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人物簡介

但丁·阿利吉耶里（意大(da)(da)利語：Dante Alighieri，1265年－1321年9月14日），意大(da)(da)利中(zhong)世紀詩人(ren)，現代意大(da)(da)利語的奠基者，歐洲文藝復興時代的開拓者，以史(shi)詩《神曲》留名(ming)后世。

在意(yi)大利(li)，他被稱為 il Sommo Poeta（至高詩人）和il Poeta，意(yi)大利(li)語之父(fu)。

但丁是歐洲最偉大(da)的詩人，也是全世界最偉大(da)的作家之(zhi)一(yi)。

但丁、彼特(te)拉(la)克、薄(bo)伽丘(qiu)是(shi)文藝復(fu)興的(de)先驅，被稱為(wei)“文藝復(fu)興三巨頭”，也稱為(wei)“文壇三杰”。

主要經歷

但(dan)(dan)(dan)丁·阿利吉耶里(1265～1321年(nian)(nian))，意(yi)大利最偉(wei)大的(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)人，也是世(shi)界最杰出的(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)人之一(yi)。他(ta)(ta)出生(sheng)在佛(fo)羅(luo)倫(lun)薩(sa)一(yi)個(ge)屬圭爾(er)費黨(dang)的(de)(de)(de)(de)小(xiao)貴族家庭(ting)，少年(nian)(nian)時(shi)(shi)學習過語法、修(xiu)辭(ci)、數(shu)學、音樂等功課，并(bing)自(zi)學寫作(zuo)詩(shi)(shi)歌(ge)，而且很(hen)快顯露(lu)出非凡(fan)的(de)(de)(de)(de)藝術天才。但(dan)(dan)(dan)丁青年(nian)(nian)時(shi)(shi)代的(de)(de)(de)(de)作(zuo)品主要(yao)有(you)愛情(qing)詩(shi)(shi)，他(ta)(ta)把這(zhe)些(xie)詩(shi)(shi)獻給(gei)心愛的(de)(de)(de)(de)女子貝雅特里齊(qi)。貝雅特里齊(qi)被(bei)詩(shi)(shi)人視為上帝(di)派(pai)(pai)(pai)到人間、啟迪他(ta)(ta)靈魂的(de)(de)(de)(de)天使。成(cheng)年(nian)(nian)后(hou)，但(dan)(dan)(dan)丁潛心研(yan)究(jiu)神(shen)學與哲學，他(ta)(ta)認(ren)真閱讀波伊提烏(wu)、西塞羅(luo)、亞里士(shi)多德，以及托(tuo)馬(ma)斯·阿奎那的(de)(de)(de)(de)作(zuo)品，并(bing)開始創(chuang)作(zuo)隱(yin)喻訓(xun)世(shi)詩(shi)(shi)。通過豐富的(de)(de)(de)(de)創(chuang)作(zuo)實踐、廣泛(fan)的(de)(de)(de)(de)閱讀和深刻的(de)(de)(de)(de)研(yan)究(jiu)，但(dan)(dan)(dan)丁打(da)下了(le)系統(tong)而堅實的(de)(de)(de)(de)文化基礎，為后(hou)來創(chuang)作(zuo)的(de)(de)(de)(de)升華準備(bei)了(le)必(bi)要(yao)條件。政(zheng)(zheng)治(zhi)斗(dou)(dou)爭對但(dan)(dan)(dan)丁的(de)(de)(de)(de)性格與思(si)想的(de)(de)(de)(de)形成(cheng)起著(zhu)極其重要(yao)的(de)(de)(de)(de)作(zuo)用。但(dan)(dan)(dan)丁青年(nian)(nian)時(shi)(shi)代積極從(cong)事政(zheng)(zheng)治(zhi)斗(dou)(dou)爭，加(jia)入(ru)了(le)圭爾(er)費黨(dang)，并(bing)參加(jia)了(le)反(fan)對吉伯林(lin)黨(dang)的(de)(de)(de)(de)戰爭。勝利后(hou)，佛(fo)羅(luo)倫(lun)薩(sa)的(de)(de)(de)(de)圭爾(er)費黨(dang)分裂成(cheng)“黑(hei)(hei)”“白”兩大政(zheng)(zheng)治(zhi)派(pai)(pai)(pai)別。當時(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)教(jiao)皇博尼(ni)法齊(qi)烏(wu)斯八世(shi)為把自(zi)己的(de)(de)(de)(de)勢力(li)擴展到托(tuo)斯卡納(na)地區插(cha)手兩派(pai)(pai)(pai)斗(dou)(dou)爭。但(dan)(dan)(dan)丁反(fan)對教(jiao)皇于涉(she)佛(fo)羅(luo)倫(lun)薩(sa)內政(zheng)(zheng)。由于“黑(hei)(hei)派(pai)(pai)(pai)”贊成(cheng)教(jiao)皇的(de)(de)(de)(de)干涉(she)，企(qi)圖借(jie)助教(jiao)皇的(de)(de)(de)(de)力(li)量打(da)倒“白派(pai)(pai)(pai)”，但(dan)(dan)(dan)丁不(bu)得(de)不(bu)向(xiang)“白派(pai)(pai)(pai)”靠攏。1301年(nian)(nian)，在教(jiao)皇的(de)(de)(de)(de)唆(suo)使下，法國軍隊南下意(yi)大利，幫(bang)助“黑(hei)(hei)派(pai)(pai)(pai)”奪取佛(fo)倫(lun)薩(sa)政(zheng)(zheng)權；但(dan)(dan)(dan)丁與其他(ta)(ta)“白派(pai)(pai)(pai)”領袖被(bei)流放。流放生(sheng)活開擴了(le)但(dan)(dan)(dan)丁的(de)(de)(de)(de)眼界，他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)視野從(cong)佛(fo)羅(luo)倫(lun)薩(sa)的(de)(de)(de)(de)派(pai)(pai)(pai)別之爭轉向(xiang)維護整個(ge)天主教(jiao)世(shi)界的(de)(de)(de)(de)安寧和秩序。他(ta)(ta)決心與教(jiao)皂(zao)及其支持者(zhe)斗(dou)(dou)爭到底，并(bing)發誓(shi)將滿身(shen)榮耀(yao)地返回故鄉，否(fou)則永遠在外，死(si)不(bu)回頭(tou)。這(zhe)一(yi)決心是推動(dong)但(dan)(dan)(dan)丁后(hou)半生(sheng)努力(li)奮斗(dou)(dou)、完成(cheng)文學巨(ju)(ju)著(zhu)——《神(shen)曲(qu)》的(de)(de)(de)(de)巨(ju)(ju)大動(dong)力(li)。1321年(nian)(nian)9月13日，但(dan)(dan)(dan)丁客(ke)死(si)于拉文納(na)城。

主要作品

《神曲》

《神曲》寫作的具體(ti)年(nian)份難(nan)以確定。根(gen)據考證，大概始于1307年(nian)前(qian)后，《地獄》和《煉獄》大概在1313年(nian)前(qian)后即(ji)已(yi)寫完，《天國(guo)》是逝(shi)世前(qian)不久才完成。《天國(guo)》脫稿(gao)以前(qian)，前(qian)兩篇已(yi)傳(chuan)抄問世。《神曲》原稿(gao)已(yi)佚。各種抄本(ben)文字頗有出入，一般(ban)采用意大利(li)但(dan)丁學會(hui)的校勘本(ben)。

《神曲》采取了中古(gu)夢幻文(wen)(wen)(wen)學(xue)的(de)(de)形(xing)式。詩(shi)中敘述(shu)但(dan)丁“在(zai)人(ren)生旅程的(de)(de)中途（即1300年）發現(xian)(xian)自己由于迷(mi)失正路在(zai)森林中徬(pang)徨(huang)”，剛(gang)開始登山，就被(bei)三只野獸（豹、獅、狼）擋住去路。正在(zai)危急時，古(gu)羅馬詩(shi)人(ren)維(wei)吉爾出(chu)現(xian)(xian)，他受貝雅特(te)里齊(qi)的(de)(de)囑托來搭(da)救(jiu)但(dan)丁，引導(dao)他游(you)歷地獄和煉(lian)獄，接(jie)著(zhu)貝雅特(te)里齊(qi)又引導(dao)他游(you)歷天國。和許(xu)多(duo)中古(gu)文(wen)(wen)(wen)學(xue)作品(pin)一樣，全書的(de)(de)情節充滿了寓(yu)意，在(zai)解釋上引起許(xu)多(duo)爭論，可是作品(pin)的(de)(de)主題思想(xiang)是相當明確的(de)(de)：在(zai)新舊(jiu)交替的(de)(de)時代(dai)，個人(ren)和人(ren)類從迷(mi)惘(wang)和錯誤中經(jing)過(guo)苦難(nan)和考驗(yan)，到達(da)真理和至善的(de)(de)境界(jie)。圍繞著(zhu)這(zhe)個中心思想(xiang)，《神曲》廣(guang)泛地反映(ying)了現(xian)(xian)實，給中古(gu)文(wen)(wen)(wen)化以藝術(shu)性的(de)(de)總結，同時也現(xian)(xian)出(chu)文(wen)(wen)(wen)藝復興時代(dai)人(ren)文(wen)(wen)(wen)主義思想(xiang)的(de)(de)曙光。

《新生》

《新(xin)生(sheng)》是但(dan)丁(ding)抒寫(xie)對貝(bei)雅特里齊(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)愛情(qing)的(de)(de)(de)(de)(de)作品，包(bao)括31首抒情(qing)詩，用散文(wen)連成一(yi)體，并說明各首詩的(de)(de)(de)(de)(de)緣起(qi)和意義。書中敘(xu)述(shu)但(dan)丁(ding)9歲時(shi)初見貝(bei)雅特里齊(qi)，她的(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)象恍如“幼小的(de)(de)(de)(de)(de)天使”。9年后(hou)(hou)她重現在(zai)他(ta)眼前時(shi)，愛情(qing)就主宰了(le)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)靈(ling)。他(ta)怕別人(ren)看出他(ta)對她的(de)(de)(de)(de)(de)愛慕，假裝愛上(shang)一(yi)些別的(de)(de)(de)(de)(de)女(nv)性，寫(xie)詩表(biao)達(da)對她們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)愛情(qing)。貝(bei)雅特里齊(qi)不再理會他(ta)。起(qi)初他(ta)沉浸在(zai)悲(bei)哀的(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)緒中，后(hou)(hou)來懷著精(jing)神上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)愛，專(zhuan)心(xin)寫(xie)詩歌頌她，把她作為(wei)上(shang)帝派到人(ren)間來拯救他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)靈(ling)魂的(de)(de)(de)(de)(de)天使。她死后(hou)(hou)，但(dan)丁(ding)悲(bei)痛欲絕。一(yi)位(wei)“年輕貌美(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)”高貴女(nv)性的(de)(de)(de)(de)(de)憐(lian)憫使他(ta)很受感動，從而產(chan)生(sheng)了(le)新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)愛情(qing)。但(dan)是貝(bei)雅特里齊(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)象重新(xin)出現在(zai)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)記憶中，他(ta)感到羞愧和悔恨。最后(hou)(hou)，他(ta)經(jing)歷了(le)一(yi)番“神奇的(de)(de)(de)(de)(de)夢幻”之后(hou)(hou)，“決定(ding)不再講(jiang)(jiang)這位(wei)享(xiang)天國之福的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)，直到自己更配講(jiang)(jiang)她的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)候”，到那(nei)時(shi)，關于她要(yao)“講(jiang)(jiang)人(ren)們(men)關于任(ren)何一(yi)位(wei)女(nv)性都(dou)未講(jiang)(jiang)過(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)話”，這是全(quan)書的(de)(de)(de)(de)(de)終結。

書中(zhong)的(de)(de)(de)(de)詩(shi)是1283至(zhi)1292年間的(de)(de)(de)(de)作品。最初的(de)(de)(de)(de)詩(shi)沿襲圭(gui)(gui)托內(nei)·達雷佐的(de)(de)(de)(de)風格(ge)(ge)，生硬(ying)粗(cu)糙，稍(shao)后(hou)的(de)(de)(de)(de)詩(shi)受圭(gui)(gui)多(duo)·卡瓦爾坎蒂的(de)(de)(de)(de)影響，把(ba)(ba)愛(ai)情(qing)描(miao)寫(xie)為一種猛烈可怕的(de)(de)(de)(de)力量(liang)。這(zhe)些作品的(de)(de)(de)(de)缺點(dian)在(zai)于(yu)缺乏內(nei)在(zai)的(de)(de)(de)(de)激情(qing)。在(zai)歌頌(song)貝雅(ya)特里齊的(de)(de)(de)(de)詩(shi)中(zhong)，但丁依照圭(gui)(gui)多(duo)·圭(gui)(gui)尼澤利(li)的(de)(de)(de)(de)方式(shi)，把(ba)(ba)她描(miao)寫(xie)為天使，充滿精神(shen)之美和(he)使人高(gao)貴(gui)的(de)(de)(de)(de)道德(de)力量(liang)。這(zhe)些詩(shi)帶有宗(zong)教神(shen)秘色(se)彩，藝術風格(ge)(ge)比圭(gui)(gui)尼澤利(li)更為清新(xin)自然，是“溫(wen)柔的(de)(de)(de)(de)新(xin)體(ti)”詩(shi)派最高(gao)的(de)(de)(de)(de)成就。

散文(wen)部分也與(yu)詩相適應(ying)，富有(you)抒(shu)情的(de)(de)韻味(wei)，語(yu)言樸素純正，文(wen)筆簡(jian)練流(liu)暢(chang)，在13世(shi)紀意大利散文(wen)中是無與(yu)倫比(bi)的(de)(de)。散文(wen)風格的(de)(de)形成，頗受拉丁文(wen)的(de)(de)影響(xiang)(xiang)，尤其受《圣經》的(de)(de)影響(xiang)(xiang)。

《新生(sheng)》還(huan)有(you)文學史(shi)的(de)意義和(he)價值：它鮮明地(di)表現(xian)出“溫柔的(de)新體”詩(shi)派(pai)的(de)愛情觀點和(he)藝術觀點；作(zuo)為回憶錄和(he)懺悔錄性質的(de)作(zuo)品，它和(he)法國的(de)騎(qi)士傳奇和(he)普羅旺斯的(de)騎(qi)士抒情詩(shi)也(ye)有(you)一定(ding)的(de)淵源。

除了《神曲》以外，《新生(sheng)》是但(dan)丁最重要的文學作品。

《詩集》

但(dan)丁歌頌貝雅(ya)特里齊的(de)(de)(de)詩(shi)(shi)和(he)抒(shu)寫對(dui)其他女(nv)性的(de)(de)(de)愛情(qing)的(de)(de)(de)詩(shi)(shi)，還有一些(xie)和(he)其他詩(shi)(shi)人贈答的(de)(de)(de)詩(shi)(shi)，以(yi)(yi)及一些(xie)寓(yu)意詩(shi)(shi)和(he)道德詩(shi)(shi)，分散在意大(da)利古詩(shi)(shi)的(de)(de)(de)抄(chao)本中(zhong)，真偽、年代難以(yi)(yi)考證，確(que)定(ding)為(wei)但(dan)丁的(de)(de)(de)作(zuo)品(pin)的(de)(de)(de)，有一百來首。未收入《新(xin)生》中(zhong)的(de)(de)(de)愛情(qing)詩(shi)(shi)，可以(yi)(yi)作(zuo)為(wei)補充《新(xin)生》的(de)(de)(de)資(zi)料，了(le)解但(dan)丁青(qing)年時代的(de)(de)(de)精神(shen)生活，看到他的(de)(de)(de)抒(shu)情(qing)詩(shi)(shi)一些(xie)其他的(de)(de)(de)特色。和(he)其他詩(shi)(shi)人贈答的(de)(de)(de)詩(shi)(shi)，尤其是和(he)圭多·卡瓦(wa)爾坎蒂贈答的(de)(de)(de)詩(shi)(shi)，有助于了(le)解“溫(wen)柔的(de)(de)(de)新(xin)體”詩(shi)(shi)派對(dui)生活和(he)藝(yi)術的(de)(de)(de)理想，以(yi)(yi)及詩(shi)(shi)歌在13世紀(ji)佛(fo)羅倫薩生活中(zhong)的(de)(de)(de)地位。

但丁的(de)寓意(yi)詩以歌(ge)頌“哲(zhe)(zhe)學(xue)”為主題，首先(xian)(xian)把“哲(zhe)(zhe)學(xue)”描(miao)寫(xie)為溫柔的(de)女性(xing)，她在(zai)貝雅特里齊死(si)后撫慰詩人(ren)悲哀的(de)心靈(ling)；后來(lai)又(you)把她描(miao)寫(xie)為冷(leng)若冰霜(shuang)的(de)女性(xing)，以象征(zheng)學(xue)習(xi)哲(zhe)(zhe)學(xue)的(de)過程中遇到的(de)難關。道德詩歌(ge)頌美德，把美德看作哲(zhe)(zhe)學(xue)本身之美的(de)外在(zai)表現。這些詩開《神曲》哲(zhe)(zhe)理部分的(de)先(xian)(xian)河(he)。

《詩集》中還有(you)4首(shou)別具一格的(de)(de)(de)(de)所謂“石頭詩”,抒(shu)寫(xie)對一位冷(leng)酷而又迷人的(de)(de)(de)(de)名叫彼埃特(te)拉（即石頭）的(de)(de)(de)(de)女(nv)性的(de)(de)(de)(de)愛(ai)情(qing)，這種愛(ai)情(qing)不再是(shi)(shi)溫柔(rou)的(de)(de)(de)(de)愛(ai)慕之情(qing)，而是(shi)(shi)強(qiang)烈(lie)的(de)(de)(de)(de)情(qing)欲。為了(le)表現這種新的(de)(de)(de)(de)內容，但丁(ding)(ding)師法普羅旺斯詩人，尤(you)其是(shi)(shi)阿爾諾·丹涅爾，使用繁難復雜的(de)(de)(de)(de)格律。有(you)人認為詩中寫(xie)的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)真(zhen)實(shi)的(de)(de)(de)(de)愛(ai)情(qing)，有(you)人認為純屬寓意，還有(you)人認為是(shi)(shi)詩學上的(de)(de)(de)(de)新的(de)(de)(de)(de)探索(suo)和嘗試。關于寫(xie)作年(nian)份，也有(you)爭(zheng)論(lun)，但幾乎(hu)可以確定為放(fang)逐以前的(de)(de)(de)(de)作品。就藝術上來說，這4首(shou)詩風格粗(cu)獷遒勁，在(zai)抒(shu)發強(qiang)烈(lie)的(de)(de)(de)(de)激情(qing)、描寫(xie)自然風景方面，都別開生面，標志著但丁(ding)(ding)詩歌(ge)創作的(de)(de)(de)(de)“溫柔(rou)的(de)(de)(de)(de)新體”時期(qi)的(de)(de)(de)(de)終(zhong)結。

放逐以(yi)后(hou)的(de)(de)生(sheng)活(huo)遭遇使但丁(ding)逐漸從抒(shu)寫(xie)(xie)愛情的(de)(de)詩(shi)(shi)人(ren)變為“正義(yi)(yi)(yi)的(de)(de)歌手”。最有代表性(xing)的(de)(de)作(zuo)品是寓意(yi)和(he)道德(de)詩(shi)(shi)《三(san)位女性(xing)來(lai)到(dao)我(wo)心邊(bian)》，詩(shi)(shi)中寫(xie)(xie)正義(yi)(yi)(yi)和(he)其他美德(de)被世(shi)人(ren)遺棄(qi)，但永遠受到(dao)善良的(de)(de)人(ren)們的(de)(de)崇敬(jing)，詩(shi)(shi)人(ren)意(yi)識到(dao)正義(yi)(yi)(yi)和(he)美德(de)在(zai)自己這方面，所以(yi)覺得(de)(de)遭受放逐是光榮，但同時又感到(dao)遠離故鄉(xiang)的(de)(de)痛(tong)苦。這種心理狀態后(hou)來(lai)在(zai)《神曲》中多(duo)次得(de)(de)到(dao)反映，詩(shi)(shi)的(de)(de)風(feng)格(ge)也帶有《神曲》的(de)(de)某些特色。

《饗宴》

《饗宴》是一(yi)部具有(you)百科全書性質的(de)著作。作者(zhe)借銓釋自己的(de)一(yi)些詩歌，把各方面的(de)知識通(tong)俗地介(jie)紹給讀者(zhe)，作為精神食糧，故名(ming)《饗宴》。原來(lai)計(ji)劃寫15篇(pian)(pian)論文，第一(yi)篇(pian)(pian)作為全書引言，其余14篇(pian)(pian)銓釋14首詩，但只(zhi)完成了4篇(pian)(pian)。

《饗宴》顯示(shi)出但丁(ding)學識淵深，而且有獨到的見解(jie)。值得注意的是書中(zhong)關于“高貴”的觀(guan)點。但丁(ding)認為“高貴”在(zai)于個(ge)人天性愛(ai)好美德，不在(zai)于家族門第，批判了封建等級觀(guan)念和特權(quan)思(si)想。

《饗宴》的(de)重大意義(yi)在于強調理性(xing)(xing)，指出“去掉(diao)理性(xing)(xing)，人就不再成其為人,而(er)只是有感覺的(de)東西,即畜生而(er)已”；認為真正使人高貴、接近于上(shang)帝的(de)就是理性(xing)(xing)。這種觀(guan)點閃現(xian)出人文主義(yi)思想的(de)曙(shu)光。

《饗宴》受時代的(de)局限，論述和推(tui)理完(wan)全是(shi)經院哲學的(de)方(fang)式，但它是(shi)意(yi)大利第一部(bu)用(yong)俗語(yu)寫的(de)學術性著作，為后來的(de)學者樹立了光(guang)輝的(de)典(dian)范(fan)。書中還盛贊意(yi)大利俗語(yu)，表(biao)達了對(dui)祖國語(yu)言(yan)的(de)熱愛。

《論俗語》

《論俗語(yu)》是最(zui)早一(yi)部用(yong)拉丁文寫的關于意(yi)大(da)(da)利語(yu)及其文體(ti)和(he)詩律的著作(zuo)。書中闡明俗語(yu)的優越性和(he)形成標準意(yi)大(da)(da)利語(yu)的必要性，對于解(jie)決意(yi)大(da)(da)利的民族語(yu)言和(he)文學(xue)用(yong)語(yu)，具有重(zhong)大(da)(da)的意(yi)義。從(cong)書中可以看出(chu)但丁用(yong)意(yi)大(da)(da)利語(yu)寫作(zuo)《神曲》的理論根據。

這部書原來計劃至少(shao)寫4卷，但只寫到(dao)(dao)第2卷第14章為止。書中(zhong)從語(yu)言(yan)的(de)起源和歷史講起，對問題(ti)的(de)看法往(wang)往(wang)帶有中(zhong)世紀(ji)的(de)偏見。講到(dao)(dao)意(yi)大(da)利(li)語(yu)時，根(gen)據各地方言(yan)的(de)特(te)點，把(ba)全國方言(yan)分成14種。這在當(dang)時是難能可貴的(de)，不愧為近代語(yu)言(yan)學(xue)的(de)先驅之(zhi)一。

書中重點放(fang)在解決意大利的民族語(yu)言和(he)文學用語(yu)問(wen)題上。他(ta)認為只有圭多·卡瓦爾(er)坎蒂和(he)他(ta)自己以及(ji)其他(ta)優秀作(zuo)家的語(yu)言，才適合做標準語(yu)和(he)文學用語(yu)。這一論點強調了作(zuo)家在形(xing)成民族語(yu)言中的作(zuo)用，具(ju)有深(shen)遠的意義。

《帝制論》

《帝制論》是一(yi)部以經院哲學的(de)(de)(de)推(tui)理方式(shi)系統地闡(chan)述(shu)他(ta)的(de)(de)(de)政治觀(guan)點(dian)(dian)的(de)(de)(de)拉(la)丁(ding)文著作(zuo)，帶(dai)有空想主義色彩。全書共(gong)3卷(juan)(juan)。第(di)1卷(juan)(juan)論證(zheng)帝國的(de)(de)(de)必要(yao)性。第(di)2卷(juan)(juan)論證(zheng)天(tian)(tian)意注定(ding)(ding)建立(li)帝國的(de)(de)(de)權利(li)歸于(yu)(yu)羅馬(ma)人(ren)。第(di)3卷(juan)(juan)指出萬(wan)物當中只有人(ren)既具(ju)(ju)有可毀滅(mie)的(de)(de)(de)部分(fen)（肉體），又具(ju)(ju)有不(bu)滅(mie)的(de)(de)(de)部分(fen)（靈(ling)魂），因此人(ren)生(sheng)(sheng)有兩(liang)種(zhong)(zhong)目的(de)(de)(de)：一(yi)是享受(shou)現(xian)世(shi)生(sheng)(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)幸(xing)福，二是來世(shi)享受(shou)天(tian)(tian)國永恒的(de)(de)(de)幸(xing)福。上天(tian)(tian)規定(ding)(ding)由兩(liang)個權威分(fen)別(bie)引(yin)導人(ren)類(lei)達到這兩(liang)種(zhong)(zhong)不(bu)同的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)：皇(huang)帝根據(ju)哲理，引(yin)導人(ren)類(lei)走上現(xian)世(shi)幸(xing)福的(de)(de)(de)道(dao)(dao)路；教皇(huang)根據(ju)啟示的(de)(de)(de)真理，引(yin)導人(ren)類(lei)走上來世(shi)享受(shou)天(tian)(tian)國之福的(de)(de)(de)道(dao)(dao)路。這兩(liang)個權威都是直接受(shou)命(ming)于(yu)(yu)天(tian)(tian)，彼此獨立(li)存在。作(zuo)為(wei)人(ren)文主義的(de)(de)(de)先驅,但丁(ding)首(shou)先肯(ken)定(ding)(ding)現(xian)世(shi)生(sheng)(sheng)活(huo)有其(qi)自身(shen)的(de)(de)(de)價值，不(bu)屬于(yu)(yu)宗教上來世(shi)永生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)。以此為(wei)出發點(dian)(dian)，闡(chan)明政教分(fen)離，教皇(huang)無權干(gan)涉(she)政治的(de)(de)(de)觀(guan)點(dian)(dian)，向神權論提(ti)出挑戰，意義重大。

貢獻影響

但丁一生著(zhu)作甚(shen)豐，其中最有(you)價值的(de)無(wu)疑是《神(shen)曲》。這部作品通過作者與地(di)獄(yu)、煉獄(yu)及天堂中各種著(zhu)名(ming)人(ren)物(wu)的(de)對話，反映出中古文(wen)化領(ling)域的(de)成就和一些(xie)重大的(de)問題(ti)，帶(dai)有(you)“百(bai)科(ke)全書”性(xing)質，從中也可隱(yin)約窺(kui)見文(wen)藝(yi)復興時期人(ren)文(wen)主義思想的(de)曙(shu)光。

在(zai)這部長達一萬四千余(yu)行(xing)的(de)(de)史詩中(zhong)，但(dan)丁堅決反(fan)對中(zhong)世紀的(de)(de)蒙昧(mei)主義，抨擊了(le)(le)舊世紀人物的(de)(de)種種惡行(xing)，歌頌了(le)(le)靈(ling)魂的(de)(de)美好(hao)與(yu)光明的(de)(de)引導(dao)，表(biao)達了(le)(le)執著地追求(qiu)真理的(de)(de)思想(xiang)，對歐(ou)洲后(hou)世的(de)(de)詩歌創作有極其(qi)深(shen)遠的(de)(de)影響。

除《神曲》外(wai)，但丁(ding)還寫了詩集《新(xin)生(sheng)》、語(yu)言(yan)詩學(xue)(xue)論(lun)(lun)(lun)著(zhu)《論(lun)(lun)(lun)俗語(yu)》、哲學(xue)(xue)神學(xue)(xue)論(lun)(lun)(lun)著(zhu)《饗宴》及(ji)政治學(xue)(xue)論(lun)(lun)(lun)著(zhu)《帝制論(lun)(lun)(lun)》等著(zhu)作(zuo)。《新(xin)生(sheng)》中包(bao)括(kuo)三十一首抒(shu)情詩，主要(yao)抒(shu)發對貝雅特麗齊(qi)的眷戀之情，質樸清(qing)麗，優(you)美動人(ren)，在“溫柔的新(xin)體”這(zhe)一詩派的詩歌中，它達到(dao)了最高的成就。

但丁是(shi)世(shi)界上的大文豪，是(shi)一個時代(dai)的標志人(ren)物。

人物評價

英國(guo)作(zuo)家安德魯·諾曼·威爾遜(xun)：“但丁是(shi)(shi)歐洲最偉(wei)大(da)(da)的(de)(de)(de)詩人，還可以說他是(shi)(shi)中世紀最偉(wei)大(da)(da)的(de)(de)(de)詩人。但很多(duo)非意(yi)大(da)(da)利籍(ji)讀者避開他的(de)(de)(de)作(zuo)品，由此他們失去了獲得最偉(wei)大(da)(da)的(de)(de)(de)美學、想(xiang)象(xiang)、情感和智力體驗的(de)(de)(de)機會(hui)。”，“首先，你只(zhi)需要知道，他有兩(liang)個志(zhi)向(xiang)，一是(shi)(shi)成(cheng)為偉(wei)大(da)(da)的(de)(de)(de)詩人，這一點(dian)他成(cheng)功了。

其次，他有政治雄心。他12歲時按照13世紀的習俗，由父親做主(zhu)，與杰(jie)瑪(ma)·竇那蒂訂婚(hun)，但他在(zai)作(zuo)品中對妻子只(zhi)字未提。”

T·S·艾略特："莎士比(bi)亞所(suo)展示的，是人(ren)類(lei)感(gan)情的至(zhi)(zhi)廣(guang)；但(dan)丁所(suo)展示的，是人(ren)類(lei)感(gan)情的至(zhi)(zhi)高和至(zhi)(zhi)深。"就(jiu)是意大利人(ren)但(dan)丁，他是中世紀的最后一(yi)位詩人(ren)，同時(shi)又是新時(shi)代的最初一(yi)位詩人(ren)”。