卡爾·馬克(ke)思(si)，全(quan)名卡爾·海因里希·馬克(ke)思(si)（德語：Karl Heinrich Marx，1818年(nian)5月(yue)5日(ri)－1883年(nian)3月(yue)14日(ri)），馬克(ke)思(si)主義(yi)的(de)(de)創(chuang)始(shi)人之(zhi)一(yi)，第一(yi)國(guo)(guo)際的(de)(de)組織(zhi)者(zhe)(zhe)和領導者(zhe)(zhe)，馬克(ke)思(si)主義(yi)政(zheng)黨(dang)的(de)(de)締造(zao)者(zhe)(zhe)之(zhi)一(yi)，全(quan)世界無產階級和勞(lao)動人民的(de)(de)革(ge)命導師，無產階級的(de)(de)精神領袖(xiu)，國(guo)(guo)際共產主義(yi)運(yun)動的(de)(de)開(kai)創(chuang)者(zhe)(zhe)。
馬(ma)克(ke)(ke)思(si)是(shi)(shi)德國的(de)思(si)想(xiang)家(jia)、政治(zhi)學(xue)(xue)家(jia)、哲學(xue)(xue)家(jia)、經(jing)濟學(xue)(xue)家(jia)、革命理(li)(li)論(lun)家(jia)、歷史(shi)學(xue)(xue)家(jia)和(he)(he)社(she)會學(xue)(xue)家(jia)。主(zhu)(zhu)要著作(zuo)有《資本論(lun)》《共產黨宣言》等。馬(ma)克(ke)(ke)思(si)創(chuang)立(li)的(de)廣(guang)為人知的(de)哲學(xue)(xue)思(si)想(xiang)為歷史(shi)唯物主(zhu)(zhu)義，其最大的(de)愿望(wang)是(shi)(shi)對(dui)于個人的(de)全面而自由的(de)發展。馬(ma)克(ke)(ke)思(si)創(chuang)立(li)了經(jing)濟理(li)(li)論(lun)《資本論(lun)》，馬(ma)克(ke)(ke)思(si)確立(li)他的(de)闡述原(yuan)(yuan)則是(shi)(shi)“政治(zhi)經(jing)濟學(xue)(xue)批(pi)判”。馬(ma)克(ke)(ke)思(si)認為，這是(shi)(shi)“政治(zhi)經(jing)濟學(xue)(xue)原(yuan)(yuan)理(li)(li)”的(de)東西。馬(ma)克(ke)(ke)思(si)認為資產階級的(de)滅亡(wang)和(he)(he)無產階級的(de)勝利是(shi)(shi)同(tong)樣不(bu)可避免的(de)。他和(he)(he)恩格斯共同(tong)創(chuang)立(li)的(de)馬(ma)克(ke)(ke)思(si)主(zhu)(zhu)義學(xue)(xue)說，被(bei)認為是(shi)(shi)指(zhi)引(yin)全世界(jie)勞動(dong)人民為實(shi)現社(she)會主(zhu)(zhu)義和(he)(he)共產主(zhu)(zhu)義理(li)(li)想(xiang)而進(jin)行(xing)(xing)斗爭(zheng)的(de)理(li)(li)論(lun)武器和(he)(he)行(xing)(xing)動(dong)指(zhi)南(nan)。
卡爾(er)·馬克(ke)(ke)思(si)1818年5月5日出生(sheng)于德意志邦聯普(pu)(pu)魯士王國萊茵(yin)省（屬(shu)于德國萊茵(yin)蘭-普(pu)(pu)法爾(er)茨州(zhou)）特里爾(er)城一(yi)個律師家庭(ting)。他的(de)祖父洛賓·列維(wei)（Rabbin Marc Levy）是一(yi)名猶(you)太人律法學家，他的(de)父親希(xi)爾(er)舍·卡爾(er)·馬克(ke)(ke)思(si)，后改名亨(heng)利希(xi)·馬克(ke)(ke)思(si)（Heinrich·Marx），生(sheng)于1782年，同荷(he)蘭裔猶(you)太女子(zi)罕麗·普(pu)(pu)列斯堡（Henriette Presborck）結婚，生(sheng)育多(duo)名子(zi)女，但從一(yi)確定(ding)繼承(cheng)人的(de)文件中發現，只有卡爾(er)·馬克(ke)(ke)思(si)和三個女兒索非亞、愛米爾(er)、路易(yi)莎(sha)存活。
1830年10月，馬(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)思進(jin)入特里爾中學(xue)(xue)(xue)。中學(xue)(xue)(xue)畢(bi)業后，進(jin)入波恩大(da)(da)學(xue)(xue)(xue)，18歲(sui)后轉學(xue)(xue)(xue)到(dao)柏林大(da)(da)學(xue)(xue)(xue)學(xue)(xue)(xue)習(xi)法律，但他(ta)大(da)(da)部分的(de)學(xue)(xue)(xue)習(xi)焦點卻(que)擺在(zai)哲學(xue)(xue)(xue)和(he)歷(li)史上(shang)。1840年，普魯士(shi)(shi)(shi)(shi)新國(guo)王(wang)腓特烈·威廉四(si)世即位(wei)，迫害自由主義民主人士(shi)(shi)(shi)(shi)，要求所(suo)有(you)出(chu)版物(wu)都(dou)必須(xu)通過嚴格審查(cha)，大(da)(da)學(xue)(xue)(xue)失去學(xue)(xue)(xue)術自由，新國(guo)王(wang)任(ren)命的(de)柏林大(da)(da)學(xue)(xue)(xue)教授F.W.von Schelling將(jiang)會審查(cha)馬(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)思的(de)博士(shi)(shi)(shi)(shi)論(lun)文(wen)(wen)，但馬(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)思博士(shi)(shi)(shi)(shi)論(lun)文(wen)(wen)里哲學(xue)(xue)(xue)高過神學(xue)(xue)(xue)的(de)立場不(bu)可能被反黑格爾的(de)教授所(suo)接(jie)受，所(suo)以(yi)馬(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)思將(jiang)博士(shi)(shi)(shi)(shi)論(lun)文(wen)(wen)改(gai)寄(ji)給薩克(ke)(ke)(ke)森(sen)-魏瑪-艾森(sen)納赫(he)大(da)(da)公國(guo)的(de)耶拿大(da)(da)學(xue)(xue)(xue)（Jena）審查(cha)博士(shi)(shi)(shi)(shi)資格。1841年馬(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)思以(yi)論(lun)文(wen)(wen)《德謨克(ke)(ke)(ke)利特的(de)自然哲學(xue)(xue)(xue)和(he)伊壁鳩(jiu)魯的(de)自然哲學(xue)(xue)(xue)之區別》申請學(xue)(xue)(xue)位(wei)，并因得(de)到(dao)委(wei)員會一致認可，未進(jin)一步答辯而順利獲得(de)耶拿大(da)(da)學(xue)(xue)(xue)哲學(xue)(xue)(xue)博士(shi)(shi)(shi)(shi)。畢(bi)業后擔任(ren)《萊(lai)茵(yin)報》主編，遇到(dao)在(zai)馬(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)思思想發展(zhan)史上(shang)頗為有(you)名的(de)“林木盜(dao)竊問題(ti)”。
19世紀初，工業革命席卷德國(guo),推動(dong)該(gai)國(guo)容(rong)克(ke)地主經濟的發(fa)展,同時加劇下層勞動(dong)人民生(sheng)活的赤貧化(hua)。饑餓驅使貧民到森林里(li)撿拾枯(ku)枝、采摘(zhai)野果，一(yi)些人破(po)壞獵場和牧場。雖然(ran)有1826年《普魯士刑法典》對擅(shan)自(zi)砍伐(fa)和盜竊樹木行為(wei)的嚴厲(li)處(chu)罰，但上述事件仍有增無(wu)減。而許多人這樣(yang)做竟然(ran)是(shi)為(wei)了被送進拘留所(suo)領一(yi)份監獄口糧，正是(shi)饑餓和無(wu)家可歸才迫使人們違反林木管理條例。
1836年(nian)，在(zai)普魯士因此而(er)受(shou)到(dao)刑事(shi)處罰(fa)的(de)(de)(de)有15萬人，占全(quan)部(bu)刑事(shi)案(an)件的(de)(de)(de)77%。面(mian)對這種相當嚴(yan)峻的(de)(de)(de)社(she)會(hui)(hui)(hui)形勢，普魯士統治者(zhe)不是(shi)從社(she)會(hui)(hui)(hui)制度層面(mian)尋找問題(ti)的(de)(de)(de)根源和(he)解決問題(ti)的(de)(de)(de)方案(an)，反而(er)出(chu)臺一個更嚴(yan)厲(li)的(de)(de)(de)法(fa)案(an),將人們在(zai)森(sen)林(lin)(lin)里撿拾枯枝、采摘野果和(he)其(qi)他(ta)一些僅僅違反林(lin)(lin)木管理條例(li)的(de)(de)(de)行為(wei)也升格為(wei)盜(dao)竊犯(fan)罪(zui),給(gei)予刑事(shi)處罰(fa)。馬克思根據1841年(nian)第六屆萊(lai)茵省(sheng)議(yi)會(hui)(hui)(hui)會(hui)(hui)(hui)議(yi)記錄，于(yu)次(ci)年(nian)10月寫下(xia)《關(guan)于(yu)林(lin)(lin)木盜(dao)竊法(fa)的(de)(de)(de)辯論(lun)》一文，譴責立(li)法(fa)機關(guan)偏袒(tan)林(lin)(lin)木所有者(zhe)的(de)(de)(de)利益，剝奪貧民撿拾枯枝等習慣(guan)權利，系統提出(chu)自己的(de)(de)(de)森(sen)林(lin)(lin)立(li)法(fa)觀。
對(dui)于《萊(lai)茵報(bao)》所發表的(de)觀點，普魯士政(zheng)(zheng)府(fu)非(fei)常氣憤，他們立刻(ke)派人查封《萊(lai)茵報(bao)》，迫使它(ta)停(ting)止印(yin)刷。馬(ma)克(ke)思一氣之下(xia)，辭去報(bao)紙(zhi)的(de)主編職務。馬(ma)克(ke)思對(dui)自己的(de)所作所為毫不后悔，相反，他認清(qing)政(zheng)(zheng)府(fu)的(de)丑(chou)惡(e)，并(bing)在尋(xun)找時機，繼續(xu)同(tong)政(zheng)(zheng)府(fu)作堅(jian)決(jue)抗爭。
1843年《萊茵報(bao)(bao)》發(fa)行許可被普魯士國王撤銷，因為(wei)馬克思(si)(si)在報(bao)(bao)上(shang)發(fa)表一篇批評俄(e)國沙皇(huang)的文(wen)章，引發(fa)俄(e)國沙皇(huang)尼古拉一世的不滿，普魯士國王接到沙皇(huang)的抗議后下令查禁萊茵報(bao)(bao)，馬克思(si)(si)因此失業(ye)。在此期間內，馬克思(si)(si)認識了弗里德里希·恩(en)(en)(en)格(ge)(ge)斯(si)。恩(en)(en)(en)格(ge)(ge)斯(si)是工廠(chang)主子弟卻十(shi)分(fen)欣(xin)賞馬克思(si)(si)的主張，經常(chang)出錢(qian)贊助(zhu)馬克思(si)(si)的活動與生(sheng)(sheng)活，馬克思(si)(si)做學問思(si)(si)考認真嚴謹但生(sheng)(sheng)活隨(sui)性，經常(chang)拖延要交(jiao)給報(bao)(bao)社的文(wen)稿，恩(en)(en)(en)格(ge)(ge)斯(si)常(chang)協助(zhu)馬克思(si)(si)的工作并代(dai)筆部分(fen)文(wen)章。
1814年(nian)2月14日(ri)(ri)，燕(yan)妮(ni)·馬(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)誕生于特(te)利(li)爾一個名(ming)門望族。燕(yan)妮(ni)·馬(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)（1814年(nian)2月12日(ri)(ri)——1881年(nian)12月2日(ri)(ri)原名(ming)約翰娜·“珍妮(ni)”·貝爾塔·朱(zhu)麗葉·馮·威斯特(te)華(hua)倫(lun)（Johanna "Jenny" Bertha Julie von Westphalen）是一位德(de)國(guo)社會學家(jia)，是無產階級的(de)、共產主義的(de)思(si)(si)想家(jia)卡(ka)爾·馬(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)的(de)妻子。燕(yan)妮(ni)·馮·威斯特(te)華(hua)倫(lun)的(de)家(jia)離馬(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)的(de)家(jia)只有幾分鐘的(de)路程(cheng)。
1836年晚夏，在波(bo)恩大(da)學(xue)攻讀(du)法律的(de)(de)(de)(de)一年級學(xue)生馬克(ke)思(si)，回特利(li)爾向(xiang)自己(ji)熱戀的(de)(de)(de)(de)姑(gu)娘求婚(hun)。燕(yan)(yan)妮(ni)(ni)(ni)就和(he)18歲的(de)(de)(de)(de)馬克(ke)思(si)約定(ding)了終身。按照當時(shi)的(de)(de)(de)(de)習俗來說，這是前所未有的(de)(de)(de)(de)。貴族出(chu)生、年華(hua)似錦的(de)(de)(de)(de)燕(yan)(yan)妮(ni)(ni)(ni)，被公認為(wei)(wei)是特利(li)爾最美麗(li)的(de)(de)(de)(de)姑(gu)娘和(he)“舞會皇后”，許多英俊貴族青年為(wei)(wei)之傾(qing)倒，求婚(hun)者不乏其人，毫無疑問，可以締結(jie)一門(men)榮華(hua)富貴的(de)(de)(de)(de)婚(hun)姻。但是她(ta)卻蔑(mie)視社(she)會的(de)(de)(de)(de)一切(qie)傳統觀(guan)念，瞞著父母(mu)把自己(ji)許配(pei)給一個市民(min)階層的(de)(de)(de)(de)子弟，她(ta)不能(neng)預計和(he)馬克(ke)思(si)共(gong)同生活(huo)的(de)(de)(de)(de)前途如何。馬克(ke)思(si)認為(wei)(wei)暫時(shi)還不能(neng)在身為(wei)(wei)樞密(mi)顧(gu)問官的(de)(de)(de)(de)燕(yan)(yan)妮(ni)(ni)(ni)的(de)(de)(de)(de)父親面前正式向(xiang)燕(yan)(yan)妮(ni)(ni)(ni)求婚(hun)。因(yin)此，起初他(ta)只能(neng)向(xiang)自己(ji)的(de)(de)(de)(de)父親吐露秘(mi)密(mi)。他(ta)相信(xin)，他(ta)父親會在燕(yan)(yan)妮(ni)(ni)(ni)的(de)(de)(de)(de)雙親面前為(wei)(wei)一次(ci)成功的(de)(de)(de)(de)求親作好各(ge)種準備(bei)。
1836年10月，馬克思從離(li)(li)(li)家(jia)不遠(yuan)的(de)波(bo)恩大(da)學(xue)轉赴(fu)離(li)(li)(li)家(jia)遙遠(yuan)的(de)柏林大(da)學(xue)讀書，這意味著他(ta)(ta)們之間(jian)要互相(xiang)忠誠(cheng)等待一段相(xiang)當漫長(chang)的(de)時(shi)間(jian)。在柏林，由(you)(you)于(yu)心(xin)靈激蕩的(de)感情和“傾心(xin)思慕”的(de)愛(ai)(ai)情及帶來的(de)懸念(nian)和焦(jiao)慮，曾(ceng)一度影響馬克思全心(xin)全意投入學(xue)習。他(ta)(ta)曾(ceng)向他(ta)(ta)父親坦率吐露說，由(you)(you)于(yu)遠(yuan)離(li)(li)(li)摩塞爾河谷(gu)，遠(yuan)離(li)(li)(li)他(ta)(ta)的(de)“無(wu)限美好的(de)燕(yan)妮”，他(ta)(ta)已“陷入真正(zheng)不平靜之中”。困擾他(ta)(ta)的(de)不是什么(me)猜忌心(xin)，因為他(ta)(ta)對燕(yan)妮的(de)愛(ai)(ai)情從未有過絲毫懷(huai)疑，只是由(you)(you)于(yu)想(xiang)到(dao)不得不和她在漫長(chang)的(de)歲月里長(chang)期分離(li)(li)(li)，使他(ta)(ta)感到(dao)心(xin)情異常(chang)沉重(zhong)。
于是(shi)(shi)，18歲的(de)(de)(de)馬克思(si)就執筆(bi)寫詩(shi)，用詩(shi)抒發(fa)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)感(gan)情(qing)和心聲(sheng)。馬克思(si)的(de)(de)(de)詩(shi)大多是(shi)(shi)歌(ge)頌燕妮和傾吐自(zi)己(ji)對她(ta)的(de)(de)(de)思(si)慕；但其中也有不少(shao)是(shi)(shi)表白自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)思(si)想志愿(yuan)和渴望有所作為的(de)(de)(de)心情(qing)。
1841年4月15日，馬克思(si)提(ti)前獲得哲學博(bo)士(shi)學位。
年輕(qing)的哲學博士剛剛到特(te)利爾，就(jiu)趕忙(mang)去他最(zui)心(xin)愛人(ren)的家，把(ba)博士論文親手送到燕(yan)妮的父(fu)親的手里。燕(yan)妮和(he)馬克思在(zai)多年分離之后，本來打算立即結(jie)婚的。
但光有一(yi)(yi)篇博士論(lun)文并(bing)不能作為維持生計的(de)(de)(de)基(ji)礎，因而他(ta)和(he)燕妮(ni)(ni)(ni)不得不打消結(jie)婚的(de)(de)(de)念頭，繼續等(deng)待。從(cong)1842年(nian)4月(yue)(yue)開(kai)始，馬克(ke)(ke)思開(kai)始為《萊(lai)茵報(bao)(bao)》撰稿，1842年(nian)10月(yue)(yue)，《萊(lai)茵報(bao)(bao)》的(de)(de)(de)股東們(men)委(wei)任(ren)馬克(ke)(ke)思為編(bian)輯(ji)，1843年(nian)3月(yue)(yue)，馬克(ke)(ke)思被迫退出(chu)《萊(lai)茵報(bao)(bao)》編(bian)輯(ji)部。接著(zhu)(zhu)(zhu)又與(yu)阿爾諾德(de)·盧(lu)格磋(cuo)商了(le)關(guan)于共同(tong)從(cong)事著(zhu)(zhu)(zhu)作出(chu)版的(de)(de)(de)計劃。此后(hou)即1843年(nian)6月(yue)(yue)19日他(ta)才到克(ke)(ke)羅茨(ci)納赫(he)（燕妮(ni)(ni)(ni)在(zai)她(ta)父親于1842年(nian)3月(yue)(yue)去世(shi)后(hou)就和(he)母親遷居這個(ge)(ge)地方），與(yu)苦等(deng)了(le)他(ta)7年(nian)之久的(de)(de)(de)、生于1814年(nian)的(de)(de)(de)出(chu)身德(de)國貴(gui)族(zu)（男(nan)爵(jue)）家庭(ting)的(de)(de)(de)燕妮(ni)(ni)(ni)·馮·威斯(si)特法倫結(jie)婚。從(cong)他(ta)們(men)私自約定終(zhong)身到結(jie)合，燕妮(ni)(ni)(ni)等(deng)待了(le)漫長(chang)的(de)(de)(de)七(qi)個(ge)(ge)年(nian)頭。在(zai)這七(qi)年(nian)中，她(ta)除了(le)曾與(yu)未婚夫馬克(ke)(ke)思有過少數的(de)(de)(de)幾次相聚之外(wai)，就只能從(cong)遠處(chu)(chu)用自己的(de)(de)(de)思念和(he)書信(xin)陪(pei)伴他(ta)了(le)。她(ta)在(zai)給馬克(ke)(ke)思的(de)(de)(de)一(yi)(yi)封信(xin)中寫道(dao)：“你(ni)(ni)(ni)的(de)(de)(de)形(xing)象在(zai)我(wo)面(mian)前是多么(me)光輝燦爛，多么(me)威武(wu)堂皇啊！我(wo)從(cong)內心(xin)里(li)多么(me)渴望著(zhu)(zhu)(zhu)你(ni)(ni)(ni)能常在(zai)我(wo)的(de)(de)(de)身旁。我(wo)的(de)(de)(de)心(xin)啊，是如何(he)滿懷(huai)喜悅的(de)(de)(de)歡欣為你(ni)(ni)(ni)跳動，我(wo)的(de)(de)(de)心(xin)啊，是何(he)等(deng)焦慮地在(zai)你(ni)(ni)(ni)走(zou)(zou)過的(de)(de)(de)道(dao)路(lu)上跟隨(sui)著(zhu)(zhu)(zhu)你(ni)(ni)(ni)。……處(chu)(chu)處(chu)(chu)有我(wo)在(zai)陪(pei)伴著(zhu)(zhu)(zhu)你(ni)(ni)(ni)，走(zou)(zou)在(zai)你(ni)(ni)(ni)的(de)(de)(de)前頭，也跟在(zai)你(ni)(ni)(ni)的(de)(de)(de)后(hou)面(mian)。但愿(yuan)我(wo)能把(ba)你(ni)(ni)(ni)要走(zou)(zou)的(de)(de)(de)道(dao)路(lu)填平，掃清阻擋你(ni)(ni)(ni)前進的(de)(de)(de)一(yi)(yi)切障(zhang)礙。”同(tong)時(shi)，她(ta)還不得不同(tong)她(ta)的(de)(de)(de)幾個(ge)(ge)貴(gui)族(zu)親戚進行十分折磨人的(de)(de)(de)斗爭。
婚禮(li)舉行后，馬克(ke)思和(he)燕妮(ni)隨即動身作了(le)一次短(duan)途的新婚旅行。1843年(nian)秋，年(nian)輕的馬克(ke)思夫婦一同(tong)踏上流亡的征途，來到(dao)巴黎。在此(ci)期(qi)間(jian)他著手研究政(zheng)治(zhi)經濟學(xue)、法(fa)國社會運動及(ji)法(fa)國歷史，并(bing)最(zui)終成(cheng)為一名共產(chan)主義者。
1843年(nian)10月(yue)底，馬(ma)克思和(he)燕妮(ni)一(yi)起來到(dao)巴黎，同比他(ta)(ta)們早兩個月(yue)來到(dao)這里(li)的(de)盧格籌辦并出(chu)版《德法年(nian)鑒(jian)》雜志。至此，他(ta)(ta)倆拉開(kai)了充滿(man)困(kun)苦和(he)自我犧牲(sheng)的(de)生(sheng)活序幕。
由(you)于(yu)馬克思對(dui)共產主義事業的(de)(de)(de)貢獻和(he)(he)對(dui)地主、資產階級無情揭露和(he)(he)批判，使得一切保守勢力(li)排擠(ji)他(ta)，驅逐他(ta)。他(ta)不得不攜持(chi)家小四處轉移，其生活(huo)困難有時(shi)達到難以(yi)想象的(de)(de)(de)地步。1850年(nian)3月底，隨馬克思一起流亡倫敦的(de)(de)(de)燕妮(ni)寫信(xin)給(gei)好朋友(you)約瑟夫(fu)·魏德邁時(shi)，描繪了她當時(shi)的(de)(de)(de)生活(huo)情況：“因為這里奶媽工錢太高，我盡管前胸后背都經(jing)常疼(teng)得厲害(hai)，但還(huan)是自己給(gei)自己孩子喂奶。這個可(ke)憐的(de)(de)(de)孩子從我身(shen)上吸去(qu)了那么多(duo)的(de)(de)(de)悲傷(shang)和(he)(he)憂慮，所(suo)以(yi)他(ta)一直體弱多(duo)病(bing)，日(ri)日(ri)夜夜忍(ren)受著(zhu)劇烈的(de)(de)(de)痛苦(ku)。他(ta)從出(chu)生以(yi)來，還(huan)沒有一夜，能睡著(zhu)二三(san)個小時(shi)以(yi)上的(de)(de)(de)。
最近又加(jia)上劇烈的(de)(de)抽風，所以(yi)孩(hai)子(zi)終日在死亡線上掙扎。由于(yu)這些病(bing)痛，他拼命地吸(xi)(xi)奶(nai)，以(yi)致(zhi)我(wo)(wo)(wo)的(de)(de)乳(ru)房(fang)被吸(xi)(xi)傷裂口了(le)；鮮(xian)血常(chang)(chang)常(chang)(chang)流進他那抖(dou)動的(de)(de)小(xiao)嘴(zui)里。有(you)一(yi)天，我(wo)(wo)(wo)正抱著(zhu)他坐著(zhu)，突然女(nv)房(fang)東來(lai)了(le)，要我(wo)(wo)(wo)付給她五(wu)英鎊的(de)(de)欠(qian)款，可是我(wo)(wo)(wo)們手(shou)頭沒有(you)錢(qian)。于(yu)是來(lai)了(le)兩(liang)個(ge)(ge)法警，將我(wo)(wo)(wo)的(de)(de)菲(fei)薄(bo)的(de)(de)家(jia)當——床鋪衣物等——甚(shen)至連我(wo)(wo)(wo)那可憐孩(hai)子(zi)的(de)(de)搖籃以(yi)及比較好的(de)(de)玩(wan)具都查封(feng)了(le)。他們威脅我(wo)(wo)(wo)說兩(liang)個(ge)(ge)鐘頭以(yi)后要把全部東西拿走(zou)。我(wo)(wo)(wo)只好同凍得發抖(dou)的(de)(de)孩(hai)子(zi)們睡光板了(le)。”馬(ma)(ma)克思和(he)燕妮(ni)共(gong)生了(le)四女(nv)二子(zi)，由于(yu)上述原因，只有(you)三個(ge)(ge)女(nv)兒(er)(er)（即(ji)長女(nv)珍(zhen)妮(ni)·馬(ma)(ma)克思，次女(nv)勞拉(la)·馬(ma)(ma)克思，三女(nv)兒(er)(er)艾琳娜·馬(ma)(ma)克思）長大成人(ren)〔當時多虧了(le)海(hai)倫·德穆特·琳蘅，燕妮(ni)如果沒有(you)這樣(yang)一(yi)個(ge)(ge)忠實的(de)(de)助手(shou)，那就很難設想她和(he)她的(de)(de)孩(hai)子(zi)們后來(lai)怎樣(yang)過下去〕。
在(zai)(zai)這種境況下(xia)，燕(yan)妮還是(shi)(shi)深(shen)愛著馬克思(si)。她除(chu)了母親(qin)和主婦的(de)(de)(de)責任，除(chu)了為每(mei)天的(de)(de)(de)生(sheng)活操心(xin)之外，還擔負起許多其(qi)他工作。燕(yan)妮是(shi)(shi)馬克思(si)不可缺(que)少的(de)(de)(de)秘書，馬克思(si)的(de)(de)(de)所有手稿——其(qi)中大部分是(shi)(shi)很(hen)難辨認的(de)(de)(de)——在(zai)(zai)送到印(yin)刷廠或出版社去(qu)以前，總得由她謄寫(xie)清楚。
與(yu)出版社和編(bian)輯辦(ban)交涉，一(yi)些繁瑣的手續，很(hen)難(nan)處理(li)的事務(wu)，必(bi)須寫的情(qing)(qing)況，不(bu)少由她代辦(ban)。馬克思(si)不(bu)是那種(zhong)輕易在(zai)口頭上流露心情(qing)(qing)的人，但當(dang)燕妮因(yin)母親(qin)垂危(wei)離開(kai)他(ta)幾(ji)個月時，他(ta)便(bian)在(zai)給(gei)她的信中寫道：“深摯的熱(re)情(qing)(qing)由于(yu)(yu)它(ta)的對象的親(qin)近會表現為(wei)日常的習(xi)慣(guan)，而在(zai)別離的魔術般的影響下會壯大起(qi)來并重(zhong)新(xin)具有它(ta)固(gu)有的力量。我(wo)的愛(ai)情(qing)(qing)就是如此(ci)。只(zhi)要我(wo)們(men)一(yi)為(wei)空間所迫，我(wo)就立即明白，時間之(zhi)(zhi)于(yu)(yu)我(wo)的愛(ai)情(qing)(qing)正如陽光雨露之(zhi)(zhi)于(yu)(yu)植(zhi)物——使(shi)其滋(zi)長(chang)。
我(wo)對(dui)你的(de)(de)愛情(qing)，只(zhi)要你遠離我(wo)身(shen)邊，就會顯出它(ta)的(de)(de)本來面目(mu)，像巨人一樣的(de)(de)面目(mu)。在這愛情(qing)上(shang)集中(zhong)了我(wo)的(de)(de)所有精力和全部感情(qing)。……我(wo)如能把你那溫柔而純潔的(de)(de)心緊貼在自己的(de)(de)心上(shang)，我(wo)就會默默無言，不作(zuo)一聲(sheng)。我(wo)不能以唇吻你，只(zhi)得(de)求助于文字，以文字來傳達轟吻。”
馬(ma)克(ke)思與(yu)燕(yan)妮(ni)的(de)黃(huang)昏之戀(lian)(lian)更加強烈。1880年(nian)，燕(yan)妮(ni)患了肝(gan)癌，她(ta)以驚(jing)人(ren)的(de)克(ke)制(zhi)能力，忍受著極(ji)大的(de)疼痛。在這膽(dan)戰(zhan)心驚(jing)的(de)歲(sui)月(yue)(yue)，馬(ma)克(ke)思照料妻子，不(bu)(bu)離左右(you)。為了要讓(rang)她(ta)快活些，馬(ma)克(ke)思于1881年(nian)7、8月(yue)(yue)間(jian)，陪她(ta)到(dao)法國去(qu)看了大女兒和幾個外孫。1881年(nian)秋天，由于焦(jiao)急和失眠，體力消(xiao)耗過度，馬(ma)克(ke)思也病了。他(ta)患的(de)是(shi)肺炎，有生(sheng)命危險，但他(ta)仍然(ran)忘不(bu)(bu)了燕(yan)妮(ni)。他(ta)們的(de)小女兒在談(tan)到(dao)雙親暮年(nian)生(sheng)活的(de)時候說：“我永(yong)遠也忘不(bu)(bu)了那天早晨的(de)情景。他(ta)覺得(de)自(zi)己(ji)好多(duo)了，已經走得(de)動，能到(dao)母(mu)親房間(jian)里去(qu)了。他(ta)們在一起又都成了年(nian)輕人(ren)，好似一對正要開(kai)始(shi)共同生(sheng)活的(de)熱(re)戀(lian)(lian)著的(de)青年(nian)男(nan)女，而不(bu)(bu)像(xiang)一個病魔纏身的(de)老翁和一個彌留的(de)老婦(fu)，不(bu)(bu)像(xiang)是(shi)即將永(yong)別的(de)人(ren)。”
1881年12月2日(ri)，燕妮(ni)長眠不(bu)(bu)(bu)醒了(le)。這是(shi)(shi)馬克思從未經受過的(de)巨大打擊。燕妮(ni)逝(shi)世那(nei)天，恩(en)格斯說：“摩爾（源自印度，形容(rong)皮膚(fu)黝黑的(de)人(ren)）也死了(le)。”在以后的(de)幾(ji)個月里，他(ta)聽從醫生的(de)勸告，到氣候溫和的(de)地方去休養。可(ke)是(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)論到哪兒都忘不(bu)(bu)(bu)了(le)燕妮(ni)，止(zhi)不(bu)(bu)(bu)住悲痛。他(ta)寫(xie)信(xin)給最(zui)知(zhi)己(ji)朋友說：“順便提一句，你知(zhi)道，很少有人(ren)比我更反對傷感的(de)了(le)。但是(shi)(shi)如(ru)果不(bu)(bu)(bu)承認我時刻在懷念我的(de)妻(qi)子——她同我的(de)一生中(zhong)最(zui)美好的(de)一切是(shi)(shi)分不(bu)(bu)(bu)開(kai)的(de)——那(nei)就是(shi)(shi)我在騙(pian)人(ren)。”他(ta)的(de)這些話是(shi)(shi)多么令人(ren)感動(dong)啊！
1883年(nian)1月11日(ri)，傳來了大女兒(er)突然去世的噩耗，馬克(ke)(ke)思的病(bing)情加(jia)重了。1883年(nian)3月14日(ri)中(zhong)午(wu)，馬克(ke)(ke)思安詳(xiang)地(di)與世長辭了。1883年(nian)3月17日(ri)，馬克(ke)(ke)思被安葬(zang)在海(hai)格(ge)特公墓里燕妮的墳墓的旁(pang)邊。
1844年9月，恩(en)格斯到訪巴(ba)黎，兩人并肩開始了(le)對科學(xue)(xue)社會主義(yi)的研究，并結成了(le)深厚的友誼。馬(ma)(ma)克思(si)寫了(le)《經(jing)濟(ji)學(xue)(xue)哲學(xue)(xue)手稿》，這份手稿直到1933年才被(bei)發(fa)現并發(fa)表，被(bei)稱為《1844年經(jing)濟(ji)學(xue)(xue)哲學(xue)(xue)手稿》。1845年，馬(ma)(ma)克思(si)參與編寫《前進周刊》，在其中對德國(guo)的專(zhuan)制主義(yi)進行尖銳(rui)的批評。普魯(lu)士政府(fu)(fu)對此非(fei)常不(bu)滿，并要求法國(guo)政府(fu)(fu)驅(qu)逐(zhu)馬(ma)(ma)克思(si)。同年秋，馬(ma)(ma)克思(si)被(bei)法國(guo)政府(fu)(fu)派流氓毆打，驅(qu)逐(zhu)出境，被(bei)迫來到比利時布(bu)魯(lu)塞爾。1845年12月，馬(ma)(ma)克思(si)宣布(bu)脫離普魯(lu)士國(guo)籍(ji)。
其后(hou)和恩格(ge)(ge)斯一(yi)(yi)起完成《德(de)意志(zhi)意識形態》一(yi)(yi)書。書中批判黑格(ge)(ge)爾(er)的辯證法，并對費爾(er)巴哈唯物(wu)主(zhu)義的不徹底性進行(xing)分析，從而第一(yi)(yi)次(ci)系統闡述他們所創(chuang)立(li)的歷史唯物(wu)主(zhu)義，明確提(ti)出無產階級奪取政權的歷史任(ren)務，為社會(hui)(hui)主(zhu)義由(you)空想到(dao)科(ke)學奠定初步(bu)的理論(lun)基礎。1846年(nian)初，馬克思(si)和恩格(ge)(ge)斯建立(li)布魯塞爾(er)共產主(zhu)義通訊委(wei)員會(hui)(hui)。
1847年(nian)，馬(ma)克(ke)思(si)(si)和恩格(ge)斯應邀(yao)參加正義(yi)者(zhe)同(tong)(tong)盟。1847年(nian)6月，改組同(tong)(tong)盟并更(geng)名為(wei)共產主(zhu)義(yi)者(zhe)同(tong)(tong)盟，馬(ma)克(ke)思(si)(si)和恩格(ge)斯起草同(tong)(tong)盟的綱領《共產黨宣言》。此后1848年(nian)革(ge)命席卷歐洲，也(ye)波及(ji)到比(bi)利時。1848年(nian)3月，馬(ma)克(ke)思(si)(si)遭到比(bi)利時當局的驅逐。在法國(guo)臨時新(xin)政府的邀(yao)請下，馬(ma)克(ke)思(si)(si)夫(fu)婦回(hui)到法國(guo)巴黎，恩格(ge)斯也(ye)抵達巴黎。
1848年4月(yue)，在德(de)國(guo)無產者的資助下，馬(ma)克(ke)思和恩格斯(si)一起回(hui)到(dao)普(pu)魯(lu)士(shi)科隆，創辦(ban)《新萊(lai)茵報》。隨(sui)后所有(you)的編輯或(huo)(huo)遭司法(fa)(fa)(fa)逮捕，或(huo)(huo)遭驅(qu)(qu)逐(zhu)出(chu)境。1849年5月(yue)16日，馬(ma)克(ke)思接到(dao)普(pu)魯(lu)士(shi)政府的驅(qu)(qu)逐(zhu)令。5月(yue)19日，用紅色(se)油(you)墨刊印的《新萊(lai)茵報》最后一號第(di)301號出(chu)版。6月(yue)初，馬(ma)克(ke)思又(you)來到(dao)巴黎。他被(bei)迫(po)選擇或(huo)(huo)是被(bei)囚禁于法(fa)(fa)(fa)國(guo)布列(lie)塔尼（Brittany），或(huo)(huo)是再次被(bei)迫(po)驅(qu)(qu)逐(zhu)。8月(yue)，馬(ma)克(ke)思被(bei)法(fa)(fa)(fa)國(guo)政府驅(qu)(qu)逐(zhu)，前(qian)往英(ying)國(guo)倫敦(dun)。從(cong)普(pu)魯(lu)士(shi)派駐英(ying)國(guo)的密探報告提到(dao)馬(ma)克(ke)思似乎(hu)從(cong)不刮胡須來看，馬(ma)克(ke)思在英(ying)國(guo)仍被(bei)普(pu)魯(lu)士(shi)政府所監視。
在(zai)(zai)倫敦(dun)，馬(ma)(ma)克(ke)思(si)(si)(si)度(du)過了一(yi)生中(zhong)最(zui)困難的(de)(de)(de)(de)日子。在(zai)(zai)5年時間里，馬(ma)(ma)克(ke)思(si)(si)(si)因為經濟和(he)(he)(he)債務問題，精神焦慮，受(shou)疾病所苦情緒不(bu)佳，四個(ge)孩子中(zhong)的(de)(de)(de)(de)三個(ge)去(qu)世。但在(zai)(zai)這期間，馬(ma)(ma)克(ke)思(si)(si)(si)曾翻閱(yue)倫敦(dun)大(da)英(ying)圖書館里的(de)(de)(de)(de)許多相(xiang)關的(de)(de)(de)(de)資料并寫(xie)出他(ta)的(de)(de)(de)(de)最(zui)重(zhong)要(yao)(yao)著(zhu)作(zuo)——《資本(ben)論(lun)》（第一(yi)卷）。馬(ma)(ma)克(ke)思(si)(si)(si)在(zai)(zai)思(si)(si)(si)想上(shang)是(shi)富有者，在(zai)(zai)經濟上(shang)卻(que)是(shi)嚴貧(pin)戶(hu)，這位對資本(ben)主義(yi)經濟有著(zhu)透徹(che)研(yan)究的(de)(de)(de)(de)偉(wei)大(da)經濟學(xue)家(jia)，本(ben)身一(yi)貧(pin)如洗(xi)(xi)，他(ta)的(de)(de)(de)(de)一(yi)生是(shi)在(zai)(zai)貧(pin)困潦倒(dao)中(zhong)度(du)過的(de)(de)(de)(de)。馬(ma)(ma)克(ke)思(si)(si)(si)沒有固定的(de)(de)(de)(de)工作(zuo)，一(yi)家(jia)人(ren)的(de)(de)(de)(de)經濟來源主要(yao)(yao)靠他(ta)極不(bu)穩定而(er)又(you)極其(qi)微(wei)薄的(de)(de)(de)(de)稿費收入(ru)，加之(zhi)資產階級對他(ta)的(de)(de)(de)(de)迫害和(he)(he)(he)封鎖，使饑餓和(he)(he)(he)生存(cun)問題始終困擾著(zhu)馬(ma)(ma)克(ke)思(si)(si)(si)一(yi)家(jia)，差不(bu)多把馬(ma)(ma)克(ke)思(si)(si)(si)置于(yu)死地。在(zai)(zai)顛沛流離的(de)(de)(de)(de)生活中(zhong)，他(ta)常常囊空如洗(xi)(xi)，衣(yi)食無著(zhu)，在(zai)(zai)困境(jing)的(de)(de)(de)(de)泥(ni)沼中(zhong)掙扎(zha)。如果不(bu)是(shi)恩格斯(si)在(zai)(zai)經濟上(shang)長(chang)期無私的(de)(de)(de)(de)援助，馬(ma)(ma)克(ke)思(si)(si)(si)無法從事(shi)領(ling)導(dao)國際無產階級革命運動和(he)(he)(he)專心理論(lun)創作(zuo)。
從1852年(nian)(nian)2月(yue)(yue)(yue)27日給(gei)恩(en)(en)格斯(si)(si)(si)的(de)(de)(de)信中人(ren)們看(kan)到(dao)(dao)這位全世界著名(ming)理論家(jia)的(de)(de)(de)困(kun)(kun)(kun)境，馬(ma)(ma)克(ke)思寫道：“一個星期以(yi)來(lai)，我(wo)(wo)(wo)(wo)已達到(dao)(dao)非常痛(tong)苦的(de)(de)(de)地步：因為外(wai)衣進(jin)了當(dang)鋪，我(wo)(wo)(wo)(wo)不(bu)能再(zai)出(chu)門，因為不(bu)讓賒帳(zhang)，我(wo)(wo)(wo)(wo)不(bu)能再(zai)吃(chi)肉(rou)。”不(bu)久(jiu)又寫信向(xiang)恩(en)(en)格斯(si)(si)(si)傾訴(su)：“我(wo)(wo)(wo)(wo)的(de)(de)(de)妻子病了，小(xiao)燕妮(ni)病了，琳(lin)蘅患(huan)有一種神經熱，醫生(sheng)我(wo)(wo)(wo)(wo)過去不(bu)能請，現在(zai)也不(bu)能請，因為沒(mei)有買藥的(de)(de)(de)錢(qian)。八至(zhi)十(shi)天以(yi)來(lai)，家(jia)里吃(chi)的(de)(de)(de)是面包和(he)(he)土豆，現在(zai)是否能夠弄到(dao)(dao)這些，還(huan)成問題(ti)。”饑(ji)餓貧(pin)困(kun)(kun)(kun)和(he)(he)家(jia)務瑣事(shi)，困(kun)(kun)(kun)擾著馬(ma)(ma)克(ke)思，他心情憤怒煩(fan)躁，無法集(ji)中精力和(he)(he)智慧進(jin)行理論創(chuang)作。對馬(ma)(ma)克(ke)思的(de)(de)(de)困(kun)(kun)(kun)境，恩(en)(en)格斯(si)(si)(si)當(dang)作是自己的(de)(de)(de)困(kun)(kun)(kun)難(nan)。他在(zai)給(gei)馬(ma)(ma)克(ke)思的(de)(de)(de)信中寫道：“2月(yue)(yue)(yue)初我(wo)(wo)(wo)(wo)將給(gei)你寄5英鎊(bang)，往(wang)后你每月(yue)(yue)(yue)都可以(yi)收(shou)到(dao)(dao)這個數(shu)。即使(shi)我(wo)(wo)(wo)(wo)因此(ci)到(dao)(dao)新的(de)(de)(de)結算年(nian)(nian)時負一身債，也沒(mei)有關系。……當(dang)然(ran)，你不(bu)要因為我(wo)(wo)(wo)(wo)答(da)應每月(yue)(yue)(yue)寄5英鎊(bang)就在(zai)困(kun)(kun)(kun)難(nan)的(de)(de)(de)時候也不(bu)再(zai)另外(wai)向(xiang)我(wo)(wo)(wo)(wo)寫信要錢(qian)，因為只要有可能，我(wo)(wo)(wo)(wo)一定照辦(ban)。”此(ci)時的(de)(de)(de)恩(en)(en)格斯(si)(si)(si)在(zai)歐門——恩(en)(en)格斯(si)(si)(si)公(gong)司里只是一個普(pu)通的(de)(de)(de)小(xiao)辦(ban)事(shi)員，收(shou)入也是十(shi)分低(di)微的(de)(de)(de)。
恩(en)(en)格(ge)(ge)斯后來作了公司(si)的(de)(de)(de)襄理，月薪有了提高。從(cong)1860年以(yi)后，對馬(ma)克(ke)(ke)思(si)的(de)(de)(de)支(zhi)援增加到(dao)(dao)(dao)了每月10鎊(bang)，還(huan)常常“另外”給些(xie)資助(zhu)。從(cong)1851年至1869年，馬(ma)克(ke)(ke)思(si)總共收到(dao)(dao)(dao)了恩(en)(en)格(ge)(ge)斯的(de)(de)(de)匯(hui)款3121鎊(bang)。對當時的(de)(de)(de)恩(en)(en)格(ge)(ge)斯來說，這(zhe)已是傾囊相(xiang)助(zhu)了。正是由于恩(en)(en)格(ge)(ge)斯的(de)(de)(de)慷(kang)慨相(xiang)助(zhu)，才使馬(ma)克(ke)(ke)思(si)勉(mian)強維持生存，得以(yi)長期一心(xin)從(cong)事(shi)科學著述，為寫(xie)作《資本論》進行廣泛深入的(de)(de)(de)經濟學研究。恰如列寧所說：“如果不(bu)(bu)是恩(en)(en)格(ge)(ge)斯犧牲(sheng)自己(ji)而(er)不(bu)(bu)斷給予資助(zhu)，馬(ma)克(ke)(ke)思(si)不(bu)(bu)但不(bu)(bu)能寫(xie)成《資本論》而(er)且勢必(bi)會死(si)于貧困(kun)。”對恩(en)(en)格(ge)(ge)斯的(de)(de)(de)無私奉獻，馬(ma)克(ke)(ke)思(si)非(fei)常感動，也(ye)十分不(bu)(bu)安，他(ta)在1867年致恩(en)(en)格(ge)(ge)斯的(de)(de)(de)信中寫(xie)道：“坦白地向你(ni)說，我的(de)(de)(de)良(liang)心(xin)經常像被(bei)夢(meng)魔壓(ya)(ya)著一樣(yang)感到(dao)(dao)(dao)沉重，因為你(ni)的(de)(de)(de)卓越才能主要是為了我才浪費(fei)在經商上(shang)，才讓(rang)它們荒廢，而(er)且還(huan)要分擔(dan)我的(de)(de)(de)一切瑣碎的(de)(de)(de)憂患。”這(zhe)是馬(ma)克(ke)(ke)思(si)的(de)(de)(de)肺腑之(zhi)言。對馬(ma)克(ke)(ke)思(si)及其家人(ren)生活(huo)的(de)(de)(de)關心(xin)，恩(en)(en)格(ge)(ge)斯也(ye)是無微不(bu)(bu)至。馬(ma)克(ke)(ke)思(si)的(de)(de)(de)一生多災磨(mo)難(nan)，每當馬(ma)克(ke)(ke)思(si)受到(dao)(dao)(dao)挫折和打擊，在思(si)想感情上(shang)有悲痛和壓(ya)(ya)抑時，恩(en)(en)格(ge)(ge)斯總是想辦(ban)法進行撫慰，他(ta)已成為馬(ma)克(ke)(ke)思(si)一家躲避生活(huo)風雨的(de)(de)(de)港灣，馬(ma)克(ke)(ke)思(si)一到(dao)(dao)(dao)這(zhe)個港灣，就顯得安靜和快樂多了。貧困(kun)和苦難(nan)先后奪去馬(ma)克(ke)(ke)思(si)的(de)(de)(de)四個兒女。
1855年(nian)(nian)4月，馬(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)(si)最喜愛(ai)的(de)(de)(de)(de)兒子(zi)埃德加(jia)爾病逝(shi)，這(zhe)給馬(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)(si)沉重(zhong)的(de)(de)(de)(de)打擊，他(ta)感到(dao)自己快支持不住了(le)。在(zai)致(zhi)恩格(ge)(ge)斯(si)(si)的(de)(de)(de)(de)信中(zhong)(zhong)馬(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)(si)傾訴(su)了(le)無(wu)限悲痛的(de)(de)(de)(de)心情：“在(zai)這(zhe)些日子(zi)里，我(wo)(wo)之所(suo)以(yi)能忍受這(zhe)一切(qie)可怕的(de)(de)(de)(de)痛苦，是(shi)因為時(shi)刻(ke)想(xiang)念著你(ni)，想(xiang)念著你(ni)的(de)(de)(de)(de)友(you)誼(yi)，時(shi)刻(ke)希望我(wo)(wo)們(men)兩人(ren)還(huan)要在(zai)世間共同(tong)做一些有(you)意義的(de)(de)(de)(de)事情。”恩格(ge)(ge)斯(si)(si)把馬(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)(si)夫婦接到(dao)曼徹(che)斯(si)(si)特，在(zai)恩格(ge)(ge)斯(si)(si)的(de)(de)(de)(de)精(jing)心安排和(he)照料下(xia)，馬(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)(si)夫婦度(du)過了(le)人(ren)生中(zhong)(zhong)最難熬的(de)(de)(de)(de)時(shi)刻(ke)。恩格(ge)(ge)斯(si)(si)已(yi)是(shi)馬(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)(si)家(jia)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)一名“編外”成(cheng)(cheng)員了(le)，每次去馬(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)(si)家(jia)里，全家(jia)就像過節(jie)一般高(gao)興，馬(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)(si)的(de)(de)(de)(de)女兒們(men)把恩格(ge)(ge)斯(si)(si)看成(cheng)(cheng)“第二個父親(qin)”。當然，馬(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)(si)一家(jia)人(ren)對恩格(ge)(ge)斯(si)(si)的(de)(de)(de)(de)健康關(guan)注，更(geng)是(shi)牽(qian)腸掛(gua)肚。1857年(nian)(nian)7月在(zai)恩格(ge)(ge)斯(si)(si)生病的(de)(de)(de)(de)時(shi)候(hou)，馬(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)(si)寫信安慰(wei)：“親(qin)愛(ai)的(de)(de)(de)(de)恩格(ge)(ge)斯(si)(si)，你(ni)可以(yi)相信，不管我(wo)(wo)們(men)如何不幸，我(wo)(wo)和(he)我(wo)(wo)的(de)(de)(de)(de)妻子(zi)對你(ni)最近健康情況的(de)(de)(de)(de)消(xiao)息比我(wo)(wo)們(men)自己的(de)(de)(de)(de)事更(geng)為關(guan)切(qie)。
”兩位(wei)(wei)老(lao)戰友(you)在異(yi)地工作(zuo)時，經常通信(xin)相互交流思(si)想，毫不(bu)(bu)保留(liu)地傾訴(su)個(ge)人(ren)生活和(he)政治生活中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)喜怒哀樂，在他們的(de)(de)(de)1000多封(feng)通信(xin)中(zhong)(zhong)，我們看到這(zhe)兩位(wei)(wei)戰友(you)的(de)(de)(de)情深(shen)意(yi)篤，有(you)幾天接不(bu)(bu)到對(dui)(dui)方(fang)信(xin)件，彼此就相互掛念起來(lai)。馬(ma)克思(si)在一次致(zhi)恩(en)格(ge)斯的(de)(de)(de)信(xin)中(zhong)(zhong)這(zhe)樣(yang)寫道(dao)：“親愛的(de)(de)(de)恩(en)格(ge)斯，你是(shi)在哭還是(shi)在笑，是(shi)在睡(shui)覺還是(shi)醒著？最近三(san)個(ge)星期(qi)，我往曼(man)徹斯特寄了(le)(le)(le)各(ge)種(zhong)各(ge)樣(yang)的(de)(de)(de)信(xin)，卻沒有(you)收到一封(feng)回信(xin)。但(dan)是(shi)我相信(xin)都寄到了(le)(le)(le)。”同樣(yang)，如果有(you)幾天聽(ting)不(bu)(bu)到馬(ma)克思(si)的(de)(de)(de)音訊，恩(en)格(ge)斯就會發(fa)出(chu)(chu)“連(lian)珠炮”似(si)的(de)(de)(de)追問“老(lao)摩爾，老(lao)摩爾，大胡(hu)子的(de)(de)(de)老(lao)摩爾，你出(chu)(chu)了(le)(le)(le)什么(me)(me)事情？怎么(me)(me)聽(ting)不(bu)(bu)到你一點消(xiao)息？你有(you)什么(me)(me)不(bu)(bu)幸，你在做什么(me)(me)事情？你是(shi)病了(le)(le)(le)？還是(shi)陷(xian)入(ru)了(le)(le)(le)你的(de)(de)(de)政治經濟學的(de)(de)(de)深(shen)淵？”他們暢所(suo)欲(yu)言，無(wu)所(suo)不(bu)(bu)說，無(wu)所(suo)不(bu)(bu)談(tan)。對(dui)(dui)與恩(en)格(ge)斯之(zhi)間的(de)(de)(de)友(you)誼(yi)，馬(ma)克思(si)作(zuo)了(le)(le)(le)高(gao)度(du)的(de)(de)(de)評價，1866年2月(yue)20日在給恩(en)格(ge)斯的(de)(de)(de)信(xin)中(zhong)(zhong)說：“我們之(zhi)間的(de)(de)(de)這(zhe)種(zhong)友(you)誼(yi)是(shi)何等的(de)(de)(de)幸福，你要(yao)知(zhi)道(dao)，我對(dui)(dui)任何關系都沒有(you)作(zuo)過這(zhe)么(me)(me)高(gao)的(de)(de)(de)評價。”
恩格斯(si)和(he)馬克(ke)思的崇高友(you)誼，為人類樹(shu)立(li)典范，這(zhe)兩位偉人的友(you)誼告訴世人：建(jian)立(li)在共同(tong)信(xin)仰(yang)和(he)追求基礎(chu)之上(shang)的友(you)誼，是(shi)萬古長青，牢(lao)不(bu)可破的。
1864年(nian)9月28日，馬克思(si)參加第一國際成(cheng)立(li)大會(hui)，被(bei)(bei)選(xuan)入領導委員會(hui)。他為國際起(qi)草《成(cheng)立(li)宣言》《臨時章程(cheng)》和其他重要文件。1867年(nian)9月14日，《資本論(lun)》第一卷(juan)出(chu)版(ban)。后兩卷(juan)為在馬克思(si)死后，由恩格斯(si)整(zheng)理(li)其遺稿(gao)，分別在1885年(nian)、1894年(nian)出(chu)版(ban)。1870年(nian)10月馬克思(si)與移居倫敦(dun)的(de)恩格斯(si)再度相聚。由于(yu)被(bei)(bei)許多國家驅逐，到處流亡，他曾自稱是“世界公民”。
1881年12月(yue)2日，燕妮·馬(ma)(ma)克思去世。1883年3月(yue)14日下午兩點三刻，偉(wei)大的思想(xiang)家馬(ma)(ma)克思在倫敦寓所辭世，享年65歲。后(hou)與(yu)燕妮合葬于倫敦北(bei)郊的海(hai)格特公墓內。恩格斯發表墓前(qian)演講，約有20人參加葬禮(li)。
馬克思(si)個(ge)人著作一覽
《德謨克利特的自然哲學(xue)和(he)伊壁(bi)鳩魯的自然哲學(xue)的差別》（1838年(nian)-1841年(nian)）
《黑(hei)格爾(er)法哲學批判》（1843年）
《1844年經濟學哲學手稿》（1844年）
《論猶太(tai)人(ren)問題》（1843年-1844年）
《神(shen)圣家族》（1844年-1845年）（和恩格(ge)斯(si)合著）
《關于費(fei)爾(er)巴哈的提綱(gang)》（1845年）
《德意(yi)(yi)志意(yi)(yi)識(shi)形(xing)態》（1845年(nian)-1846年(nian)）（和恩格斯合著）
《罷工和工人同盟》（1847年(nian)）
《哲學的(de)貧困(kun)》（1847）
《工人聯合會》（1847年）
《共(gong)產黨宣言(yan)》（1848年）（和恩格(ge)斯合寫）
《雇傭勞動與資本(ben)》（1849年）
《中國革(ge)命(ming)和歐(ou)洲革(ge)命(ming)》（1853年(nian)）
《〈政治經濟(ji)學批(pi)判(pan)〉導言(yan)》（1857年）
《政治經濟學批判》（第一分冊）（1859年(nian)）
《福格特先生》（1860年）
《剩余(yu)價值理論》（1862年(nian)-1863年(nian)）
《國際工人(ren)協會成立宣(xuan)言(yan)》（1864年）
《工資、價格和利(li)潤(run)》（1865年）
《法蘭(lan)西內(nei)戰》（1871年）
《資本論》（1865年、1885年、1894年）（后兩卷由(you)恩格斯整理(li)）
思考一切。
真誠的、十分理智的友誼是人生的無價之寶。
友(you)誼(yi)像清晨(chen)的霧(wu)一樣純潔，奉承并不能得到它，友(you)誼(yi)只能用忠實去鞏固。
誰要是為名利的(de)惡魔所誘惑，他就不能保持理智，就會依照不可抗拒的(de)力量所指引給(gei)他的(de)方向撲去(qu)。
在選擇職業時，我(wo)(wo)們應該遵循的主要方針是人類的幸福和我(wo)(wo)們自身的完美。
時間是人類發(fa)展的空(kong)間。
一切經濟最后(hou)都歸結為時間經濟。
時間就是能力等待發展的地盤。
一切節省，歸(gui)根到底都歸(gui)結為(wei)時(shi)間的節省。
勞動創造世界。
如果我們(men)(men)選擇(ze)了最能為人(ren)類福(fu)利而(er)勞(lao)動的職業(ye)，那么，重擔就不能把我們(men)(men)壓倒，因為這是為大(da)家(jia)而(er)獻身(shen)；那時(shi)我們(men)(men)所感(gan)到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們(men)(men)的幸福(fu)將(jiang)(jiang)屬于千(qian)百萬人(ren)，我們(men)(men)的事業(ye)將(jiang)(jiang)默默地(di)，但(dan)是永(yong)恒發(fa)揮作用地(di)存在下去，而(er)面對我們(men)(men)的骨灰，高尚的人(ren)們(men)(men)將(jiang)(jiang)灑下熱淚。
較高級復雜的(de)(de)勞(lao)(lao)(lao)動(dong)(dong)，是這樣一種(zhong)勞(lao)(lao)(lao)動(dong)(dong)力(li)的(de)(de)表現(xian)，這種(zhong)勞(lao)(lao)(lao)動(dong)(dong)力(li)比較普通的(de)(de)勞(lao)(lao)(lao)動(dong)(dong)力(li)需要較高的(de)(de)教育費用，它的(de)(de)生產需要花費較多的(de)(de)勞(lao)(lao)(lao)動(dong)(dong)時間。因(yin)此(ci)，具有較高的(de)(de)價(jia)值。
你(ni)(ni)能否(fou)對你(ni)(ni)的(de)(de)朋友守信不渝(yu)，永(yong)遠做一個(ge)無(wu)愧(kui)于(yu)他的(de)(de)人(ren)，這就是你(ni)(ni)的(de)(de)靈魂、性格、心理以至于(yu)道德(de)的(de)(de)最好的(de)(de)考驗。
友誼(yi)之舟(zhou)在(zai)生活的(de)(de)(de)海洋中行駛是不可能一帆風順的(de)(de)(de)，有時會(hui)碰到烏(wu)云(yun)和風暴，在(zai)這(zhe)種(zhong)情況(kuang)下，友誼(yi)應該受(shou)到這(zhe)種(zhong)或那(nei)種(zhong)考驗，在(zai)這(zhe)些(xie)烏(wu)云(yun)和風暴后，那(nei)么友誼(yi)就(jiu)會(hui)更加(jia)鞏固，真(zhen)正的(de)(de)(de)友誼(yi)在(zai)任何情況(kuang)下都會(hui)放射出新的(de)(de)(de)光(guang)芒(mang)。
人的生活離不(bu)開友誼(yi)(yi)，但要(yao)得到(dao)真正的友誼(yi)(yi)才是不(bu)容易(yi)；友誼(yi)(yi)總(zong)需要(yao)忠誠去(qu)播種，用熱(re)情去(qu)灌(guan)溉(gai)，用原則去(qu)培養，用諒(liang)解去(qu)護(hu)理。
如(ru)果斗爭是在(zai)極順利的(de)成功機會(hui)的(de)條件下才著手進(jin)行，那么創造世(shi)界歷史未免就(jiu)太(tai)容易(yi)了。
書是我(wo)的(de)奴隸，應該服(fu)從我(wo)的(de)意志，供我(wo)使用。
不學無(wu)術，在任何時候，對任何人，都(dou)無(wu)所幫(bang)助，也不會帶(dai)來利益(yi)。
任何(he)時候(hou)，我也不會滿足(zu)，越是多讀書，就越是深刻(ke)地感到不滿足(zu)，越感到自己知識貧乏(fa)。科學是奧(ao)妙無(wu)窮的。
在科學的(de)入口處，正(zheng)像在地獄的(de)入口處一樣(yang)，必(bi)須提出這(zhe)樣(yang)的(de)要(yao)求：這(zhe)里必(bi)須根絕一切猶豫；這(zhe)里任(ren)何怯懦都無濟于事。
在科(ke)學上沒有平(ping)坦的(de)(de)大道，只有不畏勞苦艱險沿(yan)著陡(dou)峭山路攀登的(de)(de)人(ren)，才有希望達到(dao)光輝的(de)(de)頂點。
萬事開頭難，每(mei)門科學都(dou)是如此。
歷史把那(nei)些為了廣大的(de)目標而工作，因而使自己(ji)變得高尚的(de)人看作是偉大的(de)人；經驗則把使最大多數人幸福的(de)人稱贊為最幸福的(de)人。
哲學(xue)家們(men)總是(shi)在解釋(shi)世界，而重要的(de)(de)(de)是(shi)改造這(zhe)個世界。人(ren)(ren)只(zhi)有為自(zi)己同時(shi)代(dai)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)完善，為他(ta)(ta)們(men)的(de)(de)(de)幸福而工作，他(ta)(ta)才能達到自(zi)身的(de)(de)(de)完善。體力(li)勞動是(shi)防止一切社會(hui)病毒的(de)(de)(de)偉(wei)大的(de)(de)(de)消毒劑。良心(xin)(xin)是(shi)由人(ren)(ren)的(de)(de)(de)知(zhi)識和全部生(sheng)活方式來決定的(de)(de)(de)。科(ke)(ke)學(xue)決不是(shi)一種自(zi)私自(zi)利(li)的(de)(de)(de)享樂。有幸能夠致力(li)于科(ke)(ke)學(xue)研(yan)究的(de)(de)(de)人(ren)(ren)，首先應該(gai)拿自(zi)己的(de)(de)(de)學(xue)識為人(ren)(ren)類服(fu)務。自(zi)暴自(zi)棄(qi)，這(zhe)是(shi)一條(tiao)永遠腐(fu)蝕和啃噬(shi)著心(xin)(xin)靈的(de)(de)(de)毒蛇(she)它(ta)吸走心(xin)(xin)靈的(de)(de)(de)新鮮(xian)血液，并(bing)在其(qi)中注(zhu)入厭世和絕望的(de)(de)(de)毒汁。
這(zhe)個(ge)(ge)世(shi)(shi)界(jie)的(de)知(zhi)識實際上是(shi)人類知(zhi)識水(shui)準的(de)一個(ge)(ge)標志(zhi)(zhi)，他只是(shi)世(shi)(shi)界(jie)的(de)某(mou)(mou)一個(ge)(ge)角度和某(mou)(mou)一個(ge)(ge)部分(fen)而已。人類對于世(shi)(shi)界(jie)的(de)認(ren)識，只到某(mou)(mou)一個(ge)(ge)層次和某(mou)(mou)一個(ge)(ge)程度，人類能夠對世(shi)(shi)界(jie)的(de)認(ren)知(zhi)程度的(de)標志(zhi)(zhi)，是(shi)你知(zhi)識程度的(de)標志(zhi)(zhi)，并(bing)不是(shi)宇(yu)宙(zhou)本身。
批判(pan)的武(wu)器(qi)(qi)當然不能代替武(wu)器(qi)(qi)的批判(pan)，物(wu)質(zhi)力(li)量(liang)只能用(yong)物(wu)質(zhi)力(li)量(liang)來摧(cui)毀(hui)。但是(shi)理論一經(jing)掌(zhang)握(wo)群(qun)眾(zhong)，也會變(bian)成物(wu)質(zhi)力(li)量(liang)。
最好把真理比做燧(sui)石，——它受到(dao)的敲打越(yue)(yue)厲(li)害(hai)，發射出的光輝就越(yue)(yue)燦爛。
無論哪一個社會(hui)形態，在(zai)(zai)(zai)它(ta)所(suo)能容納的(de)(de)(de)全部(bu)生產力發(fa)揮出來以前，是(shi)決不會(hui)滅亡的(de)(de)(de)；而新的(de)(de)(de)更高的(de)(de)(de)生產關(guan)系，在(zai)(zai)(zai)它(ta)的(de)(de)(de)物質(zhi)存在(zai)(zai)(zai)條件在(zai)(zai)(zai)舊社會(hui)的(de)(de)(de)胎胞里成熟以前，是(shi)決不會(hui)出現的(de)(de)(de)。
每個人的(de)自由發展是(shi)一(yi)切人的(de)自由發展的(de)條(tiao)件。
讓統治階(jie)級在共產主(zhu)義革命面前(qian)發抖吧。無(wu)產者在這(zhe)個革命中失去的只(zhi)是(shi)鎖(suo)鏈。他們獲得的將是(shi)整(zheng)個世界。
全世界無產者(zhe)，聯合起來！
哲學家們只是用不同的(de)方式解釋世(shi)界(jie)，而問題在于改變世(shi)界(jie)。
人(ren)的(de)本質并不是單個(ge)人(ren)所固有的(de)抽象物。在其現實性上(shang)，它是一切社會關系的(de)總(zong)和。
馬(ma)(ma)克思(si)主義(yi)(yi)是(shi)無產(chan)階級爭(zheng)取自由解(jie)放和(he)(he)人(ren)類(lei)解(jie)放的(de)(de)(de)(de)科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)理(li)論，是(shi)關于自然、社會(hui)和(he)(he)人(ren)類(lei)思(si)維發(fa)(fa)展規律的(de)(de)(de)(de)科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)認識(shi)，無產(chan)階級斗爭(zheng)的(de)(de)(de)(de)性質、目的(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)說(shuo)(shuo)。學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)范圍包(bao)括政治、哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、經(jing)濟、社會(hui)等(deng)廣(guang)泛的(de)(de)(de)(de)領域。是(shi)在(zai)批判繼承(cheng)人(ren)類(lei)歷史(shi)上一切(qie)有益成果的(de)(de)(de)(de)基礎上產(chan)生的(de)(de)(de)(de)。而(er)馬(ma)(ma)克思(si)主義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)展是(shi)任何其他主義(yi)(yi)所不(bu)能及的(de)(de)(de)(de)，是(shi)隨著(zhu)時代、實踐(jian)、人(ren)文、科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)發(fa)(fa)展而(er)不(bu)斷發(fa)(fa)展，永遠不(bu)會(hui)停留在(zai)一個(ge)水平上。也因為(wei)如此，世界上存在(zai)著(zhu)許多不(bu)一樣版本的(de)(de)(de)(de)解(jie)釋和(he)(he)陳述(shu)。就(jiu)如美國近代馬(ma)(ma)克思(si)主義(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)達拉普（Hal Draper）所講“在(zai)人(ren)類(lei)歷史(shi)上，少有學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)說(shuo)(shuo)像馬(ma)(ma)克思(si)思(si)想一樣，被不(bu)一般的(de)(de)(de)(de)人(ren)為(wei)扭曲(qu)”。除了馬(ma)(ma)列(lie)主義(yi)(yi)以外，許多派別(bie)的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)說(shuo)(shuo)都認為(wei)自派學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)說(shuo)(shuo)為(wei)馬(ma)(ma)克思(si)的(de)(de)(de)(de)正統(tong)繼承(cheng)。如今(jin)，其中比較有影響力(li)和(he)(he)主要的(de)(de)(de)(de)陣營包(bao)括：托(tuo)洛茨基主義(yi)(yi)、斯大林主義(yi)(yi)、西方馬(ma)(ma)克思(si)主義(yi)(yi)等(deng)。
馬克思(si)(si)對哲學(xue)的(de)(de)貢(gong)獻是(shi)將實踐(jian)概念(nian)引入哲學(xue)，使哲學(xue)同現(xian)代(dai)無產階(jie)(jie)(jie)級（工人階(jie)(jie)(jie)級）的(de)(de)解放(fang)聯(lian)系起來(lai)，將這個哲學(xue)運用(yong)于社(she)會歷(li)史領(ling)域導(dao)致唯物史觀(guan)的(de)(de)產生，在唯物史觀(guan)的(de)(de)指(zhi)導(dao)下，馬克思(si)(si)分析和研究資(zi)(zi)本主(zhu)義(yi)(yi)社(she)會的(de)(de)經濟基礎(chu)從而(er)(er)發現(xian)剩余價值，指(zhi)出無產階(jie)(jie)(jie)級同資(zi)(zi)產階(jie)(jie)(jie)級的(de)(de)階(jie)(jie)(jie)級斗爭(zheng)必(bi)然導(dao)致無產階(jie)(jie)(jie)級專(zhuan)政，而(er)(er)這個專(zhuan)政又是(shi)從資(zi)(zi)本主(zhu)義(yi)(yi)到(dao)共產主(zhu)義(yi)(yi)的(de)(de)過渡、演變(bian)而(er)(er)來(lai)。
一(yi)般認(ren)為(wei)，馬(ma)克(ke)思的(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)在(zai)他所(suo)處的(de)(de)(de)(de)(de)時代并沒有絕對(dui)的(de)(de)(de)(de)(de)影響力(li)；但就在(zai)他過(guo)世(shi)(shi)(shi)幾年后(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)19世(shi)(shi)(shi)紀(ji)末，隨著資產(chan)(chan)(chan)階(jie)級(ji)世(shi)(shi)(shi)界的(de)(de)(de)(de)(de)普遍危機的(de)(de)(de)(de)(de)加劇，馬(ma)克(ke)思哲(zhe)學(xue)迅速(su)的(de)(de)(de)(de)(de)傳遍各(ge)地。建立資本主(zhu)義(yi)式的(de)(de)(de)(de)(de)福(fu)利國家成為(wei)歐洲先進(jin)(jin)國家政(zheng)經改革的(de)(de)(de)(de)(de)趨(qu)勢(shi)。之后(hou)，馬(ma)克(ke)思主(zhu)義(yi)派(pai)分(fen)成為(wei)非革命(ming)(ming)派(pai)（Evolutionary Marxism）與革命(ming)(ming)派(pai)（Revolutionary Marxism）。非革命(ming)(ming)派(pai)學(xue)說(shuo)，又稱修正主(zhu)義(yi)派(pai)，以愛德華·伯恩(en)斯(si)坦（Edward Bernstein）為(wei)中心，主(zhu)張漸進(jin)(jin)式的(de)(de)(de)(de)(de)社會主(zhu)義(yi)發展，視(shi)馬(ma)克(ke)思主(zhu)義(yi)為(wei)一(yi)種(zhong)道德標準。而革命(ming)(ming)派(pai)學(xue)說(shuo)則以激(ji)進(jin)(jin)的(de)(de)(de)(de)(de)列寧最為(wei)著名，強調暴(bao)力(li)革命(ming)(ming)對(dui)于建立無產(chan)(chan)(chan)階(jie)級(ji)專政(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)不可回避的(de)(de)(de)(de)(de)必要性。革命(ming)(ming)派(pai)視(shi)馬(ma)克(ke)思主(zhu)義(yi)為(wei)一(yi)種(zhong)歷史(shi)科學(xue)理論(lun)與無產(chan)(chan)(chan)階(jie)級(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)(shi)(shi)界觀，方法論(lun)，認(ren)為(wei)這種(zhong)理論(lun)是歷史(shi)客(ke)觀進(jin)(jin)程的(de)(de)(de)(de)(de)理論(lun)反映，是廣大勞動人(ren)民在(zai)實踐中的(de)(de)(de)(de)(de)產(chan)(chan)(chan)物，是所(suo)有人(ren)類優秀(xiu)文化遺產(chan)(chan)(chan)的(de)(de)(de)(de)(de)結晶。
馬(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)主義在20世(shi)(shi)紀(ji)初到20世(shi)(shi)紀(ji)中(zhong)葉，借由列寧和(he)布爾什維克(ke)(ke)黨(dang)(dang)(dang)建立的(de)(de)蘇聯的(de)(de)傳播達到巔峰。在這段期間馬(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)主義在當代(dai)(dai)的(de)(de)解釋(shi)受到許多學者的(de)(de)疑問與(yu)爭議(yi)。隨(sui)著(zhu)蘇聯的(de)(de)勢微與(yu)解體(ti)，馬(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)主義在政(zheng)治上的(de)(de)影(ying)響力也有所減弱(ruo)。而馬(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)主義作為(wei)近代(dai)(dai)著(zhu)名也是影(ying)響深遠的(de)(de)哲學理論，其學說仍然活躍在學術界的(de)(de)各(ge)領域(yu)，學說的(de)(de)精神(shen)也不時(shi)的(de)(de)被運用在各(ge)政(zheng)府的(de)(de)施政(zheng)方向。而在21世(shi)(shi)紀(ji)的(de)(de)今天，世(shi)(shi)界上仍有許多國(guo)(guo)家(jia)和(he)政(zheng)黨(dang)(dang)(dang)以馬(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)主義為(wei)其國(guo)(guo)家(jia)或政(zheng)黨(dang)(dang)(dang)的(de)(de)意識形態(tai)，如(ru)中(zhong)國(guo)(guo)共(gong)(gong)產(chan)(chan)(chan)(chan)黨(dang)(dang)(dang)、古巴共(gong)(gong)產(chan)(chan)(chan)(chan)黨(dang)(dang)(dang)、尼泊爾共(gong)(gong)產(chan)(chan)(chan)(chan)黨(dang)(dang)(dang)、塞浦路(lu)斯勞動人(ren)民進步黨(dang)(dang)(dang)、法國(guo)(guo)共(gong)(gong)產(chan)(chan)(chan)(chan)黨(dang)(dang)(dang)、西班牙共(gong)(gong)產(chan)(chan)(chan)(chan)黨(dang)(dang)(dang)、葡(pu)萄牙共(gong)(gong)產(chan)(chan)(chan)(chan)黨(dang)(dang)(dang)、希臘共(gong)(gong)產(chan)(chan)(chan)(chan)黨(dang)(dang)(dang)等。
科學(xue)無神論是在(zai)批判和繼承歷史(shi)上(shang)的(de)無神論成果的(de)基(ji)礎上(shang)發展起來的(de)。用歷史(shi)說明宗(zong)教，闡明宗(zong)教的(de)社(she)會基(ji)礎，揭(jie)示宗(zong)教本(ben)質及(ji)其產生、發展、消亡(wang)的(de)客觀規律，告訴人(ren)們(men)(men)，宗(zong)教是顛(dian)倒(dao)世界觀，宗(zong)教觀念是支(zhi)配(pei)人(ren)們(men)(men)日常生活的(de)外部(bu)力量在(zai)人(ren)們(men)(men)頭腦中(zhong)幻(huan)像的(de)反映，不應(ying)把(ba)命(ming)運交給(gei)神來支(zhi)配(pei)，人(ren)類能靠自己的(de)力量為自己謀得幸福。
猶太人在德國(guo)的解放(fang)斗爭就(jiu)是無產(chan)階(jie)級對新興資產(chan)階(jie)級的解放(fang)斗爭。這個解放(fang)的頭腦是哲學(xue)，它的心臟是無產(chan)階(jie)級。
哲(zhe)學把無產階級(ji)當(dang)做(zuo)自己(ji)(ji)的(de)物(wu)質(zhi)武器，同(tong)樣(yang)地，無產階級(ji)也把哲(zhe)學當(dang)做(zuo)自己(ji)(ji)的(de)精神武器。——卡爾·馬(ma)克思，《德意志意識形態》
馬(ma)克思認為(wei)(wei)哲學是(shi)(shi)(shi)人(ren)類思想的(de)(de)(de)(de)(de)解放，也(ye)就是(shi)(shi)(shi)說，它是(shi)(shi)(shi)無(wu)(wu)產(chan)階(jie)(jie)級(ji)(ji)挑戰社會(hui)(hui)制度的(de)(de)(de)(de)(de)精神武(wu)器。只有在(zai)(zai)科學的(de)(de)(de)(de)(de)哲學指導下，無(wu)(wu)產(chan)階(jie)(jie)級(ji)(ji)才(cai)能徹底批判資本主義社會(hui)(hui)，才(cai)能建立(li)共產(chan)主義新社會(hui)(hui)，從(cong)而(er)獲得自己最后的(de)(de)(de)(de)(de)解放。馬(ma)克思的(de)(de)(de)(de)(de)哲學追(zhui)溯(su)到人(ren)類的(de)(de)(de)(de)(de)本性：他(ta)認為(wei)(wei)人(ren)區(qu)別于動(dong)(dong)物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)地(di)方，就在(zai)(zai)于人(ren)可(ke)以有效的(de)(de)(de)(de)(de)計劃出他(ta)們(men)賴以生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)存的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)資料(liao)和生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)產(chan)資料(liao)，因此，人(ren)一(yi)旦(dan)進行(xing)有計劃的(de)(de)(de)(de)(de)勞動(dong)(dong)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)產(chan)，就同其它動(dong)(dong)物(wu)(wu)根本區(qu)別開來了；而(er)因為(wei)(wei)要勞動(dong)(dong)，人(ren)們(men)必須事(shi)先結成生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)產(chan)關(guan)(guan)系及其它社會(hui)(hui)關(guan)(guan)系。人(ren)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)勞動(dong)(dong)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)產(chan)力制約著人(ren)們(men)在(zai)(zai)其中進行(xing)活(huo)動(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)產(chan)方式(shi)，而(er)有什(shen)么樣的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)產(chan)方式(shi)，便有什(shen)么樣的(de)(de)(de)(de)(de)社會(hui)(hui)關(guan)(guan)系。人(ren)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)產(chan)方式(shi)、社會(hui)(hui)關(guan)(guan)系等(deng)構成社會(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)基本架構，并決定著人(ren)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)社會(hui)(hui)意識(shi)。社會(hui)(hui)意識(shi)一(yi)旦(dan)形成，便反過來成為(wei)(wei)制約人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)活(huo)動(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)客觀(guan)力量。可(ke)見社會(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)發展是(shi)(shi)(shi)建立(li)在(zai)(zai)勞動(dong)(dong)階(jie)(jie)級(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)產(chan)勞動(dong)(dong)之上的(de)(de)(de)(de)(de)，勞動(dong)(dong)階(jie)(jie)級(ji)(ji)造(zao)就人(ren)類社會(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)“自然(ran)規律”。社會(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)發展從(cong)表面上看像是(shi)(shi)(shi)雜亂無(wu)(wu)章，其實它同自然(ran)界一(yi)樣也(ye)是(shi)(shi)(shi)有內(nei)在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)客觀(guan)規律。因此，馬(ma)克思的(de)(de)(de)(de)(de)哲學是(shi)(shi)(shi)唯物(wu)(wu)論。
馬(ma)克思的故居和馬(ma)克思博物(wu)館在德國特(te)里爾。
馬(ma)克(ke)思在年輕的(de)時(shi)候深受(shou)德國當代(dai)知(zhi)名哲學家黑(hei)格爾辯(bian)證論(lun)的(de)影響(xiang)，一同(tong)認為萬物(wu)皆由演變而成(cheng)。但不(bu)同(tong)于黑(hei)格爾的(de)唯(wei)心(xin)論(lun)點，馬(ma)克(ke)思的(de)思想是唯(wei)物(wu)論(lun)點。
兩(liang)個論點差異在于對物(wu)(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)與意識(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)關系(xi)的(de)(de)(de)看法(fa)即(ji)誰(shui)是(shi)(shi)(shi)第(di)(di)一(yi)性(xing)(xing)，誰(shui)是(shi)(shi)(shi)第(di)(di)二(er)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)，唯物(wu)(wu)主義者(zhe)認為物(wu)(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)是(shi)(shi)(shi)第(di)(di)一(yi)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)，意識(shi)(shi)(shi)是(shi)(shi)(shi)第(di)(di)二(er)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)，自(zi)(zi)然界(jie)(jie)不依賴任何(he)哲學而存在，意識(shi)(shi)(shi)歸根(gen)到(dao)底是(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)產物(wu)(wu)，自(zi)(zi)然界(jie)(jie)的(de)(de)(de)產物(wu)(wu)。唯心論者(zhe)反(fan)之。唯心論者(zhe)認為意識(shi)(shi)(shi)決定(ding)(ding)物(wu)(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，換(huan)句話說，人(ren)(ren)的(de)(de)(de)意識(shi)(shi)(shi)決定(ding)(ding)對物(wu)(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)看法(fa)與解(jie)釋，人(ren)(ren)因為意識(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)改變，改變對物(wu)(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)定(ding)(ding)義；而唯物(wu)(wu)論者(zhe)認為，物(wu)(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)決定(ding)(ding)意識(shi)(shi)(shi)，人(ren)(ren)在周遭所遇到(dao)的(de)(de)(de)事(shi)物(wu)(wu)，決定(ding)(ding)人(ren)(ren)對物(wu)(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)定(ding)(ding)義，人(ren)(ren)通過自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)物(wu)(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)實踐活(huo)動(dong)認識(shi)(shi)(shi)世界(jie)(jie)和(he)(he)改造世界(jie)(jie)，而人(ren)(ren)自(zi)(zi)身(shen)也在這種實踐活(huo)動(dong)中得到(dao)改造，獲(huo)得自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)新的(de)(de)(de)質(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)量和(he)(he)素質(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。
因此，馬(ma)克思認為世(shi)界上大部分的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)活在恩格(ge)斯(si)所(suo)敘述的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)假性意識(shi)(shi)（False consciousness）中，這(zhe)種意識(shi)(shi)只是(shi)由(you)家庭、文化(hua)、民族等外在物(wu)質因素交錯成(cheng)型(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)產品。久之(zhi)便成(cheng)為社(she)(she)會意識(shi)(shi)，制約著(zhu)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)活動的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)客觀力量(liang)。但意識(shi)(shi)會隨(sui)(sui)著(zhu)外在因素的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)演(yan)變(bian)而改變(bian)，人(ren)(ren)類(lei)社(she)(she)會就是(shi)在這(zhe)種精(jing)神生(sheng)(sheng)產隨(sui)(sui)著(zhu)物(wu)質生(sheng)(sheng)產的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)改造而改造的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)變(bian)化(hua)中持續的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)演(yan)化(hua)著(zhu)。就此，馬(ma)克思把黑格(ge)爾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)辯證論與(yu)(yu)自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)唯物(wu)論做了揚棄，而成(cheng)就了獨出一格(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)辯證唯物(wu)論與(yu)(yu)歷史唯物(wu)論——相信(xin)總有一天(tian)，但絕(jue)不(bu)會是(shi)遙遙無期，也絕(jue)不(bu)會是(shi)不(bu)負(fu)責任(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)隨(sui)(sui)意與(yu)(yu)偶然或者應(ying)付，而是(shi)在人(ren)(ren)類(lei)社(she)(she)會進(jin)化(hua)到(dao)資本主義時代以后(hou)，經過其自(zi)(zi)身可以預見的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)長(chang)度(du)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)演(yan)變(bian)，人(ren)(ren)類(lei)必(bi)將因無產階級的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)解(jie)放而徹(che)底解(jie)放，完(wan)成(cheng)對人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本質的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真正占有，完(wan)成(cheng)從(cong)必(bi)然王(wang)國到(dao)自(zi)(zi)由(you)王(wang)國的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)飛越，而人(ren)(ren)類(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)產模式也隨(sui)(sui)之(zhi)改變(bian)，全人(ren)(ren)類(lei)進(jin)入“各盡所(suo)能、各取(qu)所(suo)需”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)共產主義社(she)(she)會。
一(yi)個國(guo)家(jia)(jia)社會(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)經(jing)濟(ji)，代表著一(yi)個國(guo)家(jia)(jia)社會(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)勞(lao)(lao)(lao)動(dong)力(li)。但馬(ma)克(ke)思(si)(si)認為(wei)(wei)此一(yi)觀點被資(zi)(zi)(zi)(zi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)給扭曲，他認為(wei)(wei)在(zai)資(zi)(zi)(zi)(zi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)架構下(xia)，勞(lao)(lao)(lao)動(dong)力(li)已經(jing)成為(wei)(wei)一(yi)種消(xiao)耗性的(de)(de)(de)(de)日用(yong)品(pin)，傳統(tong)的(de)(de)(de)(de)商人借由轉手買賣(mai)賺取商品(pin)的(de)(de)(de)(de)差價，而(er)資(zi)(zi)(zi)(zi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)家(jia)(jia)卻是(shi)(shi)靠無償占(zhan)有剩余價值的(de)(de)(de)(de)方式，來(lai)發(fa)財致富(fu)的(de)(de)(de)(de)。而(er)財富(fu)在(zai)私人手中的(de)(de)(de)(de)積累在(zai)資(zi)(zi)(zi)(zi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)產(chan)(chan)(chan)方式下(xia)便形成資(zi)(zi)(zi)(zi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)。勞(lao)(lao)(lao)動(dong)市場總是(shi)(shi)在(zai)擴大，需求總是(shi)(shi)在(zai)增(zeng)加，資(zi)(zi)(zi)(zi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)需要增(zeng)值，就(jiu)必須吸(xi)取活勞(lao)(lao)(lao)動(dong)，而(er)使勞(lao)(lao)(lao)動(dong)者始(shi)終生(sheng)(sheng)活在(zai)只(zhi)能維持自(zi)身生(sheng)(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)(de)再生(sheng)(sheng)產(chan)(chan)(chan)的(de)(de)(de)(de)水平，是(shi)(shi)吸(xi)取活勞(lao)(lao)(lao)動(dong)的(de)(de)(de)(de)前提。因(yin)此，根據馬(ma)克(ke)思(si)(si)的(de)(de)(de)(de)結論，勞(lao)(lao)(lao)工(gong)(gong)的(de)(de)(de)(de)待遇自(zi)然不是(shi)(shi)資(zi)(zi)(zi)(zi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)家(jia)(jia)所會(hui)(hui)關心的(de)(de)(de)(de)事。馬(ma)克(ke)思(si)(si)也(ye)不否認，到當時(shi)(shi)為(wei)(wei)止資(zi)(zi)(zi)(zi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)是(shi)(shi)歷史上最具生(sheng)(sheng)產(chan)(chan)(chan)力(li)的(de)(de)(de)(de)社會(hui)(hui)結構。但他認為(wei)(wei)資(zi)(zi)(zi)(zi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)缺陷(xian)在(zai)于(yu)資(zi)(zi)(zi)(zi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)家(jia)(jia)為(wei)(wei)了(le)生(sheng)(sheng)產(chan)(chan)(chan)力(li)與(yu)利(li)潤，勢必投資(zi)(zi)(zi)(zi)更多的(de)(de)(de)(de)金(jin)錢(qian)與(yu)資(zi)(zi)(zi)(zi)源用(yong)于(yu)科(ke)技的(de)(de)(de)(de)研發(fa)，而(er)勞(lao)(lao)(lao)工(gong)(gong)的(de)(de)(de)(de)價值也(ye)會(hui)(hui)因(yin)為(wei)(wei)科(ke)技的(de)(de)(de)(de)進步而(er)貶(bian)低。日后，勞(lao)(lao)(lao)工(gong)(gong)勢必日用(yong)品(pin)化，進而(er)異化無產(chan)(chan)(chan)階(jie)級(ji)(ji)勞(lao)(lao)(lao)工(gong)(gong)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)身的(de)(de)(de)(de)人類特質，成為(wei)(wei)資(zi)(zi)(zi)(zi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)人肉機器。根據馬(ma)克(ke)思(si)(si)的(de)(de)(de)(de)歷史唯物(wu)論，他意識(shi)到此一(yi)現象是(shi)(shi)一(yi)種階(jie)段性的(de)(de)(de)(de)演(yan)變，資(zi)(zi)(zi)(zi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)會(hui)(hui)物(wu)極必反，無產(chan)(chan)(chan)階(jie)級(ji)(ji)會(hui)(hui)因(yin)為(wei)(wei)自(zi)身的(de)(de)(de)(de)解放，逐漸取代資(zi)(zi)(zi)(zi)產(chan)(chan)(chan)階(jie)級(ji)(ji)就(jiu)跟當初在(zai)封建時(shi)(shi)代末期，資(zi)(zi)(zi)(zi)產(chan)(chan)(chan)階(jie)級(ji)(ji)推翻王室貴族階(jie)級(ji)(ji)一(yi)樣(yang)。而(er)勞(lao)(lao)(lao)動(dong)階(jie)級(ji)(ji)也(ye)會(hui)(hui)成為(wei)(wei)主(zhu)(zhu)角，帶動(dong)國(guo)家(jia)(jia)經(jing)濟(ji)的(de)(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)。
在(zai)無產(chan)階級(ji)和資產(chan)階級(ji)的(de)斗爭所經歷的(de)各個發(fa)展階段上(shang)，共產(chan)黨(dang)人(ren)始終代表整個運動的(de)利益(yi)。因此，在(zai)實踐(jian)方面，共產(chan)黨(dang)人(ren)是(shi)各國工人(ren)政(zheng)黨(dang)中最堅(jian)決的(de)、始終起推動作(zuo)用的(de)部分；在(zai)理論方面，他(ta)們(men)勝過其余(yu)的(de)無產(chan)階級(ji)群(qun)眾的(de)地(di)方在(zai)于(yu)他(ta)們(men)了解無產(chan)階級(ji)運動的(de)條件、進程和一(yi)般結果。——《共產(chan)黨(dang)宣言》
基于(yu)(yu)對(dui)(dui)于(yu)(yu)資(zi)(zi)本主義的(de)(de)(de)種種客觀科學(xue)分析，馬克(ke)(ke)思(si)(si)認為(wei)無(wu)(wu)產(chan)(chan)階(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)應當(dang)團結(jie)，一同與馬克(ke)(ke)思(si)(si)的(de)(de)(de)階(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)斗(dou)(dou)爭(zheng)理論(lun)(lun)緊密相(xiang)關的(de)(de)(de)，是無(wu)(wu)產(chan)(chan)階(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)政(zheng)(zheng)黨理論(lun)(lun)。在馬克(ke)(ke)思(si)(si)看來，無(wu)(wu)產(chan)(chan)階(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)階(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)斗(dou)(dou)爭(zheng)需(xu)要由無(wu)(wu)產(chan)(chan)階(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)政(zheng)(zheng)黨來領導，而(er)無(wu)(wu)產(chan)(chan)階(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)政(zheng)(zheng)黨則是無(wu)(wu)產(chan)(chan)階(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)先鋒隊。這個黨代表著(zhu)組(zu)織、領導和(he)(he)(he)宣傳作用。從階(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)及(ji)階(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)斗(dou)(dou)爭(zheng)的(de)(de)(de)理論(lun)(lun)出發，馬克(ke)(ke)思(si)(si)認為(wei)私有(you)制社(she)會中對(dui)(dui)立階(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)之(zhi)(zhi)間的(de)(de)(de)斗(dou)(dou)爭(zheng)具有(you)不可調(diao)和(he)(he)(he)的(de)(de)(de)特點，統治(zhi)階(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)需(xu)要以強制性的(de)(de)(de)方法(fa)來統治(zhi)被統治(zhi)階(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)以便維持自身(shen)的(de)(de)(de)生存(cun)。而(er)這些(xie)強制性的(de)(de)(de)方法(fa)逐漸演變成(cheng)為(wei)統治(zhi)階(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)對(dui)(dui)被統治(zhi)階(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)榨(zha)取和(he)(he)(he)剝奪之(zhi)(zhi)工具。統治(zhi)階(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)為(wei)把階(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)關系維持在符合統治(zhi)階(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)利益的(de)(de)(de)秩(zhi)序和(he)(he)(he)范圍之(zhi)(zhi)內(nei)，就形成(cheng)國家和(he)(he)(he)法(fa)律。無(wu)(wu)產(chan)(chan)階(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)要想獲(huo)得(de)自由的(de)(de)(de)解放，就必須團結(jie)起來，進行革命，以消(xiao)滅(mie)(mie)(mie)包(bao)括(kuo)無(wu)(wu)產(chan)(chan)階(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)和(he)(he)(he)資(zi)(zi)產(chan)(chan)階(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)舊有(you)價(jia)值，消(xiao)滅(mie)(mie)(mie)階(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)，即消(xiao)滅(mie)(mie)(mie)敵人的(de)(de)(de)同時，也消(xiao)滅(mie)(mie)(mie)自身(shen)，消(xiao)滅(mie)(mie)(mie)剝削，邁入無(wu)(wu)階(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)共產(chan)(chan)主義社(she)會。
“舊的國家是(shi)一種‘以(yi)其無處不在的復(fu)雜(za)的軍事、官(guan)僚、宗教和司法機(ji)構(gou)像蟒(mang)蛇似把(ba)活生生的市民社會從四面八方纏繞起來的中央(yang)集權(quan)國家機(ji)器’。”
——卡爾·馬(ma)克思，《法蘭(lan)西(xi)內戰》
全世界無產(chan)者，聯合起來！（Proletarier aller L?nder,vereinigt euch！）——《共產(chan)黨(dang)宣言(yan)》
馬克(ke)思(si)認為，在人(ren)類歷史上，科技的(de)(de)進(jin)(jin)(jin)步提高了(le)(le)勞(lao)(lao)動(dong)生(sheng)(sheng)產率，從(cong)(cong)而使(shi)剩余產品(pin)增多，使(shi)得(de)人(ren)類能在自身中實行腦(nao)體分(fen)(fen)(fen)工(gong)。這種(zhong)分(fen)(fen)(fen)工(gong)一(yi)(yi)方(fang)面(mian)大大促(cu)進(jin)(jin)(jin)生(sheng)(sheng)產力的(de)(de)發展和文明的(de)(de)進(jin)(jin)(jin)步，使(shi)人(ren)類從(cong)(cong)原始社(she)會(hui)的(de)(de)野蠻階段走了(le)(le)出(chu)來，進(jin)(jin)(jin)入文明時(shi)期；另一(yi)(yi)方(fang)面(mian)，腦(nao)體分(fen)(fen)(fen)工(gong)本身就是最初階級劃分(fen)(fen)(fen)的(de)(de)基(ji)礎，由于(yu)分(fen)(fen)(fen)工(gong)和私有制的(de)(de)出(chu)現，使(shi)壟斷精(jing)神生(sheng)(sheng)產的(de)(de)剝(bo)(bo)削階級分(fen)(fen)(fen)子與承(cheng)擔(dan)全部(bu)體力勞(lao)(lao)動(dong)的(de)(de)勞(lao)(lao)動(dong)階級處在根本利益相互對(dui)抗的(de)(de)關系之中，人(ren)類自此進(jin)(jin)(jin)入階級社(she)會(hui)。階級社(she)會(hui)幾千年的(de)(de)發展，不過是剝(bo)(bo)削階級對(dui)勞(lao)(lao)動(dong)人(ren)民剝(bo)(bo)削的(de)(de)程度(du)以及勞(lao)(lao)動(dong)人(ren)民對(dui)剝(bo)(bo)削階級依(yi)附的(de)(de)具體方(fang)式的(de)(de)變化。
馬(ma)克(ke)(ke)思認為，人類(lei)歷史發展的(de)(de)(de)(de)階(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)社(she)會(hui)(hui)階(jie)段中，階(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)斗爭(zheng)是不可避免的(de)(de)(de)(de)，階(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)斗爭(zheng)本身就(jiu)構成(cheng)人類(lei)歷史發展的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)種推動力(li)量。只(zhi)有聯系生(sheng)(sheng)產力(li)發展以及由生(sheng)(sheng)產力(li)決(jue)定的(de)(de)(de)(de)社(she)會(hui)(hui)關(guan)(guan)系結(jie)構的(de)(de)(de)(de)變化(hua)，才能徹(che)底解(jie)決(jue)階(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)斗爭(zheng)的(de)(de)(de)(de)問(wen)題。馬(ma)克(ke)(ke)思在(zai)(zai)關(guan)(guan)于(yu)階(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)理論中，特(te)別強調階(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)是一(yi)(yi)(yi)個經濟(ji)范疇——現代(dai)階(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)關(guan)(guan)系的(de)(de)(de)(de)產生(sheng)(sheng)源(yuan)于(yu)勞(lao)動者同(tong)自己(ji)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)產資料的(de)(de)(de)(de)分離，但階(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)一(yi)(yi)(yi)旦(dan)產生(sheng)(sheng)，又會(hui)(hui)把階(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)利(li)益對立的(de)(de)(de)(de)烙印打上(shang)(shang)文化(hua)、宗教等領域(yu)。在(zai)(zai)這個意義(yi)上(shang)(shang)，階(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)有時是一(yi)(yi)(yi)個社(she)會(hui)(hui)范疇。人類(lei)社(she)會(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)階(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)關(guan)(guan)系從(cong)早期(qi)的(de)(de)(de)(de)簡(jian)單走向復雜，然后又走向現代(dai)社(she)會(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)簡(jian)單化(hua)。馬(ma)克(ke)(ke)思指(zhi)出，講究功利(li)的(de)(de)(de)(de)資本主義(yi)社(she)會(hui)(hui)并未改(gai)變階(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)對立的(de)(de)(de)(de)事實；而(er)和平(ping)式的(de)(de)(de)(de)協商(shang)辦法無(wu)法從(cong)實質上(shang)(shang)解(jie)決(jue)階(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)間(jian)的(de)(de)(de)(de)矛(mao)盾。
對(dui)立(li)，因此，在進入共產主義之前，無產階級將進行短暫（相比較起(qi)其他歷史階段而言）的(de)無產階級專(zhuan)政，進行多層(ceng)面的(de)革命，盡(jin)一(yi)切的(de)可能重新分配社(she)會資源。所以一(yi)般認(ren)為，馬克(ke)思(si)并不反對(dui)暴(bao)力(li)革命。
馬克(ke)思(si)認為(wei)(wei)意識(shi)形態是(shi)上層建(jian)筑，對(dui)社會(hui)生活具有(you)能(neng)動(dong)(dong)作用，在性(xing)(xing)別(bie)層面，男女(nv)不平等(deng)(deng)的(de)(de)(de)意識(shi)影響著兩(liang)性(xing)(xing)關(guan)系(xi)，以(yi)一套(tao)機制作用于(yu)女(nv)性(xing)(xing)，蒙蔽婦(fu)(fu)(fu)女(nv)主(zhu)體(ti)性(xing)(xing)意識(shi)，桎梏(gu)著婦(fu)(fu)(fu)女(nv)的(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)(zhan)。在家庭中，丈夫(fu)是(shi)資(zi)產(chan)(chan)(chan)者(zhe)，妻子相當于(yu)無產(chan)(chan)(chan)階級(ji)(ji)，階級(ji)(ji)同構著性(xing)(xing)別(bie)。所以(yi)在家庭中，以(yi)生理(li)(li)為(wei)(wei)劃分(fen)(fen)標(biao)準的(de)(de)(de)勞(lao)(lao)動(dong)(dong)分(fen)(fen)工異化為(wei)(wei)社會(hui)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)性(xing)(xing)別(bie)勞(lao)(lao)動(dong)(dong)分(fen)(fen)工，男性(xing)(xing)掌握社會(hui)生產(chan)(chan)(chan)資(zi)料，女(nv)性(xing)(xing)成為(wei)(wei)自(zi)(zi)(zi)(zi)然生產(chan)(chan)(chan)的(de)(de)(de)附庸。家庭勞(lao)(lao)動(dong)(dong)異化，婦(fu)(fu)(fu)女(nv)被(bei)否定而無法自(zi)(zi)(zi)(zi)由全面的(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)(zhan)，站在人類(lei)解放(fang)的(de)(de)(de)高度來(lai)理(li)(li)解婦(fu)(fu)(fu)女(nv)解放(fang)，從而做出婦(fu)(fu)(fu)女(nv)自(zi)(zi)(zi)(zi)由全面發(fa)展(zhan)(zhan)是(shi)衡(heng)量人類(lei)解放(fang)程度標(biao)準的(de)(de)(de)重(zhong)要研判。婦(fu)(fu)(fu)女(nv)自(zi)(zi)(zi)(zi)由全面發(fa)展(zhan)(zhan)包(bao)括(kuo)四個方面：婦(fu)(fu)(fu)女(nv)社會(hui)關(guan)系(xi)的(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)(zhan)，主(zhu)要體(ti)現(xian)在兩(liang)性(xing)(xing)平等(deng)(deng)的(de)(de)(de)關(guan)系(xi)還給婦(fu)(fu)(fu)女(nv)，婦(fu)(fu)(fu)女(nv)作為(wei)(wei)人占有(you)自(zi)(zi)(zi)(zi)己的(de)(de)(de)全面的(de)(de)(de)本質(zhi)；婦(fu)(fu)(fu)女(nv)整(zheng)體(ti)素質(zhi)的(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)(zhan)，包(bao)括(kuo)身(shen)體(ti)素質(zhi)、文化素質(zhi)、思(si)想道德素質(zhi)等(deng)(deng)；婦(fu)(fu)(fu)女(nv)能(neng)力的(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)(zi)由全面發(fa)展(zhan)(zhan)，婦(fu)(fu)(fu)女(nv)能(neng)力是(shi)婦(fu)(fu)(fu)女(nv)改造世界與創造生活的(de)(de)(de)能(neng)力，即勞(lao)(lao)動(dong)(dong)能(neng)力；婦(fu)(fu)(fu)女(nv)個性(xing)(xing)的(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)(zhan)。
馬(ma)(ma)克(ke)思(si)(si)的(de)(de)一(yi)(yi)生(sheng)，是胸懷理想、為人(ren)類解放奮(fen)斗的(de)(de)一(yi)(yi)生(sheng)。理論貢獻(xian)為兩個(ge)方面：唯物史觀(guan)與(yu)剩(sheng)余價(jia)值學說。唯物史觀(guan)揭示(shi)社會發展(zhan)的(de)(de)基(ji)本規律，即一(yi)(yi)個(ge)事(shi)實：人(ren)們首(shou)先(xian)須吃、喝、住、穿，然后才從(cong)事(shi)政治、科(ke)學、藝術、宗教等，剩(sheng)余價(jia)值學說揭示(shi)資(zi)本主(zhu)義發展(zhan)的(de)(de)基(ji)本規律。唯物史觀(guan)與(yu)剩(sheng)余價(jia)值學說，促進社會科(ke)學的(de)(de)近(jin)現代(dai)轉型，引(yin)發的(de)(de)社會科(ke)學革命是空前絕后的(de)(de)，重(zhong)讀《資(zi)本論》，人(ren)們在思(si)(si)考：馬(ma)(ma)克(ke)思(si)(si)到底在說什么(me)？
在(zai)全球(qiu)化時(shi)代(dai)，當(dang)代(dai)資(zi)本(ben)主義經過(guo)修(xiu)正和轉換，其形態已與《資(zi)本(ben)論(lun)(lun)(lun)》所描述的(de)有(you)差異。因此，一些人(ren)提出(chu)懷疑——《資(zi)本(ben)論(lun)(lun)(lun)》是(shi)否已經過(guo)時(shi)？實際(ji)上(shang)，《資(zi)本(ben)論(lun)(lun)(lun)》的(de)真理價(jia)值(zhi)并(bing)不(bu)會過(guo)時(shi)，它在(zai)批判當(dang)代(dai)資(zi)本(ben)主義制度、為人(ren)類歷史指(zhi)明新(xin)的(de)前進方向等根(gen)本(ben)性問題上(shang)，依然(ran)是(shi)思想理論(lun)(lun)(lun)的(de)指(zhi)導(dao)(dao)。學(xue)者應深(shen)入(ru)研(yan)究《資(zi)本(ben)論(lun)(lun)(lun)》的(de)當(dang)代(dai)價(jia)值(zhi)，回應現實社會中(zhong)面(mian)臨的(de)種(zhong)種(zhong)挑(tiao)戰。總之，跟聶錦芳教(jiao)授說的(de)一樣，“馬克思在(zai)《資(zi)本(ben)論(lun)(lun)(lun)》中(zhong)概括提煉出(chu)的(de)探(tan)討社會歷史的(de)方法論(lun)(lun)(lun)，是(shi)馬克思主義哲(zhe)學(xue)認識(shi)論(lun)(lun)(lun)中(zhong)的(de)重要內容(rong)，對(dui)于探(tan)究當(dang)代(dai)社會歷史現象仍(reng)然(ran)具有(you)重要指(zhi)導(dao)(dao)意義。”
“馬克思總以(yi)(yi)陰郁的眼光看(kan)待人類大部(bu)分的歷史(shi)，是因(yin)為(wei)歷史(shi)不(bu)過是一(yi)(yi)種壓迫和剝削(xue)替(ti)代(dai)另一(yi)(yi)種壓迫和剝削(xue)……（馬克思這樣(yang)悲觀的思想家(jia)）向我們(men)(men)展(zhan)示現實的殘酷，并以(yi)(yi)此(ci)激勵我們(men)(men)著手改變(bian)。他們(men)(men)敦(dun)促我們(men)(men)拋(pao)棄一(yi)(yi)切幻(huan)想。”《馬克思為(wei)什么(me)是對的》一(yi)(yi)書(shu)的作者（特里·伊(yi)格爾(er)頓）如此(ci)評價說。
拉法(fa)格在回憶(yi)馬(ma)克(ke)思時說(shuo)：“思考是(shi)他(ta)無上的(de)樂事，他(ta)的(de)整個身體都為頭腦犧牲了。”
1999年9月，英國廣播公司（BBC），評選(xuan)“千年第一(yi)思想家(jia)”，在全球(qiu)互聯網上公開征詢投票一(yi)個(ge)月。匯集全球(qiu)投票的(de)結果，馬(ma)克(ke)思位居第一(yi)，愛因(yin)斯坦第二。
2005年7月，英(ying)國(guo)廣(guang)播公司(si)以(yi)古今最(zui)偉大的哲(zhe)學家為(wei)題(ti)，調查(cha)3萬名(ming)聽眾，結果是馬克(ke)(ke)思得(de)票率第一(yi)、休謨第二(er)（馬克(ke)(ke)思以(yi)27.93%的得(de)票率榮登榜首，第二(er)位的蘇(su)格蘭哲(zhe)學家休謨得(de)票率為(wei)12.6%）
2005年11月28日，德國電視二(er)臺投票(piao)評選(xuan)最(zui)偉大的德國人，卡爾(er)·海(hai)因里希·馬克(ke)思名列第3位，僅次于康拉德·阿登納(na)和馬丁(ding)·路德。
以色列總統佩雷(lei)斯談到(dao)馬克(ke)思主(zhu)義的誕生時曾經說過：在共產(chan)黨的領(ling)導人(ren)(ren)中，有許多(duo)的猶太(tai)人(ren)(ren)，包括卡爾·馬克(ke)思本人(ren)(ren)，托洛茨基、基諾維(wei)耶夫、加密涅夫、還有蘇維(wei)埃俄國的第一任主(zhu)席斯維(wei)爾德洛夫。他們(men)認(ren)為，猶太(tai)人(ren)(ren)之所以受苦受難，是因(yin)(yin)為世(shi)界(jie)分裂，世(shi)界(jie)在危機(ji)中分裂，也是因(yin)(yin)為不(bu)同的國家(jia)，不(bu)同的宗教(jiao)分裂。所以人(ren)(ren)們(men)要創造一個新世(shi)界(jie)。
2018年5月4日，紀(ji)念馬克思(si)誕辰200周年大(da)(da)會在北京人(ren)民(min)大(da)(da)會堂(tang)隆重舉行(xing)，中共中央總書記、國(guo)家主(zhu)席、中央軍委主(zhu)席習近平發表重要講話時對(dui)馬克思(si)作高度評(ping)價(jia)：馬克思(si)是全世(shi)界無產(chan)階(jie)級和勞動人(ren)民(min)的(de)革命導師，馬克思(si)主(zhu)義的(de)主(zhu)要創始人(ren)，馬克思(si)主(zhu)義政黨(dang)的(de)締(di)造(zao)者和國(guo)際共產(chan)主(zhu)義的(de)開創者，近代以來最偉大(da)(da)的(de)思(si)想家。
馬克思作為(wei)馬克思主義的(de)創始人，他以自己的(de)畢生心血為(wei)人類(lei)留下(xia)一(yi)座思想(xiang)理論寶庫(ku)，同時也(ye)在治學方(fang)面為(wei)人們樹立榜樣。
馬(ma)克思一生四次被各國政府驅逐，最(zui)(zui)后(hou)在英(ying)國倫敦定(ding)居(ju)。他在倫敦最(zui)(zui)初十年間，度過了一生中生活最(zui)(zui)艱(jian)難的(de)時期。然而(er)馬(ma)克思沒(mei)有(you)被苦難所壓倒，幾乎每天大英(ying)博(bo)物館(guan)(guan)剛開門，馬(ma)克思就準時到(dao)達這里(li)，如饑似(si)渴地進行學習(xi)和研究，直至晚上(shang)博(bo)物館(guan)(guan)閉館(guan)(guan)。
馬克思(si)積累非(fei)常(chang)淵博(bo)的知(zhi)識(shi)，他的知(zhi)識(shi)領域包(bao)括哲學(xue)(xue)(xue)、經濟學(xue)(xue)(xue)、法學(xue)(xue)(xue)、宗教學(xue)(xue)(xue)、邏(luo)輯學(xue)(xue)(xue)、美學(xue)(xue)(xue)、政(zheng)治學(xue)(xue)(xue)、文學(xue)(xue)(xue)，史學(xue)(xue)(xue)，語(yu)言學(xue)(xue)(xue)，翻譯，工(gong)商(shang)業(ye)實踐，還(huan)觸及數學(xue)(xue)(xue)、自然科學(xue)(xue)(xue)等，指出：自然科學(xue)(xue)(xue)往后包(bao)括關于人(ren)的科學(xue)(xue)(xue)。他能閱讀歐洲(zhou)許多國家（據說是(shi)十(shi)幾二(er)十(shi)種(zhong)(zhong)）的文字(zi)(zi)，能用德(de)、法、英三種(zhong)(zhong)文字(zi)(zi)寫作。
馬克思(si)(si)(si)著(zhu)作之豐，表現他的勤奮精(jing)神和淵(yuan)(yuan)(yuan)博學識(shi)。他同恩(en)格(ge)斯合(he)著(zhu)的《馬克思(si)(si)(si)恩(en)格(ge)斯全集》中文第一版共50卷，中文第二版60多(duo)卷（約在2008年前后出齊），而該全集國際版約160多(duo)卷。這(zhe)座(zuo)思(si)(si)(si)想理論財富的寶庫，令人肅然(ran)起敬，勤奮使馬克思(si)(si)(si)獲取淵(yuan)(yuan)(yuan)博的知識(shi)，而淵(yuan)(yuan)(yuan)博的知識(shi)又是馬克思(si)(si)(si)治學的基(ji)礎(chu)。
馬(ma)克(ke)思具有(you)(you)創(chuang)新精(jing)神(shen)(shen)，而(er)這種創(chuang)新精(jing)神(shen)(shen)同他(ta)對人(ren)類文(wen)化(hua)遺產(chan)的(de)(de)(de)(de)批判(pan)(pan)繼承(cheng)緊(jin)密(mi)結合(he)在(zai)一起。馬(ma)克(ke)思主義(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)三個(ge)組成(cheng)部(bu)分，都是批判(pan)(pan)繼承(cheng)與理(li)論創(chuang)新相結合(he)的(de)(de)(de)(de)典范(fan)。馬(ma)克(ke)思在(zai)青年(nian)時期曾經是黑格(ge)爾(er)(er)的(de)(de)(de)(de)信(xin)徒(tu)，在(zai)他(ta)發現黑格(ge)爾(er)(er)哲(zhe)學體(ti)系中的(de)(de)(de)(de)矛盾之后，勇(yong)敢提出質(zhi)疑，并(bing)深入研究(jiu)，最終馬(ma)克(ke)思批判(pan)(pan)黑格(ge)爾(er)(er)哲(zhe)學中的(de)(de)(de)(de)唯(wei)心主義(yi)(yi)(yi)體(ti)系，吸取(qu)他(ta)的(de)(de)(de)(de)辯證法的(de)(de)(de)(de)“合(he)理(li)內(nei)核(he)”及(ji)批判(pan)(pan)費爾(er)(er)巴哈(ha)唯(wei)物主義(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)唯(wei)心史觀，吸收他(ta)的(de)(de)(de)(de)唯(wei)物主義(yi)(yi)(yi)“基(ji)本內(nei)核(he)”，創(chuang)立(li)馬(ma)克(ke)思主義(yi)(yi)(yi)哲(zhe)學。馬(ma)克(ke)思主義(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)另外兩個(ge)主要組成(cheng)部(bu)分（政治經濟學和科學社會(hui)主義(yi)(yi)(yi)）也都是在(zai)批判(pan)(pan)繼承(cheng)前(qian)人(ren)優秀成(cheng)果的(de)(de)(de)(de)基(ji)礎上創(chuang)立(li)。黑格(ge)爾(er)(er)、費爾(er)(er)巴哈(ha)、亞當·斯密(mi)、大衛(wei)·李嘉(jia)圖、圣西門、傅(fu)立(li)葉、歐(ou)文(wen)等人(ren)都是思想理(li)論界的(de)(de)(de)(de)權威，如果馬(ma)克(ke)思迷信(xin)理(li)論權威，把前(qian)輩看作神(shen)(shen)圣無誤，沒有(you)(you)敢于(yu)“站在(zai)巨人(ren)的(de)(de)(de)(de)肩(jian)膀上”的(de)(de)(de)(de)勇(yong)氣，沒有(you)(you)敢于(yu)創(chuang)新的(de)(de)(de)(de)意(yi)識，沒有(you)(you)對人(ren)類社會(hui)創(chuang)造的(de)(de)(de)(de)一切的(de)(de)(de)(de)批判(pan)(pan)、重新探(tan)討，他(ta)就不可能創(chuang)立(li)馬(ma)克(ke)思主義(yi)(yi)(yi)。
馬克思沒有(you)(you)基(ji)于權利或(huo)(huo)正義批判(pan)資(zi)本(ben)主義。抨擊那些依據權利或(huo)(huo)正義來批判(pan)資(zi)本(ben)主義的(de)(de)(de)(de)社會學家。認(ren)為，資(zi)本(ben)家借以(yi)剝(bo)削工(gong)人的(de)(de)(de)(de)交易和這(zhe)種剝(bo)削導致的(de)(de)(de)(de)分配關系(xi)是正義的(de)(de)(de)(de)。為把(ba)研究成果獻給(gei)工(gong)人階級，他總(zong)以(yi)極其嚴謹的(de)(de)(de)(de)態度，以(yi)實(shi)際(ji)活(huo)動(dong)的(de)(de)(de)(de)人為落腳點(dian)(dian)，以(yi)實(shi)現人的(de)(de)(de)(de)自由(you)而(er)全面發展(zhan)和人類解放為己(ji)任(ren)，反復推敲、修(xiu)改(gai)自己(ji)的(de)(de)(de)(de)作(zuo)品(pin)。他曾(ceng)說：實(shi)踐是檢驗真(zhen)(zhen)理的(de)(de)(de)(de)標準。人的(de)(de)(de)(de)思維是否具有(you)(you)真(zhen)(zhen)理性，這(zhe)不是一(yi)(yi)個理論問題，而(er)是一(yi)(yi)個實(shi)踐問題。人應在實(shi)踐中證(zheng)明自己(ji)思維的(de)(de)(de)(de)真(zhen)(zhen)理性，“我有(you)(you)這(zhe)樣一(yi)(yi)個特點(dian)(dian)：要是隔(ge)一(yi)(yi)個月重看自己(ji)所寫(xie)的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)些東西，就會感到不滿意(yi)，于是又得(de)全部改(gai)寫(xie)”。
馬(ma)克思為寫(xie)作《資本論》付(fu)出極其艱苦的(de)勞動，曾多次修改手稿。拉(la)法(fa)格曾回憶說：“馬(ma)克思對(dui)待著作的(de)責任心(xin)，并不(bu)(bu)(bu)下于他對(dui)待科(ke)學那樣嚴(yan)格。他從(cong)不(bu)(bu)(bu)引(yin)證(zheng)一件(jian)他還未十分確定的(de)事實，在他尚(shang)未徹底研究好一個(ge)問(wen)題時，他決不(bu)(bu)(bu)談論這個(ge)問(wen)題。他決不(bu)(bu)(bu)出版一本沒有經過他仔細(xi)加工和認真琢磨過的(de)作品。他不(bu)(bu)(bu)能忍受(shou)把(ba)未完成(cheng)的(de)東西公(gong)之大眾的(de)做(zuo)法(fa)。”
1867年(nian)9月14日，《資本(ben)論》第一卷在漢堡正式(shi)出版，其余各卷在馬(ma)克(ke)思(si)(si)1883年(nian)逝世(shi)以后(hou)由恩格斯整(zheng)理出版。《資本(ben)論》是馬(ma)克(ke)思(si)(si)用畢生的心血寫成的一部(bu)經(jing)典(dian)巨著，是馬(ma)克(ke)思(si)(si)“整(zheng)個一生科(ke)學(xue)研究的成果”，它凝聚著馬(ma)克(ke)思(si)(si)的全(quan)部(bu)心血和智慧，是他獻(xian)給(gei)全(quan)世(shi)界(jie)無產階級的一部(bu)重要的科(ke)學(xue)文獻(xian)。
人(ren)們(men)對(dui)馬克思政治經(jing)濟學(xue)(xue)批(pi)判(pan)工作(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)誤(wu)解(jie)是(shi)由(you)來已久，也(ye)是(shi)深刻性的(de)(de)(de)。一談(tan)起這(zhe)件事，人(ren)們(men)立即把(ba)它和資產(chan)階級古典政治經(jing)濟學(xue)(xue)的(de)(de)(de)價值聯(lian)系在一起，這(zhe)無疑是(shi)正確(que)的(de)(de)(de)，但人(ren)們(men)往往就此止步，并不(bu)打算將經(jing)濟學(xue)(xue)本(ben)身(shen)還原到歷史層面去解(jie)讀。而(er)不(bu)如此，也(ye)就不(bu)能(neng)根本(ben)理解(jie)政治經(jing)濟學(xue)(xue)本(ben)質(zhi)上(shang)是(shi)歷史批(pi)判(pan)意義上(shang)的(de)(de)(de)科(ke)學(xue)(xue)，不(bu)能(neng)理解(jie)人(ren)類(lei)史前時期(qi)的(de)(de)(de)一個自我揚棄的(de)(de)(de)發展(zhan)(zhan)(zhan)內容是(shi)經(jing)濟形(xing)態的(de)(de)(de)歷史批(pi)判(pan)過程。其經(jing)歷物質(zhi)形(xing)態的(de)(de)(de)漫長(chang)文明(ming)——類(lei)存(cun)在，進(jin)而(er)發展(zhan)(zhan)(zhan)成為“社(she)會(hui)”文明(ming)，即物質(zhi)生產(chan)的(de)(de)(de)能(neng)動發展(zhan)(zhan)(zhan)驅動人(ren)類(lei)本(ben)身(shen)的(de)(de)(de)演化(hua)，物質(zhi)文明(ming)進(jin)程演變為文明(ming)規劃的(de)(de)(de)社(she)會(hui)過程。一句話，這(zhe)種批(pi)判(pan)規定(ding)——統一經(jing)濟形(xing)態的(de)(de)(de)自我批(pi)判(pan)規定(ding)，是(shi)人(ren)類(lei)獲取(qu)文明(ming)發展(zhan)(zhan)(zhan)方式的(de)(de)(de)根基和工作(zuo)(zuo)“入口”。
但是，馬(ma)克(ke)思的(de)工作身份是歷史(shi)學(xue)(xue)家(jia)和經濟(ji)學(xue)(xue)家(jia)。歷史(shi)學(xue)(xue)不僅僅是搜集材(cai)料的(de)歷史(shi)編纂學(xue)(xue)，重要的(de)是，它完成對生(sheng)產關系實踐(jian)科學(xue)(xue)的(de)基(ji)本描(miao)述。
由(you)于(yu)認識(shi)不(bu)到(dao)這(zhe)一(yi)(yi)(yi)點(dian)(dian)，導致人(ren)們(men)總(zong)(zong)是(shi)(shi)(shi)(shi)及時(shi)不(bu)能承認馬克(ke)(ke)(ke)思(si)(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史學(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)工作(zuo)(zuo)取向(xiang)性。在所(suo)有(you)這(zhe)些(xie)誤解中，瓊·羅賓遜夫(fu)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)看法最(zui)有(you)代表性，也相(xiang)當具影響力。“從學(xue)(xue)(xue)術上講，這(zhe)個(ge)理論(lun)為(wei)(wei)分析資(zi)(zi)本(ben)主(zhu)義提(ti)供了(le)基礎(chu)。”但是(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)們(men)要(yao)(yao)問他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想(xiang)(xiang)從何而(er)(er)來，我們(men)必須要(yao)(yao)說：“馬克(ke)(ke)(ke)思(si)(si)從李嘉圖那里(li)學(xue)(xue)(xue)到(dao)了(le)建(jian)立(li)我們(men)今天所(suo)謂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)模型的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)訣竅，即(ji)先說明假設(she)條件，然后得(de)(de)出結(jie)論(lun)。他(ta)用對勞動(dong)力價(jia)值(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)分析論(lun)證支(zhi)撐了(le)自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)信條。”這(zhe)就是(shi)(shi)(shi)(shi)“資(zi)(zi)產(chan)(chan)階(jie)(jie)級(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)幻(huan)想(xiang)(xiang)”，把馬克(ke)(ke)(ke)思(si)(si)主(zhu)義經(jing)(jing)(jing)濟(ji)(ji)學(xue)(xue)(xue)想(xiang)(xiang)象(xiang)為(wei)(wei)正統(tong)資(zi)(zi)產(chan)(chan)階(jie)(jie)級(ji)(ji)意義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“科學(xue)(xue)(xue)”。這(zhe)種(zhong)幻(huan)想(xiang)(xiang)是(shi)(shi)(shi)(shi)純粹的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。“總(zong)(zong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)來說，庸俗經(jing)(jing)(jing)濟(ji)(ji)學(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀點(dian)(dian)是(shi)(shi)(shi)(shi)由(you)于(yu)認知(zhi)幻(huan)想(xiang)(xiang)而(er)(er)產(chan)(chan)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。它(ta)(ta)們(men)是(shi)(shi)(shi)(shi)‘實踐資(zi)(zi)本(ben)家(jia)(jia)’的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)直接(jie)觀念(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理論(lun)表達。然而(er)(er)，它(ta)(ta)們(men)一(yi)(yi)(yi)經(jing)(jing)(jing)產(chan)(chan)生(sheng)就通過(guo)(guo)使資(zi)(zi)本(ben)表現為(wei)(wei)生(sheng)產(chan)(chan)本(ben)身而(er)(er)更好地服務于(yu)資(zi)(zi)產(chan)(chan)階(jie)(jie)級(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)定利益。”但是(shi)(shi)(shi)(shi)，埃爾斯特(te)寧可(ke)相(xiang)信：“庸俗經(jing)(jing)(jing)濟(ji)(ji)學(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)突(tu)出特(te)點(dian)(dian)是(shi)(shi)(shi)(shi)，他(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理論(lun)具有(you)雙(shuang)重的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)立(li)足點(dian)(dian)：既立(li)足于(yu)日常經(jing)(jing)(jing)濟(ji)(ji)生(sheng)活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)幻(huan)想(xiang)(xiang)，又立(li)足于(yu)資(zi)(zi)產(chan)(chan)階(jie)(jie)級(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)利益。由(you)此(ci)而(er)(er)產(chan)(chan)生(sheng)其思(si)(si)想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感召力……不(bu)過(guo)(guo)，馬克(ke)(ke)(ke)思(si)(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)分析主(zhu)要(yao)(yao)指向(xiang)是(shi)(shi)(shi)(shi)暗示(shi)，庸俗經(jing)(jing)(jing)濟(ji)(ji)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)兩個(ge)方面是(shi)(shi)(shi)(shi)彼此(ci)不(bu)可(ke)分割的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。”他(ta)強調，“總(zong)(zong)之，我相(xiang)信，馬克(ke)(ke)(ke)思(si)(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)(jing)濟(ji)(ji)知(zhi)識(shi)社會(hui)學(xue)(xue)(xue)是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)個(ge)給人(ren)以很深印(yin)象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)成(cheng)(cheng)就，盡管由(you)于(yu)它(ta)(ta)依賴于(yu)功能解釋和(he)勞動(dong)價(jia)值(zhi)論(lun)而(er)(er)存有(you)瑕疵。他(ta)開創所(suo)謂‘心理經(jing)(jing)(jing)濟(ji)(ji)學(xue)(xue)(xue)’，盡管他(ta)主(zhu)要(yao)(yao)強調的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)信念(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)成(cheng)(cheng)，而(er)(er)非(fei)偏好的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)成(cheng)(cheng)。最(zui)近的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)‘資(zi)(zi)本(ben)爭論(lun)’表明，這(zhe)些(xie)問題并(bing)不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)已經(jing)(jing)(jing)過(guo)(guo)時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)題。某種(zhong)認知(zhi)混淆確實處于(yu)那種(zhong)把‘資(zi)(zi)本(ben)’當作(zuo)(zuo)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)同質的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)‘生(sheng)產(chan)(chan)要(yao)(yao)素’的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀念(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)源頭上（如基于(yu)資(zi)(zi)本(ben)家(jia)(jia)形(xing)成(cheng)(cheng)了(le)一(yi)(yi)(yi)個(ge)完全同質的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)階(jie)(jie)級(ji)(ji)這(zhe)一(yi)(yi)(yi)事實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)推論(lun)）。而(er)(er)且可(ke)以設(she)想(xiang)(xiang)，新古典經(jing)(jing)(jing)濟(ji)(ji)學(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)堅持(chi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)聚集資(zi)(zi)本(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀念(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)那種(zhong)韌性，和(he)非(fei)認知(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)旨(zhi)趣有(you)某種(zhong)關聯……可(ke)見，既得(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)識(shi)旨(zhi)趣足以解釋這(zhe)種(zhong)抵(di)制(zhi)。”
總之，《資(zi)本(ben)論》不(bu)是(shi)(shi)關于“資(zi)本(ben)”的(de)(de)(de)純邏輯(ji)著作(zuo)(zuo)，不(bu)是(shi)(shi)這樣(yang)或那樣(yang)的(de)(de)(de)哲學(xue)(xue)主義作(zuo)(zuo)品(pin)(pin)或科(ke)(ke)學(xue)(xue)主義作(zuo)(zuo)品(pin)(pin)。根(gen)(gen)植德國古典(dian)傳統及著眼歐洲(zhou)科(ke)(ke)學(xue)(xue)革(ge)命疾(ji)速發(fa)展(zhan)的(de)(de)(de)時(shi)代背(bei)景，馬(ma)克思的(de)(de)(de)“歷(li)史(shi)(shi)”研究必不(bu)可少要借用哲學(xue)(xue)方法(fa)和科(ke)(ke)學(xue)(xue)話語，使其作(zuo)(zuo)品(pin)(pin)具(ju)有通常意(yi)義的(de)(de)(de)“科(ke)(ke)學(xue)(xue)”性(xing)(xing)(xing)質。但是(shi)(shi)，這種性(xing)(xing)(xing)質只能理解為(wei)(wei)(wei)一種學(xue)(xue)科(ke)(ke)研究規(gui)范。關于科(ke)(ke)學(xue)(xue)本(ben)身(shen)，恩格斯認為(wei)(wei)(wei)，馬(ma)克思作(zuo)(zuo)為(wei)(wei)(wei)“科(ke)(ke)學(xue)(xue)家(jia)”，歸(gui)根(gen)(gen)結底(di)是(shi)(shi)在(zai)確證(zheng)“科(ke)(ke)學(xue)(xue)是(shi)(shi)一種在(zai)歷(li)史(shi)(shi)上起推動(dong)作(zuo)(zuo)用的(de)(de)(de)、革(ge)命的(de)(de)(de)力(li)量”。從根(gen)(gen)本(ben)上說，馬(ma)克思是(shi)(shi)一位為(wei)(wei)(wei)人類歷(li)史(shi)(shi)和整體利(li)益(yi)而工作(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)經濟學(xue)(xue)家(jia)，從而是(shi)(shi)最(zui)為(wei)(wei)(wei)優(you)秀(xiu)的(de)(de)(de)政治經濟學(xue)(xue)家(jia)，他之作(zuo)(zuo)為(wei)(wei)(wei)“哲學(xue)(xue)家(jia)”，只是(shi)(shi)以科(ke)(ke)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)名義對(dui)歷(li)史(shi)(shi)發(fa)展(zhan)和運(yun)動(dong)的(de)(de)(de)基本(ben)規(gui)律進行迄今(jin)為(wei)(wei)(wei)止最(zui)為(wei)(wei)(wei)有效(xiao)的(de)(de)(de)研究和表(biao)述(shu)。馬(ma)克思的(de)(de)(de)理論貢獻始(shi)終在(zai)于對(dui)范疇(chou)的(de)(de)(de)歷(li)史(shi)(shi)規(gui)定性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)發(fa)掘，從而將這種規(gui)定性(xing)(xing)(xing)全面貫徹(che)到對(dui)經濟現象的(de)(de)(de)觀察中去，由此找到剖解社會歷(li)史(shi)(shi)內(nei)在(zai)生理運(yun)動(dong)過程的(de)(de)(de)鑰匙。學(xue)(xue)習活動(dong)編輯(ji)
6月23日為(wei)(wei)了紀(ji)念馬(ma)克(ke)(ke)思誕辰200周年，幫(bang)助廣大(da)(da)黨(dang)(dang)員干部、青年學(xue)生(sheng)深入(ru)學(xue)習(xi)馬(ma)克(ke)(ke)思主(zhu)義，由(you)長安街讀書(shu)會聯合(he)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)央(yang)黨(dang)(dang)校(xiao)研(yan)究生(sheng)院(yuan)(yuan)研(yan)究生(sheng)會、共(gong)青團中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)央(yang)“青年之(zhi)聲(sheng)”學(xue)習(xi)者服務聯盟、中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國人民大(da)(da)學(xue)出版社(she)主(zhu)辦，全民閱讀促進委員會、中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國青年網、“青年之(zhi)聲(sheng)”綜合(he)服務辦公(gong)室承辦，共(gong)同在中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)央(yang)黨(dang)(dang)校(xiao)發起了第二(er)十五次長安街讀書(shu)會暨“偉大(da)(da)的馬(ma)克(ke)(ke)思主(zhu)義”集體(ti)讀書(shu)學(xue)習(xi)活(huo)動。本(ben)次活(huo)動圍繞《馬(ma)克(ke)(ke)思與世界(jie)》、《建設世界(jie)上(shang)最強(qiang)大(da)(da)的政(zheng)黨(dang)(dang)》兩本(ben)書(shu)，特邀十八屆(jie)(jie)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)共(gong)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)央(yang)政(zheng)治局(ju)集體(ti)學(xue)習(xi)主(zhu)講專(zhuan)家、原中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)央(yang)黨(dang)(dang)校(xiao)校(xiao)委韓慶祥，十八屆(jie)(jie)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)共(gong)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)央(yang)政(zheng)治局(ju)集體(ti)學(xue)習(xi)主(zhu)講專(zhuan)家、教(jiao)育部原黨(dang)(dang)組成員顧海良，原中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)央(yang)編譯局(ju)秘書(shu)長楊金海，中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)央(yang)黨(dang)(dang)校(xiao)（國家行(xing)政(zheng)學(xue)院(yuan)(yuan)）科學(xue)社(she)會主(zhu)義教(jiao)研(yan)部副教(jiao)授劉晨光作為(wei)(wei)活(huo)動嘉(jia)賓，從書(shu)本(ben)到(dao)現實(shi)，從理(li)論到(dao)實(shi)踐，共(gong)同講述(shu)馬(ma)克(ke)(ke)思主(zhu)義及其中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國化的偉大(da)(da)魅力。
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