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主要經歷

清光緒十六年(nian)（1890年(nian)），生(sheng)于湖南(nan)長沙(sha)，生(sheng)時祖(zu)母黃夫人以其(qi)生(sheng)值寅(yin)年(nian)，取名寅(yin)恪，恪為兄弟間排輩(bei)。陳寅(yin)恪兒時啟蒙于家(jia)塾，學(xue)習四(si)書五經(jing)、算(suan)學(xue)、地理等知識。

光緒(xu)二(er)十六年(nian)（1900年(nian)）祖父陳(chen)寶箴去世后，陳(chen)三立(li)舉家(jia)(jia)遷居江蘇金陵(ling)，在家(jia)(jia)中開辦思(si)益(yi)學(xue)堂，教(jiao)授四(si)書五經、數學(xue)、英文(wen)、體育(yu)、音樂、繪畫等課(ke)程，先(xian)后延聘教(jiao)師(shi)有國學(xue)大師(shi)王伯沆(hang)、柳(liu)翼謀、周大烈。陳(chen)家(jia)(jia)兩(liang)代(dai)素(su)來倡議新政(zheng)，“思(si)益(yi)學(xue)堂”領風氣之(zhi)先(xian)采用現(xian)代(dai)化教(jiao)育(yu)，陳(chen)三立(li)與教(jiao)師(shi)相約一不(bu)打學(xue)生、二(er)不(bu)背死(si)書，一派新式(shi)作風，深得當時兩(liang)江總督張(zhang)之(zhi)洞贊賞(shang)。如此家(jia)(jia)學(xue)淵源下，陳(chen)寅恪自小除打好深厚的國學(xue)底子(zi)，眼界并擴及(ji)東(dong)西洋，留學(xue)日本(ben)前便“從(cong)學(xue)于(yu)友人(ren)留日者學(xue)日文(wen)”。

光緒二(er)十八年（1902年），陳寅恪(ke)隨兄衡恪(ke)東渡日本，入日本巢鴨(ya)弘(hong)文學(xue)院。

光緒三十一年（1905年），因足疾(ji)輟(chuo)學回國，后就讀上海復旦公學。

宣統二年(nian)(nian)（1910年(nian)(nian)），自費留(liu)學，先后到德國(guo)柏林大學、瑞士蘇黎世(shi)大學、法國(guo)巴黎高等政治學校就讀。第一次世(shi)界大戰爆發，于1914年(nian)(nian)回國(guo)。

民國七年(nian)（1918年(nian)）冬(dong)，又得到(dao)江西官費的資助，再(zai)度出國游(you)學，先在(zai)美國哈佛(fo)大學隨(sui)籃(lan)曼教(jiao)授(shou)學梵(fan)文和巴利文。

民國(guo)十年(nian)(1921年(nian))，又轉(zhuan)往德(de)國(guo)柏(bo)林大學(xue)(xue)隨(sui)路德(de)施(shi)教授攻(gong)讀東方古文(wen)字學(xue)(xue)，同時向繆勤(qin)學(xue)(xue)習中亞古文(wen)字，向黑尼士學(xue)(xue)習蒙古語(yu)(yu)，并結識了后成(cheng)為一代外交(jiao)與(yu)文(wen)化大家(jia)的厲(li)麟似。在留(liu)學(xue)(xue)期間，他(ta)勤(qin)奮(fen)學(xue)(xue)習、積蓄各方面(mian)的知識而且具備了閱讀梵、巴(ba)利(li)、波斯、突厥(jue)、西夏(xia)、英、法、德(de)八種(zhong)語(yu)(yu)言的能力，尤以梵文(wen)和巴(ba)利(li)文(wen)特精(jing)。文(wen)字是(shi)研究史學(xue)(xue)的工具，他(ta)國(guo)學(xue)(xue)基礎深厚，國(guo)史精(jing)熟，又大量吸取西方文(wen)化，故其(qi)見解，多為國(guo)內外學(xue)(xue)人(ren)所推重。

民國(guo)(guo)十四(si)年（1925年），陳寅恪回國(guo)(guo)。這時(shi)(shi)，清華(hua)學校改制為(wei)大學，設立(li)研(yan)究院(yuan)國(guo)(guo)學門(men)，由胡(hu)適建議采用導(dao)師(shi)制。其(qi)“基本(ben)觀(guan)念，是想用現代的(de)(de)科學方法整理國(guo)(guo)故”。聘(pin)任當時(shi)(shi)最(zui)有(you)名望的(de)(de)學者王(wang)國(guo)(guo)維、梁(liang)啟超、陳寅恪、趙元任等(deng)人(ren)為(wei)導(dao)師(shi)，人(ren)稱清華(hua)四(si)大國(guo)(guo)學大師(shi)。當時(shi)(shi)的(de)(de)研(yan)究院(yuan)主任吳宓很器重他，認為(wei)他“最(zui)為(wei)學博識精”。梁(liang)啟超向校長曹云祥力薦陳寅恪為(wei)導(dao)師(shi)，并向人(ren)介紹：“陳先(xian)生(sheng)的(de)(de)學問勝過我。”

民國(guo)十五年(nian)（1926年(nian)）六(liu)月，他只有(you)36歲，就與梁啟超(chao)、王(wang)國(guo)維一同應聘為研究院的導師，并稱“清華三巨頭”。

民(min)國十七年（1928年），在上海與臺灣巡撫唐景(jing)崧(song)的孫(sun)女唐筼結婚。二(er)人育有三女，一生(sheng)相濡以沫(mo)。

民國(guo)十八年（1929年），他(ta)(ta)在(zai)(zai)所(suo)作的王國(guo)維紀念碑銘(ming)中首先提出(chu)以(yi)“獨(du)立之精神，自(zi)由之思想”為追求的學(xue)術精神與(yu)價(jia)值取向。他(ta)(ta)當(dang)時在(zai)(zai)國(guo)學(xue)院(yuan)指導研究生(sheng)，并在(zai)(zai)北(bei)京大學(xue)兼(jian)課(ke)(ke)(ke)，同(tong)時對佛教典籍(ji)和(he)邊疆史進行(xing)研究、著述(shu)。在(zai)(zai)清華(hua)大學(xue)開設(she)語文和(he)歷史、佛教研究等課(ke)(ke)(ke)程。他(ta)(ta)講課(ke)(ke)(ke)時或引(yin)(yin)用多種語言，佐證(zheng)歷史；或引(yin)(yin)詩舉史，從(cong)《連昌(chang)宮詞》到《琵琶行(xing)》《長恨歌》，皆信口道出(chu)，而(er)文字出(chu)處(chu)，又無不準確，伴隨而(er)來的闡(chan)發更是精當(dang)，令人嘆服！盛名(ming)之下，他(ta)(ta)樸素厚(hou)實，謙(qian)和(he)而(er)有自(zi)信，真誠而(er)不偽飾，人稱學(xue)者(zhe)本色。

民國(guo)十九年(nian)（1930年(nian)），清(qing)華(hua)國(guo)學(xue)院(yuan)停辦(ban)，陳(chen)寅恪(ke)任清(qing)華(hua)大學(xue)歷史、中文(wen)、哲學(xue)三系教授兼中央(yang)研(yan)究(jiu)院(yuan)理事、歷史語言研(yan)究(jiu)所第一組(zu)組(zu)長，故(gu)宮(gong)博物(wu)院(yuan)理事等(deng)職。

民國二(er)十六(liu)年（1937年）七月，抗日戰爭爆發，日軍直逼平津。陳寅(yin)恪的父親(qin)陳三立義憤絕食，溘然長逝。治(zhi)喪完(wan)畢，寅(yin)恪隨校南遷，過(guo)著顛(dian)沛(pei)流(liu)離的旅途(tu)生活。

民國二十(shi)七(qi)年(nian)（1938年(nian)）秋，西(xi)南聯(lian)大遷至昆明(ming)，他隨校到(dao)達昆明(ming)。

民國二十八年（1939年）春，英國牛津大(da)(da)學(xue)聘(pin)請(qing)他(ta)為漢學(xue)教授(shou)(shou)，并授(shou)(shou)予英國皇家(jia)學(xue)會(hui)研究員職(zhi)稱。他(ta)是該校第一(yi)(yi)位受聘(pin)的中(zhong)國語漢學(xue)教授(shou)(shou)，在(zai)當時是一(yi)(yi)種(zhong)很高(gao)的榮譽。他(ta)離昆明到香港(gang)(gang)，擬全家(jia)搭(da)英輪轉赴(fu)英國牛津大(da)(da)學(xue)任(ren)教，因第二次世界大(da)(da)戰爆(bao)發，被(bei)逼暫居香港(gang)(gang)，1939年夏至1942年5月任(ren)教于香港(gang)(gang)大(da)(da)學(xue)中(zhong)文系(xi)，并于1940年夏繼許地山先生之職(zhi)任(ren)中(zhong)文系(xi)主(zhu)任(ren)。

民(min)國(guo)三十年（1941年）十二月八日(ri)，太平(ping)洋戰爭爆(bao)發，日(ri)本人占領香港(gang)，陳(chen)寅(yin)恪立即辭職閑居，日(ri)本當局持日(ri)金四(si)十萬(wan)元委(wei)任他辦東方文(wen)學院(yuan)，他堅決(jue)拒絕。

民國三十一年(nian)（1942年(nian)）春，有人(ren)奉日方之命，專程請(qing)他(ta)到已被日軍侵(qin)占的(de)上海授課。他(ta)又(you)一次(ci)拒命，隨即出走(zou)香港，取道廣州灣至桂林，先后(hou)任廣西大(da)學(xue)、中山(shan)大(da)學(xue)教(jiao)授，不(bu)久移居(ju)燕京大(da)學(xue)任教(jiao)。這(zhe)一時期，在(zai)繁忙的(de)教(jiao)學(xue)中，他(ta)仍致(zhi)力(li)于學(xue)術研究，先后(hou)出版(ban)了(le)《隋(sui)唐(tang)(tang)(tang)制度(du)淵源論稿》《唐(tang)(tang)(tang)代政(zheng)治史(shi)論稿》兩(liang)部著作，對隋(sui)唐(tang)(tang)(tang)史(shi)提出了(le)許多新(xin)的(de)見(jian)解，為后(hou)人(ren)研究隋(sui)唐(tang)(tang)(tang)史(shi)開(kai)辟了(le)新(xin)的(de)途徑。

民國三十四(si)年（1945年），抗戰勝利后(hou)，陳寅恪(ke)再(zai)次應聘去(qu)牛津大(da)(da)學(xue)(xue)任教(jiao)，并順便到(dao)倫敦治療眼睛，但由于(yu)(yu)此(ci)前(qian)在國內(nei)進(jin)行過一次不成(cheng)功的手(shou)術，再(zai)經英醫診治開刀，目(mu)疾反而加劇，最(zui)后(hou)下(xia)了雙目(mu)失(shi)明已(yi)成(cheng)定局的診斷書。寅恪(ke)懷著失(shi)望的心(xin)情，辭去(qu)聘約(yue)，于(yu)(yu)1949年返回祖國，任教(jiao)于(yu)(yu)清華園，繼續從事學(xue)(xue)術研(yan)究。解放前(qian)夕，他到(dao)廣州，拒絕(jue)了中央研(yan)究院歷(li)史語言研(yan)究所所長傅斯年要他去(qu)臺灣(wan)、香港的邀聘，任教(jiao)于(yu)(yu)廣州嶺南(nan)大(da)(da)學(xue)(xue)。院系調整，嶺南(nan)大(da)(da)學(xue)(xue)合并于(yu)(yu)中山大(da)(da)學(xue)(xue)，遂(sui)移教(jiao)于(yu)(yu)中山大(da)(da)學(xue)(xue)。

1949年(nian)，中(zhong)華人民共和國成立后(hou)(hou)，先(xian)后(hou)(hou)被選為中(zhong)國科(ke)學(xue)院(yuan)(yuan)社會科(ke)學(xue)部委(wei)員、中(zhong)國文(wen)史館副館長、第(di)三(san)屆全國政協常務委(wei)員等職。（據(ju)《陳寅恪先(xian)生編年(nian)事輯(ji)》，僅(jin)有中(zhong)國科(ke)學(xue)院(yuan)(yuan)院(yuan)(yuan)長郭沫若函請陳寅恪任(ren)科(ke)學(xue)院(yuan)(yuan)哲(zhe)學(xue)社會科(ke)學(xue)歷史研究所(suo)第(di)二所(suo)長記載，并注明辭謝未就，薦(jian)陳垣代(dai)己(ji)。上述職務據(ju)《修水縣志稿》），繼續任(ren)中(zhong)山(shan)大學(xue)教(jiao)授。

1957年，眼疾(ji)開(kai)始治療。

1962年(nian)(nian)，右腿跌骨折(zhe)，胡喬(qiao)(qiao)木前往看望，關心(xin)他的(de)(de)文集出(chu)版。他說(shuo)：“蓋(gai)棺有(you)期，出(chu)版無日(ri)。”胡喬(qiao)(qiao)木笑答：“出(chu)版有(you)期，蓋(gai)棺尚早。”在助(zhu)手的(de)(de)幫助(zhu)下，他把《隋唐(tang)制度淵源論稿(gao)(gao)》《唐(tang)代政治(zhi)史述論稿(gao)(gao)》《元白(bai)詩(shi)箋(jian)證稿(gao)(gao)》以(yi)外的(de)(de)舊文，編為《寒(han)柳(liu)堂集》《金明館叢稿(gao)(gao)》，并寫(xie)有(you)專著《柳(liu)如(ru)是傳》，最后(hou)撰《寒(han)柳(liu)堂記夢》。他的(de)(de)助(zhu)手黃(huang)萱曾感慨地(di)說(shuo)：“寅師以(yi)失(shi)明的(de)(de)晚年(nian)(nian)，不憚(dan)辛苦(ku)、經之(zhi)營之(zhi)，鈞稽(ji)沉隱，以(yi)成(cheng)此稿(gao)(gao)（即(ji)《柳(liu)如(ru)是別(bie)傳》）。其(qi)堅毅之(zhi)精神，真有(you)驚天地(di)、泣鬼神的(de)(de)氣概。”

文化大革命開始之(zhi)后，陳寅恪遭到殘酷折磨。使他(ta)最傷心(xin)的(de)是，他(ta)珍藏多年(nian)的(de)大量書籍、詩(shi)文稿，多被洗劫(jie)。

1969年10月7日(ri)(ri)，在(zai)廣(guang)州(zhou)離開人(ren)世；11月21日(ri)(ri)，夫人(ren)唐筼辭(ci)世。

貢獻影響

歷史研究

陳寅(yin)(yin)恪(ke)長期致力于史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)研(yan)(yan)究(jiu)工作，研(yan)(yan)究(jiu)范圍甚廣(guang)，他對(dui)魏(wei)晉南北朝史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)、隋唐史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)、宗(zong)教史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)（特別是(shi)佛教史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)）、西域各民族(zu)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)、蒙古(gu)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)、古(gu)代(dai)(dai)語言學(xue)(xue)(xue)、敦煌(huang)學(xue)(xue)(xue)、中國古(gu)典文學(xue)(xue)(xue)以及史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)方(fang)(fang)(fang)法(fa)(fa)等方(fang)(fang)(fang)面都(dou)作出(chu)了(le)(le)重要的(de)貢(gong)獻。陳寅(yin)(yin)恪(ke)治學(xue)(xue)(xue)主旨“在(zai)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)中求識”。繼承了(le)(le)清(qing)代(dai)(dai)乾嘉(jia)學(xue)(xue)(xue)者治史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)中重證據、重事實的(de)科學(xue)(xue)(xue)精神，又吸取西方(fang)(fang)(fang)的(de)“歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)演進法(fa)(fa)”，即從事物的(de)演化和聯系考(kao)察歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，探究(jiu)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)料，運用(yong)這種中西結合的(de)考(kao)證比較(jiao)方(fang)(fang)(fang)法(fa)(fa)，對(dui)一些資(zi)料窮本溯(su)源(yuan)，核訂(ding)確切。并在(zai)這個基礎上(shang)，注意對(dui)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)實的(de)綜合分析(xi)，從許多事物的(de)聯系中考(kao)證出(chu)關鍵所在(zai)，用(yong)以解決一系列問題，求得歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)面目(mu)的(de)真相。他這種精密考(kao)證方(fang)(fang)(fang)法(fa)(fa)，其成就超過乾隆(long)、嘉(jia)慶時(shi)期的(de)學(xue)(xue)(xue)者，發展(zhan)了(le)(le)中國的(de)歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)考(kao)據學(xue)(xue)(xue)。

陳(chen)寅(yin)恪以研(yan)究(jiu)中古(gu)史(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)著(zhu)述影響最大(da)。他(ta)分(fen)析(xi)了(le)東漢以后，中國社會(hui)上(shang)儒(ru)家大(da)族(zu)(zu)與(yu)非儒(ru)家寒族(zu)(zu)在(zai)(zai)政(zheng)治(zhi)(zhi)上(shang)形成兩個不(bu)(bu)同的(de)(de)(de)(de)集團，其勢(shi)力的(de)(de)(de)(de)升降(jiang)為當時(shi)政(zheng)治(zhi)(zhi)演(yan)變的(de)(de)(de)(de)基礎。陳(chen)寅(yin)恪是(shi)魏晉南(nan)(nan)北(bei)朝(chao)史(shi)(shi)研(yan)究(jiu)的(de)(de)(de)(de)開拓(tuo)者(zhe)，涉及的(de)(de)(de)(de)領域相當廣泛，提出許(xu)多(duo)(duo)精(jing)辟見解。在(zai)(zai)對(dui)(dui)魏晉南(nan)(nan)北(bei)朝(chao)史(shi)(shi)研(yan)究(jiu)的(de)(de)(de)(de)成果，不(bu)(bu)僅在(zai)(zai)許(xu)多(duo)(duo)方(fang)面都有開拓(tuo)創(chuang)建，而且有許(xu)多(duo)(duo)方(fang)法(fa)、結論(lun)至今仍發人(ren)深思，給人(ren)啟(qi)迪。他(ta)從(cong)等(deng)級(ji)性，宗(zong)法(fa)性、民(min)族(zu)(zu)性、宗(zong)教性四大(da)突出特點(dian)進(jin)(jin)行分(fen)析(xi)，使政(zheng)治(zhi)(zhi)史(shi)(shi)和文(wen)化(hua)史(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)研(yan)究(jiu)推向了(le)深入。其中，最值得關(guan)注的(de)(de)(de)(de)是(shi)關(guan)于民(min)族(zu)(zu)與(yu)文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)歷史(shi)(shi)考(kao)察。在(zai)(zai)《隋唐(tang)制(zhi)度淵(yuan)源(yuan)略論(lun)稿》《唐(tang)代政(zheng)治(zhi)(zhi)史(shi)(shi)述論(lun)稿》中，他(ta)反復(fu)強(qiang)調種族(zu)(zu)與(yu)文(wen)化(hua)問(wen)題是(shi)研(yan)究(jiu)中古(gu)史(shi)(shi)最重要的(de)(de)(de)(de)關(guan)鍵。在(zai)(zai)民(min)族(zu)(zu)融(rong)合與(yu)文(wen)化(hua)整合關(guan)系(xi)上(shang)，他(ta)提出“北(bei)朝(chao)胡漢之(zhi)分(fen)，在(zai)(zai)文(wen)化(hua)而不(bu)(bu)在(zai)(zai)種族(zu)(zu)”的(de)(de)(de)(de)論(lun)點(dian)。這對(dui)(dui)研(yan)究(jiu)中華民(min)族(zu)(zu)融(rong)合史(shi)(shi)有著(zhu)極其重要的(de)(de)(de)(de)意義。陳(chen)寅(yin)恪對(dui)(dui)魏晉南(nan)(nan)北(bei)朝(chao)史(shi)(shi)研(yan)究(jiu)最精(jing)湛(zhan)的(de)(de)(de)(de)部(bu)分(fen)，也是(shi)他(ta)超(chao)越(yue)前人(ren)的(de)(de)(de)(de)方(fang)面在(zai)(zai)于：一是(shi)史(shi)(shi)料的(de)(de)(de)(de)擴充，如(ru)詩文(wen)與(yu)史(shi)(shi)實(shi)的(de)(de)(de)(de)互證、考(kao)古(gu)與(yu)音韻(yun)資料的(de)(de)(de)(de)應用(yong)、域外記(ji)載的(de)(de)(de)(de)采擷；二(er)是(shi)分(fen)析(xi)方(fang)法(fa)的(de)(de)(de)(de)改進(jin)(jin)，即史(shi)(shi)法(fa)的(de)(de)(de)(de)進(jin)(jin)步。該(gai)書雖非陳(chen)寅(yin)恪的(de)(de)(de)(de)原(yuan)著(zhu)，但仍較(jiao)為真實(shi)地體現(xian)了(le)陳(chen)寅(yin)恪在(zai)(zai)魏晉南(nan)(nan)北(bei)朝(chao)史(shi)(shi)方(fang)面的(de)(de)(de)(de)研(yan)究(jiu)成果。

隋唐兩朝共有(you)三百多年(nian)的歷(li)(li)(li)史，是我(wo)國中(zhong)世紀的極(ji)盛時(shi)代(dai)(dai)，居(ju)當時(shi)世界各國的前列(lie)。但(dan)是史家對(dui)這(zhe)一(yi)時(shi)期(qi)歷(li)(li)(li)史的許多重(zhong)要問(wen)題研究得非常不夠，特別是對(dui)其文(wen)物(wu)(wu)制度淵源(yuan)流變的研究，缺少符合歷(li)(li)(li)史事實的論著。陳寅恪有(you)鑒于此，于二十世紀四十年(nian)代(dai)(dai)初寫(xie)出(chu)了(le)《隋唐制度淵源(yuan)略論稿(gao)》，應用大(da)(da)量資料，系統(tong)地論述了(le)從漢魏到(dao)隋唐文(wen)物(wu)(wu)制度的淵源(yuan)和演(yan)變，對(dui)海(hai)內外學術(shu)界有(you)重(zhong)大(da)(da)影響。

另一(yi)方面，陳寅(yin)恪(ke)從“古文運(yun)動(dong)”，“新樂府”、“行(xing)(xing)卷”三方面人(ren)手(shou)研(yan)(yan)究唐(tang)代(dai)文學(xue)。他(ta)(ta)把“古文運(yun)動(dong)”與民(min)族意識，文化交互關系結合起(qi)來研(yan)(yan)究，提出(chu)了(le)研(yan)(yan)究唐(tang)代(dai)文學(xue)新見解。在(zai)《論韓愈》一(yi)文中(zhong)，指(zhi)出(chu)古文運(yun)動(dong)的(de)中(zhong)心(xin)是(shi)(shi)恢復古代(dai)儒家思想(xiang)的(de)地(di)位(wei)，韓愈等是(shi)(shi)走(zou)在(zai)古文運(yun)動(dong)中(zhong)最前的(de)人(ren)。他(ta)(ta)認為“新樂府”是(shi)(shi)我國文學(xue)逐步趨向下(xia)層的(de)一(yi)個重(zhong)要標(biao)志，其價值與影響比陳子昂李白更為高遠，這種見解超(chao)越了(le)前人(ren)。他(ta)(ta)是(shi)(shi)第一(yi)個對(dui)“行(xing)(xing)卷”進行(xing)(xing)全面研(yan)(yan)究的(de)人(ren)，重(zhong)要成就是(shi)(shi)發掘了(le)“行(xing)(xing)卷”思潮。

在《唐(tang)代(dai)政治史述(shu)論稿》中(zhong)用(yong)宇文泰的(de)“關(guan)中(zhong)本位(wei)政策”所鳩合的(de)集(ji)團(tuan)興(xing)衰和分化，解釋唐(tang)代(dai)近三百年間統治階(jie)級的(de)升降(jiang)，論證充分，后(hou)來學者(zhe)多(duo)所稱道。此(ci)外(wai)，他在書中(zhong)，精(jing)細入微地考察了隋(sui)唐(tang)時期的(de)主(zhu)要制(zhi)度，如禮(li)儀、職(zhi)官、刑律(lv)、音樂(le)、兵制(zhi)、財(cai)政諸(zhu)制(zhi)，發其源而究其變，提出(chu)關(guan)于“關(guan)隴集(ji)團(tuan)”的(de)概念，為后(hou)學提示(shi)了一(yi)個宏觀地把握西魏、北(bei)周、隋(sui)代(dai)至初唐(tang)歷史發展基(ji)本線索的(de)關(guan)鍵(jian)，具有重要的(de)學術意義(yi)。

陳(chen)寅(yin)恪(ke)所著(zhu)80余萬言的《柳(liu)如(ru)是(shi)(shi)別傳》為明(ming)清(qing)文學研究(jiu)提供了(le)許多價值的成(cheng)果。他詳細考證(zheng)了(le)柳(liu)如(ru)是(shi)(shi)，精辟地拴釋了(le)錢(qian)、柳(liu)詩文。他頌揚(yang)柳(liu)如(ru)是(shi)(shi)，贊同(tong)錢(qian)謙益的觀點，使人耳日一(yi)新。他為錢(qian)、柳(liu)詩文進(jin)行箋證(zheng)，反映明(ming)清(qing)之際(ji)的政治、社會(hui)狀況，是(shi)(shi)以詩文論證(zheng)一(yi)代史事的典范。該書不僅是(shi)(shi)陳(chen)寅(yin)恪(ke)檢驗自己畢生學術水平的一(yi)次(ci)綜(zong)合(he)實踐，同(tong)時也是(shi)(shi)陳(chen)寅(yin)恪(ke)一(yi)生治史思想的結晶。

新考據學

陳(chen)寅恪(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)著作，多屬(shu)考(kao)(kao)證性文(wen)字，但他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)考(kao)(kao)據(ju)方(fang)(fang)法(fa)(fa)(fa)，已有別于傳統(tong)意義上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)考(kao)(kao)據(ju)。他以考(kao)(kao)據(ju)為手段，在考(kao)(kao)證歷(li)(li)史(shi)事實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)礎上，還(huan)注意探求歷(li)(li)史(shi)發展的(de)(de)(de)(de)(de)(de)規(gui)律。陳(chen)寅恪(ke)在繼(ji)承(cheng)(cheng)乾嘉學(xue)(xue)(xue)者實事求是(shi)、精密嚴謹(jin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)考(kao)(kao)據(ju)之學(xue)(xue)(xue)時，也吸收(shou)了宋代學(xue)(xue)(xue)者追求義理的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作風，注重探求歷(li)(li)史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)規(gui)律。在西(xi)方(fang)(fang)歷(li)(li)史(shi)語(yu)言(yan)考(kao)(kao)證學(xue)(xue)(xue)派的(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響(xiang)下，他十(shi)分(fen)重視對(dui)語(yu)言(yan)工具的(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)習，并掌(zhang)握(wo)了十(shi)幾門外語(yu)。他利用(yong)自(zi)己所掌(zhang)握(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)言(yan)工具，對(dui)中外文(wen)資(zi)料進行(xing)比較研究(jiu)：在西(xi)方(fang)(fang)文(wen)化史(shi)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響(xiang)下，他在歷(li)(li)史(shi)研究(jiu)中引(yin)入文(wen)化史(shi)學(xue)(xue)(xue)觀(guan)點，從民(min)族與文(wen)化兩個角度來進行(xing)研究(jiu)，拓展了史(shi)學(xue)(xue)(xue)研究(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)范圍。在繼(ji)承(cheng)(cheng)傳統(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)前提下，陳(chen)寅恪(ke)對(dui)考(kao)(kao)據(ju)方(fang)(fang)法(fa)(fa)(fa)加(jia)以創新，形成了他獨具特(te)色的(de)(de)(de)(de)(de)(de)新考(kao)(kao)據(ju)方(fang)(fang)法(fa)(fa)(fa)。其(qi)考(kao)(kao)據(ju)方(fang)(fang)法(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)點即“詩史(shi)互證”與比較的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)法(fa)(fa)(fa)。

“詩(shi)史(shi)互證(zheng)”是(shi)陳(chen)寅恪(ke)(ke)在研究中(zhong)用(yong)得最多，最具特色的(de)(de)一種(zhong)(zhong)考據(ju)方(fang)法。雖然首先提(ti)出這(zhe)種(zhong)(zhong)方(fang)法的(de)(de)并不是(shi)陳(chen)寅恪(ke)(ke)，但他(ta)(ta)把這(zhe)種(zhong)(zhong)方(fang)法大(da)量付諸實踐(jian)并取得了(le)豐碩成果(guo)。他(ta)(ta)首先注(zhu)意到唐詩(shi)的(de)(de)史(shi)料價值(zhi)。因唐詩(shi)的(de)(de)作者來(lai)自社會各(ge)階層，唐詩(shi)中(zhong)許多作品直接反映(ying)了(le)現實生活(huo)，可以補正(zheng)正(zheng)史(shi)之不足及訛(e)誤。除唐詩(shi)外，小說也(ye)可以用(yong)于證(zheng)史(shi)。他(ta)(ta)還提(ti)出了(le)利用(yong)小說證(zheng)史(shi)應注(zhu)意的(de)(de)一些原則。《柳如(ru)是(shi)別(bie)傳》是(shi)陳(chen)寅恪(ke)(ke)“詩(shi)史(shi)互證(zheng)”的(de)(de)力作，此書通過(guo)箋釋(shi)錢謙(qian)益、柳如(ru)是(shi)的(de)(de)詩(shi)文(wen)，系(xi)統(tong)論述(shu)了(le)明末清初(chu)的(de)(de)一系(xi)列重大(da)歷(li)史(shi)事件。陳(chen)寅恪(ke)(ke)“詩(shi)史(shi)互證(zheng)”方(fang)法的(de)(de)運用(yong)，既是(shi)對史(shi)料范圍的(de)(de)擴展，也(ye)是(shi)對考據(ju)方(fang)法的(de)(de)創新。

比(bi)較的(de)(de)方(fang)法(fa)(fa)體現(xian)(xian)在他(ta)利用(yong)自(zi)己掌握的(de)(de)語言工具(ju)，進(jin)行中外文(wen)資(zi)料(liao)的(de)(de)比(bi)較研究，發現(xian)(xian)了許(xu)多前人(ren)未發現(xian)(xian)的(de)(de)問題，并闡明了自(zi)己的(de)(de)看(kan)法(fa)(fa)。他(ta)利用(yong)這種方(fang)法(fa)(fa)在蒙(meng)古史研究中獲得了許(xu)多成果；他(ta)還利用(yong)對音方(fang)法(fa)(fa)考證(zheng)出(chu)史書(shu)中的(de)(de)一(yi)些地(di)名(ming)，以(yi)及書(shu)籍在輾轉(zhuan)翻(fan)譯(yi)過程中出(chu)現(xian)(xian)的(de)(de)一(yi)些錯誤。與(yu)王國維一(yi)樣(yang)，陳(chen)寅恪也注(zhu)重地(di)上實物(wu)與(yu)地(di)下實物(wu)的(de)(de)比(bi)較研究，特別是(shi)利用(yong)敦(dun)煌出(chu)土資(zi)料(liao)釋(shi)證(zheng)文(wen)獻(xian)記載，并有許(xu)多發現(xian)(xian)。

陳寅恪的(de)(de)新(xin)考(kao)(kao)據學(xue)方(fang)法，豐富和發展了中(zhong)國傳統文獻研究方(fang)法，在弘揚中(zhong)國傳統文化方(fang)面具(ju)有(you)(you)重(zhong)大(da)意義，但他有(you)(you)些考(kao)(kao)據過(guo)于繁復冗(rong)長(chang)，這(zhe)又是(shi)他的(de)(de)不足(zu)。陳寅恪與王國維、陳垣等形成了中(zhong)國史(shi)學(xue)史(shi)上具(ju)有(you)(you)代表意義的(de)(de)“新(xin)考(kao)(kao)據學(xue)派”。研究的(de)(de)范圍，涉及中(zhong)古史(shi)、宗教史(shi)、蒙古史(shi)、敦煌學(xue)等，并取得了不少開(kai)創性的(de)(de)成果。

區域文化

《蒙古(gu)源(yuan)流(liu)》是明朝萬(wan)歷(li)年(nian)間內蒙古(gu)薩囊徹辰(chen)所著(zhu)，其(qi)中夾雜不(bu)少神(shen)話傳(chuan)說，與元代蒙漢文史書多有不(bu)同(tong)，往往讓人們困(kun)惑(huo)不(bu)解。二十世(shi)紀(ji)三十年(nian)代初(chu)，陳寅恪發表(biao)了4篇論文，探明了《蒙古(gu)源(yuan)流(liu)》一書的(de)(de)(de)本來面貌，使人們對(dui)原(yuan)來困(kun)惑(huo)不(bu)解的(de)(de)(de)難題，得(de)以了解通釋，對(dui)后(hou)來的(de)(de)(de)蒙史研(yan)究產生(sheng)重(zhong)大(da)影響(xiang)。他在《蒙古(gu)源(yuan)流(liu)》一書中首先運用了西方漢學家的(de)(de)(de)對(dui)音勘(kan)同(tong)的(de)(de)(de)譯名還原(yuan)法(fa)，突破了這一領域中傳(chuan)統(tong)的(de)(de)(de)證補和重(zhong)修正史的(de)(de)(de)老路，使中國蒙古(gu)史的(de)(de)(de)研(yan)究從二十世(shi)紀(ji)三十年(nian)代開始(shi)進入(ru)一個新階段。

陳(chen)寅(yin)恪的(de)學(xue)術研(yan)究(jiu)，雖(sui)然沒有傾力于(yu)敦煌(huang)學(xue)，但是卻在敦煌(huang)學(xue)資料的(de)搶救、整(zheng)理、敦煌(huang)學(xue)的(de)確立及發展等各方面都作出了突出的(de)貢獻(xian)，使敦煌(huang)學(xue)終(zhong)于(yu)成為二十一(yi)世(shi)紀(ji)的(de)“顯(xian)學(xue)”。陳(chen)寅(yin)格從(cong)事敦煌(huang)文(wen)獻(xian)研(yan)究(jiu)并把它納(na)入到(dao)世(shi)界(jie)學(xue)術領(ling)域中，得到(dao)各國學(xue)術界(jie)的(de)認可。

1930年，陳寅恪在其所撰《陳垣(yuan)敦(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)(huang)劫余錄(lu)序》中最(zui)早(zao)提(ti)出“敦(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)(huang)學(xue)(xue)”的(de)概念(nian)，指出“敦(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)(huang)學(xue)(xue)者(zhe)，今日世界學(xue)(xue)術之(zhi)新潮(chao)流也(ye)”。在該序中，就(jiu)北京圖(tu)書(shu)(shu)館(guan)所藏八千余卷敦(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)(huang)寫本提(ti)出九個方面的(de)研(yan)究價值，即摩(mo)尼教(jiao)經、唐(tang)代史事(shi)、佛(fo)教(jiao)文(wen)(wen)義、小說文(wen)(wen)學(xue)(xue)史、佛(fo)教(jiao)故事(shi)、唐(tang)代詩(shi)(shi)歌之(zhi)佚文(wen)(wen)、古語言文(wen)(wen)字、佛(fo)經舊譯別(bie)本、學(xue)(xue)術之(zhi)考證(zheng)(zheng)，為(wei)敦(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)(huang)學(xue)(xue)研(yan)究指明(ming)了(le)(le)方向。撰有(you)《大(da)(da)乘稻(dao)芊經隨聽(ting)疏跋》《懺海(hai)火罪金光明(ming)經冥報(bao)傳跋》《有(you)相大(da)(da)人生(sheng)天(tian)因緣曲跋》《須達起精舍(she)因緣曲跋》《韋(wei)莊秦婦(fu)吟校箋》《西游記(ji)玄奘(zhuang)弟子故事(shi)之(zhi)演變》《蓮(lian)花色尼出家因緣跋》等(deng)多(duo)篇論(lun)(lun)文(wen)(wen)；還在《敦(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)(huang)石室寫經題記(ji)匯編(bian)序》《元白詩(shi)(shi)簽證(zheng)(zheng)稿》等(deng)論(lun)(lun)著(zhu)中，利用(yong)敦(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)(huang)資(zi)(zi)料(liao)(liao)補史、證(zheng)(zheng)史、大(da)(da)多(duo)數(shu)敦(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)(huang)學(xue)(xue)論(lun)(lun)文(wen)(wen)收入(ru)《金明(ming)館(guan)叢稿初編(bian)》《金明(ming)館(guan)叢稿二編(bian)》《隋唐(tang)制度(du)淵源略(lve)論(lun)(lun)稿》《唐(tang)代政治史述論(lun)(lun)稿》及(ji)《元白詩(shi)(shi)箋證(zheng)(zheng)稿》三書(shu)(shu)也(ye)使用(yong)一些敦(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)(huang)資(zi)(zi)料(liao)(liao)。著(zhu)文(wen)(wen)為(wei)從(cong)事(shi)敦(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)(huang)文(wen)(wen)獻研(yan)究者(zhe)開(kai)(kai)闊了(le)(le)視野，為(wei)中國(guo)敦(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)(huang)學(xue)(xue)研(yan)究的(de)全面開(kai)(kai)展，奠(dian)定(ding)了(le)(le)基礎(chu)，開(kai)(kai)創了(le)(le)先(xian)河。

陳寅恪對藏學(xue)、突厥(jue)學(xue)研究，他從不(bu)輕下斷(duan)語，總以(yi)嚴謹的科(ke)學(xue)態度進行判(pan)別，不(bu)違駁(bo)事實，是(shi)(shi)一位(wei)史識與(yu)史德統(tong)一的典范。他嚴謹處理(li)“贊美”與(yu)“求真”的關系，實事求是(shi)(shi)地評價歷史，至今仍然具有深(shen)遠(yuan)的教育意義·

陳(chen)寅(yin)恪(ke)積(ji)極促進當時國(guo)內對于藏(zang)文書籍(ji)文獻的(de)保護(hu)和收藏(zang)，中央研(yan)究院歷史語言研(yan)究所(suo)曾(ceng)存有陳(chen)寅(yin)恪(ke)整理的(de)《西(xi)藏(zang)文籍(ji)目錄》，除(chu)此之外(wai)，還曾(ceng)在流(liu)亡(wang)云南蒙(meng)(meng)自時期撰(zhuan)寫《蒙(meng)(meng)古(gu)源流(liu)注》，該書稿(gao)系依據(ju)其蒙(meng)(meng)、滿文諸(zhu)本，并(bing)參稽其所(suo)出之西(xi)藏(zang)原書、《四(si)庫提要》所(suo)謂“咖喇卜經(jing)”等者(zhe)，考訂(ding)其得失，與沈(shen)乙庵書大(da)異。另又花費了大(da)量心血比勘佛經(jing)的(de)梵、藏(zang)、漢譯本之異同得失而撰(zhuan)寫《校記》。可惜資料及文稿(gao)均毀佚于戰火(huo)。

陳寅恪(ke)(ke)的(de)朋友(you)中，研究藏(zang)學者有多(duo)人(ren)(ren)，如(ru)(ru)(ru)李方(fang)桂于(yu)解放前(qian)赴美，一直(zhi)從事這方(fang)面的(de)研究，發表有《馬重英考(kao)》等(deng)多(duo)篇論文。而受陳寅恪(ke)(ke)的(de)影響，一些(xie)有志之(zhi)士(shi)，如(ru)(ru)(ru)于(yu)道泉、張熙、王(wang)森等(deng)人(ren)(ren)以(yi)及一些(xie)學生，如(ru)(ru)(ru)吳其(qi)昌、姚薇(wei)元、劉(liu)盼遂、劉(liu)銘(ming)恕兄(xiong)弟(di)、林亮等(deng)人(ren)(ren)進行了程度不(bu)一的(de)藏(zang)學研究。

在突(tu)厥學(xue)方面，陳寅恪摒(bing)棄(qi)了把突(tu)厥史(shi)作為隋唐(tang)(tang)史(shi)附屬(shu)品的(de)陳舊觀念，肯定了“突(tu)厥在當時實(shi)為東(dong)亞之(zhi)霸(ba)主”的(de)地位(wei)。他以(yi)(yi)“外族盛衰之(zhi)連環性”解釋唐(tang)(tang)與突(tu)厥間(jian)力量的(de)迅速消長變化(hua)以(yi)(yi)及霸(ba)權地位(wei)的(de)急劇轉化(hua)，表現出(chu)卓越(yue)的(de)史(shi)識。

宗教語言

陳(chen)寅恪對佛經翻譯、校勘(kan)、解(jie)釋，以及對音(yin)韻學、蒙古源流、李唐氏族淵源、府兵(bing)制源流、中印文化交流等課題(ti)的研究，均(jun)有重要(yao)發(fa)現。

陳(chen)(chen)(chen)寅(yin)恪(ke)對(dui)宗(zong)(zong)教(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)研(yan)究(jiu)(jiu)，是他(ta)學(xue)(xue)(xue)(xue)術生涯的(de)(de)重要組成部分。他(ta)早年因(yin)受到系統(tong)的(de)(de)方法論訓練，又有(you)深厚(hou)的(de)(de)駕馭語(yu)言文字的(de)(de)功底，使他(ta)能(neng)夠在宗(zong)(zong)教(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)研(yan)究(jiu)(jiu)里(li)游刃(ren)自如(ru)。他(ta)的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)術研(yan)究(jiu)(jiu)在國(guo)際學(xue)(xue)(xue)(xue)界(jie)也(ye)為專家學(xue)(xue)(xue)(xue)者(zhe)仰止。陳(chen)(chen)(chen)門家學(xue)(xue)(xue)(xue)有(you)濃厚(hou)的(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)學(xue)(xue)(xue)(xue)氣氛，陳(chen)(chen)(chen)寅(yin)恪(ke)之父陳(chen)(chen)(chen)三立曾(ceng)就學(xue)(xue)(xue)(xue)于佛(fo)(fo)(fo)學(xue)(xue)(xue)(xue)大師楊仁山的(de)(de)祗洹精舍，潛心修佛(fo)(fo)(fo)。長兄陳(chen)(chen)(chen)衡恪(ke)自幼(you)經受佛(fo)(fo)(fo)學(xue)(xue)(xue)(xue)薰習，且擅佛(fo)(fo)(fo)畫。蔣天樞先生在《陳(chen)(chen)(chen)寅(yin)恪(ke)先生編年事輯》中(zhong)(zhong)記敘：陳(chen)(chen)(chen)寅(yin)恪(ke)少時曾(ceng)泛覽(lan)祖父所藏“浩如(ru)煙海”的(de)(de)古籍佛(fo)(fo)(fo)典。佛(fo)(fo)(fo)學(xue)(xue)(xue)(xue)研(yan)究(jiu)(jiu)是他(ta)的(de)(de)宗(zong)(zong)教(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)研(yan)究(jiu)(jiu)中(zhong)(zhong)最(zui)重要的(de)(de)內容。他(ta)利用豐富的(de)(de)語(yu)言學(xue)(xue)(xue)(xue)知識(shi)，開辟了南(nan)北兩(liang)傳比(bi)較(jiao)研(yan)究(jiu)(jiu)的(de)(de)領(ling)域，注意研(yan)究(jiu)(jiu)中(zhong)(zhong)國(guo)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)的(de)(de)源與流的(de)(de)關(guan)系，梳理佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)名相(xiang)的(de)(de)產生和(he)演變，指出了以往中(zhong)(zhong)國(guo)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)翻譯(yi)的(de)(de)“誤(wu)譯(yi)”或“誤(wu)解(jie)”的(de)(de)問題(ti)。

佛教傳入中國后(hou)，往往因語文能力限制，不能與原本或其語言譯(yi)本對(dui)(dui)勘，陳寅恪最重(zhong)外語研(yan)(yan)習。他(ta)(ta)研(yan)(yan)究(jiu)佛教，能著重(zhong)考(kao)(kao)證(zheng)(zheng)，并在(zai)考(kao)(kao)證(zheng)(zheng)中探討問題(ti)(ti)。二(er)十(shi)世紀三四十(shi)年代(dai)，是(shi)世界(jie)(jie)佛學(xue)(xue)界(jie)(jie)對(dui)(dui)早期(qi)禪宗研(yan)(yan)究(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)高潮，他(ta)(ta)先(xian)后(hou)對(dui)(dui)《大乘(cheng)起信論》和《六祖壇經》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“傳法(fa)偈(jie)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)問題(ti)(ti)發表了自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)看法(fa)。這些(xie)看法(fa)與當時(shi)國內一些(xie)著名學(xue)(xue)者并不一樣，自成一家之言。他(ta)(ta)還對(dui)(dui)當時(shi)國內佛學(xue)(xue)界(jie)(jie)和中國哲學(xue)(xue)界(jie)(jie)發起的(de)(de)(de)(de)(de)(de)魏(wei)晉(jin)玄學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)討論，提(ti)出了自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意見(jian)，他(ta)(ta)所作的(de)(de)(de)(de)(de)(de)有關(guan)(guan)支(zhi)愍(min)度的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“心無義”學(xue)(xue)說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)考(kao)(kao)證(zheng)(zheng)，至今也是(shi)最詳(xiang)盡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一篇，可與湯用(yong)彤的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《兩(liang)漢魏(wei)晉(jin)南(nan)北朝佛教史》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)有關(guan)(guan)章節相互印證(zheng)(zheng)。他(ta)(ta)對(dui)(dui)武則天與佛教的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)(guan)系(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)(yan)究(jiu)，也受到了中外學(xue)(xue)者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)注意。此(ci)外，他(ta)(ta)對(dui)(dui)佛經翻譯(yi)和佛教文學(xue)(xue)也多有發微。

陳(chen)寅(yin)(yin)恪(ke)精通梵文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)和多種西(xi)(xi)(xi)域(yu)古代語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)言。更有(you)盛傳其(qi)通曉包(bao)括(kuo)(kuo)英、法(fa)(fa)、德(de)(de)、俄(e)、西(xi)(xi)(xi)班牙、日、蒙(meng)、阿(a)拉伯(bo)、梵、巴利、突(tu)(tu)厥(jue)、波斯、匈牙利、滿、藏、希伯(bo)來、拉丁、希臘(la)、回(hui)鶻、吐火羅(luo)、西(xi)(xi)(xi)夏、朝鮮、印(yin)地、暹羅(luo)等20余種語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)言。考(kao)(kao)察其(qi)游(you)學經歷，陳(chen)寅(yin)(yin)恪(ke)應當(dang)掌(zhang)握日語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)、德(de)(de)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)、英語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)。參(can)考(kao)(kao)陳(chen)封(feng)懷回(hui)憶，陳(chen)寅(yin)(yin)恪(ke)應當(dang)掌(zhang)握包(bao)括(kuo)(kuo)英語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)、德(de)(de)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)、法(fa)(fa)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)。考(kao)(kao)察其(qi)游(you)學所學課程，陳(chen)寅(yin)(yin)恪(ke)應當(dang)涉獵梵語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)，希臘(la)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)，巴利語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)。考(kao)(kao)察其(qi)所記(ji)錄筆記(ji)，陳(chen)寅(yin)(yin)恪(ke)應當(dang)涉獵藏文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)、蒙(meng)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)、突(tu)(tu)厥(jue)回(hui)鶻文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)、吐貨羅(luo)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)（土火羅(luo)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)）、西(xi)(xi)(xi)夏文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)、滿文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)、朝鮮文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)、佉盧文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)、梵文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)、巴利文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)、印(yin)地文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)、俄(e)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)、伊(yi)朗(lang)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)（應當(dang)是古波斯文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)）、希伯(bo)來文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)。

眾所周(zhou)知，學(xue)習(xi)一(yi)門語(yu)(yu)言(yan)，有聽說讀寫不同方面，而(er)(er)陳寅(yin)(yin)恪(ke)運用(yong)在學(xue)術研(yan)究中(zhong)的(de)(de)，多(duo)聚(ju)焦于(yu)“讀”這一(yi)個層(ceng)面，通(tong)過(guo)閱(yue)讀各種文(wen)字(zi)的(de)(de)文(wen)獻來(lai)立論(lun)舉證(zheng)，而(er)(er)于(yu)其余(yu)的(de)(de)聽、說、寫方面，則沒(mei)有明(ming)確證(zheng)據。雖(sui)然陳寅(yin)(yin)恪(ke)所學(xue)習(xi)過(guo)的(de)(de)許多(duo)文(wen)字(zi)都是(shi)不必學(xue)會(hui)聽、說、寫的(de)(de)“死(si)語(yu)(yu)言(yan)”，但(dan)就傳(chuan)說中(zhong)的(de)(de)英、法(fa)、日(ri)、德、俄(e)、古希臘(la)語(yu)(yu)和拉丁語(yu)(yu)而(er)(er)言(yan)，除(chu)了英語(yu)(yu)、德語(yu)(yu)和日(ri)語(yu)(yu)外(wai)，對別的(de)(de)語(yu)(yu)言(yan)能否做到“精通(tong)”，也(ye)缺乏(fa)明(ming)證(zheng)。而(er)(er)陳寅(yin)(yin)恪(ke)對歷史(shi)語(yu)(yu)言(yan)學(xue)和“死(si)文(wen)字(zi)”的(de)(de)運用(yong)，并非(fei)專(zhuan)注于(yu)通(tong)曉語(yu)(yu)言(yan)本身(shen)，更非(fei)是(shi)將學(xue)習(xi)外(wai)族(zu)文(wen)字(zi)作為(wei)(wei)奇巧淫技(ji)式的(de)(de)學(xue)問展示，他(ta)更多(duo)的(de)(de)還是(shi)借用(yong)語(yu)(yu)言(yan)為(wei)(wei)輔助工具，其學(xue)問的(de)(de)核心關(guan)照，還是(shi)海內文(wen)明(ming)、中(zhong)土史(shi)地。

詩文成就

陳寅(yin)恪不僅為(wei)大(da)史學(xue)(xue)家，舊(jiu)體詩(shi)(shi)亦(yi)(yi)卓然大(da)家。他(ta)(ta)佩服陶淵(yuan)明杜甫，雖(sui)愛好李白及李義山詩(shi)(shi)，但(dan)不認(ren)為(wei)是(shi)上品。他(ta)(ta)特別喜好平民化的詩(shi)(shi)，故最(zui)推崇白居易，在他(ta)(ta)《論(lun)再生(sheng)緣》中(zhong)所以有“論(lun)詩(shi)(shi)我亦(yi)(yi)彈詞體”之句。有《詩(shi)(shi)存》問世。其平生(sheng)著作，經(jing)過他(ta)(ta)的學(xue)(xue)生(sheng)復旦大(da)學(xue)(xue)中(zhong)文系(xi)教授蔣天樞的整理、校(xiao)勘，一套二卷、二百萬字的《陳寅(yin)恪文集(ji)》已于(yu)1979年編纂成冊，由上海古籍出版(ban)社出版(ban)。

教育貢獻

陳寅(yin)恪自(zi)1926年留學(xue)(xue)回國(guo)后，就任清(qing)華(hua)(hua)大學(xue)(xue)研究(jiu)院(yuan)教(jiao)(jiao)授(shou)，是(shi)(shi)當時(shi)清(qing)華(hua)(hua)“四大導師”之(zhi)一(yi)(yi)。之(zhi)后，成為清(qing)華(hua)(hua)大學(xue)(xue)唯一(yi)(yi)的(de)(de)中文(wen)(wen)(wen)系“合聘教(jiao)(jiao)授(shou)”，在(zai)師生中享有“蓋世(shi)奇(qi)才”、“教(jiao)(jiao)授(shou)的(de)(de)教(jiao)(jiao)授(shou)”、“太老(lao)師”等稱譽。在(zai)清(qing)華(hua)(hua)校(xiao)園里，不論是(shi)(shi)學(xue)(xue)生還是(shi)(shi)教(jiao)(jiao)授(shou)，凡是(shi)(shi)文(wen)(wen)(wen)史(shi)方面有疑難問題，都(dou)向(xiang)他(ta)請教(jiao)(jiao)，而且能一(yi)(yi)定得到他(ta)滿意的(de)(de)答復。大家稱他(ta)為“活字典”、“活辭(ci)書”。他(ta)講(jiang)課(ke)時(shi)，研究(jiu)院(yuan)主(zhu)任吳宓教(jiao)(jiao)授(shou)是(shi)(shi)風雨(yu)無阻，堂堂必(bi)到的(de)(de)聽課(ke)者；其他(ta)如朱自(zi)清(qing)等水準(zhun)很(hen)高(gao)的(de)(de)教(jiao)(jiao)授(shou)，也(ye)常到教(jiao)(jiao)室聽他(ta)講(jiang)學(xue)(xue)。哲(zhe)學(xue)(xue)專家馮友蘭(lan)，當時(shi)任清(qing)華(hua)(hua)大學(xue)(xue)秘書長、文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)院(yuan)長，可每當陳寅(yin)恪上(shang)《中國(guo)哲(zhe)學(xue)(xue)史(shi)》課(ke)時(shi)，馮先生總是(shi)(shi)恭敬地陪著陳寅(yin)恪從教(jiao)(jiao)員休息室走出來，靜靜地坐在(zai)教(jiao)(jiao)室里聽他(ta)講(jiang)課(ke)。他(ta)講(jiang)授(shou)的(de)(de)課(ke)程主(zhu)要有《佛(fo)經翻譯文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)》《梵文(wen)(wen)(wen)文(wen)(wen)(wen)法(fa)》《兩晉南(nan)北(bei)朝史(shi)》《唐史(shi)》《唐代(dai)樂(le)府》《唐詩證史(shi)》等。

陳(chen)寅恪(ke)對(dui)(dui)學生(sheng)的(de)(de)愛(ai)護無微(wei)不(bu)(bu)至，對(dui)(dui)學生(sheng)生(sheng)活(huo)乃到畢(bi)業后(hou)就(jiu)業問題(ti)，也非常(chang)關心。他認(ren)為問答(da)式的(de)(de)筆試(shi)，不(bu)(bu)是觀察(cha)學問的(de)(de)最好(hao)方(fang)法。做(zuo)論文，要(yao)求新資料、新見解。他從(cong)不(bu)(bu)要(yao)求學生(sheng)用(yong)死記(ji)方(fang)法，而是鼓勵思(si)考(kao)，他更反對(dui)(dui)“填鴨式”的(de)(de)教育方(fang)式。“桃李滿天下”，對(dui)(dui)陳(chen)寅恪(ke)來說，當(dang)之無愧。他為國(guo)家培養了許(xu)許(xu)多多的(de)(de)優秀人才，其中不(bu)(bu)乏如(ru)季羨(xian)林(lin)、蔣天樞等大師。

人物評價

著名歷史學家傅斯年(nian)(nian)：陳先(xian)生的學問，近(jin)三百(bai)年(nian)(nian)來一人而(er)已。

中國近代(dai)思想家、政治家、教育家、史學(xue)(xue)家、文學(xue)(xue)家梁(liang)啟超：我梁(liang)某(mou)算是著(zhu)(zhu)作(zuo)等(deng)身了(le)，但總共(gong)著(zhu)(zhu)作(zuo)還不如陳先生(sheng)寥(liao)寥(liao)數(shu)百字有(you)價值。

國學(xue)大師(shi)吳宓：合中西新舊各種學(xue)問而統論之，吾必以寅恪(ke)為(wei)全中國最博學(xue)之人(ren)。寅恪(ke)雖系吾友而實吾師(shi)。

著名史(shi)學家嚴耕望(wang)：論方(fang)面廣闊，述作宏富，且(qie)能深(shen)入為文者，我常推(tui)重呂思(si)勉誠之先生、陳(chen)垣援庵先生、陳(chen)寅恪先生與錢(qian)穆(mu)賓(bin)四(si)先生為前輩(bei)史(shi)學四(si)大家。

中(zhong)國古代文學(xue)專家，復(fu)(fu)旦大學(xue)資深(shen)教授蔣天樞：天桑(sang)下三宿，佛徒(tu)所戒，此固(gu)人人知之(zhi)，而宓讀襄楷傳(chuan)乃(nai)知楷之(zhi)言天象(xiang)實指人事，蓋(gai)當(dang)時(shi)濫(lan)刑多殺，士(shi)(shi)氣郁(yu)湮，故(gu)致(zhi)天變，襄楷等非方(fang)士(shi)(shi)，乃(nai)直諫之(zhi)忠臣耳。要須久(jiu)久(jiu)誦(song)讀方(fang)可盡寅恪(ke)詩中(zhong)之(zhi)意。寅恪(ke)細(xi)述其(qi)對柳(liu)如是研(yan)究之(zhi)大綱(gang)。柳(liu)之(zhi)愛(ai)陳子龍及其(qi)嫁牧翁，始終(zhong)不(bu)離其(qi)民族氣節之(zhi)立場、光復(fu)(fu)故(gu)物之(zhi)活動。不(bu)僅其(qi)才高學(xue)博，足以(yi)壓(ya)倒時(shi)輩(bei)也。總(zong)之(zhi)，寅恪(ke)之(zhi)研(yan)究“紅妝”之(zhi)身(shen)世(shi)與著作，蓋(gai)藉以(yi)察出當(dang)時(shi)政治（夷夏）道德（氣節）之(zhi)真實情況，蓋(gai)有深(shen)意存焉。絕非消閑風趣之(zhi)行動也。

中國近代(dai)史(shi)(shi)學家汪榮祖（《陳寅恪(ke)傳》）：陳寅恪(ke)在現代(dai)中國史(shi)(shi)學上占有極其(qi)重要的地位(wei)。在國外影響也很深遠。陳氏的著作，一(yi)如乾嘉諸老的著作，大都是屬于考證(zheng)(zheng)、疏(shu)證(zheng)(zheng)、箋(jian)證(zheng)(zheng)、考釋之(zhi)類，而不(bu)是有系(xi)統的史(shi)(shi)述(shu)。

天津社(she)會科學(xue)(xue)院歷史(shi)研究(jiu)所(suo)資(zi)深研究(jiu)員、史(shi)學(xue)(xue)家卞僧慧：世(shi)人(ren)每(mei)稱先(xian)(xian)生(sheng)(sheng)為一(yi)(yi)代(dai)宗師(shi)，誠(cheng)當之(zhi)(zhi)無(wu)愧。正(zheng)當中國之(zhi)(zhi)大(da)(da)變(bian)局、世(shi)界之(zhi)(zhi)大(da)(da)變(bian)局，政歷四代(dai)，游(you)學(xue)(xue)東(dong)西洋十余年，博(bo)文卓識，終生(sheng)(sheng)獻身學(xue)(xue)術(shu)。性(xing)極敏感，思富聯(lian)想，而又痌(tong)瘝在(zai)抱，常懷(huai)千(qian)歲(sui)之(zhi)(zhi)憂。誠(cheng)曠(kuang)世(shi)之(zhi)(zhi)大(da)(da)師(shi)，不世(shi)出之(zhi)(zhi)人(ren)杰。直可(ke)謂千(qian)種(zhong)矛盾、萬種(zhong)情思，胥可(ke)于先(xian)(xian)生(sheng)(sheng)一(yi)(yi)身見(jian)之(zhi)(zhi)。先(xian)(xian)生(sheng)(sheng)如精琢多面體之(zhi)(zhi)金(jin)剛石(shi)，一(yi)(yi)有光源(yuan)即燦爛奪目。從(cong)先(xian)(xian)生(sheng)(sheng)可(ke)以見(jian)世(shi)界萬象(xiang)，從(cong)世(shi)界萬象(xiang)亦(yi)可(ke)以見(jian)先(xian)(xian)生(sheng)(sheng)。先(xian)(xian)生(sheng)(sheng)人(ren)雖沒，但其思想、學(xue)(xue)說(shuo)之(zhi)(zhi)影響卻從(cong)未停止。

原中國(guo)(guo)人民大學校長、教授、博士生導師紀寶成：毫無疑問，陳寅恪(ke)先生堪稱(cheng)中國(guo)(guo)文化史(shi)上的(de)一(yi)座(zuo)豐碑(bei)，令(ling)人高山(shan)仰止，不勝(sheng)敬慕！他不僅是江西的(de)驕(jiao)傲，也是中國(guo)(guo)乃(nai)至世界學術文化界的(de)驕(jiao)傲。