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人物簡介

但(dan)丁(ding)·阿利(li)吉耶里(li)（意(yi)大利(li)語：Dante Alighieri，1265年(nian)－1321年(nian)9月14日(ri)），意(yi)大利(li)中世紀(ji)詩人(ren)，現代(dai)意(yi)大利(li)語的(de)奠基者(zhe)，歐(ou)洲文藝復(fu)興時代(dai)的(de)開拓者(zhe)，以史(shi)詩《神曲》留名后(hou)世。

在(zai)意(yi)大利(li)，他被稱(cheng)為(wei) il Sommo Poeta（至高詩人）和il Poeta，意(yi)大利(li)語之父。

但丁是(shi)歐(ou)洲最偉大的詩人(ren)，也是(shi)全世(shi)界(jie)最偉大的作家(jia)之(zhi)一。

但丁、彼(bi)特拉(la)克、薄伽丘是文(wen)藝(yi)復興(xing)的(de)先驅，被稱為“文(wen)藝(yi)復興(xing)三巨(ju)頭”，也(ye)稱為“文(wen)壇(tan)三杰”。

主要經歷

但(dan)(dan)丁(ding)(ding)·阿利吉耶里(li)(1265～1321年(nian))，意大(da)利最偉大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)人(ren)，也是世界最杰出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)人(ren)之(zhi)一。他(ta)(ta)出(chu)生(sheng)在(zai)(zai)佛(fo)(fo)羅倫(lun)(lun)薩(sa)(sa)一個(ge)屬圭(gui)爾費(fei)黨(dang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)小貴族家庭，少年(nian)時(shi)學(xue)習過語法(fa)、修辭、數(shu)學(xue)、音樂等功課，并自學(xue)寫作(zuo)(zuo)詩(shi)歌，而且很快顯露出(chu)非(fei)凡(fan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝術天(tian)才。但(dan)(dan)丁(ding)(ding)青年(nian)時(shi)代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)品(pin)主要(yao)(yao)有愛情詩(shi)，他(ta)(ta)把這些(xie)詩(shi)獻(xian)給心(xin)(xin)(xin)愛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)女子貝(bei)雅(ya)(ya)特(te)(te)里(li)齊(qi)。貝(bei)雅(ya)(ya)特(te)(te)里(li)齊(qi)被(bei)詩(shi)人(ren)視為上帝派(pai)(pai)(pai)(pai)到人(ren)間、啟迪他(ta)(ta)靈魂(hun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)天(tian)使(shi)。成(cheng)年(nian)后(hou)，但(dan)(dan)丁(ding)(ding)潛心(xin)(xin)(xin)研(yan)究神學(xue)與(yu)哲學(xue)，他(ta)(ta)認真閱(yue)讀(du)波伊(yi)提烏、西塞羅、亞里(li)士多德，以及托馬斯·阿奎那的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)品(pin)，并開(kai)始創作(zuo)(zuo)隱喻(yu)訓世詩(shi)。通過豐富的(de)(de)(de)(de)(de)(de)創作(zuo)(zuo)實踐(jian)、廣(guang)泛(fan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)閱(yue)讀(du)和深刻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)究，但(dan)(dan)丁(ding)(ding)打下了(le)(le)系(xi)統而堅實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文化基礎，為后(hou)來(lai)創作(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)升華(hua)準備了(le)(le)必要(yao)(yao)條件(jian)。政(zheng)治(zhi)(zhi)斗(dou)(dou)爭(zheng)對(dui)但(dan)(dan)丁(ding)(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)性格(ge)與(yu)思想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形成(cheng)起著(zhu)極其重要(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)用。但(dan)(dan)丁(ding)(ding)青年(nian)時(shi)代積極從事政(zheng)治(zhi)(zhi)斗(dou)(dou)爭(zheng)，加入了(le)(le)圭(gui)爾費(fei)黨(dang)，并參(can)加了(le)(le)反(fan)(fan)對(dui)吉伯林黨(dang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)戰爭(zheng)。勝利后(hou)，佛(fo)(fo)羅倫(lun)(lun)薩(sa)(sa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)圭(gui)爾費(fei)黨(dang)分裂(lie)成(cheng)“黑”“白(bai)”兩大(da)政(zheng)治(zhi)(zhi)派(pai)(pai)(pai)(pai)別。當時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)皇博尼法(fa)齊(qi)烏斯八(ba)世為把自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)勢力(li)擴(kuo)展到托斯卡納地(di)區插手兩派(pai)(pai)(pai)(pai)斗(dou)(dou)爭(zheng)。但(dan)(dan)丁(ding)(ding)反(fan)(fan)對(dui)教(jiao)皇于(yu)(yu)涉佛(fo)(fo)羅倫(lun)(lun)薩(sa)(sa)內政(zheng)。由(you)于(yu)(yu)“黑派(pai)(pai)(pai)(pai)”贊成(cheng)教(jiao)皇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)干(gan)涉，企圖借助教(jiao)皇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)力(li)量(liang)打倒“白(bai)派(pai)(pai)(pai)(pai)”，但(dan)(dan)丁(ding)(ding)不(bu)得不(bu)向“白(bai)派(pai)(pai)(pai)(pai)”靠攏。1301年(nian)，在(zai)(zai)教(jiao)皇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)唆使(shi)下，法(fa)國(guo)軍(jun)隊南(nan)下意大(da)利，幫(bang)助“黑派(pai)(pai)(pai)(pai)”奪取佛(fo)(fo)倫(lun)(lun)薩(sa)(sa)政(zheng)權；但(dan)(dan)丁(ding)(ding)與(yu)其他(ta)(ta)“白(bai)派(pai)(pai)(pai)(pai)”領(ling)袖被(bei)流(liu)放(fang)。流(liu)放(fang)生(sheng)活開(kai)擴(kuo)了(le)(le)但(dan)(dan)丁(ding)(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)眼界，他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)視野從佛(fo)(fo)羅倫(lun)(lun)薩(sa)(sa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)派(pai)(pai)(pai)(pai)別之(zhi)爭(zheng)轉向維(wei)護整個(ge)天(tian)主教(jiao)世界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)安寧和秩序。他(ta)(ta)決(jue)心(xin)(xin)(xin)與(yu)教(jiao)皂及其支持者斗(dou)(dou)爭(zheng)到底，并發誓將滿身榮耀地(di)返回(hui)故鄉，否(fou)則永(yong)遠(yuan)在(zai)(zai)外，死不(bu)回(hui)頭。這一決(jue)心(xin)(xin)(xin)是推動(dong)但(dan)(dan)丁(ding)(ding)后(hou)半(ban)生(sheng)努力(li)奮斗(dou)(dou)、完成(cheng)文學(xue)巨(ju)著(zhu)——《神曲》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)巨(ju)大(da)動(dong)力(li)。1321年(nian)9月13日，但(dan)(dan)丁(ding)(ding)客死于(yu)(yu)拉文納城(cheng)。

主要作品

《神曲》

《神曲》寫作的(de)具體(ti)年份難以確定。根據考證，大概(gai)始于1307年前(qian)(qian)后，《地獄》和(he)《煉(lian)獄》大概(gai)在1313年前(qian)(qian)后即已(yi)寫完(wan)，《天國》是逝(shi)世前(qian)(qian)不久(jiu)才完(wan)成。《天國》脫稿(gao)以前(qian)(qian)，前(qian)(qian)兩篇已(yi)傳抄(chao)問世。《神曲》原稿(gao)已(yi)佚。各種(zhong)抄(chao)本(ben)(ben)文字頗有出入(ru)，一般采用(yong)意大利但丁學會的(de)校勘本(ben)(ben)。

《神(shen)曲》采取(qu)了(le)中古夢幻文(wen)學的(de)(de)形式。詩中敘(xu)述(shu)但丁“在人(ren)(ren)生旅程的(de)(de)中途(tu)（即1300年）發現自(zi)己由于(yu)迷失正路(lu)在森林(lin)中徬徨”，剛開始登(deng)山(shan)，就被三只野獸（豹、獅、狼）擋(dang)住去路(lu)。正在危急時，古羅馬詩人(ren)(ren)維吉爾(er)出現，他受貝(bei)雅(ya)特里(li)齊(qi)的(de)(de)囑(zhu)托來(lai)搭(da)救(jiu)但丁，引(yin)導他游歷(li)地(di)獄(yu)和(he)(he)(he)煉獄(yu)，接著貝(bei)雅(ya)特里(li)齊(qi)又引(yin)導他游歷(li)天國(guo)。和(he)(he)(he)許多(duo)中古文(wen)學作(zuo)品一樣，全(quan)書的(de)(de)情節充滿了(le)寓(yu)意，在解釋上引(yin)起(qi)許多(duo)爭論，可是作(zuo)品的(de)(de)主題(ti)思(si)想是相(xiang)當明(ming)確的(de)(de)：在新舊(jiu)交替的(de)(de)時代(dai)，個(ge)人(ren)(ren)和(he)(he)(he)人(ren)(ren)類從(cong)迷惘和(he)(he)(he)錯誤(wu)中經過苦難和(he)(he)(he)考驗，到達(da)真理和(he)(he)(he)至善的(de)(de)境界。圍繞著這個(ge)中心思(si)想，《神(shen)曲》廣泛地(di)反映(ying)了(le)現實(shi)，給中古文(wen)化(hua)以藝術性(xing)的(de)(de)總結，同時也現出文(wen)藝復興時代(dai)人(ren)(ren)文(wen)主義思(si)想的(de)(de)曙(shu)光。

《新生》

《新(xin)生》是(shi)但(dan)丁(ding)抒(shu)寫對(dui)貝(bei)雅特(te)里(li)齊的(de)(de)(de)(de)愛(ai)(ai)情的(de)(de)(de)(de)作品，包括31首(shou)抒(shu)情詩，用散(san)文連成一(yi)體，并(bing)說明各首(shou)詩的(de)(de)(de)(de)緣起和意義。書中(zhong)敘述但(dan)丁(ding)9歲時(shi)(shi)初(chu)(chu)見貝(bei)雅特(te)里(li)齊，她(ta)的(de)(de)(de)(de)形象恍如“幼小(xiao)的(de)(de)(de)(de)天使(shi)”。9年(nian)后(hou)她(ta)重現在他(ta)(ta)(ta)眼前(qian)時(shi)(shi)，愛(ai)(ai)情就主宰了他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)心靈。他(ta)(ta)(ta)怕別人(ren)(ren)看出(chu)他(ta)(ta)(ta)對(dui)她(ta)的(de)(de)(de)(de)愛(ai)(ai)慕，假裝(zhuang)愛(ai)(ai)上一(yi)些別的(de)(de)(de)(de)女(nv)性，寫詩表達對(dui)她(ta)們的(de)(de)(de)(de)愛(ai)(ai)情。貝(bei)雅特(te)里(li)齊不再(zai)(zai)理會他(ta)(ta)(ta)。起初(chu)(chu)他(ta)(ta)(ta)沉浸(jin)在悲(bei)哀的(de)(de)(de)(de)情緒中(zhong)，后(hou)來懷著精神(shen)上的(de)(de)(de)(de)愛(ai)(ai)，專(zhuan)心寫詩歌頌她(ta)，把她(ta)作為上帝派到人(ren)(ren)間來拯救他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)靈魂的(de)(de)(de)(de)天使(shi)。她(ta)死(si)后(hou)，但(dan)丁(ding)悲(bei)痛欲絕。一(yi)位(wei)(wei)“年(nian)輕貌美的(de)(de)(de)(de)”高貴(gui)女(nv)性的(de)(de)(de)(de)憐憫使(shi)他(ta)(ta)(ta)很受(shou)感(gan)動，從(cong)而產生了新(xin)的(de)(de)(de)(de)愛(ai)(ai)情。但(dan)是(shi)貝(bei)雅特(te)里(li)齊的(de)(de)(de)(de)形象重新(xin)出(chu)現在他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)記憶(yi)中(zhong)，他(ta)(ta)(ta)感(gan)到羞(xiu)愧(kui)和悔(hui)恨。最后(hou)，他(ta)(ta)(ta)經(jing)歷了一(yi)番“神(shen)奇(qi)的(de)(de)(de)(de)夢幻”之后(hou)，“決定不再(zai)(zai)講這(zhe)位(wei)(wei)享天國之福的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，直(zhi)到自己更配講她(ta)的(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)候(hou)”，到那時(shi)(shi)，關于她(ta)要“講人(ren)(ren)們關于任(ren)何一(yi)位(wei)(wei)女(nv)性都未講過的(de)(de)(de)(de)話(hua)”，這(zhe)是(shi)全(quan)書的(de)(de)(de)(de)終(zhong)結。

書中(zhong)的(de)詩是(shi)1283至(zhi)1292年間的(de)作品。最初的(de)詩沿(yan)襲(xi)圭(gui)托內·達雷(lei)佐的(de)風(feng)格(ge)，生(sheng)硬粗糙(cao)，稍后的(de)詩受(shou)圭(gui)多(duo)·卡瓦爾坎蒂的(de)影響，把愛(ai)情描寫(xie)為(wei)(wei)(wei)一種猛烈可(ke)怕的(de)力量。這(zhe)些作品的(de)缺點在于缺乏內在的(de)激情。在歌頌貝雅特里齊的(de)詩中(zhong)，但丁依照圭(gui)多(duo)·圭(gui)尼澤利的(de)方(fang)式，把她描寫(xie)為(wei)(wei)(wei)天使，充滿精神之(zhi)美(mei)和(he)使人高(gao)(gao)貴的(de)道德力量。這(zhe)些詩帶有宗教(jiao)神秘色彩，藝術風(feng)格(ge)比圭(gui)尼澤利更為(wei)(wei)(wei)清新自然(ran)，是(shi)“溫柔的(de)新體”詩派(pai)最高(gao)(gao)的(de)成就。

散文部分也與詩相(xiang)適(shi)應(ying)，富有抒(shu)情(qing)的(de)(de)(de)韻味，語言(yan)樸素純正，文筆簡(jian)練流暢，在13世紀意大利散文中是無與倫(lun)比的(de)(de)(de)。散文風格(ge)的(de)(de)(de)形成，頗受拉(la)丁(ding)文的(de)(de)(de)影響(xiang)(xiang)，尤其(qi)受《圣經》的(de)(de)(de)影響(xiang)(xiang)。

《新生》還有(you)文學史的意義和價值：它鮮明地表(biao)現出“溫柔的新體”詩(shi)派的愛情觀(guan)點和藝術觀(guan)點；作(zuo)為回憶(yi)錄和懺(chan)悔錄性質的作(zuo)品，它和法國的騎士傳(chuan)奇(qi)和普羅旺斯的騎士抒情詩(shi)也有(you)一(yi)定(ding)的淵源。

除了《神曲(qu)》以外，《新生》是但丁最重要的文(wen)學作品(pin)。

《詩集》

但(dan)(dan)丁歌頌貝雅特(te)里(li)齊的(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)和(he)(he)抒(shu)寫對(dui)其他(ta)女性的(de)(de)愛(ai)情的(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，還(huan)有(you)一(yi)(yi)些和(he)(he)其他(ta)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人贈答的(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，以(yi)(yi)及一(yi)(yi)些寓意詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)和(he)(he)道德詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，分散(san)在意大(da)利(li)古詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)抄(chao)本中，真偽、年代難以(yi)(yi)考證(zheng)，確定為但(dan)(dan)丁的(de)(de)作品的(de)(de)，有(you)一(yi)(yi)百來首。未(wei)收入《新(xin)生(sheng)》中的(de)(de)愛(ai)情詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，可以(yi)(yi)作為補充《新(xin)生(sheng)》的(de)(de)資料，了解但(dan)(dan)丁青(qing)年時代的(de)(de)精神生(sheng)活，看(kan)到他(ta)的(de)(de)抒(shu)情詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)些其他(ta)的(de)(de)特(te)色(se)。和(he)(he)其他(ta)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人贈答的(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，尤(you)其是和(he)(he)圭多·卡(ka)瓦爾坎蒂贈答的(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，有(you)助于了解“溫(wen)柔的(de)(de)新(xin)體”詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)派對(dui)生(sheng)活和(he)(he)藝術的(de)(de)理想，以(yi)(yi)及詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)歌在13世紀佛羅倫薩(sa)生(sheng)活中的(de)(de)地(di)位。

但丁的(de)(de)寓意詩(shi)以歌頌“哲學”為主題(ti)，首先(xian)把“哲學”描寫為溫柔(rou)的(de)(de)女性，她在貝雅特里齊死(si)后(hou)撫慰(wei)詩(shi)人悲哀的(de)(de)心靈(ling)；后(hou)來又把她描寫為冷(leng)若冰霜的(de)(de)女性，以象征學習哲學的(de)(de)過程(cheng)中遇到的(de)(de)難關。道德詩(shi)歌頌美德，把美德看作哲學本(ben)身之(zhi)美的(de)(de)外(wai)在表現。這些(xie)詩(shi)開《神曲》哲理(li)部分的(de)(de)先(xian)河。

《詩集》中還有4首別具一(yi)格(ge)的(de)(de)(de)所謂“石頭詩”,抒(shu)寫對一(yi)位(wei)冷酷而(er)又迷人的(de)(de)(de)名叫彼埃特拉（即石頭）的(de)(de)(de)女性的(de)(de)(de)愛(ai)(ai)情(qing)(qing)，這種(zhong)愛(ai)(ai)情(qing)(qing)不再是(shi)(shi)溫柔的(de)(de)(de)愛(ai)(ai)慕(mu)之情(qing)(qing)，而(er)是(shi)(shi)強(qiang)烈的(de)(de)(de)情(qing)(qing)欲。為(wei)了表(biao)現這種(zhong)新的(de)(de)(de)內容，但(dan)丁師法普羅旺(wang)斯詩人，尤其(qi)是(shi)(shi)阿爾(er)諾·丹涅爾(er)，使用繁難復雜(za)的(de)(de)(de)格(ge)律。有人認為(wei)詩中寫的(de)(de)(de)是(shi)(shi)真實的(de)(de)(de)愛(ai)(ai)情(qing)(qing)，有人認為(wei)純(chun)屬(shu)寓(yu)意，還有人認為(wei)是(shi)(shi)詩學上的(de)(de)(de)新的(de)(de)(de)探索和嘗試。關于寫作年份，也有爭論，但(dan)幾乎可以(yi)確定(ding)為(wei)放逐以(yi)前(qian)的(de)(de)(de)作品。就(jiu)藝術上來(lai)說，這4首詩風格(ge)粗獷遒勁，在抒(shu)發(fa)強(qiang)烈的(de)(de)(de)激(ji)情(qing)(qing)、描寫自然風景方面，都別開生面，標(biao)志著但(dan)丁詩歌創作的(de)(de)(de)“溫柔的(de)(de)(de)新體”時期(qi)的(de)(de)(de)終結(jie)。

放逐(zhu)以后的(de)(de)生活遭遇使(shi)但(dan)(dan)(dan)丁逐(zhu)漸從抒寫愛情(qing)的(de)(de)詩人(ren)變(bian)為“正(zheng)義(yi)(yi)(yi)的(de)(de)歌手”。最有代表性的(de)(de)作品是(shi)寓意(yi)和(he)道德(de)詩《三位女性來到(dao)我(wo)心(xin)邊》，詩中(zhong)(zhong)寫正(zheng)義(yi)(yi)(yi)和(he)其(qi)他美(mei)德(de)被世人(ren)遺棄，但(dan)(dan)(dan)永遠受到(dao)善(shan)良的(de)(de)人(ren)們的(de)(de)崇敬，詩人(ren)意(yi)識到(dao)正(zheng)義(yi)(yi)(yi)和(he)美(mei)德(de)在自(zi)己這方(fang)面，所以覺得遭受放逐(zhu)是(shi)光榮，但(dan)(dan)(dan)同時又(you)感到(dao)遠離故鄉的(de)(de)痛苦。這種心(xin)理狀態后來在《神(shen)曲》中(zhong)(zhong)多次(ci)得到(dao)反映，詩的(de)(de)風格(ge)也帶有《神(shen)曲》的(de)(de)某(mou)些特色。

《饗宴》

《饗宴》是一部具(ju)有百科(ke)全(quan)(quan)書性(xing)質(zhi)的(de)著作。作者借銓釋(shi)自己(ji)的(de)一些詩歌，把(ba)各方面的(de)知識(shi)通(tong)俗地(di)介紹給讀者，作為精(jing)神(shen)食糧(liang)，故名《饗宴》。原來計劃寫(xie)15篇(pian)論文(wen)，第一篇(pian)作為全(quan)(quan)書引言，其(qi)余14篇(pian)銓釋(shi)14首詩，但只完(wan)成了4篇(pian)。

《饗宴》顯(xian)示出但丁(ding)學識(shi)淵深，而且有獨到(dao)的(de)見解。值(zhi)得注意的(de)是書中關(guan)于“高貴”的(de)觀(guan)點。但丁(ding)認為(wei)“高貴”在于個(ge)人(ren)天性愛好(hao)美德，不在于家族門第，批判了封建等(deng)級觀(guan)念和特權思想。

《饗宴》的(de)重大(da)意義在于(yu)強調理性(xing)，指出(chu)“去掉理性(xing)，人(ren)就(jiu)不(bu)再成其為(wei)(wei)人(ren),而只是有(you)感(gan)覺的(de)東西,即畜生而已”；認為(wei)(wei)真正使人(ren)高貴(gui)、接近于(yu)上帝的(de)就(jiu)是理性(xing)。這(zhe)種觀點(dian)閃(shan)現出(chu)人(ren)文主義思想的(de)曙光。

《饗宴(yan)》受(shou)時代的(de)(de)局限，論述和推理(li)完全是(shi)(shi)經院哲學(xue)的(de)(de)方(fang)式，但它是(shi)(shi)意大利第一部(bu)用俗語(yu)寫的(de)(de)學(xue)術性(xing)著作(zuo)，為后來的(de)(de)學(xue)者(zhe)樹(shu)立了光輝的(de)(de)典(dian)范。書中還(huan)盛贊意大利俗語(yu)，表達了對祖國語(yu)言的(de)(de)熱(re)愛。

《論俗語》

《論(lun)(lun)俗(su)語》是最早一部用(yong)拉丁文(wen)寫的關于意大利語及其文(wen)體和(he)詩律的著作。書中(zhong)闡(chan)明俗(su)語的優越性和(he)形成標準(zhun)意大利語的必要性，對于解決(jue)意大利的民族語言和(he)文(wen)學用(yong)語，具有重(zhong)大的意義。從書中(zhong)可(ke)以看出但丁用(yong)意大利語寫作《神曲》的理論(lun)(lun)根據。

這部書原(yuan)來計劃(hua)至少寫4卷(juan)，但只(zhi)寫到(dao)第2卷(juan)第14章為止。書中從語(yu)言(yan)的起(qi)源和(he)歷(li)史(shi)講(jiang)起(qi)，對問題的看法往(wang)往(wang)帶(dai)有中世紀的偏見。講(jiang)到(dao)意(yi)大利語(yu)時(shi)，根據(ju)各地方(fang)言(yan)的特點，把(ba)全國方(fang)言(yan)分成(cheng)14種(zhong)。這在(zai)當(dang)時(shi)是(shi)難(nan)能可貴的，不愧為近代語(yu)言(yan)學(xue)的先驅(qu)之一(yi)。

書中重點放在(zai)解決意(yi)大利(li)的(de)(de)(de)民(min)族語(yu)(yu)言(yan)和(he)文(wen)(wen)學(xue)用(yong)語(yu)(yu)問(wen)題上(shang)。他(ta)認為只有圭(gui)多·卡瓦爾(er)坎蒂和(he)他(ta)自己以及(ji)其他(ta)優秀作家的(de)(de)(de)語(yu)(yu)言(yan)，才適合做標準語(yu)(yu)和(he)文(wen)(wen)學(xue)用(yong)語(yu)(yu)。這一論點強調了作家在(zai)形成民(min)族語(yu)(yu)言(yan)中的(de)(de)(de)作用(yong)，具有深遠(yuan)的(de)(de)(de)意(yi)義。

《帝制論》

《帝(di)制論》是(shi)一(yi)部以經院哲學的(de)(de)(de)(de)推(tui)理方式系統(tong)地闡述他的(de)(de)(de)(de)政(zheng)治觀(guan)點(dian)的(de)(de)(de)(de)拉丁文(wen)著作，帶有(you)(you)空想主義色彩。全書共3卷。第1卷論證帝(di)國的(de)(de)(de)(de)必(bi)要性。第2卷論證天意注定建(jian)立帝(di)國的(de)(de)(de)(de)權(quan)(quan)(quan)(quan)利歸于羅馬人(ren)(ren)(ren)。第3卷指出(chu)萬物當中只有(you)(you)人(ren)(ren)(ren)既(ji)具(ju)有(you)(you)可毀(hui)滅的(de)(de)(de)(de)部分(fen)(fen)（肉(rou)體(ti)），又具(ju)有(you)(you)不滅的(de)(de)(de)(de)部分(fen)(fen)（靈魂(hun)），因此人(ren)(ren)(ren)生有(you)(you)兩(liang)(liang)種目的(de)(de)(de)(de)：一(yi)是(shi)享受(shou)(shou)現(xian)世生活的(de)(de)(de)(de)幸福，二是(shi)來世享受(shou)(shou)天國永恒的(de)(de)(de)(de)幸福。上(shang)天規定由兩(liang)(liang)個權(quan)(quan)(quan)(quan)威分(fen)(fen)別引(yin)導(dao)人(ren)(ren)(ren)類(lei)達到這(zhe)兩(liang)(liang)種不同的(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)：皇(huang)帝(di)根(gen)據哲理，引(yin)導(dao)人(ren)(ren)(ren)類(lei)走上(shang)現(xian)世幸福的(de)(de)(de)(de)道(dao)路(lu)；教皇(huang)根(gen)據啟示的(de)(de)(de)(de)真理，引(yin)導(dao)人(ren)(ren)(ren)類(lei)走上(shang)來世享受(shou)(shou)天國之(zhi)福的(de)(de)(de)(de)道(dao)路(lu)。這(zhe)兩(liang)(liang)個權(quan)(quan)(quan)(quan)威都是(shi)直接受(shou)(shou)命于天，彼(bi)此獨立存在。作為人(ren)(ren)(ren)文(wen)主義的(de)(de)(de)(de)先(xian)驅(qu),但丁首先(xian)肯定現(xian)世生活有(you)(you)其自(zi)身的(de)(de)(de)(de)價值，不屬(shu)于宗(zong)教上(shang)來世永生的(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)。以此為出(chu)發點(dian)，闡明政(zheng)教分(fen)(fen)離(li)，教皇(huang)無權(quan)(quan)(quan)(quan)干涉(she)政(zheng)治的(de)(de)(de)(de)觀(guan)點(dian)，向神權(quan)(quan)(quan)(quan)論提出(chu)挑戰，意義重(zhong)大。

貢獻影響

但丁一生著(zhu)(zhu)作(zuo)(zuo)甚豐，其中最(zui)有(you)價值的(de)(de)(de)無疑是《神(shen)曲》。這(zhe)部作(zuo)(zuo)品(pin)通過作(zuo)(zuo)者與地獄、煉獄及(ji)天(tian)堂中各種著(zhu)(zhu)名(ming)人物的(de)(de)(de)對話，反(fan)映(ying)出中古(gu)文化領域的(de)(de)(de)成就和(he)一些重(zhong)大的(de)(de)(de)問題，帶有(you)“百科全書(shu)”性質，從中也可隱(yin)約窺見文藝復興(xing)時期人文主義(yi)思想的(de)(de)(de)曙(shu)光。

在這部長(chang)達一萬四千余(yu)行的(de)史詩(shi)中，但丁堅(jian)決反對中世紀(ji)的(de)蒙昧主義，抨擊了舊世紀(ji)人物的(de)種(zhong)種(zhong)惡(e)行，歌頌了靈魂的(de)美好與光明(ming)的(de)引(yin)導，表達了執著(zhu)地(di)追求(qiu)真理(li)的(de)思(si)想，對歐(ou)洲(zhou)后世的(de)詩(shi)歌創作有極其(qi)深(shen)遠(yuan)的(de)影響。

除《神曲》外，但丁(ding)還(huan)寫了詩(shi)(shi)集《新生(sheng)》、語(yu)言詩(shi)(shi)學(xue)論(lun)著《論(lun)俗語(yu)》、哲學(xue)神學(xue)論(lun)著《饗(xiang)宴》及(ji)政治學(xue)論(lun)著《帝制(zhi)論(lun)》等(deng)著作。《新生(sheng)》中包括三十一首抒情詩(shi)(shi)，主要抒發對貝(bei)雅特麗齊(qi)的眷戀之情，質樸清麗，優美動人，在“溫柔(rou)的新體”這一詩(shi)(shi)派的詩(shi)(shi)歌中，它達到了最高的成(cheng)就。

但丁是(shi)世(shi)界(jie)上的(de)大文豪(hao)，是(shi)一個時代的(de)標志人物。

人物評價

英國作家安(an)德魯·諾曼(man)·威爾遜：“但丁是(shi)(shi)歐洲最(zui)(zui)偉大的(de)詩(shi)人(ren)，還(huan)可(ke)以說(shuo)他是(shi)(shi)中(zhong)世紀最(zui)(zui)偉大的(de)詩(shi)人(ren)。但很多非意(yi)大利(li)籍讀者避開他的(de)作品(pin)，由此他們失去了(le)獲(huo)得最(zui)(zui)偉大的(de)美學(xue)、想(xiang)象、情(qing)感和智力體驗(yan)的(de)機會。”，“首先，你(ni)只需要(yao)知道，他有兩個志向，一是(shi)(shi)成(cheng)為偉大的(de)詩(shi)人(ren)，這一點他成(cheng)功了(le)。

其次，他有政治雄心。他12歲時按照13世紀的習俗，由父親做主，與(yu)杰瑪·竇那蒂訂(ding)婚(hun)，但他在作品中對(dui)妻子(zi)只字未提。”

T·S·艾(ai)略特："莎士比亞所(suo)展(zhan)示(shi)的，是(shi)(shi)人(ren)(ren)類感(gan)情的至(zhi)廣(guang)；但丁所(suo)展(zhan)示(shi)的，是(shi)(shi)人(ren)(ren)類感(gan)情的至(zhi)高和至(zhi)深。"就是(shi)(shi)意大利人(ren)(ren)但丁，他是(shi)(shi)中世紀(ji)的最后(hou)一位詩人(ren)(ren)，同時又(you)是(shi)(shi)新(xin)時代的最初一位詩人(ren)(ren)”。