卡爾·馬(ma)(ma)(ma)克思，全(quan)名(ming)卡爾·海因里希·馬(ma)(ma)(ma)克思（德語(yu)：Karl Heinrich Marx，1818年(nian)5月(yue)5日－1883年(nian)3月(yue)14日），馬(ma)(ma)(ma)克思主義的創(chuang)始人(ren)之一(yi)(yi)，第(di)一(yi)(yi)國(guo)際的組織者和(he)領導者，馬(ma)(ma)(ma)克思主義政黨的締(di)造者之一(yi)(yi)，全(quan)世界無(wu)(wu)產(chan)階級(ji)和(he)勞動(dong)人(ren)民的革命導師，無(wu)(wu)產(chan)階級(ji)的精神領袖，國(guo)際共產(chan)主義運(yun)動(dong)的開創(chuang)者。
馬(ma)(ma)(ma)(ma)克(ke)思是(shi)(shi)(shi)德國(guo)的(de)思想(xiang)(xiang)家、政治學(xue)家、哲學(xue)家、經濟學(xue)家、革命理(li)論(lun)家、歷史學(xue)家和(he)社(she)會(hui)學(xue)家。主(zhu)要著作有《資(zi)本論(lun)》《共產黨(dang)宣言(yan)》等。馬(ma)(ma)(ma)(ma)克(ke)思創(chuang)立(li)(li)的(de)廣為(wei)(wei)人(ren)知(zhi)的(de)哲學(xue)思想(xiang)(xiang)為(wei)(wei)歷史唯物主(zhu)義(yi)(yi)，其最大的(de)愿望是(shi)(shi)(shi)對于個(ge)人(ren)的(de)全(quan)面而(er)自(zi)由的(de)發展。馬(ma)(ma)(ma)(ma)克(ke)思創(chuang)立(li)(li)了經濟理(li)論(lun)《資(zi)本論(lun)》，馬(ma)(ma)(ma)(ma)克(ke)思確立(li)(li)他的(de)闡述原則是(shi)(shi)(shi)“政治經濟學(xue)批判”。馬(ma)(ma)(ma)(ma)克(ke)思認(ren)為(wei)(wei)，這是(shi)(shi)(shi)“政治經濟學(xue)原理(li)”的(de)東(dong)西。馬(ma)(ma)(ma)(ma)克(ke)思認(ren)為(wei)(wei)資(zi)產階級的(de)滅亡和(he)無產階級的(de)勝利(li)是(shi)(shi)(shi)同(tong)樣不(bu)可避免的(de)。他和(he)恩格斯共同(tong)創(chuang)立(li)(li)的(de)馬(ma)(ma)(ma)(ma)克(ke)思主(zhu)義(yi)(yi)學(xue)說，被認(ren)為(wei)(wei)是(shi)(shi)(shi)指(zhi)(zhi)引(yin)全(quan)世界勞動(dong)人(ren)民(min)為(wei)(wei)實現社(she)會(hui)主(zhu)義(yi)(yi)和(he)共產主(zhu)義(yi)(yi)理(li)想(xiang)(xiang)而(er)進行斗爭(zheng)的(de)理(li)論(lun)武(wu)器和(he)行動(dong)指(zhi)(zhi)南。
卡爾(er)·馬(ma)克(ke)思1818年5月5日出(chu)生于德意志邦聯普(pu)魯(lu)士(shi)王國萊茵(yin)(yin)省（屬于德國萊茵(yin)(yin)蘭-普(pu)法爾(er)茨州）特里爾(er)城(cheng)一個律師家(jia)庭。他的(de)(de)祖父(fu)(fu)洛賓·列維（Rabbin Marc Levy）是一名(ming)猶太人(ren)律法學家(jia)，他的(de)(de)父(fu)(fu)親(qin)希爾(er)舍·卡爾(er)·馬(ma)克(ke)思，后改名(ming)亨利希·馬(ma)克(ke)思（Heinrich·Marx），生于1782年，同荷蘭裔猶太女子罕麗·普(pu)列斯堡（Henriette Presborck）結婚，生育多名(ming)子女，但從(cong)一確定繼(ji)承人(ren)的(de)(de)文件中發(fa)現，只有卡爾(er)·馬(ma)克(ke)思和三個女兒索非亞、愛米爾(er)、路易(yi)莎存活。
1830年(nian)(nian)10月，馬(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)(si)進(jin)(jin)入特里爾(er)中學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)。中學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)畢(bi)業后，進(jin)(jin)入波恩大(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，18歲后轉學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)到(dao)柏林(lin)大(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習法律，但他(ta)大(da)部分的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習焦(jiao)點卻擺在哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)和歷(li)史上。1840年(nian)(nian)，普魯士新國(guo)(guo)王腓特烈·威(wei)廉四世即位，迫(po)害自(zi)(zi)由(you)主義民主人士，要求(qiu)所有(you)出版(ban)物都必(bi)須通過嚴格審(shen)查，大(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)失(shi)去學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術自(zi)(zi)由(you)，新國(guo)(guo)王任命(ming)的(de)(de)柏林(lin)大(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)教授F.W.von Schelling將(jiang)會審(shen)查馬(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)(si)的(de)(de)博(bo)士論(lun)(lun)文(wen)，但馬(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)(si)博(bo)士論(lun)(lun)文(wen)里哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)高過神(shen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)立場不可(ke)能被(bei)反(fan)黑格爾(er)的(de)(de)教授所接受，所以馬(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)(si)將(jiang)博(bo)士論(lun)(lun)文(wen)改寄(ji)給薩(sa)克(ke)(ke)(ke)森-魏瑪-艾森納赫(he)大(da)公國(guo)(guo)的(de)(de)耶(ye)拿(na)大(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)（Jena）審(shen)查博(bo)士資格。1841年(nian)(nian)馬(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)(si)以論(lun)(lun)文(wen)《德謨克(ke)(ke)(ke)利特的(de)(de)自(zi)(zi)然哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)和伊壁鳩魯的(de)(de)自(zi)(zi)然哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)之區別(bie)》申請(qing)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)位，并因得到(dao)委員會一致(zhi)認(ren)可(ke)，未進(jin)(jin)一步答辯而順利獲(huo)得耶(ye)拿(na)大(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)博(bo)士。畢(bi)業后擔任《萊茵報》主編，遇到(dao)在馬(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)(si)思(si)(si)想發展史上頗為有(you)名的(de)(de)“林(lin)木(mu)盜竊問(wen)題”。
19世紀初(chu)，工業革(ge)命席卷德國(guo),推動(dong)該國(guo)容克地主經濟(ji)的發展(zhan),同時加劇下層(ceng)勞動(dong)人(ren)民生活的赤貧化。饑餓(e)驅使貧民到森林(lin)里(li)撿拾(shi)枯枝、采(cai)摘野果(guo)，一些(xie)人(ren)破壞獵(lie)場(chang)(chang)和牧場(chang)(chang)。雖然有(you)(you)1826年《普魯士(shi)刑(xing)法典》對擅自(zi)砍伐和盜竊樹木行為(wei)的嚴厲(li)處罰(fa)，但(dan)上述(shu)事件仍有(you)(you)增(zeng)無(wu)減(jian)。而許多人(ren)這(zhe)樣(yang)做竟(jing)然是為(wei)了被(bei)送進(jin)拘留所領一份監獄(yu)口糧(liang)，正(zheng)是饑餓(e)和無(wu)家(jia)可(ke)歸(gui)才迫使人(ren)們違(wei)反(fan)林(lin)木管理(li)條(tiao)例。
1836年(nian)，在(zai)普魯士因此而受到刑事處(chu)罰的有15萬(wan)人，占全部刑事案件的77%。面對這種相(xiang)當嚴峻的社會(hui)形(xing)勢(shi)，普魯士統治者(zhe)不是從社會(hui)制度層面尋找(zhao)問(wen)題的根源和(he)解決問(wen)題的方案，反而出臺一個更(geng)嚴厲(li)的法案,將人們在(zai)森(sen)林(lin)里撿拾枯枝、采摘野果和(he)其(qi)他一些僅僅違反林(lin)木(mu)管理條例的行為也升格為盜(dao)竊犯(fan)罪,給(gei)予(yu)刑事處(chu)罰。馬克思根據1841年(nian)第六屆萊茵省議會(hui)會(hui)議記錄，于次年(nian)10月寫下《關于林(lin)木(mu)盜(dao)竊法的辯(bian)論》一文，譴(qian)責立法機關偏袒林(lin)木(mu)所(suo)有者(zhe)的利益，剝奪貧民撿拾枯枝等習慣(guan)權(quan)利，系統提出自己的森(sen)林(lin)立法觀(guan)。
對(dui)于《萊茵(yin)報(bao)》所(suo)發表(biao)的(de)觀點，普魯士(shi)政府非常氣憤，他(ta)們立刻(ke)派人查封《萊茵(yin)報(bao)》，迫使(shi)它(ta)停止(zhi)印刷。馬克思一氣之下(xia)，辭去報(bao)紙的(de)主編職務。馬克思對(dui)自己的(de)所(suo)作所(suo)為毫(hao)不后悔，相反，他(ta)認清政府的(de)丑惡(e)，并(bing)在尋找時(shi)機，繼續同政府作堅(jian)決抗爭。
1843年《萊(lai)(lai)茵報》發(fa)行(xing)許(xu)可被普魯士國(guo)王(wang)撤銷，因(yin)(yin)為馬克(ke)(ke)思(si)在報上(shang)發(fa)表一篇批評俄(e)國(guo)沙皇的(de)文章(zhang)，引發(fa)俄(e)國(guo)沙皇尼古拉(la)一世的(de)不滿，普魯士國(guo)王(wang)接到沙皇的(de)抗議后下令查禁萊(lai)(lai)茵報，馬克(ke)(ke)思(si)因(yin)(yin)此失業。在此期間(jian)內，馬克(ke)(ke)思(si)認識了弗里(li)德里(li)希·恩格斯(si)(si)。恩格斯(si)(si)是工廠主子(zi)弟(di)卻十分欣(xin)賞馬克(ke)(ke)思(si)的(de)主張，經常出錢贊助(zhu)馬克(ke)(ke)思(si)的(de)活動與生活，馬克(ke)(ke)思(si)做學問思(si)考(kao)認真(zhen)嚴謹但生活隨(sui)性，經常拖延要交(jiao)給報社的(de)文稿，恩格斯(si)(si)常協助(zhu)馬克(ke)(ke)思(si)的(de)工作(zuo)并代筆部分文章(zhang)。
1814年2月14日(ri)，燕妮(ni)·馬克思誕生(sheng)于(yu)特利爾一(yi)個名(ming)門(men)望(wang)族。燕妮(ni)·馬克思（1814年2月12日(ri)——1881年12月2日(ri)原名(ming)約翰娜·“珍妮(ni)”·貝爾塔·朱麗葉(xie)·馮·威斯(si)特華(hua)倫（Johanna "Jenny" Bertha Julie von Westphalen）是一(yi)位德(de)國社會學家(jia)(jia)，是無產(chan)階級的(de)、共產(chan)主義的(de)思想家(jia)(jia)卡爾·馬克思的(de)妻子。燕妮(ni)·馮·威斯(si)特華(hua)倫的(de)家(jia)(jia)離馬克思的(de)家(jia)(jia)只有幾(ji)分鐘的(de)路程(cheng)。
1836年晚夏，在(zai)波恩大學攻讀法律(lv)的(de)(de)(de)一年級學生(sheng)馬(ma)克(ke)思(si)(si)(si)，回特利爾向(xiang)自(zi)己熱戀的(de)(de)(de)姑娘求婚。燕(yan)妮(ni)就和(he)18歲的(de)(de)(de)馬(ma)克(ke)思(si)(si)(si)約定了終身(shen)。按照當時(shi)(shi)的(de)(de)(de)習(xi)俗(su)來(lai)說，這(zhe)是(shi)前(qian)所未有的(de)(de)(de)。貴(gui)族出生(sheng)、年華(hua)似錦的(de)(de)(de)燕(yan)妮(ni)，被公(gong)認為是(shi)特利爾最美麗的(de)(de)(de)姑娘和(he)“舞(wu)會皇后”，許多英俊貴(gui)族青年為之傾倒，求婚者不乏其人，毫無疑問，可以締結一門榮華(hua)富(fu)貴(gui)的(de)(de)(de)婚姻。但是(shi)她(ta)卻蔑視社(she)會的(de)(de)(de)一切(qie)傳統(tong)觀念，瞞著(zhu)父(fu)(fu)母把(ba)自(zi)己許配給(gei)一個市民階層的(de)(de)(de)子弟(di)，她(ta)不能(neng)預計和(he)馬(ma)克(ke)思(si)(si)(si)共同生(sheng)活的(de)(de)(de)前(qian)途如(ru)何。馬(ma)克(ke)思(si)(si)(si)認為暫時(shi)(shi)還不能(neng)在(zai)身(shen)為樞密顧(gu)問官(guan)的(de)(de)(de)燕(yan)妮(ni)的(de)(de)(de)父(fu)(fu)親面前(qian)正(zheng)式向(xiang)燕(yan)妮(ni)求婚。因此，起初他只能(neng)向(xiang)自(zi)己的(de)(de)(de)父(fu)(fu)親吐露秘(mi)密。他相信，他父(fu)(fu)親會在(zai)燕(yan)妮(ni)的(de)(de)(de)雙親面前(qian)為一次成功的(de)(de)(de)求親作好各種準備。
1836年10月，馬克思從離(li)家不(bu)(bu)遠(yuan)的(de)(de)波恩大(da)學(xue)轉赴離(li)家遙(yao)遠(yuan)的(de)(de)柏(bo)林大(da)學(xue)讀(du)書，這意味著(zhu)他(ta)們之間要互相忠誠等待一(yi)段相當漫(man)長(chang)的(de)(de)時間。在柏(bo)林，由(you)于(yu)心(xin)靈激蕩的(de)(de)感(gan)情(qing)和(he)“傾(qing)心(xin)思慕”的(de)(de)愛(ai)情(qing)及帶來(lai)的(de)(de)懸念(nian)和(he)焦慮，曾(ceng)一(yi)度(du)影響(xiang)馬克思全心(xin)全意投(tou)入學(xue)習。他(ta)曾(ceng)向他(ta)父親坦(tan)率吐露說，由(you)于(yu)遠(yuan)離(li)摩塞爾河谷，遠(yuan)離(li)他(ta)的(de)(de)“無限美好的(de)(de)燕妮(ni)”，他(ta)已“陷(xian)入真正不(bu)(bu)平(ping)靜(jing)之中”。困(kun)擾他(ta)的(de)(de)不(bu)(bu)是(shi)什么猜(cai)忌心(xin)，因為(wei)他(ta)對燕妮(ni)的(de)(de)愛(ai)情(qing)從未有過絲毫懷疑，只(zhi)是(shi)由(you)于(yu)想(xiang)到(dao)(dao)不(bu)(bu)得不(bu)(bu)和(he)她在漫(man)長(chang)的(de)(de)歲月里長(chang)期(qi)分離(li)，使(shi)他(ta)感(gan)到(dao)(dao)心(xin)情(qing)異常沉(chen)重。
于是，18歲的(de)馬克思(si)就執筆寫詩，用詩抒發(fa)自己的(de)感情(qing)和(he)(he)心聲(sheng)。馬克思(si)的(de)詩大多(duo)是歌頌燕妮和(he)(he)傾吐自己對她的(de)思(si)慕；但其中也有不少是表白自己的(de)思(si)想(xiang)志(zhi)愿和(he)(he)渴望(wang)有所作為的(de)心情(qing)。
1841年4月15日，馬(ma)克思提前(qian)獲得哲學博士學位。
年輕的(de)(de)哲(zhe)學博(bo)士剛(gang)剛(gang)到(dao)特(te)利(li)爾，就趕忙去他最心愛人的(de)(de)家，把(ba)博(bo)士論文親手送到(dao)燕(yan)(yan)妮(ni)的(de)(de)父親的(de)(de)手里。燕(yan)(yan)妮(ni)和馬克思在多年分離之后，本來打算立(li)即結婚的(de)(de)。
但光有一篇博士(shi)論(lun)文并不(bu)(bu)能(neng)(neng)作為維持生計(ji)的(de)(de)(de)基礎，因(yin)而(er)他和燕妮(ni)不(bu)(bu)得不(bu)(bu)打(da)消(xiao)結(jie)婚的(de)(de)(de)念頭(tou)，繼續等待(dai)。從(cong)(cong)(cong)(cong)1842年(nian)(nian)4月(yue)開始，馬(ma)(ma)(ma)克(ke)思(si)開始為《萊(lai)(lai)茵(yin)報》撰稿(gao)，1842年(nian)(nian)10月(yue)，《萊(lai)(lai)茵(yin)報》的(de)(de)(de)股東們委任馬(ma)(ma)(ma)克(ke)思(si)為編輯(ji)，1843年(nian)(nian)3月(yue)，馬(ma)(ma)(ma)克(ke)思(si)被迫退出(chu)《萊(lai)(lai)茵(yin)報》編輯(ji)部(bu)。接著(zhu)又與(yu)阿(a)爾諾德·盧格(ge)磋商了關(guan)于共同(tong)(tong)(tong)從(cong)(cong)(cong)(cong)事(shi)著(zhu)作出(chu)版的(de)(de)(de)計(ji)劃(hua)。此后即1843年(nian)(nian)6月(yue)19日他才到(dao)克(ke)羅茨納赫(he)（燕妮(ni)在她父親于1842年(nian)(nian)3月(yue)去世后就(jiu)和母親遷居這個地(di)(di)方），與(yu)苦等了他7年(nian)(nian)之久的(de)(de)(de)、生于1814年(nian)(nian)的(de)(de)(de)出(chu)身(shen)德國(guo)貴族（男(nan)爵）家(jia)庭(ting)的(de)(de)(de)燕妮(ni)·馮·威斯特法倫結(jie)婚。從(cong)(cong)(cong)(cong)他們私自約定終身(shen)到(dao)結(jie)合(he)，燕妮(ni)等待(dai)了漫長的(de)(de)(de)七個年(nian)(nian)頭(tou)。在這七年(nian)(nian)中(zhong)，她除了曾與(yu)未婚夫馬(ma)(ma)(ma)克(ke)思(si)有過少數的(de)(de)(de)幾次(ci)相聚之外，就(jiu)只(zhi)能(neng)(neng)從(cong)(cong)(cong)(cong)遠處用自己的(de)(de)(de)思(si)念和書信陪(pei)伴他了。她在給馬(ma)(ma)(ma)克(ke)思(si)的(de)(de)(de)一封信中(zhong)寫道(dao)(dao)：“你(ni)的(de)(de)(de)形象在我(wo)(wo)(wo)面前(qian)(qian)是多(duo)么(me)光輝(hui)燦爛，多(duo)么(me)威武堂皇啊(a)！我(wo)(wo)(wo)從(cong)(cong)(cong)(cong)內心(xin)里(li)多(duo)么(me)渴(ke)望著(zhu)你(ni)能(neng)(neng)常在我(wo)(wo)(wo)的(de)(de)(de)身(shen)旁。我(wo)(wo)(wo)的(de)(de)(de)心(xin)啊(a)，是如何滿懷喜(xi)悅的(de)(de)(de)歡欣(xin)為你(ni)跳動，我(wo)(wo)(wo)的(de)(de)(de)心(xin)啊(a)，是何等焦慮地(di)(di)在你(ni)走過的(de)(de)(de)道(dao)(dao)路(lu)上跟(gen)隨著(zhu)你(ni)。……處處有我(wo)(wo)(wo)在陪(pei)伴著(zhu)你(ni)，走在你(ni)的(de)(de)(de)前(qian)(qian)頭(tou)，也跟(gen)在你(ni)的(de)(de)(de)后面。但愿我(wo)(wo)(wo)能(neng)(neng)把你(ni)要走的(de)(de)(de)道(dao)(dao)路(lu)填平(ping)，掃清阻擋你(ni)前(qian)(qian)進(jin)的(de)(de)(de)一切障(zhang)礙。”同(tong)(tong)(tong)時，她還(huan)不(bu)(bu)得不(bu)(bu)同(tong)(tong)(tong)她的(de)(de)(de)幾個貴族親戚(qi)進(jin)行十(shi)分折(zhe)磨人的(de)(de)(de)斗爭。
婚禮舉行后，馬克(ke)思和燕妮(ni)隨即動身(shen)作了(le)一次(ci)短途(tu)的新婚旅行。1843年(nian)秋，年(nian)輕的馬克(ke)思夫婦(fu)一同(tong)踏上流(liu)亡(wang)的征途(tu)，來(lai)到(dao)巴黎。在此期間他著手研(yan)究政治經(jing)濟學、法(fa)國(guo)社會運動及法(fa)國(guo)歷史，并最終成為一名共產主(zhu)義者。
1843年10月底，馬(ma)克思(si)和(he)燕妮一(yi)起來(lai)到巴黎，同比他(ta)(ta)們(men)早兩個月來(lai)到這里的盧(lu)格籌辦并出版《德法年鑒》雜志(zhi)。至此(ci)，他(ta)(ta)倆(lia)拉開了充滿困苦和(he)自(zi)我犧(xi)牲的生活序幕。
由于馬(ma)克(ke)思(si)對共產主(zhu)義事(shi)業的(de)(de)貢獻和對地主(zhu)、資(zi)產階(jie)級無情揭露和批判(pan)，使得一切保守勢力排擠他，驅逐他。他不得不攜持家小(xiao)四處(chu)轉移，其(qi)生(sheng)活(huo)困(kun)難有時達到難以(yi)(yi)想象(xiang)的(de)(de)地步(bu)。1850年3月(yue)底，隨馬(ma)克(ke)思(si)一起流亡倫敦的(de)(de)燕(yan)妮寫信給(gei)好朋(peng)友約瑟夫·魏(wei)德邁時，描繪了她當時的(de)(de)生(sheng)活(huo)情況：“因為(wei)這(zhe)里奶媽工錢太高，我(wo)盡管前胸后(hou)背都經常(chang)疼(teng)得厲(li)害，但還是自己給(gei)自己孩子喂奶。這(zhe)個可憐的(de)(de)孩子從(cong)我(wo)身上(shang)(shang)吸去了那么(me)多的(de)(de)悲傷和憂慮，所以(yi)(yi)他一直體(ti)弱多病，日(ri)日(ri)夜(ye)(ye)夜(ye)(ye)忍受著劇烈(lie)的(de)(de)痛苦。他從(cong)出生(sheng)以(yi)(yi)來，還沒有一夜(ye)(ye)，能睡著二三個小(xiao)時以(yi)(yi)上(shang)(shang)的(de)(de)。
最(zui)近又加上(shang)劇烈的(de)(de)(de)(de)抽風，所以孩子(zi)終日在死亡線(xian)上(shang)掙扎(zha)。由于這(zhe)些(xie)病(bing)痛，他拼命地吸(xi)奶(nai)，以致我(wo)(wo)(wo)的(de)(de)(de)(de)乳房被吸(xi)傷裂口了(le)；鮮血常常流進(jin)他那(nei)抖動的(de)(de)(de)(de)小(xiao)嘴里。有(you)一(yi)天，我(wo)(wo)(wo)正抱著他坐(zuo)著，突然女(nv)(nv)(nv)房東來(lai)了(le)，要我(wo)(wo)(wo)付給(gei)她五英(ying)鎊的(de)(de)(de)(de)欠款，可是我(wo)(wo)(wo)們(men)手頭沒(mei)有(you)錢。于是來(lai)了(le)兩(liang)個法警，將我(wo)(wo)(wo)的(de)(de)(de)(de)菲薄的(de)(de)(de)(de)家(jia)當(dang)——床(chuang)鋪衣物等——甚至連(lian)我(wo)(wo)(wo)那(nei)可憐孩子(zi)的(de)(de)(de)(de)搖籃以及比較好的(de)(de)(de)(de)玩具都查(cha)封了(le)。他們(men)威脅我(wo)(wo)(wo)說兩(liang)個鐘(zhong)頭以后要把全(quan)部東西拿(na)走。我(wo)(wo)(wo)只好同凍得發(fa)抖的(de)(de)(de)(de)孩子(zi)們(men)睡光板了(le)。”馬(ma)克思(si)(si)和燕妮(ni)(ni)共生了(le)四女(nv)(nv)(nv)二子(zi)，由于上(shang)述(shu)原因，只有(you)三個女(nv)(nv)(nv)兒(er)（即長女(nv)(nv)(nv)珍妮(ni)(ni)·馬(ma)克思(si)(si)，次女(nv)(nv)(nv)勞拉·馬(ma)克思(si)(si)，三女(nv)(nv)(nv)兒(er)艾(ai)琳娜·馬(ma)克思(si)(si)）長大成(cheng)人〔當(dang)時多虧了(le)海(hai)倫·德(de)穆特·琳蘅，燕妮(ni)(ni)如果沒(mei)有(you)這(zhe)樣一(yi)個忠實的(de)(de)(de)(de)助手，那(nei)就很難(nan)設想她和她的(de)(de)(de)(de)孩子(zi)們(men)后來(lai)怎(zen)樣過下去〕。
在(zai)這種境(jing)況(kuang)下，燕妮還是(shi)深愛著馬克(ke)(ke)思。她除了母親(qin)和主婦的責任，除了為每天(tian)的生活操心之外，還擔負起許多其他工作。燕妮是(shi)馬克(ke)(ke)思不可缺少的秘書，馬克(ke)(ke)思的所有手稿——其中大部(bu)分(fen)是(shi)很難(nan)辨(bian)認的——在(zai)送到印刷廠或出版社去以前，總(zong)得(de)由她謄寫(xie)清楚。
與出版(ban)社和(he)編輯(ji)辦交涉，一些繁瑣(suo)的(de)(de)手續，很難(nan)處理的(de)(de)事(shi)務，必須(xu)寫(xie)的(de)(de)情(qing)(qing)況(kuang)，不(bu)少由(you)她代辦。馬克思不(bu)是那(nei)種輕易在口(kou)頭上流露(lu)(lu)心情(qing)(qing)的(de)(de)人(ren)，但當(dang)燕妮(ni)因母親(qin)垂危離開他(ta)幾個月時，他(ta)便在給她的(de)(de)信中寫(xie)道(dao)：“深(shen)摯的(de)(de)熱情(qing)(qing)由(you)于(yu)它的(de)(de)對象的(de)(de)親(qin)近(jin)會表現為日(ri)常的(de)(de)習慣，而(er)在別離的(de)(de)魔術般的(de)(de)影響下會壯大起來并重新具有它固(gu)有的(de)(de)力(li)量。我的(de)(de)愛(ai)情(qing)(qing)就(jiu)是如此。只要我們一為空間(jian)所迫，我就(jiu)立即明白，時間(jian)之(zhi)于(yu)我的(de)(de)愛(ai)情(qing)(qing)正如陽光雨(yu)露(lu)(lu)之(zhi)于(yu)植物——使其滋長。
我對(dui)你的(de)愛情(qing)，只要(yao)你遠離我身(shen)邊，就會顯出它的(de)本來面目(mu)，像(xiang)巨人(ren)一樣的(de)面目(mu)。在(zai)這愛情(qing)上集中了(le)我的(de)所有(you)精力和全部感情(qing)。……我如(ru)能把你那溫(wen)柔而純潔的(de)心緊貼在(zai)自己的(de)心上，我就會默默無言(yan)，不作一聲。我不能以(yi)唇吻(wen)你，只得求助于文(wen)字，以(yi)文(wen)字來傳達轟吻(wen)。”
馬(ma)克(ke)思與(yu)燕(yan)妮的(de)(de)(de)(de)黃昏(hun)之戀更加強烈。1880年(nian)，燕(yan)妮患了肝(gan)癌，她(ta)以(yi)驚人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)克(ke)制能(neng)力，忍(ren)受(shou)著極大的(de)(de)(de)(de)疼痛。在(zai)(zai)這膽戰心驚的(de)(de)(de)(de)歲(sui)月(yue)，馬(ma)克(ke)思照料妻子，不(bu)離左右。為了要讓她(ta)快(kuai)活些，馬(ma)克(ke)思于1881年(nian)7、8月(yue)間，陪她(ta)到(dao)法國去看(kan)了大女(nv)兒和(he)幾個(ge)外孫。1881年(nian)秋天，由于焦(jiao)急和(he)失眠，體力消耗過度，馬(ma)克(ke)思也病了。他(ta)(ta)患的(de)(de)(de)(de)是肺炎(yan)，有生命危險，但他(ta)(ta)仍然忘(wang)不(bu)了燕(yan)妮。他(ta)(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)小女(nv)兒在(zai)(zai)談到(dao)雙親暮年(nian)生活的(de)(de)(de)(de)時候說：“我永遠也忘(wang)不(bu)了那(nei)天早晨的(de)(de)(de)(de)情景。他(ta)(ta)覺得自(zi)己好(hao)(hao)多了，已經走得動，能(neng)到(dao)母(mu)親房(fang)間里去了。他(ta)(ta)們(men)在(zai)(zai)一(yi)起又都成了年(nian)輕人(ren)(ren)，好(hao)(hao)似(si)一(yi)對正(zheng)要開(kai)始共同(tong)生活的(de)(de)(de)(de)熱戀著的(de)(de)(de)(de)青年(nian)男女(nv)，而不(bu)像(xiang)(xiang)一(yi)個(ge)病魔(mo)纏身的(de)(de)(de)(de)老翁(weng)和(he)一(yi)個(ge)彌留的(de)(de)(de)(de)老婦(fu)，不(bu)像(xiang)(xiang)是即將永別的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)。”
1881年12月2日，燕妮長眠不(bu)醒了(le)(le)。這是(shi)(shi)(shi)(shi)馬克思(si)從(cong)未(wei)經受(shou)過的(de)(de)巨大打擊。燕妮逝(shi)世那(nei)天，恩格斯說(shuo)：“摩爾(er)（源自印度，形(xing)容皮膚黝(you)黑的(de)(de)人(ren)）也死了(le)(le)。”在以后的(de)(de)幾個(ge)月里(li)，他(ta)(ta)聽從(cong)醫生的(de)(de)勸(quan)告，到氣候溫和的(de)(de)地方去休養。可是(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)論(lun)到哪兒都忘不(bu)了(le)(le)燕妮，止不(bu)住悲痛。他(ta)(ta)寫(xie)信給最知(zhi)己朋友說(shuo)：“順(shun)便提一句，你知(zhi)道，很(hen)少有人(ren)比我(wo)更反對傷感的(de)(de)了(le)(le)。但是(shi)(shi)(shi)(shi)如果不(bu)承(cheng)認我(wo)時刻在懷(huai)念我(wo)的(de)(de)妻子——她同(tong)我(wo)的(de)(de)一生中最美(mei)好的(de)(de)一切是(shi)(shi)(shi)(shi)分(fen)不(bu)開的(de)(de)——那(nei)就是(shi)(shi)(shi)(shi)我(wo)在騙人(ren)。”他(ta)(ta)的(de)(de)這些話(hua)是(shi)(shi)(shi)(shi)多么令人(ren)感動啊(a)！
1883年(nian)1月(yue)(yue)11日(ri)，傳(chuan)來了大女(nv)兒(er)突(tu)然去世(shi)(shi)的(de)(de)噩耗(hao)，馬(ma)克思的(de)(de)病情加重了。1883年(nian)3月(yue)(yue)14日(ri)中午，馬(ma)克思安詳地與世(shi)(shi)長(chang)辭(ci)了。1883年(nian)3月(yue)(yue)17日(ri)，馬(ma)克思被安葬(zang)在海格(ge)特公(gong)墓(mu)里燕妮的(de)(de)墳墓(mu)的(de)(de)旁邊。
1844年(nian)9月(yue)，恩格斯到(dao)(dao)訪巴黎，兩人并肩開始了(le)對(dui)科學(xue)(xue)社會(hui)主(zhu)義(yi)的(de)研究，并結成了(le)深厚(hou)的(de)友誼。馬(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)寫(xie)了(le)《經濟學(xue)(xue)哲學(xue)(xue)手(shou)稿》，這份手(shou)稿直到(dao)(dao)1933年(nian)才被(bei)發現并發表，被(bei)稱為《1844年(nian)經濟學(xue)(xue)哲學(xue)(xue)手(shou)稿》。1845年(nian)，馬(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)參與編寫(xie)《前進(jin)周刊(kan)》，在其中對(dui)德(de)國(guo)的(de)專制主(zhu)義(yi)進(jin)行尖銳的(de)批評。普(pu)魯(lu)(lu)士政府(fu)對(dui)此(ci)非常不滿，并要求法國(guo)政府(fu)驅(qu)逐馬(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)。同年(nian)秋，馬(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)被(bei)法國(guo)政府(fu)派流氓(mang)毆打(da)，驅(qu)逐出境，被(bei)迫來到(dao)(dao)比利時布魯(lu)(lu)塞爾(er)。1845年(nian)12月(yue)，馬(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)宣布脫離普(pu)魯(lu)(lu)士國(guo)籍。
其后和恩格斯(si)一(yi)起完(wan)成《德(de)意志意識形態(tai)》一(yi)書。書中批判黑格爾的辯證法，并對費爾巴哈唯物(wu)主(zhu)義(yi)的不徹底性進(jin)行分析，從而第一(yi)次系統闡述他(ta)們所創(chuang)立的歷史唯物(wu)主(zhu)義(yi)，明確(que)提出(chu)無產階級奪取政(zheng)權的歷史任務(wu)，為社會(hui)(hui)主(zhu)義(yi)由(you)空(kong)想(xiang)到科學奠定初步(bu)的理論基礎。1846年初，馬克思和恩格斯(si)建立布(bu)魯塞(sai)爾共產主(zhu)義(yi)通(tong)訊委(wei)員會(hui)(hui)。
1847年，馬(ma)(ma)克(ke)思和(he)恩格斯應邀參加正義者同(tong)(tong)盟(meng)。1847年6月(yue)，改組同(tong)(tong)盟(meng)并更(geng)名為共(gong)產(chan)主義者同(tong)(tong)盟(meng)，馬(ma)(ma)克(ke)思和(he)恩格斯起草同(tong)(tong)盟(meng)的(de)綱領《共(gong)產(chan)黨宣言》。此后1848年革命席卷歐洲，也波及到(dao)(dao)比(bi)利時。1848年3月(yue)，馬(ma)(ma)克(ke)思遭到(dao)(dao)比(bi)利時當局的(de)驅逐。在法國臨時新政府(fu)的(de)邀請下，馬(ma)(ma)克(ke)思夫婦回到(dao)(dao)法國巴黎，恩格斯也抵達巴黎。
1848年4月，在(zai)(zai)德(de)國(guo)無(wu)產者(zhe)的(de)資(zi)助下，馬克思(si)(si)(si)和恩格(ge)斯一起回到普魯(lu)士科(ke)隆，創辦《新萊茵報》。隨(sui)后所(suo)有的(de)編輯(ji)或遭(zao)司法(fa)逮捕(bu)，或遭(zao)驅逐出境。1849年5月16日，馬克思(si)(si)(si)接到普魯(lu)士政(zheng)府的(de)驅逐令。5月19日，用紅(hong)色油墨刊印的(de)《新萊茵報》最后一號第301號出版(ban)。6月初，馬克思(si)(si)(si)又(you)來到巴黎。他被迫選(xuan)擇或是(shi)被囚禁于法(fa)國(guo)布列塔(ta)尼(ni)（Brittany），或是(shi)再次被迫驅逐。8月，馬克思(si)(si)(si)被法(fa)國(guo)政(zheng)府驅逐，前(qian)往(wang)英(ying)(ying)國(guo)倫敦。從普魯(lu)士派駐(zhu)英(ying)(ying)國(guo)的(de)密探(tan)報告提到馬克思(si)(si)(si)似乎(hu)從不刮胡須來看，馬克思(si)(si)(si)在(zai)(zai)英(ying)(ying)國(guo)仍被普魯(lu)士政(zheng)府所(suo)監視。
在(zai)(zai)倫敦，馬(ma)(ma)(ma)克思(si)(si)(si)度過了(le)一(yi)生中(zhong)(zhong)最困(kun)難的(de)(de)(de)(de)日子。在(zai)(zai)5年時間(jian)里，馬(ma)(ma)(ma)克思(si)(si)(si)因為經濟和(he)債(zhai)務問(wen)題，精神(shen)焦慮(lv)，受(shou)疾病所苦情緒不佳(jia)，四(si)個(ge)孩子中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)三個(ge)去世。但在(zai)(zai)這期間(jian)，馬(ma)(ma)(ma)克思(si)(si)(si)曾翻(fan)閱倫敦大英圖書館里的(de)(de)(de)(de)許多(duo)相關的(de)(de)(de)(de)資料并(bing)寫(xie)出他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)最重(zhong)要著(zhu)作(zuo)——《資本論》（第(di)一(yi)卷）。馬(ma)(ma)(ma)克思(si)(si)(si)在(zai)(zai)思(si)(si)(si)想上是富有(you)者(zhe)，在(zai)(zai)經濟上卻是嚴貧戶，這位對資本主義經濟有(you)著(zhu)透徹研究(jiu)的(de)(de)(de)(de)偉大經濟學家(jia)，本身一(yi)貧如(ru)洗，他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)一(yi)生是在(zai)(zai)貧困(kun)潦倒中(zhong)(zhong)度過的(de)(de)(de)(de)。馬(ma)(ma)(ma)克思(si)(si)(si)沒有(you)固定(ding)的(de)(de)(de)(de)工作(zuo)，一(yi)家(jia)人的(de)(de)(de)(de)經濟來(lai)源主要靠他(ta)(ta)(ta)極不穩定(ding)而又極其微薄的(de)(de)(de)(de)稿費(fei)收入，加(jia)之(zhi)資產階級(ji)對他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)迫害和(he)封鎖，使饑餓和(he)生存(cun)問(wen)題始終困(kun)擾(rao)著(zhu)馬(ma)(ma)(ma)克思(si)(si)(si)一(yi)家(jia)，差不多(duo)把(ba)馬(ma)(ma)(ma)克思(si)(si)(si)置(zhi)于死地。在(zai)(zai)顛沛流離的(de)(de)(de)(de)生活中(zhong)(zhong)，他(ta)(ta)(ta)常常囊空如(ru)洗，衣食(shi)無(wu)著(zhu)，在(zai)(zai)困(kun)境的(de)(de)(de)(de)泥沼中(zhong)(zhong)掙扎。如(ru)果(guo)不是恩格斯在(zai)(zai)經濟上長(chang)期無(wu)私的(de)(de)(de)(de)援助，馬(ma)(ma)(ma)克思(si)(si)(si)無(wu)法(fa)從事領導國際無(wu)產階級(ji)革命運動和(he)專心理論創作(zuo)。
從1852年2月(yue)27日(ri)給恩(en)(en)格(ge)斯(si)(si)(si)的(de)(de)(de)(de)信中人們看到(dao)(dao)這位全世(shi)界著名理(li)論家的(de)(de)(de)(de)困(kun)(kun)境(jing)，馬(ma)克思(si)寫(xie)道：“一(yi)個星期以(yi)來(lai)(lai)，我(wo)已達到(dao)(dao)非常痛苦的(de)(de)(de)(de)地步：因(yin)(yin)為(wei)(wei)外衣進(jin)了(le)當鋪，我(wo)不(bu)(bu)(bu)能再出門(men)，因(yin)(yin)為(wei)(wei)不(bu)(bu)(bu)讓賒帳，我(wo)不(bu)(bu)(bu)能再吃肉。”不(bu)(bu)(bu)久又寫(xie)信向恩(en)(en)格(ge)斯(si)(si)(si)傾訴：“我(wo)的(de)(de)(de)(de)妻子(zi)病了(le)，小燕妮病了(le)，琳蘅患有(you)一(yi)種神(shen)經熱，醫生我(wo)過(guo)去不(bu)(bu)(bu)能請(qing)，現在(zai)也(ye)(ye)(ye)不(bu)(bu)(bu)能請(qing)，因(yin)(yin)為(wei)(wei)沒有(you)買藥的(de)(de)(de)(de)錢(qian)。八至十天(tian)以(yi)來(lai)(lai)，家里吃的(de)(de)(de)(de)是面包和土豆，現在(zai)是否能夠(gou)弄到(dao)(dao)這些，還成問題。”饑餓貧困(kun)(kun)和家務瑣事，困(kun)(kun)擾著馬(ma)克思(si)，他心情(qing)憤怒煩躁(zao)，無法集中精力和智慧進(jin)行理(li)論創(chuang)作(zuo)。對馬(ma)克思(si)的(de)(de)(de)(de)困(kun)(kun)境(jing)，恩(en)(en)格(ge)斯(si)(si)(si)當作(zuo)是自(zi)己的(de)(de)(de)(de)困(kun)(kun)難。他在(zai)給馬(ma)克思(si)的(de)(de)(de)(de)信中寫(xie)道：“2月(yue)初我(wo)將(jiang)給你寄5英(ying)鎊，往后你每月(yue)都可以(yi)收到(dao)(dao)這個數。即使我(wo)因(yin)(yin)此到(dao)(dao)新的(de)(de)(de)(de)結算年時(shi)負一(yi)身債，也(ye)(ye)(ye)沒有(you)關系。……當然，你不(bu)(bu)(bu)要(yao)因(yin)(yin)為(wei)(wei)我(wo)答應每月(yue)寄5英(ying)鎊就在(zai)困(kun)(kun)難的(de)(de)(de)(de)時(shi)候也(ye)(ye)(ye)不(bu)(bu)(bu)再另外向我(wo)寫(xie)信要(yao)錢(qian)，因(yin)(yin)為(wei)(wei)只要(yao)有(you)可能，我(wo)一(yi)定照辦(ban)。”此時(shi)的(de)(de)(de)(de)恩(en)(en)格(ge)斯(si)(si)(si)在(zai)歐門(men)——恩(en)(en)格(ge)斯(si)(si)(si)公司里只是一(yi)個普(pu)通的(de)(de)(de)(de)小辦(ban)事員，收入也(ye)(ye)(ye)是十分低微(wei)的(de)(de)(de)(de)。
恩格斯(si)(si)(si)后來作(zuo)(zuo)了(le)公(gong)司的(de)(de)襄理，月(yue)薪(xin)有了(le)提高。從(cong)1860年(nian)以后，對(dui)(dui)馬(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)(si)(si)的(de)(de)支援增加到(dao)了(le)每(mei)月(yue)10鎊(bang)，還常常“另(ling)外”給些資(zi)助(zhu)(zhu)(zhu)。從(cong)1851年(nian)至(zhi)1869年(nian)，馬(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)(si)(si)總(zong)共收到(dao)了(le)恩格斯(si)(si)(si)的(de)(de)匯款3121鎊(bang)。對(dui)(dui)當(dang)(dang)時的(de)(de)恩格斯(si)(si)(si)來說，這已是(shi)傾囊(nang)相助(zhu)(zhu)(zhu)了(le)。正是(shi)由于(yu)恩格斯(si)(si)(si)的(de)(de)慷(kang)慨相助(zhu)(zhu)(zhu)，才使馬(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)(si)(si)勉強維持(chi)生存，得(de)以長期(qi)一(yi)心從(cong)事科學著述(shu)，為寫作(zuo)(zuo)《資(zi)本論》進(jin)行廣泛深入(ru)的(de)(de)經濟學研究。恰如列寧(ning)所說：“如果不(bu)(bu)是(shi)恩格斯(si)(si)(si)犧牲自己而不(bu)(bu)斷給予資(zi)助(zhu)(zhu)(zhu)，馬(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)(si)(si)不(bu)(bu)但不(bu)(bu)能寫成《資(zi)本論》而且勢必會死于(yu)貧困。”對(dui)(dui)恩格斯(si)(si)(si)的(de)(de)無(wu)(wu)私奉(feng)獻，馬(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)(si)(si)非常感動，也(ye)十分不(bu)(bu)安(an)，他在1867年(nian)致恩格斯(si)(si)(si)的(de)(de)信中(zhong)寫道：“坦白地向你說，我(wo)(wo)的(de)(de)良心經常像被夢魔(mo)壓(ya)著一(yi)樣感到(dao)沉(chen)重，因(yin)為你的(de)(de)卓越才能主要是(shi)為了(le)我(wo)(wo)才浪費在經商上(shang)(shang)，才讓它們荒廢，而且還要分擔我(wo)(wo)的(de)(de)一(yi)切瑣(suo)碎的(de)(de)憂患。”這是(shi)馬(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)(si)(si)的(de)(de)肺(fei)腑之言(yan)。對(dui)(dui)馬(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)(si)(si)及其家人生活的(de)(de)關心，恩格斯(si)(si)(si)也(ye)是(shi)無(wu)(wu)微不(bu)(bu)至(zhi)。馬(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)(si)(si)的(de)(de)一(yi)生多(duo)災(zai)磨難(nan)，每(mei)當(dang)(dang)馬(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)(si)(si)受到(dao)挫折和(he)打擊，在思(si)(si)(si)想(xiang)感情上(shang)(shang)有悲痛和(he)壓(ya)抑時，恩格斯(si)(si)(si)總(zong)是(shi)想(xiang)辦法(fa)進(jin)行撫慰，他已成為馬(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)(si)(si)一(yi)家躲避(bi)生活風雨的(de)(de)港灣(wan)，馬(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)(si)(si)一(yi)到(dao)這個(ge)港灣(wan)，就(jiu)顯得(de)安(an)靜和(he)快(kuai)樂多(duo)了(le)。貧困和(he)苦難(nan)先(xian)后奪去馬(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)(si)(si)的(de)(de)四個(ge)兒女。
1855年(nian)(nian)4月，馬(ma)(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)(ke)思(si)(si)最喜愛(ai)的(de)(de)兒(er)子(zi)(zi)埃德加爾病逝(shi)，這(zhe)給(gei)馬(ma)(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)(ke)思(si)(si)沉重(zhong)的(de)(de)打擊，他感(gan)到自己(ji)快支持不住了(le)。在(zai)致(zhi)恩(en)(en)格斯的(de)(de)信(xin)中馬(ma)(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)(ke)思(si)(si)傾訴了(le)無(wu)限悲痛的(de)(de)心(xin)情：“在(zai)這(zhe)些日(ri)子(zi)(zi)里，我(wo)之所以能忍受這(zhe)一(yi)切(qie)可怕(pa)的(de)(de)痛苦，是因為時(shi)刻想念(nian)(nian)著你(ni)，想念(nian)(nian)著你(ni)的(de)(de)友(you)誼，時(shi)刻希望(wang)我(wo)們(men)兩人(ren)還要在(zai)世(shi)間共(gong)同做(zuo)一(yi)些有(you)意(yi)義的(de)(de)事情。”恩(en)(en)格斯把(ba)馬(ma)(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)(ke)思(si)(si)夫(fu)婦(fu)接到曼(man)徹斯特，在(zai)恩(en)(en)格斯的(de)(de)精心(xin)安排和照(zhao)料(liao)下，馬(ma)(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)(ke)思(si)(si)夫(fu)婦(fu)度過了(le)人(ren)生中最難熬的(de)(de)時(shi)刻。恩(en)(en)格斯已是馬(ma)(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)(ke)思(si)(si)家中的(de)(de)一(yi)名“編外”成(cheng)員了(le)，每次(ci)去馬(ma)(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)(ke)思(si)(si)家里，全(quan)家就像過節(jie)一(yi)般高興，馬(ma)(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)(ke)思(si)(si)的(de)(de)女兒(er)們(men)把(ba)恩(en)(en)格斯看成(cheng)“第二個父親(qin)”。當然，馬(ma)(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)(ke)思(si)(si)一(yi)家人(ren)對恩(en)(en)格斯的(de)(de)健康關注(zhu)，更(geng)是牽腸掛肚。1857年(nian)(nian)7月在(zai)恩(en)(en)格斯生病的(de)(de)時(shi)候，馬(ma)(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)(ke)思(si)(si)寫信(xin)安慰：“親(qin)愛(ai)的(de)(de)恩(en)(en)格斯，你(ni)可以相信(xin)，不管我(wo)們(men)如(ru)何不幸，我(wo)和我(wo)的(de)(de)妻(qi)子(zi)(zi)對你(ni)最近(jin)健康情況的(de)(de)消息(xi)比我(wo)們(men)自己(ji)的(de)(de)事更(geng)為關切(qie)。
”兩(liang)(liang)位老戰友在異地工作時，經常通信(xin)(xin)相(xiang)互(hu)交流思(si)想，毫不(bu)保留地傾(qing)訴個(ge)人生(sheng)(sheng)活和政治(zhi)生(sheng)(sheng)活中(zhong)的(de)(de)(de)喜(xi)怒哀樂(le)，在他(ta)們(men)的(de)(de)(de)1000多封(feng)通信(xin)(xin)中(zhong)，我(wo)們(men)看到(dao)這(zhe)兩(liang)(liang)位戰友的(de)(de)(de)情(qing)深意篤(du)，有(you)幾天(tian)接不(bu)到(dao)對(dui)方(fang)信(xin)(xin)件，彼此就(jiu)相(xiang)互(hu)掛(gua)念起(qi)來。馬克思(si)在一次致恩格(ge)斯(si)的(de)(de)(de)信(xin)(xin)中(zhong)這(zhe)樣(yang)寫道：“親愛的(de)(de)(de)恩格(ge)斯(si)，你(ni)(ni)是(shi)(shi)在哭還是(shi)(shi)在笑(xiao)，是(shi)(shi)在睡覺還是(shi)(shi)醒(xing)著？最近三(san)個(ge)星(xing)期，我(wo)往曼徹(che)斯(si)特寄(ji)了(le)各種各樣(yang)的(de)(de)(de)信(xin)(xin)，卻沒有(you)收到(dao)一封(feng)回信(xin)(xin)。但是(shi)(shi)我(wo)相(xiang)信(xin)(xin)都寄(ji)到(dao)了(le)。”同樣(yang)，如果(guo)有(you)幾天(tian)聽不(bu)到(dao)馬克思(si)的(de)(de)(de)音訊，恩格(ge)斯(si)就(jiu)會發出“連珠炮”似的(de)(de)(de)追問“老摩爾(er)(er)，老摩爾(er)(er)，大胡子的(de)(de)(de)老摩爾(er)(er)，你(ni)(ni)出了(le)什么(me)事情(qing)？怎么(me)聽不(bu)到(dao)你(ni)(ni)一點消息？你(ni)(ni)有(you)什么(me)不(bu)幸，你(ni)(ni)在做(zuo)什么(me)事情(qing)？你(ni)(ni)是(shi)(shi)病了(le)？還是(shi)(shi)陷入了(le)你(ni)(ni)的(de)(de)(de)政治(zhi)經濟學的(de)(de)(de)深淵？”他(ta)們(men)暢所(suo)欲(yu)言，無所(suo)不(bu)說，無所(suo)不(bu)談。對(dui)與(yu)恩格(ge)斯(si)之間的(de)(de)(de)友誼，馬克思(si)作了(le)高(gao)度的(de)(de)(de)評(ping)(ping)價，1866年2月20日在給恩格(ge)斯(si)的(de)(de)(de)信(xin)(xin)中(zhong)說：“我(wo)們(men)之間的(de)(de)(de)這(zhe)種友誼是(shi)(shi)何等的(de)(de)(de)幸福(fu)，你(ni)(ni)要(yao)知道，我(wo)對(dui)任(ren)何關系都沒有(you)作過這(zhe)么(me)高(gao)的(de)(de)(de)評(ping)(ping)價。”
恩格斯(si)和(he)(he)馬克(ke)思的崇高(gao)友誼，為人類樹立(li)(li)典(dian)范，這兩位偉人的友誼告訴(su)世人：建立(li)(li)在共同信(xin)仰和(he)(he)追求基(ji)礎之上(shang)的友誼，是(shi)萬古長青，牢不可破的。
1864年(nian)9月28日(ri)，馬克思參加(jia)第(di)一國際成立(li)大會，被選入領導(dao)委員會。他(ta)為國際起草《成立(li)宣言》《臨(lin)時章(zhang)程》和其他(ta)重要文件。1867年(nian)9月14日(ri)，《資本(ben)論》第(di)一卷出版。后兩(liang)卷為在(zai)馬克思死后，由(you)(you)恩(en)格斯整理(li)其遺稿(gao)，分(fen)別(bie)在(zai)1885年(nian)、1894年(nian)出版。1870年(nian)10月馬克思與移居倫(lun)敦(dun)的(de)恩(en)格斯再(zai)度(du)相聚。由(you)(you)于被許多國家驅逐，到處流亡，他(ta)曾自稱是“世(shi)界公民”。
1881年12月2日，燕(yan)妮·馬(ma)克思(si)去世。1883年3月14日下午兩點(dian)三刻，偉(wei)大的思(si)想家馬(ma)克思(si)在倫敦(dun)寓(yu)所辭世，享年65歲。后與燕(yan)妮合葬于(yu)倫敦(dun)北郊(jiao)的海格(ge)特公墓內。恩(en)格(ge)斯發表墓前演講，約有20人參加葬禮。
馬克(ke)思(si)個人(ren)著作一(yi)覽
《德謨克利特的(de)自然哲(zhe)學和伊壁鳩魯的(de)自然哲(zhe)學的(de)差別》（1838年(nian)-1841年(nian)）
《黑格爾法哲學批判(pan)》（1843年）
《1844年(nian)經濟學(xue)哲學(xue)手稿》（1844年(nian)）
《論猶太人(ren)問題》（1843年-1844年）
《神圣家族》（1844年-1845年）（和(he)恩格斯合著）
《關于費(fei)爾巴哈的提綱》（1845年(nian)）
《德意(yi)志意(yi)識形態(tai)》（1845年(nian)-1846年(nian)）（和恩格(ge)斯(si)合(he)著）
《罷(ba)工(gong)和(he)工(gong)人同盟》（1847年）
《哲學的貧困》（1847）
《工人聯合會》（1847年）
《共產黨宣言(yan)》（1848年）（和(he)恩格斯合寫）
《雇傭(yong)勞(lao)動與資本》（1849年）
《中國革命(ming)和(he)歐(ou)洲革命(ming)》（1853年(nian)）
《〈政治經濟學批判(pan)〉導言(yan)》（1857年）
《政治(zhi)經濟學批判》（第一分冊）（1859年）
《福格特先生》（1860年）
《剩余價(jia)值理(li)論》（1862年-1863年）
《國際工人協會(hui)成立宣言》（1864年）
《工(gong)資、價格和利(li)潤》（1865年）
《法蘭(lan)西內戰》（1871年）
《資本論》（1865年、1885年、1894年）（后兩卷由恩格斯整理）
思考一切。
真誠(cheng)的、十分理智的友誼是人生的無價之寶(bao)。
友(you)誼(yi)像清晨的霧一樣純潔，奉(feng)承并不能(neng)得(de)到(dao)它，友(you)誼(yi)只(zhi)能(neng)用忠實去鞏固。
誰要是為名利的(de)(de)惡魔所誘惑，他(ta)就(jiu)不能保持理智(zhi)，就(jiu)會依照不可(ke)抗拒(ju)的(de)(de)力量所指引給他(ta)的(de)(de)方向(xiang)撲(pu)去。
在選擇職業時，我們應(ying)該遵循的(de)主要方針是(shi)人類的(de)幸福和(he)我們自(zi)身的(de)完(wan)美。
時間(jian)是(shi)人類發(fa)展的空間(jian)。
一切經(jing)(jing)濟最后都歸(gui)結為時間經(jing)(jing)濟。
時(shi)間就是能力等(deng)待發(fa)展的地盤(pan)。
一切節省，歸(gui)根(gen)到底都歸(gui)結為時間的(de)節省。
勞動創造世界。
如果我(wo)(wo)(wo)們(men)(men)選(xuan)擇了最能為(wei)(wei)人(ren)類(lei)福利(li)而勞動的(de)職業(ye)，那么(me)，重擔就不能把(ba)我(wo)(wo)(wo)們(men)(men)壓(ya)倒，因為(wei)(wei)這是為(wei)(wei)大家而獻(xian)身；那時我(wo)(wo)(wo)們(men)(men)所感到的(de)就不是可憐的(de)、有限的(de)、自私的(de)樂(le)趣，我(wo)(wo)(wo)們(men)(men)的(de)幸福將(jiang)屬(shu)于千百(bai)萬人(ren)，我(wo)(wo)(wo)們(men)(men)的(de)事業(ye)將(jiang)默(mo)默(mo)地，但是永恒發揮作用地存(cun)在下去，而面對我(wo)(wo)(wo)們(men)(men)的(de)骨灰，高尚的(de)人(ren)們(men)(men)將(jiang)灑下熱淚。
較(jiao)高級復雜的(de)勞動(dong)，是這樣一種(zhong)勞動(dong)力的(de)表(biao)現，這種(zhong)勞動(dong)力比較(jiao)普通(tong)的(de)勞動(dong)力需(xu)要較(jiao)高的(de)教育費(fei)用，它的(de)生產需(xu)要花費(fei)較(jiao)多的(de)勞動(dong)時間。因此(ci)，具(ju)有較(jiao)高的(de)價值。
你能否對(dui)你的(de)朋友守信不渝，永遠做(zuo)一個無愧于他的(de)人，這就是(shi)你的(de)靈魂、性格、心(xin)理(li)以至于道德的(de)最好(hao)的(de)考(kao)驗。
友(you)誼(yi)(yi)之舟在(zai)生活的(de)海洋中(zhong)行駛是不可能一帆風順的(de)，有時會(hui)碰到(dao)烏云和風暴(bao)，在(zai)這種情(qing)況下，友(you)誼(yi)(yi)應該(gai)受到(dao)這種或那種考驗，在(zai)這些烏云和風暴(bao)后，那么友(you)誼(yi)(yi)就會(hui)更加鞏(gong)固(gu)，真正(zheng)的(de)友(you)誼(yi)(yi)在(zai)任何(he)情(qing)況下都會(hui)放射出新(xin)的(de)光芒。
人的生(sheng)活離不(bu)開友(you)誼，但要得到真正的友(you)誼才是不(bu)容易；友(you)誼總需要忠誠去(qu)播種，用(yong)熱情(qing)去(qu)灌溉，用(yong)原則去(qu)培養，用(yong)諒解去(qu)護理。
如果斗爭是(shi)在極(ji)順利的成功(gong)機會的條(tiao)件下才著手進行，那么創造世界歷史未免(mian)就太容易了(le)。
書是我(wo)的奴隸，應該服(fu)從我(wo)的意(yi)志(zhi)，供我(wo)使用(yong)。
不(bu)學無術，在任何時候，對任何人，都無所幫(bang)助，也不(bu)會(hui)帶來利益。
任何(he)時候，我也不會滿足，越(yue)是(shi)多讀(du)書，就越(yue)是(shi)深刻地感到不滿足，越(yue)感到自(zi)己知識貧乏。科學是(shi)奧妙無窮(qiong)的(de)。
在科學的入口(kou)處，正像在地獄的入口(kou)處一樣，必須(xu)提出這樣的要求：這里(li)必須(xu)根絕一切猶豫(yu)；這里(li)任何怯懦都無濟于事。
在科學上沒有(you)平坦的大道，只有(you)不畏勞苦艱險沿著陡峭山路攀登(deng)的人，才有(you)希望達到(dao)光輝的頂點。
萬事開頭難，每門科學都是如此。
歷史把那(nei)些為了廣大(da)(da)的(de)目標而(er)工(gong)作(zuo)，因而(er)使自己(ji)變得高尚的(de)人看作(zuo)是偉大(da)(da)的(de)人；經驗則把使最大(da)(da)多數人幸(xing)(xing)福(fu)(fu)的(de)人稱贊為最幸(xing)(xing)福(fu)(fu)的(de)人。
哲學家們(men)總是(shi)在(zai)(zai)解(jie)釋世(shi)界(jie)，而重要的是(shi)改造(zao)這(zhe)個世(shi)界(jie)。人(ren)只有(you)為自(zi)(zi)(zi)己同時(shi)代(dai)的人(ren)完善(shan)，為他們(men)的幸(xing)福(fu)而工作，他才能(neng)達到自(zi)(zi)(zi)身(shen)的完善(shan)。體力勞動是(shi)防止一(yi)切社(she)會病毒的偉大的消(xiao)毒劑(ji)。良心(xin)是(shi)由人(ren)的知識(shi)(shi)和(he)(he)(he)全部生活方式來決定的。科學決不是(shi)一(yi)種(zhong)自(zi)(zi)(zi)私自(zi)(zi)(zi)利的享樂。有(you)幸(xing)能(neng)夠(gou)致力于科學研究的人(ren)，首先應該(gai)拿自(zi)(zi)(zi)己的學識(shi)(shi)為人(ren)類服務。自(zi)(zi)(zi)暴(bao)自(zi)(zi)(zi)棄，這(zhe)是(shi)一(yi)條(tiao)永遠腐蝕(shi)和(he)(he)(he)啃(ken)噬(shi)著(zhu)心(xin)靈的毒蛇它吸走心(xin)靈的新鮮(xian)血液(ye)，并(bing)在(zai)(zai)其中注入厭世(shi)和(he)(he)(he)絕望(wang)的毒汁。
這(zhe)個(ge)世(shi)界(jie)(jie)的(de)(de)知(zhi)識實際上(shang)是人類(lei)知(zhi)識水準的(de)(de)一個(ge)標(biao)志(zhi)，他只是世(shi)界(jie)(jie)的(de)(de)某一個(ge)角度和某一個(ge)部分(fen)而(er)已。人類(lei)對于(yu)世(shi)界(jie)(jie)的(de)(de)認識，只到(dao)某一個(ge)層次(ci)和某一個(ge)程(cheng)(cheng)度，人類(lei)能(neng)夠對世(shi)界(jie)(jie)的(de)(de)認知(zhi)程(cheng)(cheng)度的(de)(de)標(biao)志(zhi)，是你知(zhi)識程(cheng)(cheng)度的(de)(de)標(biao)志(zhi)，并不是宇宙本身。
批判的武器當然不(bu)能(neng)代替武器的批判，物質力量(liang)只能(neng)用物質力量(liang)來摧毀。但是理(li)論(lun)一經掌握群(qun)眾，也(ye)會變成物質力量(liang)。
最好把真理比做燧石(shi)，——它受到(dao)的敲(qiao)打(da)越(yue)厲害，發射(she)出的光輝就(jiu)越(yue)燦爛。
無論(lun)哪(na)一個社會(hui)(hui)(hui)形態，在(zai)它(ta)所能容納的(de)全部(bu)生產力發揮出(chu)(chu)來以前(qian)(qian)，是(shi)決不會(hui)(hui)(hui)滅亡的(de)；而(er)新(xin)的(de)更高的(de)生產關系，在(zai)它(ta)的(de)物質(zhi)存在(zai)條(tiao)件在(zai)舊社會(hui)(hui)(hui)的(de)胎胞(bao)里成(cheng)熟以前(qian)(qian)，是(shi)決不會(hui)(hui)(hui)出(chu)(chu)現的(de)。
每個人(ren)的(de)自(zi)由(you)發展是一切(qie)人(ren)的(de)自(zi)由(you)發展的(de)條件。
讓統(tong)治階級在(zai)(zai)共產主(zhu)義革(ge)命面(mian)前(qian)發抖吧。無產者在(zai)(zai)這個革(ge)命中失去(qu)的(de)只是鎖鏈。他們獲得的(de)將是整個世界。
全世(shi)界(jie)無產者，聯合起(qi)來！
哲學家們只是用不同的方式解釋(shi)世(shi)界，而問題(ti)在于改變世(shi)界。
人的本質并(bing)不是單個人所固有的抽象物。在其現實性上(shang)，它是一切社(she)會關系(xi)的總和。
馬(ma)(ma)克思(si)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)是(shi)(shi)無(wu)產(chan)階(jie)級爭(zheng)取(qu)自(zi)由解放和人(ren)(ren)(ren)類解放的(de)(de)(de)(de)科(ke)學(xue)(xue)理論，是(shi)(shi)關于自(zi)然、社(she)會(hui)和人(ren)(ren)(ren)類思(si)維發展規律的(de)(de)(de)(de)科(ke)學(xue)(xue)認識，無(wu)產(chan)階(jie)級斗爭(zheng)的(de)(de)(de)(de)性質、目(mu)的(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)說(shuo)(shuo)(shuo)。學(xue)(xue)說(shuo)(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)范圍包括政治、哲學(xue)(xue)、經濟、社(she)會(hui)等廣泛的(de)(de)(de)(de)領域。是(shi)(shi)在(zai)批判繼承人(ren)(ren)(ren)類歷史(shi)上一(yi)(yi)(yi)切有(you)益成果的(de)(de)(de)(de)基(ji)礎上產(chan)生的(de)(de)(de)(de)。而(er)馬(ma)(ma)克思(si)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)發展是(shi)(shi)任何其他(ta)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)所(suo)不(bu)(bu)能(neng)及的(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)隨著時代、實踐、人(ren)(ren)(ren)文、科(ke)學(xue)(xue)發展而(er)不(bu)(bu)斷發展，永遠不(bu)(bu)會(hui)停留在(zai)一(yi)(yi)(yi)個水平(ping)上。也因為如(ru)此，世界上存在(zai)著許多不(bu)(bu)一(yi)(yi)(yi)樣版本(ben)的(de)(de)(de)(de)解釋(shi)和陳述。就如(ru)美國(guo)近代馬(ma)(ma)克思(si)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)學(xue)(xue)家(jia)達拉普（Hal Draper）所(suo)講“在(zai)人(ren)(ren)(ren)類歷史(shi)上，少有(you)學(xue)(xue)說(shuo)(shuo)(shuo)像(xiang)馬(ma)(ma)克思(si)思(si)想一(yi)(yi)(yi)樣，被不(bu)(bu)一(yi)(yi)(yi)般的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)為扭曲”。除了馬(ma)(ma)列主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)以外，許多派(pai)別(bie)的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)說(shuo)(shuo)(shuo)都認為自(zi)派(pai)學(xue)(xue)說(shuo)(shuo)(shuo)為馬(ma)(ma)克思(si)的(de)(de)(de)(de)正統繼承。如(ru)今，其中(zhong)比較有(you)影響力和主(zhu)(zhu)(zhu)要的(de)(de)(de)(de)陣營(ying)包括：托洛(luo)茨基(ji)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)、斯大(da)林主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)、西方馬(ma)(ma)克思(si)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)等。
馬(ma)克思對哲(zhe)(zhe)學的(de)貢獻是將實踐(jian)概念引(yin)入哲(zhe)(zhe)學，使哲(zhe)(zhe)學同現(xian)代(dai)無(wu)產(chan)(chan)階級(ji)(ji)（工人階級(ji)(ji)）的(de)解放(fang)聯系起來(lai)，將這(zhe)(zhe)個哲(zhe)(zhe)學運用于社會歷史領(ling)域導致唯物史觀(guan)的(de)產(chan)(chan)生，在(zai)唯物史觀(guan)的(de)指(zhi)導下，馬(ma)克思分析和(he)研究資本主(zhu)義社會的(de)經(jing)濟基礎從(cong)而(er)發現(xian)剩余價值，指(zhi)出無(wu)產(chan)(chan)階級(ji)(ji)同資產(chan)(chan)階級(ji)(ji)的(de)階級(ji)(ji)斗爭必然導致無(wu)產(chan)(chan)階級(ji)(ji)專政(zheng)，而(er)這(zhe)(zhe)個專政(zheng)又是從(cong)資本主(zhu)義到共產(chan)(chan)主(zhu)義的(de)過渡、演變而(er)來(lai)。
一般認為(wei)，馬(ma)克(ke)思(si)的(de)(de)(de)(de)哲學(xue)(xue)在他(ta)所(suo)處的(de)(de)(de)(de)時代并沒有(you)絕(jue)對的(de)(de)(de)(de)影響(xiang)力(li)；但就在他(ta)過世(shi)幾年后的(de)(de)(de)(de)19世(shi)紀末，隨著資產(chan)階(jie)級(ji)世(shi)界的(de)(de)(de)(de)普(pu)遍(bian)危機的(de)(de)(de)(de)加(jia)劇，馬(ma)克(ke)思(si)哲學(xue)(xue)迅速的(de)(de)(de)(de)傳(chuan)遍(bian)各地。建立(li)資本主(zhu)義(yi)式(shi)的(de)(de)(de)(de)福利國家成為(wei)歐洲先進(jin)(jin)國家政經改革(ge)的(de)(de)(de)(de)趨勢。之后，馬(ma)克(ke)思(si)主(zhu)義(yi)派分成為(wei)非(fei)革(ge)命(ming)(ming)派（Evolutionary Marxism）與(yu)革(ge)命(ming)(ming)派（Revolutionary Marxism）。非(fei)革(ge)命(ming)(ming)派學(xue)(xue)說(shuo)，又(you)稱修正主(zhu)義(yi)派，以(yi)愛德(de)華·伯恩斯坦（Edward Bernstein）為(wei)中(zhong)心，主(zhu)張漸進(jin)(jin)式(shi)的(de)(de)(de)(de)社會主(zhu)義(yi)發展，視(shi)馬(ma)克(ke)思(si)主(zhu)義(yi)為(wei)一種(zhong)道德(de)標準。而革(ge)命(ming)(ming)派學(xue)(xue)說(shuo)則以(yi)激進(jin)(jin)的(de)(de)(de)(de)列(lie)寧最為(wei)著名，強(qiang)調暴力(li)革(ge)命(ming)(ming)對于建立(li)無產(chan)階(jie)級(ji)專政的(de)(de)(de)(de)不可回避的(de)(de)(de)(de)必要性。革(ge)命(ming)(ming)派視(shi)馬(ma)克(ke)思(si)主(zhu)義(yi)為(wei)一種(zhong)歷史科學(xue)(xue)理論與(yu)無產(chan)階(jie)級(ji)的(de)(de)(de)(de)世(shi)界觀(guan)，方法論，認為(wei)這種(zhong)理論是歷史客觀(guan)進(jin)(jin)程的(de)(de)(de)(de)理論反映(ying)，是廣大(da)勞動人(ren)民在實踐中(zhong)的(de)(de)(de)(de)產(chan)物(wu)，是所(suo)有(you)人(ren)類優(you)秀文化遺產(chan)的(de)(de)(de)(de)結(jie)晶。
馬(ma)克思(si)主(zhu)義(yi)(yi)在20世(shi)(shi)紀初到(dao)20世(shi)(shi)紀中(zhong)葉，借由列寧和布(bu)爾(er)什維克黨(dang)(dang)建立的(de)(de)蘇聯的(de)(de)傳(chuan)播達到(dao)巔峰。在這段期間馬(ma)克思(si)主(zhu)義(yi)(yi)在當代(dai)的(de)(de)解(jie)釋受(shou)到(dao)許(xu)多學(xue)者(zhe)的(de)(de)疑問與(yu)爭(zheng)議。隨(sui)著蘇聯的(de)(de)勢微與(yu)解(jie)體(ti)，馬(ma)克思(si)主(zhu)義(yi)(yi)在政(zheng)治(zhi)上的(de)(de)影(ying)響力也(ye)有所減弱。而(er)馬(ma)克思(si)主(zhu)義(yi)(yi)作為(wei)近代(dai)著名也(ye)是(shi)影(ying)響深(shen)遠的(de)(de)哲學(xue)理論，其(qi)學(xue)說仍(reng)然活躍在學(xue)術(shu)界(jie)的(de)(de)各領域，學(xue)說的(de)(de)精神也(ye)不時的(de)(de)被(bei)運用在各政(zheng)府(fu)的(de)(de)施政(zheng)方向。而(er)在21世(shi)(shi)紀的(de)(de)今(jin)天，世(shi)(shi)界(jie)上仍(reng)有許(xu)多國家和政(zheng)黨(dang)(dang)以馬(ma)克思(si)主(zhu)義(yi)(yi)為(wei)其(qi)國家或政(zheng)黨(dang)(dang)的(de)(de)意(yi)識(shi)形態，如(ru)中(zhong)國共(gong)(gong)(gong)(gong)產黨(dang)(dang)、古巴共(gong)(gong)(gong)(gong)產黨(dang)(dang)、尼泊爾(er)共(gong)(gong)(gong)(gong)產黨(dang)(dang)、塞浦路斯(si)勞動人民進步黨(dang)(dang)、法國共(gong)(gong)(gong)(gong)產黨(dang)(dang)、西班牙共(gong)(gong)(gong)(gong)產黨(dang)(dang)、葡萄牙共(gong)(gong)(gong)(gong)產黨(dang)(dang)、希臘共(gong)(gong)(gong)(gong)產黨(dang)(dang)等。
科(ke)學無神(shen)論是在批判(pan)和繼承(cheng)歷(li)史上的無神(shen)論成果(guo)的基礎(chu)上發展起(qi)來的。用歷(li)史說明(ming)宗(zong)教(jiao)，闡(chan)明(ming)宗(zong)教(jiao)的社會基礎(chu)，揭(jie)示宗(zong)教(jiao)本質及其(qi)產生、發展、消亡(wang)的客(ke)觀規(gui)律，告(gao)訴人(ren)(ren)們(men)，宗(zong)教(jiao)是顛倒世(shi)界觀，宗(zong)教(jiao)觀念是支配人(ren)(ren)們(men)日常生活的外部(bu)力量在人(ren)(ren)們(men)頭腦中幻像(xiang)的反映，不應把(ba)命運(yun)交給神(shen)來支配，人(ren)(ren)類能靠(kao)自己(ji)的力量為自己(ji)謀得(de)幸福。
猶太(tai)人在德國的解(jie)放斗爭就是(shi)無產(chan)階(jie)(jie)級對新(xin)興資(zi)產(chan)階(jie)(jie)級的解(jie)放斗爭。這個解(jie)放的頭腦是(shi)哲(zhe)學，它的心臟是(shi)無產(chan)階(jie)(jie)級。
哲(zhe)學把(ba)無產(chan)階(jie)級(ji)當做(zuo)自(zi)己(ji)的物質武器(qi)，同樣地，無產(chan)階(jie)級(ji)也把(ba)哲(zhe)學當做(zuo)自(zi)己(ji)的精神武器(qi)。——卡(ka)爾(er)·馬(ma)克思(si)，《德意(yi)志意(yi)識形態》
馬(ma)克思認(ren)為(wei)(wei)哲學(xue)(xue)是(shi)(shi)(shi)人類(lei)思想的(de)(de)(de)(de)解放，也(ye)就是(shi)(shi)(shi)說，它(ta)是(shi)(shi)(shi)無產(chan)階(jie)級(ji)挑戰社(she)(she)(she)會(hui)(hui)制度的(de)(de)(de)(de)精(jing)神武器。只有(you)在科學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)哲學(xue)(xue)指(zhi)導下，無產(chan)階(jie)級(ji)才能徹(che)底批(pi)判(pan)資(zi)本主義社(she)(she)(she)會(hui)(hui)，才能建(jian)立共產(chan)主義新社(she)(she)(she)會(hui)(hui)，從而獲得自(zi)己最(zui)后(hou)的(de)(de)(de)(de)解放。馬(ma)克思的(de)(de)(de)(de)哲學(xue)(xue)追溯(su)到人類(lei)的(de)(de)(de)(de)本性：他(ta)認(ren)為(wei)(wei)人區別于(yu)動(dong)(dong)(dong)(dong)物的(de)(de)(de)(de)地方，就在于(yu)人可以有(you)效的(de)(de)(de)(de)計(ji)(ji)劃(hua)出他(ta)們賴以生(sheng)(sheng)(sheng)存的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)活資(zi)料(liao)和生(sheng)(sheng)(sheng)產(chan)資(zi)料(liao)，因(yin)此(ci)，人一(yi)旦進(jin)行(xing)有(you)計(ji)(ji)劃(hua)的(de)(de)(de)(de)勞動(dong)(dong)(dong)(dong)生(sheng)(sheng)(sheng)產(chan)，就同其它(ta)動(dong)(dong)(dong)(dong)物根本區別開來了；而因(yin)為(wei)(wei)要勞動(dong)(dong)(dong)(dong)，人們必須事先(xian)結成(cheng)生(sheng)(sheng)(sheng)產(chan)關系(xi)及(ji)其它(ta)社(she)(she)(she)會(hui)(hui)關系(xi)。人們的(de)(de)(de)(de)勞動(dong)(dong)(dong)(dong)生(sheng)(sheng)(sheng)產(chan)力(li)制約(yue)著人們在其中(zhong)進(jin)行(xing)活動(dong)(dong)(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)產(chan)方式，而有(you)什么樣的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)產(chan)方式，便有(you)什么樣的(de)(de)(de)(de)社(she)(she)(she)會(hui)(hui)關系(xi)。人們的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)產(chan)方式、社(she)(she)(she)會(hui)(hui)關系(xi)等構成(cheng)社(she)(she)(she)會(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)基本架(jia)構，并決定著人們的(de)(de)(de)(de)社(she)(she)(she)會(hui)(hui)意(yi)識。社(she)(she)(she)會(hui)(hui)意(yi)識一(yi)旦形(xing)成(cheng)，便反過來成(cheng)為(wei)(wei)制約(yue)人的(de)(de)(de)(de)活動(dong)(dong)(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)客觀力(li)量(liang)。可見社(she)(she)(she)會(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)發展是(shi)(shi)(shi)建(jian)立在勞動(dong)(dong)(dong)(dong)階(jie)級(ji)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)產(chan)勞動(dong)(dong)(dong)(dong)之上的(de)(de)(de)(de)，勞動(dong)(dong)(dong)(dong)階(jie)級(ji)造就人類(lei)社(she)(she)(she)會(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)“自(zi)然(ran)規律”。社(she)(she)(she)會(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)發展從表(biao)面上看像(xiang)是(shi)(shi)(shi)雜亂無章，其實它(ta)同自(zi)然(ran)界(jie)一(yi)樣也(ye)是(shi)(shi)(shi)有(you)內在的(de)(de)(de)(de)客觀規律。因(yin)此(ci)，馬(ma)克思的(de)(de)(de)(de)哲學(xue)(xue)是(shi)(shi)(shi)唯物論(lun)。
馬克思的故(gu)居(ju)和馬克思博物館在德國特里爾。
馬(ma)克思在(zai)年(nian)輕的(de)(de)時候深受德國當(dang)代知名哲學(xue)家黑格爾辯證論(lun)(lun)的(de)(de)影響，一同認為萬物(wu)皆由演變而(er)成(cheng)。但不同于黑格爾的(de)(de)唯(wei)心論(lun)(lun)點(dian)，馬(ma)克思的(de)(de)思想(xiang)是唯(wei)物(wu)論(lun)(lun)點(dian)。
兩個論(lun)點(dian)差(cha)異在于對物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)與意(yi)(yi)識的(de)(de)(de)(de)關系的(de)(de)(de)(de)看(kan)法(fa)即誰是第(di)一性(xing)，誰是第(di)二性(xing)的(de)(de)(de)(de)，唯(wei)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)主義者認為物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)是第(di)一性(xing)的(de)(de)(de)(de)，意(yi)(yi)識是第(di)二性(xing)的(de)(de)(de)(de)，自(zi)(zi)(zi)然(ran)界(jie)不(bu)依(yi)賴任(ren)何哲學而(er)(er)存(cun)在，意(yi)(yi)識歸(gui)根到(dao)底是物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)產物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)，自(zi)(zi)(zi)然(ran)界(jie)的(de)(de)(de)(de)產物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)。唯(wei)心論(lun)者反(fan)之。唯(wei)心論(lun)者認為意(yi)(yi)識決(jue)定(ding)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)，換句話說，人的(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)識決(jue)定(ding)對物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)看(kan)法(fa)與解釋，人因為意(yi)(yi)識的(de)(de)(de)(de)改變，改變對物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)定(ding)義；而(er)(er)唯(wei)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)論(lun)者認為，物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)決(jue)定(ding)意(yi)(yi)識，人在周遭所遇到(dao)的(de)(de)(de)(de)事物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)，決(jue)定(ding)人對物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)定(ding)義，人通過(guo)自(zi)(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)實踐活動(dong)認識世(shi)界(jie)和改造(zao)世(shi)界(jie)，而(er)(er)人自(zi)(zi)(zi)身也在這種實踐活動(dong)中(zhong)得到(dao)改造(zao)，獲得自(zi)(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)新(xin)的(de)(de)(de)(de)質(zhi)(zhi)(zhi)量(liang)和素質(zhi)(zhi)(zhi)。
因此，馬克思認為(wei)世(shi)界上(shang)大部分的(de)(de)(de)人(ren)活(huo)在(zai)(zai)恩格(ge)斯所敘(xu)述的(de)(de)(de)假性意(yi)(yi)識（False consciousness）中(zhong)，這(zhe)種意(yi)(yi)識只是(shi)由家庭、文化、民族(zu)等外在(zai)(zai)物(wu)質因素(su)交錯成型的(de)(de)(de)產(chan)(chan)(chan)品。久之便成為(wei)社(she)會(hui)意(yi)(yi)識，制(zhi)約著人(ren)的(de)(de)(de)活(huo)動的(de)(de)(de)客觀(guan)力量。但(dan)意(yi)(yi)識會(hui)隨(sui)著外在(zai)(zai)因素(su)的(de)(de)(de)演變(bian)而(er)(er)改變(bian)，人(ren)類社(she)會(hui)就是(shi)在(zai)(zai)這(zhe)種精神生產(chan)(chan)(chan)隨(sui)著物(wu)質生產(chan)(chan)(chan)的(de)(de)(de)改造(zao)(zao)而(er)(er)改造(zao)(zao)的(de)(de)(de)變(bian)化中(zhong)持(chi)續的(de)(de)(de)演化著。就此，馬克思把黑格(ge)爾(er)的(de)(de)(de)辯證論(lun)與(yu)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)唯物(wu)論(lun)做了揚棄，而(er)(er)成就了獨出一格(ge)的(de)(de)(de)辯證唯物(wu)論(lun)與(yu)歷史唯物(wu)論(lun)——相信(xin)總有一天(tian)，但(dan)絕不會(hui)是(shi)遙(yao)遙(yao)無期(qi)，也絕不會(hui)是(shi)不負(fu)責任的(de)(de)(de)隨(sui)意(yi)(yi)與(yu)偶(ou)然或者(zhe)應付，而(er)(er)是(shi)在(zai)(zai)人(ren)類社(she)會(hui)進化到(dao)資本主義時代以(yi)后，經過(guo)其(qi)自(zi)身可以(yi)預見的(de)(de)(de)長度的(de)(de)(de)時間的(de)(de)(de)演變(bian)，人(ren)類必(bi)將因無產(chan)(chan)(chan)階級的(de)(de)(de)解放而(er)(er)徹底解放，完成對(dui)人(ren)的(de)(de)(de)本質的(de)(de)(de)真正占有，完成從必(bi)然王(wang)國到(dao)自(zi)由王(wang)國的(de)(de)(de)飛越，而(er)(er)人(ren)類的(de)(de)(de)生產(chan)(chan)(chan)模式也隨(sui)之改變(bian)，全(quan)人(ren)類進入“各盡所能、各取所需”的(de)(de)(de)共產(chan)(chan)(chan)主義社(she)會(hui)。
一(yi)(yi)個國家社會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)濟，代表著一(yi)(yi)個國家社會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)勞(lao)(lao)動(dong)力。但(dan)馬克(ke)(ke)思(si)認(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)此(ci)(ci)一(yi)(yi)觀(guan)點被資(zi)(zi)本(ben)(ben)(ben)(ben)主(zhu)義(yi)給扭曲，他認(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)在(zai)資(zi)(zi)本(ben)(ben)(ben)(ben)主(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)架(jia)構下，勞(lao)(lao)動(dong)力已經(jing)成為(wei)(wei)(wei)一(yi)(yi)種消耗(hao)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)日(ri)用(yong)品(pin)(pin)，傳統(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)商人(ren)(ren)借(jie)由轉(zhuan)手(shou)買賣賺取商品(pin)(pin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)差(cha)價，而資(zi)(zi)本(ben)(ben)(ben)(ben)家卻是(shi)靠無(wu)(wu)償占有剩(sheng)余價值(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)式(shi)，來發(fa)財致富的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。而財富在(zai)私人(ren)(ren)手(shou)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)積累(lei)在(zai)資(zi)(zi)本(ben)(ben)(ben)(ben)主(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)產(chan)方(fang)式(shi)下便形成資(zi)(zi)本(ben)(ben)(ben)(ben)。勞(lao)(lao)動(dong)市場總是(shi)在(zai)擴大(da)，需(xu)(xu)求(qiu)總是(shi)在(zai)增加，資(zi)(zi)本(ben)(ben)(ben)(ben)需(xu)(xu)要增值(zhi)(zhi)，就(jiu)必(bi)須吸(xi)取活勞(lao)(lao)動(dong)，而使勞(lao)(lao)動(dong)者始終生(sheng)活在(zai)只能維持自(zi)(zi)身(shen)生(sheng)命的(de)(de)(de)(de)(de)(de)再(zai)生(sheng)產(chan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)水(shui)平(ping)，是(shi)吸(xi)取活勞(lao)(lao)動(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)前提。因(yin)(yin)此(ci)(ci)，根據(ju)馬克(ke)(ke)思(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)結論(lun)，勞(lao)(lao)工(gong)(gong)(gong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)待遇(yu)自(zi)(zi)然不是(shi)資(zi)(zi)本(ben)(ben)(ben)(ben)家所會(hui)關心(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事。馬克(ke)(ke)思(si)也不否認(ren)(ren)，到(dao)當時為(wei)(wei)(wei)止資(zi)(zi)本(ben)(ben)(ben)(ben)主(zhu)義(yi)是(shi)歷史(shi)上最具生(sheng)產(chan)力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會(hui)結構。但(dan)他認(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)資(zi)(zi)本(ben)(ben)(ben)(ben)主(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)缺陷在(zai)于資(zi)(zi)本(ben)(ben)(ben)(ben)家為(wei)(wei)(wei)了生(sheng)產(chan)力與(yu)利潤(run)，勢必(bi)投資(zi)(zi)更多的(de)(de)(de)(de)(de)(de)金錢與(yu)資(zi)(zi)源(yuan)用(yong)于科技的(de)(de)(de)(de)(de)(de)研發(fa)，而勞(lao)(lao)工(gong)(gong)(gong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)價值(zhi)(zhi)也會(hui)因(yin)(yin)為(wei)(wei)(wei)科技的(de)(de)(de)(de)(de)(de)進步而貶低(di)。日(ri)后，勞(lao)(lao)工(gong)(gong)(gong)勢必(bi)日(ri)用(yong)品(pin)(pin)化，進而異化無(wu)(wu)產(chan)階(jie)(jie)級(ji)勞(lao)(lao)工(gong)(gong)(gong)本(ben)(ben)(ben)(ben)身(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)類特質，成為(wei)(wei)(wei)資(zi)(zi)本(ben)(ben)(ben)(ben)家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)肉機(ji)器。根據(ju)馬克(ke)(ke)思(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史(shi)唯物論(lun)，他意識到(dao)此(ci)(ci)一(yi)(yi)現象是(shi)一(yi)(yi)種階(jie)(jie)段性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)演變，資(zi)(zi)本(ben)(ben)(ben)(ben)主(zhu)義(yi)會(hui)物極必(bi)反，無(wu)(wu)產(chan)階(jie)(jie)級(ji)會(hui)因(yin)(yin)為(wei)(wei)(wei)自(zi)(zi)身(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)解(jie)放，逐漸取代資(zi)(zi)產(chan)階(jie)(jie)級(ji)就(jiu)跟(gen)當初在(zai)封建時代末期，資(zi)(zi)產(chan)階(jie)(jie)級(ji)推翻王室貴族階(jie)(jie)級(ji)一(yi)(yi)樣。而勞(lao)(lao)動(dong)階(jie)(jie)級(ji)也會(hui)成為(wei)(wei)(wei)主(zhu)角(jiao)，帶動(dong)國家經(jing)濟的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)。
在(zai)(zai)無產(chan)(chan)(chan)階(jie)級(ji)(ji)和資(zi)產(chan)(chan)(chan)階(jie)級(ji)(ji)的斗(dou)爭所經歷(li)的各個(ge)發展階(jie)段(duan)上(shang)，共(gong)(gong)產(chan)(chan)(chan)黨(dang)人始終代表(biao)整個(ge)運動(dong)的利益(yi)。因此，在(zai)(zai)實踐方(fang)面，共(gong)(gong)產(chan)(chan)(chan)黨(dang)人是各國(guo)工人政(zheng)黨(dang)中(zhong)最堅決的、始終起推動(dong)作用(yong)的部分；在(zai)(zai)理(li)論方(fang)面，他(ta)們勝(sheng)過其余(yu)的無產(chan)(chan)(chan)階(jie)級(ji)(ji)群眾(zhong)的地方(fang)在(zai)(zai)于他(ta)們了(le)解無產(chan)(chan)(chan)階(jie)級(ji)(ji)運動(dong)的條件(jian)、進程和一般(ban)結(jie)果(guo)。——《共(gong)(gong)產(chan)(chan)(chan)黨(dang)宣言》
基于對于資(zi)本主(zhu)義的(de)種種客(ke)觀科學分析(xi)，馬(ma)克(ke)(ke)思(si)認為(wei)(wei)無(wu)(wu)產(chan)(chan)階(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)應當團(tuan)結(jie)，一同與馬(ma)克(ke)(ke)思(si)的(de)階(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)斗(dou)爭(zheng)理論緊密(mi)相關的(de)，是(shi)無(wu)(wu)產(chan)(chan)階(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)政黨(dang)理論。在馬(ma)克(ke)(ke)思(si)看來(lai)，無(wu)(wu)產(chan)(chan)階(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)的(de)階(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)斗(dou)爭(zheng)需要(yao)由(you)無(wu)(wu)產(chan)(chan)階(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)的(de)政黨(dang)來(lai)領(ling)(ling)導(dao)，而無(wu)(wu)產(chan)(chan)階(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)政黨(dang)則是(shi)無(wu)(wu)產(chan)(chan)階(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)的(de)先鋒(feng)隊。這個黨(dang)代表(biao)著組織、領(ling)(ling)導(dao)和(he)(he)(he)宣(xuan)傳作用。從階(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)及階(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)斗(dou)爭(zheng)的(de)理論出發，馬(ma)克(ke)(ke)思(si)認為(wei)(wei)私有制(zhi)社會中對立階(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)之(zhi)間(jian)的(de)斗(dou)爭(zheng)具(ju)有不可調和(he)(he)(he)的(de)特(te)點，統(tong)治(zhi)(zhi)階(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)需要(yao)以強制(zhi)性的(de)方法(fa)來(lai)統(tong)治(zhi)(zhi)被(bei)(bei)統(tong)治(zhi)(zhi)階(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)以便維持自身的(de)生(sheng)存。而這些強制(zhi)性的(de)方法(fa)逐漸演變(bian)成(cheng)(cheng)為(wei)(wei)統(tong)治(zhi)(zhi)階(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)對被(bei)(bei)統(tong)治(zhi)(zhi)階(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)的(de)榨取和(he)(he)(he)剝(bo)奪之(zhi)工具(ju)。統(tong)治(zhi)(zhi)階(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)為(wei)(wei)把(ba)階(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)關系維持在符合統(tong)治(zhi)(zhi)階(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)利益的(de)秩序和(he)(he)(he)范圍之(zhi)內，就形成(cheng)(cheng)國(guo)家和(he)(he)(he)法(fa)律。無(wu)(wu)產(chan)(chan)階(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)要(yao)想獲得自由(you)的(de)解放，就必須團(tuan)結(jie)起來(lai)，進行革命(ming)，以消(xiao)滅包括(kuo)無(wu)(wu)產(chan)(chan)階(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)和(he)(he)(he)資(zi)產(chan)(chan)階(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)的(de)舊有價值，消(xiao)滅階(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)，即消(xiao)滅敵(di)人的(de)同時，也消(xiao)滅自身，消(xiao)滅剝(bo)削(xue)，邁入無(wu)(wu)階(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)的(de)共(gong)產(chan)(chan)主(zhu)義社會。
“舊的國家是一種(zhong)‘以其無處不在(zai)的復(fu)雜(za)的軍事、官僚、宗教和司法機構(gou)像蟒蛇似把活生(sheng)生(sheng)的市民社會從四面八方纏(chan)繞起來的中央集權國家機器(qi)’。”
——卡爾·馬(ma)克(ke)思(si)，《法蘭西(xi)內(nei)戰》
全(quan)世界無產者(zhe)，聯合起來(lai)！（Proletarier aller L?nder,vereinigt euch！）——《共產黨(dang)宣言》
馬克思認(ren)為(wei)，在(zai)人類(lei)(lei)(lei)歷史(shi)上，科技的(de)(de)進(jin)(jin)步提高了(le)勞(lao)動(dong)生產率(lv)，從而(er)使剩余(yu)產品增多，使得人類(lei)(lei)(lei)能在(zai)自(zi)(zi)身中實行(xing)腦體(ti)分工(gong)(gong)。這(zhe)種分工(gong)(gong)一(yi)方面(mian)大大促進(jin)(jin)生產力的(de)(de)發(fa)展(zhan)和文明(ming)的(de)(de)進(jin)(jin)步，使人類(lei)(lei)(lei)從原(yuan)始(shi)社(she)(she)會的(de)(de)野蠻階(jie)(jie)(jie)段走了(le)出(chu)來，進(jin)(jin)入文明(ming)時期；另一(yi)方面(mian)，腦體(ti)分工(gong)(gong)本身就是最(zui)初階(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)劃分的(de)(de)基礎，由于分工(gong)(gong)和私有制的(de)(de)出(chu)現，使壟斷精神生產的(de)(de)剝(bo)削(xue)(xue)階(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)分子與承擔全部體(ti)力勞(lao)動(dong)的(de)(de)勞(lao)動(dong)階(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)處在(zai)根本利(li)益(yi)相互對(dui)(dui)抗的(de)(de)關系之中，人類(lei)(lei)(lei)自(zi)(zi)此進(jin)(jin)入階(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)社(she)(she)會。階(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)社(she)(she)會幾千年的(de)(de)發(fa)展(zhan)，不(bu)過是剝(bo)削(xue)(xue)階(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)對(dui)(dui)勞(lao)動(dong)人民(min)剝(bo)削(xue)(xue)的(de)(de)程度以(yi)及勞(lao)動(dong)人民(min)對(dui)(dui)剝(bo)削(xue)(xue)階(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)依附的(de)(de)具體(ti)方式的(de)(de)變化(hua)。
馬(ma)克(ke)思(si)認為，人(ren)類(lei)歷史(shi)(shi)發(fa)展的(de)(de)(de)(de)階(jie)(jie)級(ji)(ji)社(she)(she)會(hui)(hui)階(jie)(jie)段中，階(jie)(jie)級(ji)(ji)斗爭(zheng)是不(bu)可(ke)避免的(de)(de)(de)(de)，階(jie)(jie)級(ji)(ji)斗爭(zheng)本身(shen)就構(gou)成人(ren)類(lei)歷史(shi)(shi)發(fa)展的(de)(de)(de)(de)一種推動力量。只(zhi)有(you)聯系(xi)生產(chan)(chan)力發(fa)展以(yi)及由生產(chan)(chan)力決(jue)定的(de)(de)(de)(de)社(she)(she)會(hui)(hui)關系(xi)結(jie)構(gou)的(de)(de)(de)(de)變化，才能徹底解(jie)決(jue)階(jie)(jie)級(ji)(ji)斗爭(zheng)的(de)(de)(de)(de)問題(ti)。馬(ma)克(ke)思(si)在關于階(jie)(jie)級(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)理論中，特別(bie)強調階(jie)(jie)級(ji)(ji)是一個經濟范疇——現代階(jie)(jie)級(ji)(ji)關系(xi)的(de)(de)(de)(de)產(chan)(chan)生源于勞動者(zhe)同自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)生產(chan)(chan)資料的(de)(de)(de)(de)分(fen)離，但階(jie)(jie)級(ji)(ji)一旦產(chan)(chan)生，又會(hui)(hui)把階(jie)(jie)級(ji)(ji)利(li)(li)益對立(li)的(de)(de)(de)(de)烙印打上(shang)文化、宗(zong)教等領域。在這個意義上(shang)，階(jie)(jie)級(ji)(ji)有(you)時是一個社(she)(she)會(hui)(hui)范疇。人(ren)類(lei)社(she)(she)會(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)階(jie)(jie)級(ji)(ji)關系(xi)從早(zao)期的(de)(de)(de)(de)簡單走(zou)(zou)向(xiang)復(fu)雜，然后(hou)又走(zou)(zou)向(xiang)現代社(she)(she)會(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)簡單化。馬(ma)克(ke)思(si)指出，講究功利(li)(li)的(de)(de)(de)(de)資本主義社(she)(she)會(hui)(hui)并(bing)未改變階(jie)(jie)級(ji)(ji)對立(li)的(de)(de)(de)(de)事實；而(er)和平式的(de)(de)(de)(de)協商辦法(fa)無法(fa)從實質上(shang)解(jie)決(jue)階(jie)(jie)級(ji)(ji)間的(de)(de)(de)(de)矛盾(dun)。
對立，因此，在進(jin)(jin)入共產主義之(zhi)前，無(wu)產階級將進(jin)(jin)行短暫(zan)（相(xiang)比(bi)較起其他歷史(shi)階段而言）的(de)(de)(de)無(wu)產階級專政，進(jin)(jin)行多(duo)層面的(de)(de)(de)革命(ming)，盡一(yi)(yi)切的(de)(de)(de)可能重新分配社會資(zi)源。所(suo)以一(yi)(yi)般認為，馬克思并不反對暴(bao)力(li)革命(ming)。
馬克(ke)思(si)認(ren)為(wei)意識形態(tai)是(shi)(shi)上層建(jian)筑，對(dui)社會生活具有(you)能(neng)動作用(yong)，在(zai)性(xing)(xing)(xing)別(bie)層面(mian)(mian)(mian)，男女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)不(bu)平等的(de)(de)意識影(ying)響(xiang)著(zhu)(zhu)兩(liang)(liang)性(xing)(xing)(xing)關(guan)系(xi)，以(yi)一套機制作用(yong)于女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)性(xing)(xing)(xing)，蒙(meng)蔽婦(fu)(fu)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)主體(ti)性(xing)(xing)(xing)意識，桎梏著(zhu)(zhu)婦(fu)(fu)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)的(de)(de)發(fa)展。在(zai)家庭中，丈夫是(shi)(shi)資產(chan)(chan)者，妻子(zi)相當(dang)于無(wu)產(chan)(chan)階級，階級同(tong)構著(zhu)(zhu)性(xing)(xing)(xing)別(bie)。所(suo)以(yi)在(zai)家庭中，以(yi)生理(li)為(wei)劃分(fen)標(biao)準(zhun)的(de)(de)勞(lao)動分(fen)工異(yi)化(hua)(hua)為(wei)社會性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)性(xing)(xing)(xing)別(bie)勞(lao)動分(fen)工，男性(xing)(xing)(xing)掌握(wo)社會生產(chan)(chan)資料，女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)性(xing)(xing)(xing)成為(wei)自然生產(chan)(chan)的(de)(de)附庸。家庭勞(lao)動異(yi)化(hua)(hua)，婦(fu)(fu)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)被否定(ding)而無(wu)法自由(you)(you)全面(mian)(mian)(mian)的(de)(de)發(fa)展，站(zhan)在(zai)人(ren)類解(jie)放的(de)(de)高度來理(li)解(jie)婦(fu)(fu)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)解(jie)放，從而做出婦(fu)(fu)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)自由(you)(you)全面(mian)(mian)(mian)發(fa)展是(shi)(shi)衡量人(ren)類解(jie)放程度標(biao)準(zhun)的(de)(de)重要研判。婦(fu)(fu)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)自由(you)(you)全面(mian)(mian)(mian)發(fa)展包(bao)括四個(ge)方(fang)面(mian)(mian)(mian)：婦(fu)(fu)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)社會關(guan)系(xi)的(de)(de)發(fa)展，主要體(ti)現在(zai)兩(liang)(liang)性(xing)(xing)(xing)平等的(de)(de)關(guan)系(xi)還給婦(fu)(fu)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)，婦(fu)(fu)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)作為(wei)人(ren)占有(you)自己(ji)的(de)(de)全面(mian)(mian)(mian)的(de)(de)本質(zhi)；婦(fu)(fu)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)整(zheng)體(ti)素(su)質(zhi)的(de)(de)發(fa)展，包(bao)括身體(ti)素(su)質(zhi)、文化(hua)(hua)素(su)質(zhi)、思(si)想道(dao)德素(su)質(zhi)等；婦(fu)(fu)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)能(neng)力的(de)(de)自由(you)(you)全面(mian)(mian)(mian)發(fa)展，婦(fu)(fu)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)能(neng)力是(shi)(shi)婦(fu)(fu)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)改造世界與創造生活的(de)(de)能(neng)力，即勞(lao)動能(neng)力；婦(fu)(fu)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)個(ge)性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)發(fa)展。
馬克思的(de)一(yi)生，是(shi)胸懷理想、為人(ren)類解放(fang)奮斗的(de)一(yi)生。理論貢獻為兩個方面：唯(wei)物(wu)史(shi)觀(guan)與剩(sheng)(sheng)余(yu)價(jia)值學(xue)(xue)說(shuo)。唯(wei)物(wu)史(shi)觀(guan)揭示社(she)會(hui)發(fa)展(zhan)的(de)基本(ben)規律，即一(yi)個事實：人(ren)們(men)首(shou)先須吃(chi)、喝、住、穿，然后(hou)才(cai)從事政治、科學(xue)(xue)、藝術、宗教(jiao)等，剩(sheng)(sheng)余(yu)價(jia)值學(xue)(xue)說(shuo)揭示資本(ben)主義發(fa)展(zhan)的(de)基本(ben)規律。唯(wei)物(wu)史(shi)觀(guan)與剩(sheng)(sheng)余(yu)價(jia)值學(xue)(xue)說(shuo)，促進(jin)社(she)會(hui)科學(xue)(xue)的(de)近現代(dai)轉型，引發(fa)的(de)社(she)會(hui)科學(xue)(xue)革命是(shi)空前絕后(hou)的(de)，重讀《資本(ben)論》，人(ren)們(men)在思考：馬克思到底(di)在說(shuo)什(shen)么？
在(zai)全球(qiu)化時代(dai)(dai)，當代(dai)(dai)資本(ben)主(zhu)(zhu)(zhu)義經過修正和轉換，其形態已(yi)與(yu)《資本(ben)論(lun)(lun)》所描述的(de)有(you)差異。因此(ci)，一些(xie)人(ren)提出懷疑——《資本(ben)論(lun)(lun)》是否(fou)已(yi)經過時？實際上(shang)，《資本(ben)論(lun)(lun)》的(de)真理價(jia)值并(bing)不會(hui)過時，它在(zai)批判當代(dai)(dai)資本(ben)主(zhu)(zhu)(zhu)義制度、為(wei)人(ren)類歷史指(zhi)明(ming)新的(de)前進方向等根(gen)本(ben)性(xing)問題上(shang)，依然是思想理論(lun)(lun)的(de)指(zhi)導(dao)。學者(zhe)應深入研究(jiu)《資本(ben)論(lun)(lun)》的(de)當代(dai)(dai)價(jia)值，回應現實社(she)會(hui)中面臨的(de)種(zhong)種(zhong)挑戰。總之(zhi)，跟聶(nie)錦芳教授說(shuo)的(de)一樣(yang)，“馬(ma)克(ke)思在(zai)《資本(ben)論(lun)(lun)》中概括(kuo)提煉出的(de)探(tan)討社(she)會(hui)歷史的(de)方法論(lun)(lun)，是馬(ma)克(ke)思主(zhu)(zhu)(zhu)義哲學認識(shi)論(lun)(lun)中的(de)重(zhong)要內(nei)容，對(dui)于探(tan)究(jiu)當代(dai)(dai)社(she)會(hui)歷史現象仍然具有(you)重(zhong)要指(zhi)導(dao)意(yi)義。”
“馬克思(si)總以陰郁的(de)眼光(guang)看(kan)待人類大部分的(de)歷史(shi)，是(shi)因(yin)為歷史(shi)不過(guo)是(shi)一(yi)種(zhong)壓迫和剝削(xue)替代另一(yi)種(zhong)壓迫和剝削(xue)……（馬克思(si)這樣悲觀的(de)思(si)想家）向(xiang)我(wo)們展(zhan)示現(xian)實的(de)殘酷，并以此激勵我(wo)們著手(shou)改變。他(ta)們敦促我(wo)們拋棄一(yi)切幻想。”《馬克思(si)為什么是(shi)對的(de)》一(yi)書的(de)作者（特里·伊格爾(er)頓）如此評價說。
拉法格在回憶馬克思時說：“思考(kao)是(shi)他(ta)無上的樂事，他(ta)的整個身體(ti)都為(wei)頭腦犧牲了。”
1999年(nian)9月，英國廣播(bo)公(gong)司(si)（BBC），評(ping)選(xuan)“千年(nian)第一(yi)思想(xiang)家”，在全(quan)球互(hu)聯(lian)網(wang)上(shang)公(gong)開征詢(xun)投(tou)票一(yi)個月。匯集全(quan)球投(tou)票的結果(guo)，馬克(ke)思位居第一(yi)，愛(ai)因(yin)斯(si)坦第二。
2005年7月，英國廣播公司以古(gu)今(jin)最偉大(da)的哲學家為(wei)題，調查3萬(wan)名聽眾，結果是馬克(ke)思(si)得(de)票率第一(yi)、休謨第二（馬克(ke)思(si)以27.93%的得(de)票率榮登榜首，第二位(wei)的蘇(su)格(ge)蘭哲學家休謨得(de)票率為(wei)12.6%）
2005年11月28日，德國電視二(er)臺投票評選最偉大的德國人(ren)，卡爾·海(hai)因里希·馬克思名(ming)列第(di)3位(wei)，僅(jin)次于康拉(la)德·阿登納(na)和馬丁·路(lu)德。
以色列總統佩(pei)雷斯談到馬(ma)克思主義的(de)(de)誕生時曾經說過(guo)：在共產黨的(de)(de)領導人(ren)(ren)中，有許(xu)多(duo)的(de)(de)猶(you)太人(ren)(ren)，包括卡爾·馬(ma)克思本人(ren)(ren)，托洛茨基、基諾維耶夫(fu)、加密涅(nie)夫(fu)、還(huan)有蘇(su)維埃(ai)俄(e)國的(de)(de)第一(yi)(yi)任主席斯維爾德洛夫(fu)。他(ta)們認為，猶(you)太人(ren)(ren)之所(suo)以受(shou)苦受(shou)難，是(shi)因為世界分(fen)裂(lie)，世界在危機(ji)中分(fen)裂(lie)，也是(shi)因為不同(tong)的(de)(de)國家(jia)，不同(tong)的(de)(de)宗教分(fen)裂(lie)。所(suo)以人(ren)(ren)們要創造一(yi)(yi)個(ge)新世界。
2018年(nian)5月4日，紀念(nian)馬(ma)克思(si)(si)誕辰200周年(nian)大會(hui)在北(bei)京人(ren)民(min)大會(hui)堂隆重(zhong)舉行，中(zhong)共中(zhong)央總書記、國(guo)家主(zhu)(zhu)席、中(zhong)央軍委主(zhu)(zhu)席習近(jin)(jin)平(ping)發表(biao)重(zhong)要(yao)講話時對(dui)馬(ma)克思(si)(si)作高度評價：馬(ma)克思(si)(si)是全世界無產階(jie)級和(he)勞動人(ren)民(min)的(de)革命導師，馬(ma)克思(si)(si)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)的(de)主(zhu)(zhu)要(yao)創(chuang)(chuang)始人(ren)，馬(ma)克思(si)(si)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)政黨的(de)締造者(zhe)和(he)國(guo)際共產主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)的(de)開(kai)創(chuang)(chuang)者(zhe)，近(jin)(jin)代(dai)以(yi)來最偉(wei)大的(de)思(si)(si)想家。
馬(ma)克思作為(wei)馬(ma)克思主義的(de)創始人(ren)，他以自(zi)己的(de)畢生心血為(wei)人(ren)類留下一座思想理論寶庫，同時也在治學方面為(wei)人(ren)們樹立榜樣。
馬(ma)(ma)(ma)克(ke)思(si)一(yi)生(sheng)四次被各(ge)國(guo)政(zheng)府驅(qu)逐，最(zui)后在(zai)英(ying)國(guo)倫(lun)敦定居。他在(zai)倫(lun)敦最(zui)初十年間，度過了一(yi)生(sheng)中(zhong)生(sheng)活最(zui)艱難的(de)時(shi)期。然(ran)而馬(ma)(ma)(ma)克(ke)思(si)沒有(you)被苦難所壓(ya)倒，幾(ji)乎每天(tian)大英(ying)博物(wu)館剛開門，馬(ma)(ma)(ma)克(ke)思(si)就準(zhun)時(shi)到(dao)達(da)這里，如(ru)饑似渴地進行(xing)學(xue)習和研究，直至晚(wan)上博物(wu)館閉館。
馬克(ke)思(si)積累非常淵博的(de)知(zhi)識，他的(de)知(zhi)識領域(yu)包括哲學(xue)(xue)、經(jing)濟(ji)學(xue)(xue)、法(fa)學(xue)(xue)、宗教學(xue)(xue)、邏輯學(xue)(xue)、美學(xue)(xue)、政治學(xue)(xue)、文(wen)學(xue)(xue)，史學(xue)(xue)，語言學(xue)(xue)，翻譯，工商(shang)業實(shi)踐，還(huan)觸及數學(xue)(xue)、自(zi)然(ran)科學(xue)(xue)等，指出：自(zi)然(ran)科學(xue)(xue)往后包括關(guan)于(yu)人(ren)的(de)科學(xue)(xue)。他能閱讀(du)歐洲(zhou)許多國家（據說是十幾(ji)二十種(zhong)）的(de)文(wen)字(zi)，能用德、法(fa)、英三種(zhong)文(wen)字(zi)寫(xie)作。
馬克思著作之(zhi)豐，表現他的(de)勤奮精神(shen)和淵博(bo)學識(shi)。他同恩(en)格斯(si)合著的(de)《馬克思恩(en)格斯(si)全(quan)集》中(zhong)文第(di)一(yi)版共50卷，中(zhong)文第(di)二版60多卷（約在2008年(nian)前(qian)后出齊），而該全(quan)集國際版約160多卷。這座思想理論(lun)財富的(de)寶庫，令人肅然起(qi)敬，勤奮使(shi)馬克思獲取(qu)淵博(bo)的(de)知(zhi)識(shi)，而淵博(bo)的(de)知(zhi)識(shi)又(you)是馬克思治學的(de)基礎。
馬(ma)(ma)(ma)克(ke)思(si)(si)具有(you)創(chuang)新(xin)精神，而這種創(chuang)新(xin)精神同他(ta)對(dui)人類文化(hua)遺產(chan)的(de)(de)批(pi)判(pan)(pan)(pan)繼承(cheng)緊密結合在(zai)一起。馬(ma)(ma)(ma)克(ke)思(si)(si)主義的(de)(de)三個組(zu)成部(bu)分，都(dou)是批(pi)判(pan)(pan)(pan)繼承(cheng)與理(li)論創(chuang)新(xin)相結合的(de)(de)典范(fan)。馬(ma)(ma)(ma)克(ke)思(si)(si)在(zai)青年時(shi)期曾經是黑(hei)格爾(er)的(de)(de)信(xin)徒，在(zai)他(ta)發現黑(hei)格爾(er)哲(zhe)學(xue)體(ti)系中的(de)(de)矛盾之(zhi)后，勇(yong)敢提出質疑，并深入研究，最(zui)終馬(ma)(ma)(ma)克(ke)思(si)(si)批(pi)判(pan)(pan)(pan)黑(hei)格爾(er)哲(zhe)學(xue)中的(de)(de)唯(wei)心主義體(ti)系，吸取他(ta)的(de)(de)辯證法的(de)(de)“合理(li)內(nei)核”及批(pi)判(pan)(pan)(pan)費(fei)爾(er)巴哈(ha)唯(wei)物主義的(de)(de)唯(wei)心史觀，吸收他(ta)的(de)(de)唯(wei)物主義“基(ji)本(ben)內(nei)核”，創(chuang)立(li)馬(ma)(ma)(ma)克(ke)思(si)(si)主義哲(zhe)學(xue)。馬(ma)(ma)(ma)克(ke)思(si)(si)主義的(de)(de)另外兩個主要組(zu)成部(bu)分（政(zheng)治經濟學(xue)和(he)科學(xue)社會主義）也都(dou)是在(zai)批(pi)判(pan)(pan)(pan)繼承(cheng)前人優(you)秀成果(guo)的(de)(de)基(ji)礎上(shang)創(chuang)立(li)。黑(hei)格爾(er)、費(fei)爾(er)巴哈(ha)、亞當·斯密、大衛·李(li)嘉圖(tu)、圣西門、傅立(li)葉、歐文等人都(dou)是思(si)(si)想理(li)論界的(de)(de)權威(wei)，如果(guo)馬(ma)(ma)(ma)克(ke)思(si)(si)迷(mi)信(xin)理(li)論權威(wei)，把前輩看作神圣無誤，沒有(you)敢于“站(zhan)在(zai)巨人的(de)(de)肩膀上(shang)”的(de)(de)勇(yong)氣，沒有(you)敢于創(chuang)新(xin)的(de)(de)意識(shi)，沒有(you)對(dui)人類社會創(chuang)造的(de)(de)一切的(de)(de)批(pi)判(pan)(pan)(pan)、重新(xin)探討，他(ta)就(jiu)不可能創(chuang)立(li)馬(ma)(ma)(ma)克(ke)思(si)(si)主義。
馬克思沒有基于權利或(huo)正(zheng)義(yi)批(pi)判資本主義(yi)。抨擊那(nei)些依據權利或(huo)正(zheng)義(yi)來批(pi)判資本主義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會學家。認為(wei)，資本家借以剝(bo)削工人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)交易和(he)這(zhe)種剝(bo)削導致(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)分配關系(xi)是正(zheng)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。為(wei)把研究成果獻給工人(ren)(ren)階級(ji)，他(ta)總以極(ji)其嚴謹的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)態度，以實際活動的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)為(wei)落腳點，以實現人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)由而(er)全(quan)面(mian)發展和(he)人(ren)(ren)類解放為(wei)己(ji)任，反(fan)復推敲、修改自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作品(pin)。他(ta)曾說：實踐(jian)(jian)是檢驗真(zhen)理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)標準。人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思維是否具有真(zhen)理(li)性(xing)，這(zhe)不(bu)是一(yi)個理(li)論問(wen)題(ti)，而(er)是一(yi)個實踐(jian)(jian)問(wen)題(ti)。人(ren)(ren)應在實踐(jian)(jian)中證明自(zi)(zi)己(ji)思維的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真(zhen)理(li)性(xing)，“我有這(zhe)樣一(yi)個特點：要是隔一(yi)個月重看自(zi)(zi)己(ji)所寫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)些東西，就會感到(dao)不(bu)滿(man)意，于是又(you)得全(quan)部改寫”。
馬克(ke)思(si)為寫作(zuo)《資(zi)本(ben)論》付(fu)出極其(qi)艱苦(ku)的(de)(de)(de)(de)勞動，曾多次(ci)修改手稿。拉法格(ge)曾回憶說(shuo)：“馬克(ke)思(si)對(dui)待著作(zuo)的(de)(de)(de)(de)責(ze)任心，并不(bu)下于他(ta)對(dui)待科學那樣嚴(yan)格(ge)。他(ta)從(cong)不(bu)引證一件他(ta)還未十分確定(ding)的(de)(de)(de)(de)事實，在他(ta)尚(shang)未徹底(di)研究好一個(ge)問題時，他(ta)決不(bu)談論這個(ge)問題。他(ta)決不(bu)出版(ban)一本(ben)沒有經過他(ta)仔細(xi)加工和認真琢磨(mo)過的(de)(de)(de)(de)作(zuo)品。他(ta)不(bu)能忍受把未完成(cheng)的(de)(de)(de)(de)東西(xi)公之(zhi)大眾的(de)(de)(de)(de)做法。”
1867年(nian)9月14日，《資本(ben)論(lun)(lun)》第一(yi)卷(juan)在漢堡正式出版(ban)，其余各卷(juan)在馬(ma)克思(si)1883年(nian)逝世以后由恩格斯整理出版(ban)。《資本(ben)論(lun)(lun)》是(shi)馬(ma)克思(si)用畢生(sheng)的心(xin)血寫(xie)成(cheng)的一(yi)部(bu)經典巨著，是(shi)馬(ma)克思(si)“整個一(yi)生(sheng)科(ke)學研究的成(cheng)果(guo)”，它凝聚著馬(ma)克思(si)的全部(bu)心(xin)血和智慧，是(shi)他獻給全世界(jie)無產階級的一(yi)部(bu)重(zhong)要(yao)的科(ke)學文(wen)獻。
人(ren)(ren)們(men)(men)對馬(ma)克思政(zheng)治經(jing)(jing)(jing)濟學批(pi)(pi)判(pan)(pan)工作的(de)(de)誤解是(shi)由來已久(jiu)，也(ye)是(shi)深(shen)刻性的(de)(de)。一談起這件事，人(ren)(ren)們(men)(men)立即(ji)把(ba)它和(he)資產(chan)階(jie)級古(gu)典政(zheng)治經(jing)(jing)(jing)濟學的(de)(de)價值聯系在(zai)一起，這無疑是(shi)正確的(de)(de)，但人(ren)(ren)們(men)(men)往(wang)往(wang)就此止步(bu)，并(bing)不(bu)打(da)算將(jiang)經(jing)(jing)(jing)濟學本(ben)身還原到(dao)歷(li)史(shi)層面去(qu)解讀(du)。而(er)不(bu)如此，也(ye)就不(bu)能(neng)(neng)根本(ben)理解政(zheng)治經(jing)(jing)(jing)濟學本(ben)質(zhi)上是(shi)歷(li)史(shi)批(pi)(pi)判(pan)(pan)意(yi)義上的(de)(de)科學，不(bu)能(neng)(neng)理解人(ren)(ren)類史(shi)前時期的(de)(de)一個自(zi)我揚棄的(de)(de)發(fa)展(zhan)內容是(shi)經(jing)(jing)(jing)濟形(xing)(xing)態(tai)的(de)(de)歷(li)史(shi)批(pi)(pi)判(pan)(pan)過(guo)程(cheng)。其經(jing)(jing)(jing)歷(li)物質(zhi)形(xing)(xing)態(tai)的(de)(de)漫長文明——類存在(zai)，進而(er)發(fa)展(zhan)成為“社(she)會”文明，即(ji)物質(zhi)生產(chan)的(de)(de)能(neng)(neng)動發(fa)展(zhan)驅動人(ren)(ren)類本(ben)身的(de)(de)演(yan)(yan)化，物質(zhi)文明進程(cheng)演(yan)(yan)變(bian)為文明規劃(hua)的(de)(de)社(she)會過(guo)程(cheng)。一句話，這種批(pi)(pi)判(pan)(pan)規定——統一經(jing)(jing)(jing)濟形(xing)(xing)態(tai)的(de)(de)自(zi)我批(pi)(pi)判(pan)(pan)規定，是(shi)人(ren)(ren)類獲取文明發(fa)展(zhan)方式的(de)(de)根基和(he)工作“入(ru)口”。
但是(shi)，馬(ma)克思的(de)工作身份是(shi)歷(li)史(shi)學家和經濟學家。歷(li)史(shi)學不僅(jin)僅(jin)是(shi)搜集材(cai)料(liao)的(de)歷(li)史(shi)編纂(zuan)學，重要的(de)是(shi)，它完成對生產關系實(shi)踐科學的(de)基本描述。
由于(yu)認(ren)識(shi)不(bu)(bu)到這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)點(dian)，導致(zhi)人們(men)(men)總(zong)是(shi)(shi)(shi)(shi)及(ji)時(shi)不(bu)(bu)能(neng)承(cheng)認(ren)馬(ma)克(ke)思的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史學(xue)(xue)(xue)家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)工(gong)作(zuo)取向(xiang)性(xing)。在所有這(zhe)(zhe)(zhe)些(xie)誤解中，瓊·羅賓遜(xun)夫人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)看法最(zui)有代表(biao)性(xing)，也(ye)相當具影(ying)響力。“從(cong)學(xue)(xue)(xue)術上講，這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)理(li)論(lun)(lun)為分(fen)析資(zi)本(ben)主(zhu)義提供了基礎。”但是(shi)(shi)(shi)(shi)人們(men)(men)要問(wen)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)(xiang)從(cong)何而(er)(er)來(lai)，我們(men)(men)必須(xu)要說：“馬(ma)克(ke)思從(cong)李嘉圖那(nei)里學(xue)(xue)(xue)到了建立(li)我們(men)(men)今天所謂(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)模型的(de)(de)(de)(de)(de)(de)訣竅，即先說明假設條(tiao)(tiao)件，然(ran)后得(de)出結論(lun)(lun)。他(ta)(ta)用對勞動力價(jia)值(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)分(fen)析論(lun)(lun)證支撐了自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)信(xin)(xin)條(tiao)(tiao)。”這(zhe)(zhe)(zhe)就是(shi)(shi)(shi)(shi)“資(zi)產(chan)階(jie)級(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)幻(huan)(huan)想(xiang)(xiang)”，把(ba)(ba)馬(ma)克(ke)思主(zhu)義經(jing)(jing)濟(ji)(ji)學(xue)(xue)(xue)想(xiang)(xiang)象為正統資(zi)產(chan)階(jie)級(ji)(ji)意義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“科(ke)學(xue)(xue)(xue)”。這(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)幻(huan)(huan)想(xiang)(xiang)是(shi)(shi)(shi)(shi)純粹的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。“總(zong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)來(lai)說，庸俗(su)經(jing)(jing)濟(ji)(ji)學(xue)(xue)(xue)家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀點(dian)是(shi)(shi)(shi)(shi)由于(yu)認(ren)知幻(huan)(huan)想(xiang)(xiang)而(er)(er)產(chan)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。它(ta)(ta)們(men)(men)是(shi)(shi)(shi)(shi)‘實踐資(zi)本(ben)家(jia)’的(de)(de)(de)(de)(de)(de)直接觀念(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)論(lun)(lun)表(biao)達。然(ran)而(er)(er)，它(ta)(ta)們(men)(men)一(yi)經(jing)(jing)產(chan)生(sheng)就通過(guo)使資(zi)本(ben)表(biao)現(xian)為生(sheng)產(chan)本(ben)身而(er)(er)更(geng)好地服務于(yu)資(zi)產(chan)階(jie)級(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)定利(li)益(yi)。”但是(shi)(shi)(shi)(shi)，埃爾斯特寧(ning)可(ke)相信(xin)(xin)：“庸俗(su)經(jing)(jing)濟(ji)(ji)學(xue)(xue)(xue)家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)突出特點(dian)是(shi)(shi)(shi)(shi)，他(ta)(ta)們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)論(lun)(lun)具有雙重的(de)(de)(de)(de)(de)(de)立(li)足點(dian)：既(ji)立(li)足于(yu)日常經(jing)(jing)濟(ji)(ji)生(sheng)活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)幻(huan)(huan)想(xiang)(xiang)，又(you)立(li)足于(yu)資(zi)產(chan)階(jie)級(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)利(li)益(yi)。由此而(er)(er)產(chan)生(sheng)其思想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)感召力……不(bu)(bu)過(guo)，馬(ma)克(ke)思的(de)(de)(de)(de)(de)(de)分(fen)析主(zhu)要指向(xiang)是(shi)(shi)(shi)(shi)暗示，庸俗(su)經(jing)(jing)濟(ji)(ji)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)(zhe)兩個(ge)方(fang)面(mian)是(shi)(shi)(shi)(shi)彼此不(bu)(bu)可(ke)分(fen)割的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。”他(ta)(ta)強調(diao)，“總(zong)之，我相信(xin)(xin)，馬(ma)克(ke)思的(de)(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)濟(ji)(ji)知識(shi)社會(hui)學(xue)(xue)(xue)是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)個(ge)給人以很深(shen)印象的(de)(de)(de)(de)(de)(de)成就，盡管由于(yu)它(ta)(ta)依賴于(yu)功能(neng)解釋(shi)和(he)勞動價(jia)值(zhi)論(lun)(lun)而(er)(er)存有瑕疵。他(ta)(ta)開創所謂(wei)‘心理(li)經(jing)(jing)濟(ji)(ji)學(xue)(xue)(xue)’，盡管他(ta)(ta)主(zhu)要強調(diao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)信(xin)(xin)念(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形成，而(er)(er)非偏(pian)好的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形成。最(zui)近(jin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)‘資(zi)本(ben)爭論(lun)(lun)’表(biao)明，這(zhe)(zhe)(zhe)些(xie)問(wen)題并不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)已經(jing)(jing)過(guo)時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)題。某種(zhong)認(ren)知混(hun)淆(xiao)確實處于(yu)那(nei)種(zhong)把(ba)(ba)‘資(zi)本(ben)’當作(zuo)一(yi)種(zhong)同(tong)質(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)‘生(sheng)產(chan)要素’的(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀念(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)源頭上（如基于(yu)資(zi)本(ben)家(jia)形成了一(yi)個(ge)完全同(tong)質(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)階(jie)級(ji)(ji)這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)事實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)推(tui)論(lun)(lun)）。而(er)(er)且可(ke)以設想(xiang)(xiang)，新古典經(jing)(jing)濟(ji)(ji)學(xue)(xue)(xue)家(jia)堅持的(de)(de)(de)(de)(de)(de)聚集資(zi)本(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀念(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)那(nei)種(zhong)韌性(xing)，和(he)非認(ren)知的(de)(de)(de)(de)(de)(de)旨趣(qu)有某種(zhong)關(guan)聯……可(ke)見，既(ji)得(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)知識(shi)旨趣(qu)足以解釋(shi)這(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)抵制。”
總之，《資(zi)本(ben)(ben)論》不(bu)是(shi)關于“資(zi)本(ben)(ben)”的(de)純邏(luo)輯(ji)著(zhu)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)，不(bu)是(shi)這(zhe)樣或那樣的(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)主(zhu)(zhu)義(yi)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)品或科(ke)學(xue)(xue)主(zhu)(zhu)義(yi)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)品。根(gen)植德國古(gu)典傳統及著(zhu)眼歐洲科(ke)學(xue)(xue)革(ge)命(ming)疾速(su)發(fa)(fa)展的(de)時(shi)代背(bei)景，馬克(ke)思(si)(si)的(de)“歷(li)(li)史(shi)”研(yan)(yan)究(jiu)必不(bu)可(ke)少(shao)要借用哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)方法和(he)科(ke)學(xue)(xue)話語，使其作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)品具有通常意義(yi)的(de)“科(ke)學(xue)(xue)”性質(zhi)(zhi)。但是(shi)，這(zhe)種(zhong)性質(zhi)(zhi)只能理(li)解為(wei)一種(zhong)學(xue)(xue)科(ke)研(yan)(yan)究(jiu)規(gui)(gui)范。關于科(ke)學(xue)(xue)本(ben)(ben)身，恩格斯認為(wei)，馬克(ke)思(si)(si)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)為(wei)“科(ke)學(xue)(xue)家(jia)”，歸根(gen)結(jie)底(di)是(shi)在(zai)確證“科(ke)學(xue)(xue)是(shi)一種(zhong)在(zai)歷(li)(li)史(shi)上起推(tui)動(dong)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)用的(de)、革(ge)命(ming)的(de)力量”。從根(gen)本(ben)(ben)上說，馬克(ke)思(si)(si)是(shi)一位為(wei)人類歷(li)(li)史(shi)和(he)整體(ti)利益而工(gong)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)的(de)經濟學(xue)(xue)家(jia)，從而是(shi)最(zui)為(wei)優秀的(de)政(zheng)治經濟學(xue)(xue)家(jia)，他之作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)為(wei)“哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)家(jia)”，只是(shi)以科(ke)學(xue)(xue)的(de)名義(yi)對歷(li)(li)史(shi)發(fa)(fa)展和(he)運動(dong)的(de)基本(ben)(ben)規(gui)(gui)律(lv)進行(xing)迄今為(wei)止最(zui)為(wei)有效(xiao)的(de)研(yan)(yan)究(jiu)和(he)表述。馬克(ke)思(si)(si)的(de)理(li)論貢獻始終在(zai)于對范疇(chou)的(de)歷(li)(li)史(shi)規(gui)(gui)定(ding)性的(de)發(fa)(fa)掘(jue)，從而將這(zhe)種(zhong)規(gui)(gui)定(ding)性全面貫徹到對經濟現象(xiang)的(de)觀察中去，由此找到剖解社會歷(li)(li)史(shi)內在(zai)生理(li)運動(dong)過程的(de)鑰匙。學(xue)(xue)習活動(dong)編輯(ji)
6月23日為(wei)了紀(ji)念馬(ma)克(ke)思誕辰200周年(nian)，幫(bang)助廣大(da)黨(dang)員(yuan)干部(bu)、青(qing)(qing)年(nian)學(xue)生(sheng)深(shen)入學(xue)習(xi)(xi)馬(ma)克(ke)思主(zhu)義(yi)，由長(chang)安街讀(du)書(shu)會聯(lian)合中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)央(yang)(yang)(yang)(yang)黨(dang)校(xiao)研究(jiu)生(sheng)院(yuan)(yuan)研究(jiu)生(sheng)會、共青(qing)(qing)團中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)央(yang)(yang)(yang)(yang)“青(qing)(qing)年(nian)之聲”學(xue)習(xi)(xi)者服務聯(lian)盟、中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)人民(min)大(da)學(xue)出版社主(zhu)辦(ban)，全民(min)閱讀(du)促進委(wei)員(yuan)會、中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)青(qing)(qing)年(nian)網(wang)、“青(qing)(qing)年(nian)之聲”綜合服務辦(ban)公室(shi)承辦(ban)，共同(tong)在中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)央(yang)(yang)(yang)(yang)黨(dang)校(xiao)發(fa)起(qi)了第二十(shi)(shi)五次長(chang)安街讀(du)書(shu)會暨“偉(wei)大(da)的馬(ma)克(ke)思主(zhu)義(yi)”集(ji)體(ti)讀(du)書(shu)學(xue)習(xi)(xi)活動。本(ben)次活動圍(wei)繞《馬(ma)克(ke)思與世界》、《建(jian)設世界上最強(qiang)大(da)的政黨(dang)》兩本(ben)書(shu)，特邀十(shi)(shi)八屆中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)共中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)央(yang)(yang)(yang)(yang)政治(zhi)局(ju)集(ji)體(ti)學(xue)習(xi)(xi)主(zhu)講專(zhuan)家、原(yuan)(yuan)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)央(yang)(yang)(yang)(yang)黨(dang)校(xiao)校(xiao)委(wei)韓慶祥，十(shi)(shi)八屆中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)共中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)央(yang)(yang)(yang)(yang)政治(zhi)局(ju)集(ji)體(ti)學(xue)習(xi)(xi)主(zhu)講專(zhuan)家、教(jiao)育(yu)部(bu)原(yuan)(yuan)黨(dang)組成員(yuan)顧(gu)海良，原(yuan)(yuan)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)央(yang)(yang)(yang)(yang)編譯(yi)局(ju)秘書(shu)長(chang)楊(yang)金海，中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)央(yang)(yang)(yang)(yang)黨(dang)校(xiao)（國(guo)家行(xing)政學(xue)院(yuan)(yuan)）科學(xue)社會主(zhu)義(yi)教(jiao)研部(bu)副(fu)教(jiao)授劉晨光作為(wei)活動嘉賓，從書(shu)本(ben)到(dao)現實，從理(li)論到(dao)實踐，共同(tong)講述(shu)馬(ma)克(ke)思主(zhu)義(yi)及其中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)化的偉(wei)大(da)魅力。
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