾雜不少神(shen)話傳說，與元代蒙(meng)(meng)漢文(wen)史書(shu)多有不同，往(wang)往(wang)讓(rang)人們(men)困惑不解(jie)(jie)。二十(shi)世紀(ji)三(san)十(shi)年代初，陳(chen)寅恪發表了4篇論文(wen)，探明了《蒙(meng)(meng)古(gu)源(yuan)流》一(yi)書(shu)的(de)(de)本來面貌，使人們(men)對原來困惑不解(jie)(jie)的(de)(de)難題，得(de)以了解(jie)(jie)通釋，對后來的(de)(de)蒙(meng)(meng)史研究產生重(zhong)大影響。他在《蒙(meng)(meng)古(gu)源(yuan)流》一(yi)書(shu)中首先運用了西(xi)方漢學家的(de)(de)對音勘同的(de)(de)譯名(ming)還原法，突破了這一(yi)領域中傳統的(de)(de)證補和重(zhong)修(xiu)正(zheng)史的(de)(de)老(lao)路，使中國蒙(meng)(meng)古(gu)史的(de)(de)研究從二十(shi)世紀(ji)三(san)十(shi)年代開始進入(ru)一(yi)個新階段。

陳寅(yin)恪的(de)學術研究，雖然沒(mei)有傾力于敦(dun)煌學，但是卻在(zai)敦(dun)煌學資(zi)料的(de)搶救、整理、敦(dun)煌學的(de)確立(li)及發(fa)展等各方面都(dou)作(zuo)出了突(tu)出的(de)貢獻(xian)，使(shi)敦(dun)煌學終于成(cheng)為二十一(yi)世紀的(de)“顯學”。陳寅(yin)格從事敦(dun)煌文獻(xian)研究并把它納入(ru)到世界學術領域中，得到各國(guo)學術界的(de)認(ren)可。

1930年，陳(chen)寅恪(ke)在其所撰(zhuan)《陳(chen)垣敦(dun)(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)劫余錄序(xu)》中(zhong)(zhong)(zhong)最(zui)早提(ti)出(chu)“敦(dun)(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)學(xue)(xue)”的概念(nian)，指出(chu)“敦(dun)(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)學(xue)(xue)者，今(jin)日世界學(xue)(xue)術之新潮流也”。在該序(xu)中(zhong)(zhong)(zhong)，就北京圖書館所藏(zang)八千(qian)余卷敦(dun)(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)寫本提(ti)出(chu)九個方(fang)面的研究(jiu)價(jia)值，即(ji)摩尼教(jiao)經(jing)、唐(tang)(tang)代史(shi)事(shi)(shi)(shi)、佛(fo)(fo)教(jiao)文(wen)(wen)(wen)義、小說文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)史(shi)、佛(fo)(fo)教(jiao)故事(shi)(shi)(shi)、唐(tang)(tang)代詩歌之佚文(wen)(wen)(wen)、古語言文(wen)(wen)(wen)字(zi)、佛(fo)(fo)經(jing)舊譯別本、學(xue)(xue)術之考證(zheng)，為(wei)敦(dun)(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)學(xue)(xue)研究(jiu)指明(ming)(ming)了(le)(le)方(fang)向。撰(zhuan)有《大乘稻芊經(jing)隨聽疏跋(ba)(ba)》《懺海火罪金(jin)光明(ming)(ming)經(jing)冥報傳跋(ba)(ba)》《有相大人生天(tian)因(yin)緣(yuan)曲跋(ba)(ba)》《須達起精(jing)舍(she)因(yin)緣(yuan)曲跋(ba)(ba)》《韋(wei)莊秦婦(fu)吟校(xiao)箋(jian)》《西游(you)記(ji)(ji)玄(xuan)奘弟子故事(shi)(shi)(shi)之演變》《蓮花色(se)尼出(chu)家因(yin)緣(yuan)跋(ba)(ba)》等多篇論(lun)文(wen)(wen)(wen)；還在《敦(dun)(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)石室(shi)寫經(jing)題(ti)記(ji)(ji)匯編序(xu)》《元白詩簽(qian)證(zheng)稿(gao)》等論(lun)著(zhu)中(zhong)(zhong)(zhong)，利用敦(dun)(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)資料補(bu)史(shi)、證(zheng)史(shi)、大多數(shu)敦(dun)(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)學(xue)(xue)論(lun)文(wen)(wen)(wen)收入《金(jin)明(ming)(ming)館叢(cong)稿(gao)初編》《金(jin)明(ming)(ming)館叢(cong)稿(gao)二編》《隋唐(tang)(tang)制度淵源略(lve)論(lun)稿(gao)》《唐(tang)(tang)代政治史(shi)述論(lun)稿(gao)》及《元白詩箋(jian)證(zheng)稿(gao)》三書也使(shi)用一些(xie)敦(dun)(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)資料。著(zhu)文(wen)(wen)(wen)為(wei)從事(shi)(shi)(shi)敦(dun)(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)文(wen)(wen)(wen)獻研究(jiu)者開闊了(le)(le)視野，為(wei)中(zhong)(zhong)(zhong)國敦(dun)(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)學(xue)(xue)研究(jiu)的全(quan)面開展，奠定(ding)了(le)(le)基礎，開創(chuang)了(le)(le)先河。

陳寅恪對(dui)藏學(xue)、突厥學(xue)研究(jiu)，他從不輕下斷語，總(zong)以嚴(yan)謹的科學(xue)態度進(jin)行判別，不違駁事(shi)實，是一(yi)位史(shi)識與(yu)史(shi)德統一(yi)的典(dian)范。他嚴(yan)謹處(chu)理(li)“贊美(mei)”與(yu)“求(qiu)真”的關系，實事(shi)求(qiu)是地評價歷史(shi)，至今仍(reng)然(ran)具有深遠的教(jiao)育意義·

陳(chen)寅恪積極促(cu)進當時國內對于(yu)藏(zang)(zang)(zang)文(wen)書(shu)籍(ji)文(wen)獻的(de)(de)保(bao)護和(he)收藏(zang)(zang)(zang)，中央研究院歷史(shi)語言(yan)研究所曾存有陳(chen)寅恪整理的(de)(de)《西(xi)藏(zang)(zang)(zang)文(wen)籍(ji)目(mu)錄》，除此之外，還曾在流(liu)亡云南蒙自時期(qi)撰寫(xie)《蒙古源流(liu)注》，該書(shu)稿(gao)系依(yi)據(ju)其(qi)(qi)蒙、滿文(wen)諸(zhu)本，并參(can)稽其(qi)(qi)所出(chu)之西(xi)藏(zang)(zang)(zang)原書(shu)、《四庫提要》所謂(wei)“咖喇卜經”等者，考訂(ding)其(qi)(qi)得(de)失(shi)，與沈乙庵書(shu)大異。另(ling)又花費(fei)了大量(liang)心血(xue)比勘佛(fo)經的(de)(de)梵(fan)、藏(zang)(zang)(zang)、漢譯(yi)本之異同得(de)失(shi)而撰寫(xie)《校記》。可惜(xi)資料及文(wen)稿(gao)均毀(hui)佚(yi)于(yu)戰火。

陳寅恪(ke)的朋友(you)中，研(yan)究藏學者有多人(ren)，如李方(fang)(fang)桂于解放前(qian)赴美，一(yi)直(zhi)從事這(zhe)方(fang)(fang)面的研(yan)究，發表(biao)有《馬重英考(kao)》等多篇(pian)論(lun)文(wen)。而受陳寅恪(ke)的影(ying)響(xiang)，一(yi)些有志之士(shi)，如于道泉、張熙、王森(sen)等人(ren)以(yi)及一(yi)些學生，如吳其昌、姚薇元、劉盼遂、劉銘恕兄(xiong)弟、林亮等人(ren)進(jin)行了程度不(bu)一(yi)的藏學研(yan)究。

在(zai)突(tu)厥學方面，陳(chen)寅恪(ke)摒棄了把突(tu)厥史(shi)作為隋唐史(shi)附屬(shu)品的陳(chen)舊觀念，肯定了“突(tu)厥在(zai)當時(shi)實為東亞(ya)之(zhi)霸主”的地位。他(ta)以(yi)“外族盛衰之(zhi)連環性”解釋唐與突(tu)厥間力量的迅速消長(chang)變(bian)化(hua)以(yi)及霸權地位的急劇轉化(hua)，表現出卓越的史(shi)識。

宗教語言

陳(chen)寅(yin)恪對佛經翻譯、校(xiao)勘、解釋，以及對音韻(yun)學、蒙古(gu)源(yuan)流、李唐(tang)氏(shi)族淵源(yuan)、府兵制源(yuan)流、中(zhong)印文化交流等課(ke)題的研究，均有(you)重(zhong)要(yao)發現。

陳寅(yin)(yin)恪(ke)(ke)(ke)對宗教(jiao)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)研(yan)(yan)究(jiu)，是他(ta)(ta)學(xue)(xue)(xue)術生(sheng)(sheng)(sheng)涯的(de)(de)(de)(de)重要組(zu)成部分(fen)。他(ta)(ta)早年因受到系(xi)統(tong)的(de)(de)(de)(de)方(fang)法論訓練，又有深厚(hou)的(de)(de)(de)(de)駕馭語言文(wen)字(zi)的(de)(de)(de)(de)功底，使他(ta)(ta)能夠在宗教(jiao)學(xue)(xue)(xue)研(yan)(yan)究(jiu)里游刃自如。他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)術研(yan)(yan)究(jiu)在國際學(xue)(xue)(xue)界也為專家學(xue)(xue)(xue)者仰止。陳門家學(xue)(xue)(xue)有濃厚(hou)的(de)(de)(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)學(xue)(xue)(xue)氣(qi)氛，陳寅(yin)(yin)恪(ke)(ke)(ke)之父陳三(san)立(li)曾就學(xue)(xue)(xue)于佛(fo)(fo)(fo)學(xue)(xue)(xue)大師楊仁(ren)山(shan)的(de)(de)(de)(de)祗洹精舍，潛心修佛(fo)(fo)(fo)。長兄陳衡恪(ke)(ke)(ke)自幼經受佛(fo)(fo)(fo)學(xue)(xue)(xue)薰習，且擅佛(fo)(fo)(fo)畫。蔣天樞先(xian)生(sheng)(sheng)(sheng)在《陳寅(yin)(yin)恪(ke)(ke)(ke)先(xian)生(sheng)(sheng)(sheng)編年事輯(ji)》中(zhong)記敘：陳寅(yin)(yin)恪(ke)(ke)(ke)少時曾泛覽祖父所藏(zang)“浩如煙(yan)海”的(de)(de)(de)(de)古(gu)籍佛(fo)(fo)(fo)典。佛(fo)(fo)(fo)學(xue)(xue)(xue)研(yan)(yan)究(jiu)是他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)學(xue)(xue)(xue)研(yan)(yan)究(jiu)中(zhong)最重要的(de)(de)(de)(de)內容(rong)。他(ta)(ta)利用豐富的(de)(de)(de)(de)語言學(xue)(xue)(xue)知(zhi)識，開辟了(le)南北兩傳比較研(yan)(yan)究(jiu)的(de)(de)(de)(de)領(ling)域，注意研(yan)(yan)究(jiu)中(zhong)國佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)的(de)(de)(de)(de)源與流的(de)(de)(de)(de)關系(xi)，梳理佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)名相的(de)(de)(de)(de)產生(sheng)(sheng)(sheng)和演變，指(zhi)出了(le)以往中(zhong)國佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)翻(fan)譯的(de)(de)(de)(de)“誤譯”或“誤解”的(de)(de)(de)(de)問題。

佛(fo)(fo)教(jiao)傳入中國(guo)后(hou)，往往因語(yu)文能(neng)(neng)力限制(zhi)，不能(neng)(neng)與原本或其語(yu)言譯本對(dui)勘(kan)，陳寅(yin)恪(ke)最重外(wai)語(yu)研習。他(ta)研究佛(fo)(fo)教(jiao)，能(neng)(neng)著重考(kao)證(zheng)，并在考(kao)證(zheng)中探討(tao)問(wen)題。二十世紀三四十年代，是世界(jie)佛(fo)(fo)學(xue)(xue)(xue)界(jie)對(dui)早期禪宗研究的(de)(de)(de)(de)(de)高潮，他(ta)先后(hou)對(dui)《大(da)乘起信論》和(he)《六祖壇經》的(de)(de)(de)(de)(de)“傳法(fa)偈”的(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)題發表(biao)了(le)自己的(de)(de)(de)(de)(de)看(kan)法(fa)。這些(xie)看(kan)法(fa)與當時國(guo)內(nei)一(yi)(yi)(yi)些(xie)著名(ming)學(xue)(xue)(xue)者并不一(yi)(yi)(yi)樣，自成一(yi)(yi)(yi)家之言。他(ta)還對(dui)當時國(guo)內(nei)佛(fo)(fo)學(xue)(xue)(xue)界(jie)和(he)中國(guo)哲學(xue)(xue)(xue)界(jie)發起的(de)(de)(de)(de)(de)魏晉玄學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)討(tao)論，提出了(le)自己的(de)(de)(de)(de)(de)意見(jian)，他(ta)所作(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)有(you)關支愍(min)度的(de)(de)(de)(de)(de)“心無義”學(xue)(xue)(xue)說的(de)(de)(de)(de)(de)考(kao)證(zheng)，至今也(ye)是最詳盡的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)篇，可與湯用彤的(de)(de)(de)(de)(de)《兩漢魏晉南北朝佛(fo)(fo)教(jiao)史》的(de)(de)(de)(de)(de)有(you)關章節(jie)相互(hu)印證(zheng)。他(ta)對(dui)武則天與佛(fo)(fo)教(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)關系(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)研究，也(ye)受到了(le)中外(wai)學(xue)(xue)(xue)者的(de)(de)(de)(de)(de)注意。此外(wai)，他(ta)對(dui)佛(fo)(fo)經翻譯和(he)佛(fo)(fo)教(jiao)文學(xue)(xue)(xue)也(ye)多有(you)發微。

陳(chen)寅恪精通梵(fan)文(wen)(wen)和多種西域古(gu)代語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)。更有盛傳(chuan)其通曉包括英(ying)(ying)、法、德(de)、俄、西班牙(ya)、日、蒙、阿拉伯(bo)(bo)、梵(fan)、巴(ba)利(li)、突厥、波(bo)斯(si)、匈牙(ya)利(li)、滿、藏、希(xi)伯(bo)(bo)來、拉丁(ding)、希(xi)臘、回(hui)鶻(gu)、吐(tu)火羅(luo)(luo)(luo)、西夏(xia)(xia)、朝鮮、印地(di)(di)、暹羅(luo)(luo)(luo)等20余種語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)。考(kao)察其游學經歷(li)，陳(chen)寅恪應(ying)當(dang)掌握日語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)、德(de)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)、英(ying)(ying)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)。參考(kao)陳(chen)封懷回(hui)憶，陳(chen)寅恪應(ying)當(dang)掌握包括英(ying)(ying)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)、德(de)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)、法語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)。考(kao)察其游學所學課程，陳(chen)寅恪應(ying)當(dang)涉獵(lie)梵(fan)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)，希(xi)臘語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)，巴(ba)利(li)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)。考(kao)察其所記(ji)(ji)錄筆記(ji)(ji)，陳(chen)寅恪應(ying)當(dang)涉獵(lie)藏文(wen)(wen)、蒙文(wen)(wen)、突厥回(hui)鶻(gu)文(wen)(wen)、吐(tu)貨羅(luo)(luo)(luo)文(wen)(wen)（土火羅(luo)(luo)(luo)文(wen)(wen)）、西夏(xia)(xia)文(wen)(wen)、滿文(wen)(wen)、朝鮮文(wen)(wen)、佉盧(lu)文(wen)(wen)、梵(fan)文(wen)(wen)、巴(ba)利(li)文(wen)(wen)、印地(di)(di)文(wen)(wen)、俄文(wen)(wen)、伊朗文(wen)(wen)（應(ying)當(dang)是古(gu)波(bo)斯(si)文(wen)(wen)）、希(xi)伯(bo)(bo)來文(wen)(wen)。

眾(zhong)所(suo)周知，學(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)一門語(yu)(yu)言(yan)(yan)，有聽(ting)說讀寫(xie)(xie)不(bu)同方(fang)面，而陳(chen)寅恪運用(yong)在(zai)學(xue)(xue)(xue)(xue)術研究中的(de)(de)(de)(de)(de)，多聚(ju)焦于(yu)(yu)“讀”這一個層面，通(tong)過閱讀各種文(wen)字(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)獻來(lai)立論舉證(zheng)，而于(yu)(yu)其(qi)余的(de)(de)(de)(de)(de)聽(ting)、說、寫(xie)(xie)方(fang)面，則沒有明(ming)確證(zheng)據。雖然(ran)陳(chen)寅恪所(suo)學(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)過的(de)(de)(de)(de)(de)許多文(wen)字(zi)(zi)都是(shi)不(bu)必學(xue)(xue)(xue)(xue)會聽(ting)、說、寫(xie)(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)“死語(yu)(yu)言(yan)(yan)”，但(dan)就傳說中的(de)(de)(de)(de)(de)英、法(fa)、日、德、俄、古希臘(la)語(yu)(yu)和(he)拉丁語(yu)(yu)而言(yan)(yan)，除了英語(yu)(yu)、德語(yu)(yu)和(he)日語(yu)(yu)外(wai)，對別的(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)(yu)言(yan)(yan)能否做到“精通(tong)”，也缺乏(fa)明(ming)證(zheng)。而陳(chen)寅恪對歷史語(yu)(yu)言(yan)(yan)學(xue)(xue)(xue)(xue)和(he)“死文(wen)字(zi)(zi)”的(de)(de)(de)(de)(de)運用(yong)，并(bing)非專注于(yu)(yu)通(tong)曉語(yu)(yu)言(yan)(yan)本身，更非是(shi)將學(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)外(wai)族文(wen)字(zi)(zi)作為奇巧淫(yin)技(ji)式的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)問展示，他更多的(de)(de)(de)(de)(de)還(huan)是(shi)借用(yong)語(yu)(yu)言(yan)(yan)為輔助工具，其(qi)學(xue)(xue)(xue)(xue)問的(de)(de)(de)(de)(de)核(he)心(xin)關照，還(huan)是(shi)海內(nei)文(wen)明(ming)、中土(tu)史地。

詩文成就

陳(chen)(chen)寅恪不僅為大史學(xue)(xue)家(jia)，舊(jiu)體(ti)詩(shi)(shi)亦(yi)卓然大家(jia)。他(ta)佩服(fu)陶淵明杜(du)甫，雖愛好李白及李義山詩(shi)(shi)，但不認為是上品。他(ta)特別喜好平民化的(de)詩(shi)(shi)，故最推崇白居易，在(zai)他(ta)《論再生緣》中所以有“論詩(shi)(shi)我亦(yi)彈(dan)詞體(ti)”之句。有《詩(shi)(shi)存》問世。其平生著作，經(jing)過他(ta)的(de)學(xue)(xue)生復旦大學(xue)(xue)中文(wen)系教授蔣天樞(shu)的(de)整理、校勘(kan)，一套(tao)二卷、二百萬字的(de)《陳(chen)(chen)寅恪文(wen)集》已(yi)于1979年編纂成(cheng)冊(ce)，由(you)上海古籍(ji)出版社出版。

教育貢獻

陳寅恪(ke)自1926年(nian)留學(xue)(xue)(xue)回國(guo)后，就任(ren)清華大(da)(da)(da)學(xue)(xue)(xue)研究院教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)授(shou)(shou)，是(shi)(shi)(shi)當時(shi)(shi)(shi)清華“四大(da)(da)(da)導師(shi)(shi)”之一。之后，成為清華大(da)(da)(da)學(xue)(xue)(xue)唯一的(de)(de)中(zhong)(zhong)文(wen)(wen)系(xi)“合(he)聘教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)授(shou)(shou)”，在師(shi)(shi)生(sheng)中(zhong)(zhong)享有(you)“蓋世奇才”、“教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)授(shou)(shou)的(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)授(shou)(shou)”、“太老師(shi)(shi)”等稱譽(yu)。在清華校園(yuan)里，不(bu)論是(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)還是(shi)(shi)(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)授(shou)(shou)，凡是(shi)(shi)(shi)文(wen)(wen)史(shi)(shi)方面(mian)有(you)疑難問題，都向他(ta)(ta)請教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，而且(qie)能一定得到他(ta)(ta)滿(man)意的(de)(de)答(da)復。大(da)(da)(da)家稱他(ta)(ta)為“活字(zi)典(dian)”、“活辭書(shu)”。他(ta)(ta)講(jiang)課時(shi)(shi)(shi)，研究院主任(ren)吳宓(mi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)授(shou)(shou)是(shi)(shi)(shi)風雨無阻，堂堂必到的(de)(de)聽(ting)課者；其他(ta)(ta)如朱自清等水(shui)準很高的(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)授(shou)(shou)，也(ye)常到教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)室(shi)(shi)聽(ting)他(ta)(ta)講(jiang)學(xue)(xue)(xue)。哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)專家馮友蘭，當時(shi)(shi)(shi)任(ren)清華大(da)(da)(da)學(xue)(xue)(xue)秘書(shu)長、文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)院長，可每當陳寅恪(ke)上(shang)《中(zhong)(zhong)國(guo)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)史(shi)(shi)》課時(shi)(shi)(shi)，馮先生(sheng)總是(shi)(shi)(shi)恭敬地陪(pei)著陳寅恪(ke)從教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)員休息室(shi)(shi)走出來，靜靜地坐(zuo)在教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)室(shi)(shi)里聽(ting)他(ta)(ta)講(jiang)課。他(ta)(ta)講(jiang)授(shou)(shou)的(de)(de)課程(cheng)主要有(you)《佛經翻譯文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)》《梵(fan)文(wen)(wen)文(wen)(wen)法》《兩晉南北朝(chao)史(shi)(shi)》《唐(tang)史(shi)(shi)》《唐(tang)代(dai)樂府》《唐(tang)詩證史(shi)(shi)》等。

陳(chen)寅恪對學(xue)生(sheng)的(de)(de)愛(ai)護無微不至，對學(xue)生(sheng)生(sheng)活乃到畢(bi)業(ye)后就業(ye)問(wen)(wen)題(ti)，也非常關心。他(ta)(ta)(ta)認(ren)為(wei)問(wen)(wen)答(da)式的(de)(de)筆試，不是(shi)觀察(cha)學(xue)問(wen)(wen)的(de)(de)最好方法(fa)。做(zuo)論文，要(yao)求(qiu)新資料、新見解。他(ta)(ta)(ta)從不要(yao)求(qiu)學(xue)生(sheng)用死記(ji)方法(fa)，而是(shi)鼓勵思考(kao)，他(ta)(ta)(ta)更反對“填鴨式”的(de)(de)教育方式。“桃李滿天(tian)下”，對陳(chen)寅恪來說，當(dang)之無愧。他(ta)(ta)(ta)為(wei)國(guo)家培養(yang)了許許多多的(de)(de)優秀人才，其中不乏如季羨(xian)林、蔣天(tian)樞等大師。

人物評價

著(zhu)名(ming)歷史學家傅斯(si)年：陳先生的學問，近三百年來一人而已。

中國近代思想家(jia)、政治(zhi)家(jia)、教育家(jia)、史學家(jia)、文學家(jia)梁啟超(chao)：我梁某算是著作等身了，但總(zong)共著作還不如陳(chen)先生寥寥數百字有價值(zhi)。

國(guo)學大師吳宓(mi)：合中西新舊各種學問而(er)統(tong)論之，吾(wu)必以寅恪為全中國(guo)最博學之人。寅恪雖系吾(wu)友而(er)實吾(wu)師。

著(zhu)名史學家嚴耕望(wang)：論(lun)方面廣闊，述作宏(hong)富(fu)，且能深(shen)入為文(wen)者，我(wo)常推重呂(lv)思勉誠之先(xian)生(sheng)、陳垣援庵先(xian)生(sheng)、陳寅恪先(xian)生(sheng)與錢穆(mu)賓四先(xian)生(sheng)為前輩史學四大(da)家。

中(zhong)(zhong)國(guo)古代文學(xue)專(zhuan)家，復(fu)旦大(da)學(xue)資深(shen)教授蔣天(tian)(tian)樞：天(tian)(tian)桑下三(san)宿，佛徒所戒，此固(gu)人(ren)人(ren)知(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)，而宓讀襄(xiang)(xiang)楷(kai)傳(chuan)乃(nai)知(zhi)楷(kai)之(zhi)(zhi)(zhi)言天(tian)(tian)象實指人(ren)事，蓋(gai)當(dang)時(shi)濫刑多殺(sha)，士氣郁湮，故致天(tian)(tian)變，襄(xiang)(xiang)楷(kai)等非方士，乃(nai)直諫之(zhi)(zhi)(zhi)忠臣耳。要須久久誦(song)讀方可盡寅(yin)恪詩中(zhong)(zhong)之(zhi)(zhi)(zhi)意。寅(yin)恪細(xi)述(shu)其對柳如是研究之(zhi)(zhi)(zhi)大(da)綱。柳之(zhi)(zhi)(zhi)愛陳子龍及其嫁牧翁，始(shi)終不離其民族氣節(jie)之(zhi)(zhi)(zhi)立(li)場、光(guang)復(fu)故物之(zhi)(zhi)(zhi)活動(dong)。不僅其才高學(xue)博，足以壓倒(dao)時(shi)輩(bei)也(ye)。總之(zhi)(zhi)(zhi)，寅(yin)恪之(zhi)(zhi)(zhi)研究“紅(hong)妝”之(zhi)(zhi)(zhi)身世(shi)與著(zhu)作，蓋(gai)藉以察出當(dang)時(shi)政治（夷(yi)夏）道(dao)德（氣節(jie)）之(zhi)(zhi)(zhi)真實情(qing)況，蓋(gai)有(you)深(shen)意存焉。絕非消閑風趣之(zhi)(zhi)(zhi)行(xing)動(dong)也(ye)。

中國近代(dai)史學家汪榮祖（《陳(chen)寅(yin)恪傳》）：陳(chen)寅(yin)恪在現代(dai)中國史學上占有極其重要的(de)(de)地位(wei)。在國外影(ying)響也(ye)很深遠。陳(chen)氏的(de)(de)著作，一如(ru)乾嘉諸老(lao)的(de)(de)著作，大都是屬于考證(zheng)、疏證(zheng)、箋(jian)證(zheng)、考釋之類，而(er)不是有系(xi)統(tong)的(de)(de)史述。

天津(jin)社會科學(xue)院歷(li)史研究所資深(shen)研究員、史學(xue)家卞僧慧：世(shi)(shi)人(ren)每稱(cheng)先生(sheng)為一代(dai)宗師，誠當之無(wu)愧。正當中國之大變局、世(shi)(shi)界之大變局，政歷(li)四代(dai)，游學(xue)東西洋十(shi)余年(nian)，博(bo)文(wen)卓識，終生(sheng)獻身學(xue)術。性極(ji)敏感，思(si)(si)富聯想(xiang)，而又痌瘝在抱，常懷千歲之憂。誠曠世(shi)(shi)之大師，不(bu)世(shi)(shi)出之人(ren)杰。直可謂千種矛盾、萬(wan)種情思(si)(si)，胥可于先生(sheng)一身見之。先生(sheng)如精琢多面體之金剛石，一有光源即燦爛奪目。從(cong)先生(sheng)可以見世(shi)(shi)界萬(wan)象，從(cong)世(shi)(shi)界萬(wan)象亦(yi)可以見先生(sheng)。先生(sheng)人(ren)雖沒(mei)，但其思(si)(si)想(xiang)、學(xue)說之影響卻從(cong)未停止。

原(yuan)中(zhong)國人民大學(xue)(xue)校長、教授、博士生(sheng)導師紀寶成：毫無疑問(wen)，陳寅(yin)恪(ke)先生(sheng)堪稱中(zhong)國文化(hua)史上(shang)的一座(zuo)豐碑，令人高山仰止，不勝敬慕！他不僅是江西(xi)的驕(jiao)傲，也是中(zhong)國乃至世界(jie)學(xue)(xue)術文化(hua)界(jie)的驕(jiao)傲。