孟(meng)子的活動年代(dai)約在(zai)公元前372年至前289年。他是魯(lu)國(guo)貴族孟(meng)氏(shi)的后裔。孟(meng)孫氏(shi)衰微(wei)后，有一支從魯(lu)遷居到鄒國(guo)，就是孟(meng)子的祖先。
《史(shi)記(ji)(ji)·孟(meng)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)荀卿列(lie)傳(chuan)》說，孟(meng)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)“受(shou)業(ye)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)思(si)(si)（孔伋，孔子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)孫）之(zhi)(zhi)(zhi)門(men)(men)人(ren)”；孟(meng)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)沒有講他的(de)(de)老師(shi)的(de)(de)姓(xing)名，卻是(shi)(shi)(shi)說：“予未得為(wei)(wei)孔子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)徒也(ye)，子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)私淑諸人(ren)也(ye)。”其受(shou)業(ye)于何人(ren)，自漢代以(yi)來頗(po)有爭議(yi)，一(yi)是(shi)(shi)(shi)認(ren)為(wei)(wei)師(shi)從(cong)(cong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)思(si)(si)，一(yi)是(shi)(shi)(shi)師(shi)從(cong)(cong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)上，一(yi)是(shi)(shi)(shi)師(shi)從(cong)(cong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)思(si)(si)之(zhi)(zhi)(zhi)門(men)(men)人(ren)。朱熹(xi)云(yun)：“私，猶竊(qie)也(ye)。淑，善(shan)也(ye)。李氏以(yi)為(wei)(wei)方(fang)言是(shi)(shi)(shi)也(ye)。人(ren)，謂子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)思(si)(si)之(zhi)(zhi)(zhi)徒也(ye)。”司(si)馬遷在《史(shi)記(ji)(ji)·孟(meng)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)荀卿列(lie)傳(chuan)》中(zhong)記(ji)(ji)載，孟(meng)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)“受(shou)業(ye)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)思(si)(si)之(zhi)(zhi)(zhi)門(men)(men)人(ren)”。而且(qie)根據《史(shi)記(ji)(ji)·孔子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)世家》，子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)思(si)(si)的(de)(de)父親孔鯉（孔子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)兒子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)）生卒(zu)年(nian)，魯繆公（魯穆(mu)公）的(de)(de)在位時(shi)間進行推算(suan)，孟(meng)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)受(shou)業(ye)于子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)思(si)(si)是(shi)(shi)(shi)難以(yi)成立的(de)(de)。由此看來，孟(meng)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)師(shi)從(cong)(cong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)思(si)(si)之(zhi)(zhi)(zhi)門(men)(men)人(ren)較為(wei)(wei)妥貼(tie)。
關于(yu)孟(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)父親更加缺乏(fa)資(zi)料，趙岐在(zai)《孟(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)(zi)題辭》中(zhong)認為(wei)孟(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)(zi)“宿喪其父，幼(you)被(bei)慈(ci)母(mu)三遷之教(jiao)”。孟(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)(zi)幼(you)年和孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)一(yi)樣(yang)，在(zai)母(mu)親的(de)(de)(de)教(jiao)育下成(cheng)長，孟(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)母(mu)教(jiao)子(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)故事(shi)，史書上(shang)(shang)記(ji)載(zai)頗(po)多，孟(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)母(mu)的(de)(de)(de)言傳身(shen)教(jiao)對孟(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)(zi)成(cheng)為(wei)“亞圣”具(ju)有(you)巨大的(de)(de)(de)作用。孟(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)(zi)對孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)備極(ji)尊崇(chong)，他在(zai)《公孫(sun)丑上(shang)(shang)》說：“自生民(min)以來，未(wei)有(you)盛于(yu)孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)也”。“乃所愿，則學孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)也”。孟(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)(zi)曾(ceng)經游(you)歷齊(qi)、宋(song)、滕(teng)、魏、魯等(deng)國(guo)，前后有(you)二十多年。他游(you)歷列國(guo)的(de)(de)(de)具(ju)體(ti)時間，已說不十分準確，只能依據(ju)《孟(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)(zi)》一(yi)書的(de)(de)(de)記(ji)載(zai)，說明大體(ti)上(shang)(shang)的(de)(de)(de)時間和情況。
孟(meng)子繼承了孔(kong)子的(de)(de)(de)仁政(zheng)學(xue)說，是位非常有抱負的(de)(de)(de)政(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)家，在(zai)諸侯國(guo)合(he)縱連橫，戰爭(zheng)不斷時(shi)期，作為(wei)銳捷的(de)(de)(de)思(si)想家，孟(meng)子意(yi)識到了當時(shi)的(de)(de)(de)時(shi)代特征和(he)趨勢，建構了自(zi)己的(de)(de)(de)學(xue)說。與孔(kong)子一樣(yang)，他力圖(tu)將儒家的(de)(de)(de)政(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)理(li)論和(he)治(zhi)(zhi)(zhi)國(guo)理(li)念(nian)轉化(hua)為(wei)具體的(de)(de)(de)國(guo)家治(zhi)(zhi)(zhi)理(li)主張(zhang)，并推(tui)行(xing)于天(tian)下。而當時(shi)各個思(si)想家為(wei)了實現(xian)自(zi)己的(de)(de)(de)政(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)主張(zhang)，游(you)說各國(guo)諸侯。在(zai)這樣(yang)的(de)(de)(de)社(she)會背(bei)景下，孟(meng)子開始周游(you)列國(guo)，游(you)說于各國(guo)君主之間，推(tui)行(xing)他的(de)(de)(de)政(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)主張(zhang)。
孟(meng)子大(da)約在45歲之(zhi)前率領弟子出(chu)游(you)各國。孟(meng)子第一次到齊(qi)(qi)國，是在齊(qi)(qi)威王（公元前356年(nian)至前320年(nian)）年(nian)間。當時(shi)匡章(zhang)背著(zhu)“不(bu)孝”的壞名聲，孟(meng)子卻“與之(zhi)游(you)，又從而禮貌之(zhi)”到了齊(qi)(qi)國，孟(meng)子宣揚他的“仁(ren)政無敵”主(zhu)張，他在齊(qi)(qi)國很不(bu)得志，連威王贈送的“兼金一百”鎰，都沒(mei)有接(jie)受，就離開齊(qi)(qi)國。
公(gong)元(yuan)前329年(nian)左右，宋(song)公(gong)子(zi)偃自立為君的時候，孟(meng)子(zi)到了宋(song)國(guo)。他在宋(song)國(guo)期間，滕文公(gong)還是世子(zi)，他去楚國(guo)經(jing)過宋(song)國(guo)時見(jian)到孟(meng)子(zi)。“孟(meng)子(zi)道性善(shan)，言必稱堯舜。”他從(cong)楚國(guo)回來又(you)在宋(song)國(guo)見(jian)到孟(meng)子(zi)。孟(meng)子(zi)說：“世子(zi)疑吾(wu)言乎？夫道一而已矣。”意(yi)思是說，只要好好地學習“先王”，就可以(yi)把(ba)滕國(guo)治理好。
不久，孟(meng)子(zi)接受了(le)宋君(jun)(jun)饋贈的(de)七(qi)十鎰金，離開(kai)宋國(guo)，回到鄒(zou)國(guo)。《梁(liang)惠(hui)王下》記載說(shuo)(shuo)，鄒(zou)國(guo)同魯(lu)國(guo)發生了(le)沖突。鄒(zou)穆公問孟(meng)子(zi)：“吾有(you)司(si)死(si)者三(san)十三(san)人，而(er)民莫(mo)之(zhi)死(si)也(ye)。誅(zhu)之(zhi)，則不可勝誅(zhu)；不誅(zhu)，則疾(ji)視其長上之(zhi)死(si)而(er)不救。如之(zhi)何則可也(ye)？”孟(meng)子(zi)回答說(shuo)(shuo)：“兇年饑歲(sui)，君(jun)(jun)之(zhi)民老弱轉(zhuan)乎溝壑，壯者散而(er)之(zhi)四方者，幾千人矣；而(er)君(jun)(jun)之(zhi)倉廩實，府庫充，有(you)司(si)莫(mo)以告，是(shi)上慢而(er)殘下也(ye)。”他說(shuo)(shuo)，這就象曾子(zi)說(shuo)(shuo)的(de)那樣：你怎(zen)樣對待人家，人家就將怎(zen)樣回報你。現在，您的(de)百(bai)姓可得到報復的(de)機會了(le)，您不要(yao)責備他們吧！“君(jun)(jun)行仁(ren)政，斯民親(qin)其上，死(si)其長矣。”
滕(teng)(teng)定(ding)公(gong)死了，滕(teng)(teng)文公(gong)使然友兩(liang)次到(dao)鄒國(guo)來向(xiang)孟子(zi)請(qing)教怎樣(yang)辦(ban)理(li)喪事(shi)。滕(teng)(teng)文公(gong)嗣(si)位，孟子(zi)便來到(dao)滕(teng)(teng)國(guo)。滕(teng)(teng)文公(gong)親(qin)自(zi)向(xiang)孟子(zi)請(qing)教治理(li)國(guo)家的(de)(de)(de)事(shi)情。孟子(zi)說(shuo)(shuo)：“民(min)事(shi)不可(ke)緩(huan)也。”他認為人(ren)(ren)民(min)有(you)了固定(ding)產業收入，才有(you)穩(wen)定(ding)的(de)(de)(de)思想道德和社會秩序。而人(ren)(ren)民(min)生(sheng)活有(you)了保(bao)障后(hou)，還必須對之進行“人(ren)(ren)倫”的(de)(de)(de)教化(hua)。“人(ren)(ren)倫明(ming)於上，小民(min)親(qin)於下”。滕(teng)(teng)文公(gong)又派他的(de)(de)(de)臣子(zi)畢戰詢(xun)問井田制(zhi)的(de)(de)(de)情況。孟子(zi)說(shuo)(shuo)：“夫仁政(zheng)，必自(zi)經界(jie)始”。接(jie)著講了一遍井田制(zhi)。最(zui)后(hou)說(shuo)(shuo)，我說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)是大概情況，您(nin)和您(nin)的(de)(de)(de)國(guo)君參(can)照(zhao)著去做吧(ba)。
“有為神農之言(yan)者”農家許(xu)(xu)(xu)行(xing)(xing)，從楚(chu)國趕到(dao)滕國來。許(xu)(xu)(xu)行(xing)(xing)主張君民并(bing)耕而(er)(er)食，反對不(bu)勞而(er)(er)獲的(de)剝(bo)削(xue)、壓迫(po)；主張實物(wu)(wu)交易，物(wu)(wu)品在數量、重量上相等(deng)的(de)，價(jia)格相同(tong)。陳相兄弟很(hen)贊成許(xu)(xu)(xu)行(xing)(xing)的(de)主張，“盡(jin)棄(qi)其學(xue)而(er)(er)學(xue)焉(yan)”。許(xu)(xu)(xu)行(xing)(xing)的(de)思想(xiang)在反對剝(bo)削(xue)上是(shi)有進(jin)步(bu)意義的(de)。但(dan)他(ta)以小(xiao)農的(de)平均主義思想(xiang)否定社會分工(gong)，是(shi)違(wei)反社會歷史(shi)發展規律的(de)。孟子抓住許(xu)(xu)(xu)行(xing)(xing)的(de)這一(yi)弱(ruo)點，大講“物(wu)(wu)之不(bu)齊”的(de)道理，并(bing)以“勞心”“勞力(li)”的(de)劃分來論證剝(bo)削(xue)制度、階級壓迫(po)的(de)“合理性”。
孟(meng)(meng)子(zi)看(kan)得很清(qing)楚(chu)，滕國(guo)(guo)的(de)(de)(de)自(zi)身(shen)都難(nan)保(bao)，根本談不(bu)上實行他的(de)(de)(de)政治主張。他在梁(liang)(liang)(liang)惠王(wang)(wang)(wang)后元十五(wu)(wu)年(nian)（公元前320年(nian)），離開(kai)滕國(guo)(guo)到(dao)了魏國(guo)(guo)。這時，孟(meng)(meng)子(zi)已經五(wu)(wu)十三(san)歲。惠王(wang)(wang)(wang)見(jian)到(dao)孟(meng)(meng)子(zi)就(jiu)問：“叟(sou)，不(bu)遠千里而來(lai)，亦將有(you)以利(li)(li)吾國(guo)(guo)乎？”孟(meng)(meng)子(zi)最反(fan)對(dui)(dui)國(guo)(guo)君(jun)言利(li)(li)，所(suo)以回答說(shuo)：“王(wang)(wang)(wang)，何必曰利(li)(li)，亦有(you)仁義(yi)而已矣(yi)。”當時梁(liang)(liang)(liang)魏屢(lv)敗于(yu)他國(guo)(guo)，所(suo)以梁(liang)(liang)(liang)惠王(wang)(wang)(wang)對(dui)(dui)孟(meng)(meng)子(zi)說(shuo)：“晉國(guo)(guo)，天下莫強(qiang)焉，叟(sou)之(zhi)所(suo)知(zhi)也。及寡(gua)人之(zhi)身(shen)，東敗于(yu)齊(qi)(qi)，長(chang)子(zi)死(si)焉；西喪地于(yu)秦七百里；南(nan)辱(ru)于(yu)楚(chu)。寡(gua)人恥之(zhi)，愿比(bi)死(si)者壹灑之(zhi)，如之(zhi)何則可？”孟(meng)(meng)子(zi)對(dui)(dui)梁(liang)(liang)(liang)惠王(wang)(wang)(wang)講(jiang)了一套施仁政于(yu)民的(de)(de)(de)辦法(fa)。他說(shuo)，這樣(yang)(yang)，就(jiu)是(shi)(shi)用(yong)木棒也可以抗擊擁有(you)堅甲(jia)利(li)(li)兵的(de)(de)(de)秦楚(chu)軍(jun)隊。梁(liang)(liang)(liang)惠王(wang)(wang)(wang)問的(de)(de)(de)是(shi)(shi)怎樣(yang)(yang)報(bao)復齊(qi)(qi)、秦、楚(chu)的(de)(de)(de)具(ju)體(ti)辦法(fa)，孟(meng)(meng)子(zi)回答的(de)(de)(de)卻是(shi)(shi)空泛(fan)的(de)(de)(de)道理，當然得不(bu)到(dao)梁(liang)(liang)(liang)惠王(wang)(wang)(wang)的(de)(de)(de)重視。
孟子(zi)(zi)到魏國的(de)第二年，梁惠王(wang)就去世了，他的(de)兒子(zi)(zi)梁襄王(wang)嗣(si)位。孟子(zi)(zi)見到梁襄王(wang)，對他的(de)印(yin)象很壞，說他不像個國君。這(zhe)時，齊(qi)威王(wang)已死，宣王(wang)嗣(si)位，孟子(zi)(zi)便離開(kai)魏國又到了齊(qi)國。
孟子約于齊宣(xuan)王(wang)(wang)二(er)年（公(gong)元前(qian)318年）再游齊國，受(shou)到(dao)禮遇。齊宣(xuan)王(wang)(wang)見到(dao)孟子就問：“齊桓、晉(jin)文(wen)之(zhi)(zhi)(zhi)事可得聞(wen)(wen)乎？”孟子回答(da)說：“仲尼之(zhi)(zhi)(zhi)徒無(wu)道桓文(wen)之(zhi)(zhi)(zhi)事者，是以后(hou)世無(wu)傳焉，臣未之(zhi)(zhi)(zhi)聞(wen)(wen)也。無(wu)以，則王(wang)(wang)乎！”齊宣(xuan)王(wang)(wang)想效法齊桓公(gong)、晉(jin)文(wen)公(gong)圖謀(mou)霸業；孟子的政治主張(zhang)卻是效法“先(xian)王(wang)(wang)”，實行“仁(ren)政”。他講的“保民(min)而王(wang)(wang)”、“制(zhi)民(min)之(zhi)(zhi)(zhi)產”的道理(li)，雖然注意到(dao)了封建地主階級的長久利(li)益(yi)，但并(bing)非“富國強(qiang)兵”的當務(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)急，從(cong)而被看成“守舊術，不知世務(wu)”。
燕(yan)(yan)王(wang)噲因(yin)讓國(guo)給燕(yan)(yan)相子(zi)之(zhi)，引起燕(yan)(yan)國(guo)內亂。公元前314年(nian)，齊(qi)宣王(wang)乘機派(pai)兵伐燕(yan)(yan)，只用了五(wu)十天(tian)就大獲全勝。齊(qi)宣王(wang)對孟子(zi)說：“諸侯多(duo)謀(mou)伐寡人(ren)者，何以(yi)待(dai)之(zhi)？”孟子(zi)說：“王(wang)速出令，反其旄(mao)倪，止其重器，謀(mou)于燕(yan)(yan)眾，置君而后去之(zhi)，則(ze)猶可及止也。”宣王(wang)不聽，“燕(yan)(yan)人(ren)畔(pan)”。王(wang)曰：“吾甚(shen)慙于孟子(zi)。”
孟(meng)子(zi)(zi)對(dui)齊宣王(wang)(wang)的(de)(de)進言很多，并(bing)未見用(yong)。他本來打算依靠齊宣王(wang)(wang)來推行他的(de)(de)政(zheng)(zheng)治(zhi)主(zhu)張，但齊宣王(wang)(wang)只是把(ba)他當(dang)作(zuo)一位(wei)德高望(wang)重(zhong)(zhong)的(de)(de)學者來尊(zun)重(zhong)(zhong)，而不是想(xiang)實現他那(nei)一套政(zheng)(zheng)治(zhi)理(li)想(xiang)。孟(meng)子(zi)(zi)也看(kan)清楚(chu)了這一點，便準備回鄉。齊宣王(wang)(wang)派人告訴孟(meng)子(zi)(zi)：“我欲中(zhong)國（國都中(zhong)）而授孟(meng)子(zi)(zi)室，養弟子(zi)(zi)以萬鐘，使諸大夫國人皆有(you)所矜式。”這實際上是把(ba)孟(meng)子(zi)(zi)當(dang)作(zuo)一塊招牌，博得尊(zun)賢重(zhong)(zhong)士的(de)(de)名聲。
《公孫(sun)丑下(xia)(xia)》記，孟子(zi)(zi)離開齊(qi)國，在(zai)齊(qi)的邊境晝地停留了(le)三宿(su)。有(you)人問他(ta)(ta)，為(wei)(wei)什么這樣遲緩呢？他(ta)(ta)說(shuo)：“予(yu)三宿(su)而(er)出晝，于(yu)予(yu)心猶以(yi)(yi)為(wei)(wei)速(su)，王(wang)庶幾改(gai)之(zhi)(zhi)！王(wang)如(ru)改(gai)諸(zhu)，則(ze)(ze)(ze)必(bi)反予(yu)。”“王(wang)如(ru)用予(yu)，則(ze)(ze)(ze)豈徒(tu)齊(qi)民安(an)(an)，天(tian)(tian)下(xia)(xia)之(zhi)(zhi)民舉(ju)安(an)(an)。”又(you)有(you)人說(shuo)，“我看老夫子(zi)(zi)你似乎有(you)不愉快的樣子(zi)(zi)。”孟子(zi)(zi)說(shuo)：“五百年必(bi)有(you)王(wang)者(zhe)興，其(qi)間(jian)必(bi)有(you)名世者(zhe)。由周而(er)來(lai)，七百有(you)余歲矣。以(yi)(yi)其(qi)數，則(ze)(ze)(ze)過矣；以(yi)(yi)其(qi)時考之(zhi)(zhi)，則(ze)(ze)(ze)可矣。夫天(tian)(tian)未欲(yu)平(ping)治(zhi)(zhi)天(tian)(tian)下(xia)(xia)也；如(ru)欲(yu)平(ping)治(zhi)(zhi)天(tian)(tian)下(xia)(xia)，當今之(zhi)(zhi)世，舍(she)我其(qi)誰也？我何為(wei)(wei)不豫哉？”他(ta)(ta)以(yi)(yi)歷史循環理(li)論(lun)的觀(guan)點認為(wei)(wei)將要(yao)有(you)“王(wang)者(zhe)”興起，來(lai)統(tong)一天(tian)(tian)下(xia)(xia)。他(ta)(ta)寄希(xi)望(wang)于(yu)齊(qi)宣王(wang)，企望(wang)在(zai)齊(qi)國有(you)所作為(wei)(wei)，但愿望(wang)落(luo)空了(le)，只得離開齊(qi)國。
齊(qi)楚(chu)曾經(jing)有(you)合縱之(zhi)(zhi)約。秦(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)使張儀以(yi)(yi)土(tu)地之(zhi)(zhi)利(li)誘騙楚(chu)懷(huai)(huai)王(wang)與(yu)齊(qi)絕交。楚(chu)齊(qi)已經(jing)斷(duan)交，楚(chu)也發覺(jue)見欺(qi)。公元前312年，楚(chu)大發兵與(yu)秦(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)戰(zhan)，兩次大敗于秦(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)。當秦(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)楚(chu)正要交戰(zhan)的時(shi)刻，孟(meng)子(zi)從齊(qi)國(guo)到宋(song)國(guo)去，在石丘遇到宋(song)牼(keng)。《告子(zi)下(xia)》記(ji)，宋(song)牼(keng)聽(ting)到秦(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)楚(chu)要打仗，準備(bei)去說(shuo)秦(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)、楚(chu)罷兵。孟(meng)子(zi)問(wen)宋(song)牼(keng)，用什么宗旨去說(shuo)秦(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)、楚(chu)？宋(song)牼(keng)說(shuo)：“我將言其(qi)不利(li)也。”孟(meng)子(zi)反對(dui)言“利(li)”，主張講“仁義(yi)”。他(ta)說(shuo)：“先(xian)生以(yi)(yi)利(li)說(shuo)秦(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)楚(chu)之(zhi)(zhi)王(wang)，秦(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)楚(chu)之(zhi)(zhi)王(wang)悅于利(li)，以(yi)(yi)罷三(san)軍之(zhi)(zhi)師，是三(san)軍之(zhi)(zhi)士樂罷而悅于利(li)也。”“君臣、父(fu)子(zi)、兄弟終（盡）去仁義(yi)，懷(huai)(huai)利(li)以(yi)(yi)相接，然而不亡者(zhe)，未(wei)之(zhi)(zhi)有(you)也。”“君臣、父(fu)子(zi)、兄弟去利(li)，懷(huai)(huai)仁義(yi)以(yi)(yi)相接也，然而不王(wang)者(zhe)，未(wei)之(zhi)(zhi)有(you)也。何必曰利(li)？”他(ta)說(shuo)：“先(xian)王(wang)之(zhi)(zhi)志(zhi)則(ze)大矣，先(xian)生之(zhi)(zhi)號則(ze)不可。”
孟(meng)子再游宋(song)時，宋(song)君偃(yan)早(zao)已自立為王。《滕文(wen)公下》記，孟(meng)子的弟(di)子萬章問：“宋(song)，小國也。今(jin)將(jiang)行王政，齊楚惡而(er)(er)伐之(zhi)，則(ze)如之(zhi)何？”孟(meng)子說，湯、武(wu)行王政，他們的征伐，是(shi)從水(shui)火中拯救百(bai)姓，誅殺殘暴(bao)的君主，得到天下人的擁護，“而(er)(er)無敵于天下”。“茍(gou)行王政，四海之(zhi)內皆舉首而(er)(er)望之(zhi)，欲以為君。齊楚雖(sui)大(da)，何畏焉？”
不(bu)久，孟(meng)子(zi)(zi)便離開宋國到了(le)魯(lu)國。這(zhe)(zhe)時(shi)候正是(shi)魯(lu)平(ping)(ping)公（約于公元前(qian)322年(nian)至前(qian)302年(nian)在(zai)位(wei)）將要(yao)使孟(meng)子(zi)(zi)的(de)弟(di)子(zi)(zi)樂(le)正子(zi)(zi)為政。魯(lu)平(ping)(ping)公將要(yao)去拜訪(fang)孟(meng)子(zi)(zi)，因(yin)為他所寵愛的(de)小臣臧倉說了(le)孟(meng)子(zi)(zi)的(de)壞話(hua)，而(er)又(you)改(gai)變了(le)主意。樂(le)正子(zi)(zi)把這(zhe)(zhe)件(jian)事(shi)情(qing)的(de)經(jing)過告(gao)訴(su)了(le)孟(meng)子(zi)(zi)。孟(meng)子(zi)(zi)很(hen)有感(gan)慨地(di)說：“吾之不(bu)遇魯(lu)侯，天也。臧氏之子(zi)(zi)焉能使予不(bu)遇哉？”孟(meng)子(zi)(zi)這(zhe)(zhe)時(shi)已經(jing)六十幾(ji)歲，便回到老家鄒國，不(bu)再(zai)出游(you)了(le)。
與儒(ru)家爭鳴者(zhe)(zhe)以墨(mo)(mo)家和楊(yang)(yang)朱學派的(de)(de)(de)勢力(li)最大。孟子(zi)(zi)說(shuo)(shuo)：“楊(yang)(yang)朱、墨(mo)(mo)翟之(zhi)(zhi)言(yan)盈天下，天下之(zhi)(zhi)言(yan)不(bu)歸(gui)(gui)楊(yang)(yang)則歸(gui)(gui)墨(mo)(mo)。”又說(shuo)(shuo)：“逃(tao)墨(mo)(mo)必歸(gui)(gui)于(yu)楊(yang)(yang)，逃(tao)楊(yang)(yang)必歸(gui)(gui)于(yu)儒(ru)。”孟子(zi)(zi)痛(tong)斥楊(yang)(yang)、墨(mo)(mo)學派，說(shuo)(shuo)：“楊(yang)(yang)、墨(mo)(mo)之(zhi)(zhi)道不(bu)息，孔子(zi)(zi)之(zhi)(zhi)道不(bu)著(zhu)。是邪(xie)說(shuo)(shuo)誣民，充(chong)塞(sai)仁義(yi)也。仁義(yi)充(chong)塞(sai)，則率獸食人，人將相食。吾為此懼，閑（衛）先圣(sheng)之(zhi)(zhi)道，距(ju)楊(yang)(yang)、墨(mo)(mo)，放淫辭(ci)，邪(xie)說(shuo)(shuo)者(zhe)(zhe)不(bu)得作。”他(ta)(ta)說(shuo)(shuo)，他(ta)(ta)這樣嚴(yan)厲地駁(bo)斥楊(yang)(yang)、墨(mo)(mo)的(de)(de)(de)異端邪(xie)說(shuo)(shuo)，是繼承大禹、周公、孔子(zi)(zi)三個圣(sheng)人的(de)(de)(de)事(shi)業(ye)，他(ta)(ta)要(yao)正人心，就必須辟楊(yang)(yang)、墨(mo)(mo)。他(ta)(ta)的(de)(de)(de)弟(di)子(zi)(zi)公都子(zi)(zi)告訴他(ta)(ta)，別人都說(shuo)(shuo)他(ta)(ta)好辯論，他(ta)(ta)說(shuo)(shuo)：“豈好辯哉(zai)？予不(bu)得已也。能(neng)言(yan)距(ju)楊(yang)(yang)、墨(mo)(mo)者(zhe)(zhe)，圣(sheng)人之(zhi)(zhi)徒也。”
孟子(zi)一生(sheng)(sheng)的(de)(de)經(jing)歷，也很像孔子(zi)，過(guo)著(zhu)長期的(de)(de)私人(ren)(ren)講學的(de)(de)生(sheng)(sheng)活，中(zhong)年以(yi)后懷著(zhu)政治抱(bao)負(fu)，帶著(zhu)學生(sheng)(sheng)周游(you)列國(guo)(guo)。隨(sui)從(cong)的(de)(de)學生(sheng)(sheng)最(zui)盛(sheng)的(de)(de)時候，是(shi)(shi)“后車數十乘，從(cong)者數百(bai)人(ren)(ren)”。他(ta)(ta)也是(shi)(shi)到(dao)處受到(dao)當權人(ren)(ren)物的(de)(de)款待。他(ta)(ta)到(dao)了哪一國(guo)(guo)，都無所顧忌(ji)地批(pi)評國(guo)(guo)君，甚至責備得國(guo)(guo)君“顧左右而(er)言(yan)他(ta)(ta)”，而(er)他(ta)(ta)的(de)(de)政治主張(zhang)卻不被接(jie)受。孟子(zi)晚年回到(dao)故鄉(xiang)，從(cong)事(shi)(shi)教育和著(zhu)述。他(ta)(ta)說：“得天(tian)下英才而(er)教育之”是(shi)(shi)最(zui)快樂的(de)(de)事(shi)(shi)。他(ta)(ta)在家鄉(xiang)與萬章等(deng)人(ren)(ren)整理《經(jing)》、《書(shu)經(jing)》，闡發孔丘(qiu)的(de)(de)思想學說，寫成《孟子(zi)》一書(shu)，共11篇，現存7篇。
《孟(meng)子(zi)》一書(shu)是(shi)孟(meng)子(zi)的(de)(de)言論匯編，由(you)孟(meng)子(zi)及其(qi)弟子(zi)共同編寫而成，記錄了孟(meng)子(zi)的(de)(de)語言、政治觀點（仁(ren)政、王(wang)霸(ba)之辨、民本、格君心之非，民貴君輕）和(he)政治行動，屬儒(ru)家經典著(zhu)作。其(qi)學(xue)說出發點為性(xing)善論，提(ti)出“仁(ren)政”、“王(wang)道”，主張德治。南宋時朱熹將《孟(meng)子(zi)》與《論語》《大學(xue)》《中庸》合在一起稱“四(si)書(shu)”。自從宋、元、明(ming)、清以來，都把它當(dang)做家傳戶誦的(de)(de)書(shu)。《孟(meng)子(zi)》是(shi)四(si)書(shu)中篇幅最(zui)大的(de)(de)部頭最(zui)重的(de)(de)一本，有三萬五千(qian)多字(zi)，一直到清末，“四(si)書(shu)”一直是(shi)科舉必考內容。
《孟子(zi)》有七篇十四卷傳世：《梁惠王》上(shang)(shang)(shang)、下(xia)；《公孫丑(chou)》上(shang)(shang)(shang)、下(xia)；《滕(teng)文公》上(shang)(shang)(shang)、下(xia)；《離婁》上(shang)(shang)(shang)、下(xia)；《萬章》上(shang)(shang)(shang)、下(xia)；《告子(zi)》上(shang)(shang)(shang)、下(xia)；《盡(jin)心》上(shang)(shang)(shang)、下(xia)。
但考諸《孟子(zi)(zi)》，孟軻(ke)所(suo)(suo)見時(shi)君如梁(liang)惠王(wang)、梁(liang)襄王(wang)、齊宣王(wang)、鄒穆公(gong)(gong)、滕文(wen)公(gong)(gong)、魯平公(gong)(gong)等皆(jie)稱(cheng)謚號，恐非孟子(zi)(zi)自(zi)作時(shi)所(suo)(suo)為(wei)也；又記孟子(zi)(zi)弟子(zi)(zi)樂正子(zi)(zi)、公(gong)(gong)都子(zi)(zi)、屋盧子(zi)(zi)皆(jie)以“子(zi)(zi)”稱(cheng)，也斷非孟子(zi)(zi)之所(suo)(suo)為(wei)，其編定(ding)者極可能是孟子(zi)(zi)的弟子(zi)(zi)。成書大約在(zai)戰國中期。
《孟(meng)子》一書(shu)不(bu)僅是儒家(jia)(jia)的重要學術著作(zuo)，也是中國古代極富特(te)色的散(san)文專集(ji)。其(qi)文氣勢充沛(pei)，感情洋溢，邏輯(ji)嚴密(mi)；既滔滔雄辯，又從容不(bu)迫。用形(xing)象化的事物與(yu)語(yu)言，說明(ming)了復(fu)雜的道(dao)理(li)。其(qi)形(xing)式上雖然沒有脫離語(yu)錄體，但相比之于《論語(yu)》有了很大(da)(da)的發展。對(dui)后世散(san)文家(jia)(jia)韓愈、柳宗元、蘇軾等(deng)影響很大(da)(da)。
《孟子(zi)》中有多篇語(yu)段選入語(yu)文教科書，如《得道(dao)多助，失(shi)道(dao)寡助》《魚我(wo)所欲也》《王顧左右而(er)言(yan)他》《生(sheng)于憂(you)患(huan)，死(si)于安樂》《富貴不能淫(yin)》等。
思想
孟(meng)子(zi)的(de)(de)主(zhu)要思想就是(shi)：仁、義(yi)、善。《史記》說孟(meng)子(zi)有(you)(you)著(zhu)述七(qi)篇(pian)(pian)傳數世，《漢書(shu)·藝(yi)文(wen)(wen)志》說有(you)(you)十一(yi)(yi)篇(pian)(pian)。東漢末趙(zhao)岐(qi)說孟(meng)子(zi)有(you)(you)《性善辯》《文(wen)(wen)說》《孝經》《為(wei)(wei)政(zheng)》四(si)篇(pian)(pian)外(wai)書(shu)，則十一(yi)(yi)篇(pian)(pian)當是(shi)在(zai)(zai)七(qi)篇(pian)(pian)外(wai)又加外(wai)書(shu)四(si)篇(pian)(pian)。趙(zhao)岐(qi)認為(wei)(wei)外(wai)書(shu)四(si)篇(pian)(pian)內容膚淺(qian)，與內篇(pian)(pian)不合，當是(shi)后人(ren)所(suo)作(zuo)。流傳至今(jin)的(de)(de)《孟(meng)子(zi)》，即趙(zhao)岐(qi)所(suo)說的(de)(de)內篇(pian)(pian)。全書(shu)雖(sui)非孟(meng)子(zi)手筆(bi)，但為(wei)(wei)孟(meng)子(zi)弟子(zi)所(suo)記，皆為(wei)(wei)孟(meng)子(zi)言(yan)行無疑。從(cong)書(shu)中(zhong)看出(chu)孟(meng)子(zi)有(you)(you)如下(xia)一(yi)(yi)些言(yan)論和(he)思想：在(zai)(zai)人(ren)性方面，主(zhu)張性善論。以(yi)為(wei)(wei)人(ren)生來就具備仁、義(yi)、禮、智四(si)種品(pin)德。人(ren)可以(yi)通過內省去(qu)保持和(he)擴(kuo)充它，否則將會(hui)喪失這些善的(de)(de)品(pin)質。因而(er)他要求(qiu)人(ren)們重(zhong)視內省的(de)(de)作(zuo)用(yong)。在(zai)(zai)社會(hui)政(zheng)治觀點(dian)方面，孟(meng)子(zi)突出(chu)仁政(zheng)、王道的(de)(de)理論。仁政(zheng)就是(shi)對(dui)人(ren)民“省刑罰，薄(bo)稅斂。”他從(cong)歷史經驗總結出(chu)“暴其民甚，則以(yi)身(shen)弒國亡，”又說三代(dai)得天(tian)下(xia)都因為(wei)(wei)仁，由于不仁而(er)失天(tian)下(xia)。強調發(fa)展農業，體恤(xu)民眾(zhong)，關注民生，他在(zai)(zai)《寡人(ren)之于國也(ye)》中(zhong)說：“七(qi)十者(zhe)衣帛食(shi)肉，黎(li)民不饑不寒，然而(er)不王者(zhe)，未之有(you)(you)也(ye)。”
他又提出(chu)民(min)貴君輕的主張，認為君主必須重視(shi)人(ren)(ren)民(min)，“諸侯之寶(bao)三，土地、人(ren)(ren)民(min)、政事。”君主如(ru)有(you)大過，臣(chen)下(xia)(xia)則(ze)諫之，如(ru)諫而(er)(er)不(bu)聽可(ke)以(yi)易其位(wei)。至于像(xiang)桀、紂一(yi)樣的暴君，臣(chen)民(min)可(ke)以(yi)起(qi)來(lai)誅滅之。他反(fan)對實行(xing)霸道，即用兼并戰(zhan)爭(zheng)去征服別(bie)的國家；而(er)(er)應該行(xing)仁政，爭(zheng)取民(min)心的歸附(fu)，以(yi)不(bu)戰(zhan)而(er)(er)服，也(ye)即他所(suo)說的“仁者無敵”，實行(xing)王(wang)道就(jiu)可(ke)以(yi)無敵于天下(xia)(xia)。在價值觀方面，他強(qiang)調舍身取義，“生，亦我所(suo)欲也(ye)；義，亦我所(suo)欲也(ye)。二(er)者不(bu)可(ke)得兼，舍生而(er)(er)取義者也(ye)。”強(qiang)調要以(yi)“禮(li)(li)義”來(lai)約束自己的一(yi)言一(yi)行(xing)，不(bu)能(neng)為優越的物質條(tiao)件而(er)(er)放棄禮(li)(li)義，“萬鐘則(ze)不(bu)辨(bian)禮(li)(li)義而(er)(er)受之，萬鐘于我何(he)加焉！”
孟(meng)子(zi)把氣節也十分看重(zhong)，“呼爾而與(yu)之，行道(dao)之人弗受(shou)；蹴爾而與(yu)之，乞人不(bu)屑也。”對(dui)于這(zhe)種嗟來之食，孟(meng)子(zi)應(ying)該(gai)是不(bu)屑一顧的(de)。
民本思想
孟子(zi)根據(ju)戰(zhan)國時期的(de)(de)(de)經驗，總結各國治亂興亡的(de)(de)(de)規律，提出了一個(ge)富有民(min)主性精華的(de)(de)(de)著名(ming)命題：“民(min)為貴，社稷(ji)次之，君為輕”。認為如何對(dui)待(dai)人(ren)民(min)這(zhe)一問題，對(dui)于國家的(de)(de)(de)治亂興亡，具(ju)有極(ji)端的(de)(de)(de)重(zhong)要性。孟子(zi)十分重(zhong)視民(min)心的(de)(de)(de)向背，通過大(da)量歷史事例反復闡述(shu)這(zhe)是關(guan)乎(hu)得天下與(yu)失天下的(de)(de)(de)關(guan)鍵問題。
“民(min)為(wei)(wei)(wei)貴，社稷次(ci)之，君(jun)(jun)為(wei)(wei)(wei)輕。”意思是(shi)說，人(ren)民(min)放在(zai)第(di)一(yi)(yi)位，國家其(qi)次(ci)，君(jun)(jun)在(zai)最后(hou)。孟(meng)(meng)(meng)(meng)子(zi)認(ren)為(wei)(wei)(wei)君(jun)(jun)主(zhu)應(ying)以愛護人(ren)民(min)為(wei)(wei)(wei)先(xian)，為(wei)(wei)(wei)政(zheng)者要保(bao)障人(ren)民(min)權利。孟(meng)(meng)(meng)(meng)子(zi)贊同若君(jun)(jun)主(zhu)無(wu)道，人(ren)民(min)有權推翻政(zheng)權。正因此(ci)原因，《漢書(shu)》「藝文志」僅(jin)僅(jin)把《孟(meng)(meng)(meng)(meng)子(zi)》放在(zai)諸子(zi)略中，視為(wei)(wei)(wei)子(zi)書(shu)，沒(mei)有得到應(ying)有的(de)(de)地位。到五代十(shi)國的(de)(de)后(hou)蜀(shu)(shu)時(shi)，后(hou)蜀(shu)(shu)主(zhu)孟(meng)(meng)(meng)(meng)昶命(ming)令人(ren)楷書(shu)十(shi)一(yi)(yi)經(jing)刻(ke)石，其(qi)中包括(kuo)了《孟(meng)(meng)(meng)(meng)子(zi)》，這(zhe)可能是(shi)《孟(meng)(meng)(meng)(meng)子(zi)》列入(ru)「經(jing)書(shu)」的(de)(de)開始。到南宋(song)的(de)(de)孝宗時(shi)，朱(zhu)熹將《孟(meng)(meng)(meng)(meng)子(zi)》與《論語》《大學》《中庸》合在(zai)一(yi)(yi)起稱(cheng)「四書(shu)」，并(bing)成(cheng)為(wei)(wei)(wei)「十(shi)三經(jing)」之一(yi)(yi)，《孟(meng)(meng)(meng)(meng)子(zi)》的(de)(de)地位才被推到了高峰。傳說明(ming)太祖朱(zhu)元(yuan)璋因不滿孟(meng)(meng)(meng)(meng)子(zi)的(de)(de)民(min)本思想(xiang)，曾命(ming)人(ren)刪節《孟(meng)(meng)(meng)(meng)子(zi)》中的(de)(de)有關(guan)內容(rong)。
仁政學說
孟子(zi)繼承和(he)發展了孔子(zi)的(de)(de)德治(zhi)(zhi)思想，發展為仁(ren)政學說，成為其政治(zhi)(zhi)思想的(de)(de)核(he)心。孟子(zi)的(de)(de)政治(zhi)(zhi)論，是(shi)以仁(ren)政為內容的(de)(de)王道(dao)，其本質是(shi)為封建統治(zhi)(zhi)階級服務的(de)(de)。他把“親親”、“長長”的(de)(de)原(yuan)則運(yun)用于政治(zhi)(zhi)，以緩和(he)階級矛盾，維護封建統治(zhi)(zhi)階級的(de)(de)長遠利益。
孟子一方面嚴格區分了統(tong)治(zhi)(zhi)者(zhe)與(yu)被統(tong)治(zhi)(zhi)者(zhe)的(de)階(jie)級地(di)位(wei)，認為(wei)“勞心者(zhe)治(zhi)(zhi)人(ren)(ren)，勞力者(zhe)治(zhi)(zhi)于人(ren)(ren)”，并(bing)且(qie)模(mo)仿(fang)周制擬定(ding)了一套從(cong)天(tian)子到庶人(ren)(ren)的(de)等級制度；另一方面，又(you)把統(tong)治(zhi)(zhi)者(zhe)和被統(tong)治(zhi)(zhi)者(zhe)的(de)關(guan)系比作父(fu)母對(dui)子女的(de)關(guan)系，主(zhu)張統(tong)治(zhi)(zhi)者(zhe)應該像父(fu)母一樣關(guan)心人(ren)(ren)民的(de)疾苦，人(ren)(ren)民應該像對(dui)待父(fu)母一樣去親近、服侍統(tong)治(zhi)(zhi)者(zhe)。
孟子認為，這(zhe)是(shi)一種(zhong)最(zui)理想的(de)政治，如果(guo)統(tong)治者實行仁(ren)(ren)政，可(ke)以得到人(ren)民的(de)衷心擁護；反之，如果(guo)不顧人(ren)民死活，推行虐政，將會失(shi)去民心而(er)變成獨夫民賊，被人(ren)民推翻。仁(ren)(ren)政的(de)具體內容很廣泛，包括經濟、政治、教(jiao)育以及統(tong)一天下的(de)途徑(jing)等，其中貫穿著一條民本思(si)想的(de)線索。這(zhe)種(zhong)思(si)想是(shi)從春秋(qiu)時期重民輕神的(de)思(si)想發展而(er)來的(de)。
孟(meng)(meng)(meng)(meng)子(zi)(zi)說(shuo)：“夫仁(ren)政(zheng)，必自(zi)(zi)經(jing)界始”。所謂“經(jing)界”，就(jiu)是(shi)劃分(fen)整理(li)田(tian)(tian)界，實行(xing)(xing)(xing)井(jing)田(tian)(tian)制(zhi)。孟(meng)(meng)(meng)(meng)子(zi)(zi)所設想的(de)(de)(de)(de)(de)井(jing)田(tian)(tian)制(zhi)，是(shi)一種(zhong)(zhong)封(feng)建性的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)然經(jing)濟，以(yi)一家一戶的(de)(de)(de)(de)(de)小(xiao)農(nong)為(wei)(wei)基礎，采取勞役地租的(de)(de)(de)(de)(de)剝削形式(shi)。每家農(nong)戶有五畝(mu)之(zhi)(zhi)(zhi)宅(zhai)，百(bai)畝(mu)之(zhi)(zhi)(zhi)田(tian)(tian)，吃穿自(zi)(zi)給自(zi)(zi)足。孟(meng)(meng)(meng)(meng)子(zi)(zi)認(ren)為(wei)(wei)，“民之(zhi)(zhi)(zhi)為(wei)(wei)道(dao)也，有恒產者(zhe)(zhe)有恒心(xin)(xin)，無(wu)恒產者(zhe)(zhe)無(wu)恒心(xin)(xin)”，只有使人(ren)(ren)(ren)民擁(yong)有“恒產”，固(gu)定在土(tu)地上(shang)，安居樂(le)業，他(ta)們才不(bu)去(qu)觸犯刑律(lv)，為(wei)(wei)非作(zuo)歹。孟(meng)(meng)(meng)(meng)子(zi)(zi)認(ren)為(wei)(wei)，人(ren)(ren)(ren)民的(de)(de)(de)(de)(de)物(wu)質(zhi)生活有了(le)保障，統治(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)再興辦學(xue)校，用孝悌的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)理(li)進(jin)行(xing)(xing)(xing)教化(hua)，引導(dao)他(ta)們向善，這就(jiu)可(ke)以(yi)造成一種(zhong)(zhong)“親(qin)(qin)親(qin)(qin)”、“長(chang)長(chang)”的(de)(de)(de)(de)(de)良好(hao)道(dao)德風(feng)尚，即“人(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)親(qin)(qin)其親(qin)(qin)、長(chang)其長(chang)，而(er)天下平”。孟(meng)(meng)(meng)(meng)子(zi)(zi)認(ren)為(wei)(wei)統治(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)實行(xing)(xing)(xing)仁(ren)政(zheng)，可(ke)以(yi)得(de)到天下人(ren)(ren)(ren)民的(de)(de)(de)(de)(de)衷心(xin)(xin)擁(yong)護(hu)，這樣便可(ke)以(yi)無(wu)敵于天下。孟(meng)(meng)(meng)(meng)子(zi)(zi)所說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)仁(ren)政(zheng)要建立在統治(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)“不(bu)忍(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)(xin)”的(de)(de)(de)(de)(de)基礎上(shang)。孟(meng)(meng)(meng)(meng)子(zi)(zi)說(shuo)：“先王有不(bu)忍(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)(xin)，斯有不(bu)忍(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)政(zheng)矣。”“不(bu)忍(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)(xin)”是(shi)一種(zhong)(zhong)同(tong)情仁(ren)愛(ai)之(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)(xin)。但(dan)是(shi)，這種(zhong)(zhong)同(tong)情仁(ren)愛(ai)之(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)(xin)不(bu)同(tong)于墨(mo)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)“兼愛(ai)”，而(er)是(shi)從血緣的(de)(de)(de)(de)(de)感情出發的(de)(de)(de)(de)(de)。孟(meng)(meng)(meng)(meng)子(zi)(zi)主張，“親(qin)(qin)親(qin)(qin)而(er)仁(ren)民”，“老(lao)吾(wu)老(lao)以(yi)及人(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)老(lao)，幼吾(wu)幼以(yi)及人(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)幼”。仁(ren)政(zheng)就(jiu)是(shi)這種(zhong)(zhong)不(bu)忍(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)(xin)在政(zheng)治(zhi)(zhi)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)體現。
仁(ren)，據(ju)孟(meng)子(zi)解釋，就是(shi)(shi)“人(ren)(ren)(ren)心(xin)”。怎(zen)樣才算是(shi)(shi)仁(ren)呢？根據(ju)《孟(meng)子(zi)》一書可以概括為(wei)：第(di)一、親民(min)。孟(meng)子(zi)主(zhu)張(zhang)統(tong)治(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)要“與百姓(xing)同之(zhi)(zhi)”，“與民(min)同樂(le)”。第(di)二、用(yong)賢良。“為(wei)天下得人(ren)(ren)(ren)者(zhe)謂(wei)之(zhi)(zhi)仁(ren)。”（《滕(teng)文公上(shang)》）“尊賢使(shi)能(neng)(neng)，俊杰在位。”（《公孫丑(chou)》上(shang)）“賢者(zhe)在位，能(neng)(neng)者(zhe)在職；明(ming)其政刑。”第(di)三(san)、尊人(ren)(ren)(ren)權。孟(meng)子(zi)公開宣揚“民(min)為(wei)貴”、“君為(wei)輕”的(de)口(kou)號，提倡在一定的(de)范圍調和統(tong)治(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)和勞(lao)動(dong)人(ren)(ren)(ren)民(min)的(de)關系。第(di)四、同情心(xin)。要求統(tong)治(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)拿“老吾老以及人(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)老，幼吾幼以及人(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)幼”推恩辦法來(lai)治(zhi)(zhi)(zhi)民(min)。認為(wei)這樣做便能(neng)(neng)得到(dao)人(ren)(ren)(ren)民(min)的(de)歡迎和擁護，從(cong)而達到(dao)“無(wu)敵于天下”。第(di)五、殺無(wu)道(dao)之(zhi)(zhi)者(zhe)，也是(shi)(shi)仁(ren)，而且是(shi)(shi)最(zui)大的(de)仁(ren)。孟(meng)子(zi)要求對(dui)一切殘民(min)以逞的(de)暴君污吏進行(xing)嚴正的(de)譴(qian)責(ze)，力圖把現(xian)實的(de)社會發展到(dao)“保民(min)而王(wang)”的(de)政治(zhi)(zhi)(zhi)軌道(dao)上(shang)來(lai)。
孟子(zi)以“仁政”為根(gen)本的(de)(de)(de)(de)出發點，創立了一套以“井田”為模式的(de)(de)(de)(de)理想(xiang)(xiang)經(jing)濟方案。提(ti)(ti)倡(chang)“省刑罰(fa)、薄稅(shui)斂(lian)”、“不(bu)違農(nong)時”等主張(zhang)。要求封建國(guo)家在(zai)征收賦稅(shui)的(de)(de)(de)(de)同時，必須注意(yi)生產(chan)，發展生產(chan)，使人民富裕起來(lai)，這(zhe)樣財政收入才有充足的(de)(de)(de)(de)來(lai)源(yuan)。這(zhe)種思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)，是(shi)(shi)應(ying)該肯定的(de)(de)(de)(de)。作為新興地(di)(di)主階級(ji)的(de)(de)(de)(de)思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)家，孟子(zi)還提(ti)(ti)出重農(nong)而不(bu)抑(yi)商(shang)理論，改進了傳統的(de)(de)(de)(de)“重農(nong)抑(yi)商(shang)”的(de)(de)(de)(de)思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)，這(zhe)種經(jing)濟觀(guan)念在(zai)當時是(shi)(shi)進步的(de)(de)(de)(de)。孟子(zi)的(de)(de)(de)(de)“井田制”理想(xiang)(xiang)，對后世確立限制土地(di)(di)兼(jian)并，緩(huan)和(he)階級(ji)矛盾的(de)(de)(de)(de)治國(guo)理論有著深遠的(de)(de)(de)(de)影(ying)響及指導(dao)意(yi)義。
哲學思想
孟子(zi)(zi)哲學思(si)想的(de)(de)最(zui)高范疇是天(tian)。孟子(zi)(zi)繼承(cheng)了孔(kong)子(zi)(zi)的(de)(de)天(tian)命思(si)想，剔除了其中殘留的(de)(de)人(ren)格神的(de)(de)含義，把天(tian)想象成為具(ju)有道德(de)屬(shu)(shu)性(xing)的(de)(de)精(jing)神實體。他(ta)(ta)說：“誠(cheng)者，天(tian)之道也。”孟子(zi)(zi)把誠(cheng)這個道德(de)概念規定為天(tian)的(de)(de)本質屬(shu)(shu)性(xing)，認為天(tian)是人(ren)性(xing)固有的(de)(de)道德(de)觀念的(de)(de)本原(yuan)。孟子(zi)(zi)的(de)(de)思(si)想體系，包括他(ta)(ta)的(de)(de)政治思(si)想和(he)倫理思(si)想，都是以天(tian)這個范疇為基石的(de)(de)。
孟子(zi)(zi)(zi)的(de)思(si)想是復雜的(de)，其(qi)(qi)思(si)想主要以唯(wei)物(wu)主義的(de)成(cheng)分居多：《孟子(zi)(zi)(zi)》書中(zhong)(zhong)所反映出來的(de)關于認識論的(de)見解(jie)，包含著許多樸素的(de)唯(wei)物(wu)主義思(si)想的(de)。在《孟子(zi)(zi)(zi)》中(zhong)(zhong)有云：“……天(tian)將(jiang)降大任于斯人也，必(bi)先苦其(qi)(qi)心志，勞其(qi)(qi)筋骨，餓其(qi)(qi)體膚，空(kong)乏其(qi)(qi)身，行拂亂其(qi)(qi)所為，所以動心忍性，曾（增）益(yi)其(qi)(qi)所不能……”（《告子(zi)(zi)(zi)》下(xia)）指出有許多知能必(bi)須經(jing)歷(li)困難，經(jing)過挫折(zhe)、失敗，不斷(duan)取(qu)得教(jiao)訓，受到鍛煉(lian)，然后才能得之(zhi)。客觀世界(jie)有其(qi)(qi)自己的(de)規(gui)律，是人所不能違反的(de)。
孟(meng)子明確地看到，一(yi)切事物發展和(he)變化有(you)(you)其(qi)自己的一(yi)定(ding)的進程。他在(zai)書(shu)中講了一(yi)個故事作為比喻：宋(song)人有(you)(you)閔(min)其(qi)苗之(zhi)(zhi)不長而(er)揠之(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)，芒芒然歸，謂其(qi)人曰：“今日病矣！予(yu)助苗長矣！”其(qi)子趨(qu)而(er)往視之(zhi)(zhi)，苗則槁矣。天下之(zhi)(zhi)不助苗長者(zhe)(zhe)寡矣！以為無益而(er)舍之(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)不耘(yun)苗者(zhe)(zhe)也(ye)。助之(zhi)(zhi)長者(zhe)(zhe)揠苗者(zhe)(zhe)也(ye)，非徒無益，而(er)又害之(zhi)(zhi)。（《公孫(sun)丑》）上）
認識(shi)世(shi)界(jie)是為了改造(zao)世(shi)界(jie)。最重要的一環(huan)在于(yu)掌握客觀規律(lv)。孟子(zi)拿夏禹治(zhi)水，根據(ju)水勢就下、可(ke)導(dao)而不可(ke)遏的規律(lv)，來說明人認識(shi)世(shi)界(jie)、改造(zao)世(shi)界(jie)都(dou)須(xu)如此。
孟子的(de)(de)(de)天(tian)道認為天(tian)是(shi)最(zui)高的(de)(de)(de)有意志的(de)(de)(de)，人(ren)(ren)世間的(de)(de)(de)朝代更替、君王易位，以及興衰(shuai)存亡(wang)、富貴窮達，均是(shi)由天(tian)命所定。人(ren)(ren)對于天(tian)必須百依百順，“順天(tian)者(zhe)昌，逆天(tian)者(zhe)亡(wang)”，天(tian)意是(shi)不可抗拒的(de)(de)(de)。他站在唯物主義反(fan)映(ying)論的(de)(de)(de)對立面，否認人(ren)(ren)的(de)(de)(de)思想是(shi)社(she)會存在的(de)(de)(de)反(fan)映(ying)，認為人(ren)(ren)生下來(lai)就具有與生俱(ju)來(lai)的(de)(de)(de)先天(tian)的(de)(de)(de)善性(xing)的(de)(de)(de)萌(meng)芽(ya)。
孟(meng)(meng)子的(de)主(zhu)要哲學思想(xiang)，是他(ta)的(de)“性(xing)善論”，與(yu)荀子的(de)“性(xing)惡(e)(e)論”相對（梁啟超認為(wei)孟(meng)(meng)子的(de)“性(xing)善論”強(qiang)調了教育(yu)的(de)可能性(xing)，荀子的(de)“性(xing)惡(e)(e)論”強(qiang)調了教育(yu)的(de)必(bi)要性(xing)）。“性(xing)善論”是孟(meng)(meng)子談(tan)人生和談(tan)政治(zhi)的(de)理論根據，在他(ta)的(de)思想(xiang)體系中是一(yi)個中心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)環(huan)節。他(ta)認為(wei)：“惻隱之(zhi)(zhi)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，人皆(jie)(jie)有之(zhi)(zhi)；羞惡(e)(e)之(zhi)(zhi)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，人皆(jie)(jie)有之(zhi)(zhi)；恭敬之(zhi)(zhi)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，人皆(jie)(jie)有之(zhi)(zhi)；是非(fei)(fei)之(zhi)(zhi)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，人皆(jie)(jie)有之(zhi)(zhi)。惻隱之(zhi)(zhi)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，仁也；羞惡(e)(e)之(zhi)(zhi)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，義也；恭敬之(zhi)(zhi)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，禮(li)也；是非(fei)(fei)之(zhi)(zhi)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，智(zhi)(zhi)也。仁、義、禮(li)、智(zhi)(zhi)，非(fei)(fei)由外鑠我也，我固(gu)有之(zhi)(zhi)也。”（《告子上》）“人之(zhi)(zhi)所(suo)不學而(er)能者(zhe)(zhe)，其良能也；所(suo)不慮而(er)知(zhi)者(zhe)(zhe)，其良知(zhi)也。”（《盡心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)上》）
孟子(zi)(zi)以(yi)(yi)“性(xing)善論(lun)”作(zuo)為(wei)人(ren)們修養(yang)(yang)品(pin)德和行(xing)(xing)王(wang)道(dao)(dao)(dao)仁(ren)政(zheng)的(de)(de)理(li)論(lun)根據，認為(wei)仁(ren)、義、禮(li)、智(zhi)等倫理(li)道(dao)(dao)(dao)德的(de)(de)要求源于人(ren)的(de)(de)本性(xing)本心，有(you)(you)倫理(li)學(xue)意(yi)義，同時(shi)“性(xing)善論(lun)”認為(wei)通過學(xue)習(xi)人(ren)人(ren)可以(yi)(yi)成(cheng)為(wei)堯舜那樣的(de)(de)君子(zi)(zi)，又強調了教育的(de)(de)可能性(xing)，具有(you)(you)很大(da)(da)的(de)(de)的(de)(de)教育意(yi)義。在心性(xing)修養(yang)(yang)方面，孟子(zi)(zi)從“性(xing)善論(lun)”這一根本思想出發，認為(wei)實行(xing)(xing)“仁(ren)政(zheng)”的(de)(de)最重(zhong)要的(de)(de)動力，完(wan)全仰仗于君子(zi)(zi)大(da)(da)發“仁(ren)心”。這種(zhong)“良知(zhi)”、“良能”，“操之(zhi)所存，舍之(zhi)所亡”，貴(gui)在一個“養(yang)(yang)”字(zi)。孟子(zi)(zi)以(yi)(yi)子(zi)(zi)思的(de)(de)“思誠之(zhi)道(dao)(dao)(dao)”為(wei)依據，提(ti)出了“盡心”、“知(zhi)性(xing)”、“知(zhi)天”等觀點，從而(er)形成(cheng)了一套含有(you)(you)主觀唯心主義成(cheng)分的(de)(de)思想體系。
教育思想
孟子的(de)教(jiao)(jiao)育(yu)思想，也是(shi)孔子“有(you)教(jiao)(jiao)無類”（《論(lun)語·衛靈公(gong)》）的(de)教(jiao)(jiao)育(yu)思想的(de)繼承(cheng)和(he)發展。他們都把全(quan)民(min)教(jiao)(jiao)育(yu)當作實行(xing)仁(ren)政的(de)手段和(he)目的(de)。一方面(mian)，主張“設為庠序學(xue)校以(yi)教(jiao)(jiao)之(zhi)”（滕文(wen)公(gong)章句上）加強學(xue)校教(jiao)(jiao)育(yu)；另一方面(mian)，要求當政者要身體力(li)行(xing)，率先垂范。“君(jun)仁(ren)，莫(mo)不仁(ren)；君(jun)義，莫(mo)不義；君(jun)正，莫(mo)不正。”（離婁章句上）以(yi)榜樣的(de)力(li)量，教(jiao)(jiao)化百姓。教(jiao)(jiao)化的(de)目的(de)，就是(shi)要百姓“明人倫”，以(yi)建立一個(ge)“人倫明于上，小民(min)親(qin)于下”（滕文(wen)公(gong)章句上）的(de)和(he)諧融洽的(de)有(you)人倫秩序的(de)理想社會。
孟子(zi)(zi)(zi)一貫以(yi)孔(kong)子(zi)(zi)(zi)的正(zheng)統(tong)的繼承者自居，他(ta)的教育貢(gong)獻也是(shi)無與倫比的。他(ta)不僅授徒講學，培(pei)養(yang)出了樂正(zheng)子(zi)(zi)(zi)、公孫丑、萬章等優(you)秀的學生，還與弟子(zi)(zi)(zi)一起著(zhu)書立說，著(zhu)《孟子(zi)(zi)(zi)》七(qi)篇，留給后世。猶如(ru)綿綿春雨，普降于漫漫的歷史文化中。
對教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)方法的改進，孟(meng)子(zi)(zi)很推崇(chong)“易(yi)子(zi)(zi)而(er)教(jiao)(jiao)”的傳統教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)方法。當他的得意門生公(gong)孫丑詢問(wen)有的君子(zi)(zi)為何不(bu)(bu)親自(zi)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)自(zi)己的兒子(zi)(zi)時，孟(meng)子(zi)(zi)回答道：“勢不(bu)(bu)行(xing)也。教(jiao)(jiao)者(zhe)必以(yi)(yi)正；以(yi)(yi)正不(bu)(bu)行(xing)，繼(ji)之(zhi)以(yi)(yi)怒(nu)。繼(ji)之(zhi)以(yi)(yi)怒(nu)，則反夷(yi)矣。……古(gu)者(zhe)易(yi)子(zi)(zi)而(er)教(jiao)(jiao)之(zhi)，父(fu)子(zi)(zi)之(zhi)間(jian)不(bu)(bu)責善。責善則離(li)，離(li)則不(bu)(bu)祥莫大(da)焉。”（離(li)婁章句上）父(fu)子(zi)(zi)之(zhi)間(jian)由于感情深厚，父(fu)親對兒子(zi)(zi)的教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)往往不(bu)(bu)嚴(yan)，對于兒子(zi)(zi)的一些錯誤(wu)和毛病也因為溺愛和驕慣而(er)放任(ren)，從(cong)(cong)而(er)使正確的教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)難以(yi)(yi)為繼(ji)。所以(yi)(yi)，“父(fu)子(zi)(zi)之(zhi)間(jian)不(bu)(bu)責善”，易(yi)子(zi)(zi)讓別(bie)人來教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)，既能從(cong)(cong)嚴(yan)要求，也能保持父(fu)子(zi)(zi)之(zhi)間(jian)的親密關系，不(bu)(bu)傷害感情。
孟(meng)(meng)子(zi)繼承和(he)發展(zhan)了孔子(zi)教(jiao)育(yu)(yu)方法中的“因材施教(jiao)”。肯定(ding)(ding)在進行教(jiao)育(yu)(yu)時，必(bi)(bi)須(xu)采取因人而異的多種方法。而且(qie)，對(dui)孔子(zi)的“因材施教(jiao)”有了發展(zhan)。認為教(jiao)育(yu)(yu)學(xue)(xue)生必(bi)(bi)須(xu)要有一(yi)(yi)(yi)定(ding)(ding)的標(biao)準，使(shi)學(xue)(xue)生有一(yi)(yi)(yi)個(ge)明確的奮斗目標(biao)。孟(meng)(meng)子(zi)所(suo)倡導的學(xue)(xue)習方法和(he)教(jiao)育(yu)(yu)方法是中國古代教(jiao)育(yu)(yu)學(xue)(xue)的結晶，對(dui)今天的學(xue)(xue)習和(he)教(jiao)育(yu)(yu)仍然有著一(yi)(yi)(yi)定(ding)(ding)的參考價值。
道德倫理
孟子把道(dao)德(de)規范概(gai)括為(wei)四種(zhong)，即(ji)仁(ren)(ren)、義、禮、智。他認(ren)為(wei)“仁(ren)(ren)、義、禮、智”是(shi)(shi)人們與(yu)生俱來的(de)(de)(de)東西，不是(shi)(shi)從客觀存在著的(de)(de)(de)外部世(shi)界所取得的(de)(de)(de)。同時把人倫關系(xi)概(gai)括為(wei)五(wu)種(zhong)，即(ji)“父子有(you)(you)親，君臣有(you)(you)義，夫(fu)婦(fu)有(you)(you)別，長幼有(you)(you)序，朋(peng)友有(you)(you)信”。孟子認(ren)為(wei)，仁(ren)(ren)、義、禮、智四者之中，仁(ren)(ren)、義最(zui)為(wei)重(zhong)要。仁(ren)(ren)、義的(de)(de)(de)基礎是(shi)(shi)孝、悌，而(er)孝、悌是(shi)(shi)處理父子和兄弟血緣關系(xi)的(de)(de)(de)基本的(de)(de)(de)道(dao)德(de)規范。他認(ren)為(wei)如果每個社會成員都用(yong)仁(ren)(ren)義來處理各種(zhong)人與(yu)人的(de)(de)(de)關系(xi)，封建秩(zhi)序的(de)(de)(de)穩定和天下的(de)(de)(de)統一(yi)就有(you)(you)了可靠保證(zheng)。
“仁義”是(shi)(shi)(shi)孟(meng)子的(de)道(dao)德論的(de)核心(xin)思想(xiang)。孟(meng)子所說(shuo)的(de)“仁義”，是(shi)(shi)(shi)有(you)階級性的(de)，是(shi)(shi)(shi)建筑在封建等級社會的(de)基礎(chu)之上的(de)。但是(shi)(shi)(shi)，他(ta)反對(dui)統治者對(dui)庶民(min)的(de)剝(bo)削，反對(dui)國(guo)(guo)與(yu)國(guo)(guo)和(he)家與(yu)家的(de)戰爭(zheng)。
仁(ren)是一(yi)個古老(lao)的(de)(de)(de)政治思想范疇。《說(shuo)文》解釋仁(ren)字(zi)：“仁(ren)親也。從(cong)人二。”隨(sui)著社會的(de)(de)(de)發展(zhan)，它的(de)(de)(de)含義(yi)也不斷有所衍(yan)變(bian)。孔(kong)(kong)(kong)子論(lun)仁(ren)，則給予了更多的(de)(de)(de)充(chong)實和發揮。仁(ren)是孔(kong)(kong)(kong)子最高(gao)的(de)(de)(de)道德理想：孔(kong)(kong)(kong)子在多種意義(yi)上運用(yong)仁(ren)的(de)(de)(de)概念(nian)，反映了孔(kong)(kong)(kong)子學說(shuo)的(de)(de)(de)理論(lun)上還(huan)不夠完整而嚴謹(jin)。
孟(meng)子(zi)也最重仁(ren)(ren)。孟(meng)子(zi)對于(yu)孔子(zi)仁(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)思想(xiang)的(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)展，特別表現在孟(meng)子(zi)以性善(shan)論為基(ji)礎(chu)，提(ti)出(chu)由此而生仁(ren)(ren)義禮智四德，其中心點是為仁(ren)(ren)。還進一步論述(shu)仁(ren)(ren)義禮智四者的(de)(de)(de)(de)關系，第二(er)，在關于(yu)仁(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)倫理(li)思想(xiang)的(de)(de)(de)(de)基(ji)礎(chu)上(shang)，孟(meng)子(zi)提(ti)出(chu)了仁(ren)(ren)政的(de)(de)(de)(de)學說。孟(meng)子(zi)以仁(ren)(ren)作為施(shi)(shi)政的(de)(de)(de)(de)出(chu)發(fa)(fa)點，要求統治者“施(shi)(shi)仁(ren)(ren)政于(yu)民（《梁惠(hui)王》上(shang)），還具體地提(ti)出(chu)了在經濟(ji)、政治等方面的(de)(de)(de)(de)具體的(de)(de)(de)(de)仁(ren)(ren)政措施(shi)(shi)。
孟子根據性(xing)善論思想，認為盡管(guan)各個社會(hui)成員(yuan)之間有分工的(de)(de)(de)(de)不同(tong)和階級(ji)的(de)(de)(de)(de)差(cha)別，但是他們的(de)(de)(de)(de)人性(xing)卻是同(tong)一的(de)(de)(de)(de)。他說：“故凡同(tong)類者(zhe)，舉相似(si)也，何獨至于(yu)(yu)人而疑(yi)之？圣人與我同(tong)類者(zhe)。”這里，孟子把統(tong)治(zhi)者(zhe)和被統(tong)治(zhi)者(zhe)擺在平等的(de)(de)(de)(de)地位，探討他們所(suo)具有的(de)(de)(de)(de)普遍的(de)(de)(de)(de)人性(xing)。這種探討適應于(yu)(yu)當時(shi)奴(nu)隸(li)解放和社會(hui)變革的(de)(de)(de)(de)歷史潮流，標(biao)志著人類認識的(de)(de)(de)(de)深化，對倫(lun)理思想的(de)(de)(de)(de)發(fa)展是一個巨大的(de)(de)(de)(de)推進(jin)。
飲食見解
孟(meng)子在飲(yin)食上提出(chu)了較多的見解，多被后人(ren)視為經典。他從仁(ren)愛的角度(du)出(chu)發，說道：“君(jun)子之于禽獸也，見其生(sheng)，不忍(ren)見其死；聞其聲，不忍(ren)食其肉，是以君(jun)子遠(yuan)庖廚(chu)也。”
《孟子(zi)》記載，診斷飲(yin)食是人生(sheng)最基本、最重要(yao)的事情(qing)。這(zhe)與(yu)儒家自孔(kong)子(zi)開始對飲(yin)食的觀點(dian)是一脈相承的。
孟子(zi)(zi)(zi)(zi)是(shi)(shi)中國古(gu)代(dai)(dai)著(zhu)名思想(xiang)家、教育家、政(zheng)治家。他(ta)是(shi)(shi)戰國時(shi)期儒家的(de)代(dai)(dai)表人物(wu)，屬孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)第四代(dai)(dai)弟子(zi)(zi)(zi)(zi)，是(shi)(shi)曾子(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)再(zai)傳弟子(zi)(zi)(zi)(zi)。他(ta)繼承并發揚了孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)思想(xiang)。孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)是(shi)(shi)大成至(zhi)圣，孟子(zi)(zi)(zi)(zi)被稱(cheng)為(wei)亞圣。孟子(zi)(zi)(zi)(zi)與孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)合(he)稱(cheng)孔(kong)(kong)孟其道，多數人稱(cheng)為(wei)“孔(kong)(kong)孟之道”。
孟子曾(ceng)仿效(xiao)孔子，帶領門徒周游(you)各國(guo)，但不被當時各國(guo)所接受，隨(sui)后退隱與弟子一起著書。孟子與其(qi)弟子的言論匯編于《孟子》一書，是儒家學說的經典著作(zuo)之一。
孟子的文章說理(li)暢達，氣勢充沛并長于(yu)論辯(bian)，邏輯嚴密，尖銳(rui)機(ji)智，代表著傳統散文寫作最高峰。孟子在人性(xing)問(wen)題上提出(chu)性(xing)善論，即人性(xing)是善的。但孟子只(zhi)說性(xing)善，南宋朱熹補(bu)充為“人之初(chu)，性(xing)本(ben)善”，后世有學者提出(chu)“性(xing)向(xiang)善”。
《漢書(shu)·楚元王傳贊》說：“自(zi)孔子歿，綴文之(zhi)士眾矣。唯孟軻……博物洽聞，通達古今，其(qi)言有補(bu)于世。”
越南學(xue)者(zhe)張漢超在(zai)文章中說(shuo)：“為士大夫(fu)者(zhe)，非堯(yao)舜之(zhi)道不陳前，非孔孟(meng)之(zhi)道不著述。”
巧笑倩兮 
