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張(zhang)仲景(jing)，名(ming)機，字(zi)仲景(jing)，東漢南郡涅陽(yang)縣（今河南省南陽(yang)縣）人，為古代(dai)偉大的醫(yi)學家。他的醫(yi)學著作《傷寒雜(za)病(bing)論》對于(yu)推動(dong)后(hou)世(shi)醫(yi)學的發(fa)展起了巨大的作用。
張仲景生活的(de)(de)東漢末(mo)年，是中(zhong)國歷史上一個(ge)極為(wei)動蕩的(de)(de)時代。統治階(jie)級內部出現(xian)了外戚與(yu)宦官相互爭(zheng)斗殘殺(sha)的(de)(de)“黨(dang)錮之(zhi)禍(huo)”。軍閥、豪強(qiang)也為(wei)爭(zheng)霸中(zhong)原(yuan)而(er)大動干戈。農(nong)民(min)起義的(de)(de)烽火(huo)更是此起彼伏。一時里戰(zhan)亂頻仍。百(bai)姓為(wei)避戰(zhan)亂而(er)相繼逃(tao)亡，流離(li)失所(suo)者不下數百(bai)萬(wan)。漢獻(xian)帝初平元年（公(gong)元190 年），董卓挾漢獻(xian)帝及(ji)洛陽(yang)地區百(bai)萬(wan)居(ju)民(min)西遷(qian)長安(an)，洛陽(yang)所(suo)有宮殿、民(min)房都被焚毀，方圓(yuan)二百(bai)里內盡為(wei)焦土，百(bai)姓死(si)于流離(li)途中(zhong)者不可勝(sheng)數。
據史書記載(zai)，東漢(han)桓帝時大疫(yi)(yi)三(san)次(ci)，靈帝時大疫(yi)(yi)五次(ci)，獻帝建安(an)年(nian)(nian)(nian)間疫(yi)(yi)病流行(xing)更(geng)甚。成千累萬的(de)(de)人(ren)被病魔(mo)吞噬，以(yi)致造成了(le)十室九空的(de)(de)空前劫難。其中尤以(yi)東漢(han)靈帝（公元168 一188 年(nian)(nian)(nian)）時的(de)(de)公元171 年(nian)(nian)(nian)、173 年(nian)(nian)(nian)、179 年(nian)(nian)(nian)、182年(nian)(nian)(nian)、185 年(nian)(nian)(nian)等幾次(ci)的(de)(de)疾病流行(xing)規模最(zui)大。南陽地區當時也接連(lian)發生(sheng)瘟(wen)疫(yi)(yi)大流行(xing)，許(xu)多人(ren)因此(ci)(ci)喪(sang)生(sheng)。張仲景(jing)的(de)(de)家族本(ben)來(lai)是個(ge)(ge)大族，人(ren)口(kou)多達二(er)百余人(ren)。自從建安(an)初年(nian)(nian)(nian)以(yi)來(lai)，不到十年(nian)(nian)(nian)，有三(san)分之二(er)的(de)(de)人(ren)因患疫(yi)(yi)癥(zheng)(zheng)而死亡，其中死于傷(shang)寒者竟占(zhan)十分之七。面對瘟(wen)疫(yi)(yi)的(de)(de)肆虐，張仲景(jing)內心(xin)(xin)十分悲(bei)憤。他痛(tong)恨(hen)統治者的(de)(de)腐敗，將百姓推入(ru)水(shui)深火熱之中。對此(ci)(ci)，張仲景(jing)痛(tong)下決(jue)心(xin)(xin)，潛心(xin)(xin)研究傷(shang)寒病的(de)(de)診治，一定(ding)要(yao)制服傷(shang)寒癥(zheng)(zheng)這個(ge)(ge)瘟(wen)神。
建(jian)安年間，他行(xing)醫(yi)游歷各地，親(qin)眼目睹了各種疫病流(liu)行(xing)對百姓造成(cheng)的(de)(de)嚴重(zhong)后果(guo)，也借此(ci)將(jiang)自己(ji)多年對傷(shang)寒癥的(de)(de)研(yan)究付諸實踐，進(jin)一步豐(feng)富(fu)了自己(ji)的(de)(de)經(jing)驗(yan)，充實和(he)提高了理性認識。經(jing)過數(shu)十年含辛(xin)茹苦(ku)的(de)(de)努力，終于寫成(cheng)了一部(bu)名為《傷(shang)寒雜病論(lun)》的(de)(de)不朽之作。這是繼(ji)《黃帝內(nei)經(jing)》之后，又一部(bu)最有影響的(de)(de)光(guang)輝醫(yi)學典(dian)籍。
《傷寒(han)雜病論》是集秦漢(han)以來醫(yi)(yi)藥理論之(zhi)大成(cheng)，并(bing)廣(guang)泛(fan)應用(yong)于醫(yi)(yi)療實踐(jian)的專書，是我國(guo)醫(yi)(yi)學史上影響最大的古典醫(yi)(yi)著(zhu)之(zhi)一，也(ye)是我國(guo)第(di)一部(bu)臨床(chuang)治療學方面的巨著(zhu)。
《傷(shang)寒(han)雜病論(lun)》奠(dian)定了張仲(zhong)景在中醫(yi)(yi)(yi)(yi)史上的(de)重要(yao)地(di)位，并且隨(sui)著(zhu)時間(jian)的(de)推(tui)移(yi)，這部專著(zhu)的(de)科學價(jia)值越來越顯露出來，成(cheng)為(wei)后世(shi)從醫(yi)(yi)(yi)(yi)者(zhe)人人必讀(du)的(de)重要(yao)醫(yi)(yi)(yi)(yi)籍……張仲(zhong)景也因對醫(yi)(yi)(yi)(yi)學的(de)杰出貢獻被后人稱為(wei)“醫(yi)(yi)(yi)(yi)圣”。清代醫(yi)(yi)(yi)(yi)家張志聰說過：“不(bu)明四書(shu)者(zhe)不(bu)可以(yi)為(wei)儒，不(bu)明本(ben)論(lun)（《傷(shang)寒(han)論(lun)》）者(zhe)不(bu)可以(yi)為(wei)醫(yi)(yi)(yi)(yi)。”后該(gai)書(shu)流(liu)傳(chuan)海外，亦頗受國(guo)(guo)外醫(yi)(yi)(yi)(yi)學界推(tui)崇，成(cheng)為(wei)研讀(du)的(de)重要(yao)典(dian)籍。據(ju)不(bu)完全(quan)統(tong)計，由晉代至今，整理、注(zhu)釋(shi)、研究《傷(shang)寒(han)雜病論(lun)》的(de)中外學者(zhe)記逾(yu)千家。鄰國(guo)(guo)日本(ben)自康平年(nian)間(jian)（相當于(yu)我國(guo)(guo)宋朝）以(yi)來，研究《傷(shang)寒(han)論(lun)》的(de)學者(zhe)也有近二百家。此(ci)外，朝鮮、越南、印尼、新(xin)加坡、蒙古等國(guo)(guo)的(de)醫(yi)(yi)(yi)(yi)學發展(zhan)也都不(bu)同程(cheng)(cheng)度地(di)受到其影響及推(tui)動。目前，《傷(shang)寒(han)論(lun)》和《金匱要(yao)略》仍(reng)是我國(guo)(guo)中醫(yi)(yi)(yi)(yi)院校開(kai)設(she)的(de)主要(yao)基礎(chu)課程(cheng)(cheng)之一(yi)。
據史書(shu)記載，張(zhang)仲景的(de)著述除《傷寒(han)雜(za)病(bing)論(lun)(lun)(lun)》外，還有(you)《辨傷寒(han)》十卷(juan)，《評(ping)病(bing)藥方》一(yi)(yi)卷(juan)，《療婦人(ren)方》二卷(juan)，《五藏論(lun)(lun)(lun)》一(yi)(yi)卷(juan)，《口(kou)齒論(lun)(lun)(lun)》一(yi)(yi)卷(juan)，可(ke)惜都早已散失不存。然而僅此一(yi)(yi)部(bu)《傷寒(han)雜(za)病(bing)論(lun)(lun)(lun)》的(de)杰出貢獻(xian)，也足以使張(zhang)仲景成為海內外景仰(yang)的(de)世界醫學偉人(ren)。梁興揚道長參考 《傷寒(han)雜(za)病(bing)論(lun)(lun)(lun)》，《口(kou)齒論(lun)(lun)(lun)》。
東漢末年，我(wo)國出現(xian)了一位偉(wei)大的(de)(de)臨床醫(yi)(yi)(yi)學家張(zhang)(zhang)仲(zhong)景。他不僅有豐富的(de)(de)臨床經(jing)驗，以(yi)精湛的(de)(de)醫(yi)(yi)(yi)術(shu)救治(zhi)了不少病(bing)人，而且寫出了一部創造性的(de)(de)醫(yi)(yi)(yi)學巨著《傷(shang)寒雜病(bing)論》。這部巨著的(de)(de)問(wen)世(shi)，使(shi)我(wo)國臨床醫(yi)(yi)(yi)學和方劑學，發展(zhan)到較為成(cheng)熟的(de)(de)階(jie)段。張(zhang)(zhang)仲(zhong)景出生在沒(mei)落的(de)(de)官僚(liao)家庭(ting)，其(qi)父親(qin)張(zhang)(zhang)宗漢是個讀書(shu)人，在朝廷做官。由于家庭(ting)的(de)(de)特殊(shu)條件，使(shi)他從小(xiao)有機(ji)會接觸到許多典籍。他也(ye)篤實好學，博覽群書(shu)，并且酷(ku)愛醫(yi)(yi)(yi)學。他從史書(shu)上看到扁(bian)鵲(que)望診齊桓侯的(de)(de)故事，對(dui)扁(bian)鵲(que)高(gao)超的(de)(de)醫(yi)(yi)(yi)術(shu)非常欽佩。“余每(mei)覽越人入虢(guo)之診，望齊侯之色，未嘗不慨然嘆其(qi)才秀也(ye)。”從此他對(dui)醫(yi)(yi)(yi)學發生了濃厚的(de)(de)興趣，這也(ye)為他后來成(cheng)為一代醫(yi)(yi)(yi)學大師奠(dian)定了基礎。
當(dang)時社會，人(ren)(ren)心渙散，朝政不安。農(nong)民(min)起義此起彼伏，兵禍綿(mian)延(yan)，到處都是戰(zhan)(zhan)亂(luan)(luan)，黎民(min)百姓飽受戰(zhan)(zhan)亂(luan)(luan)之災，加上疫病流行，很多人(ren)(ren)死(si)于非命(ming)，真(zhen)是“生(sheng)靈涂炭，橫尸遍野”，慘不忍睹。而府衙自(zi)顧不暇，為爭權奪勢(shi)，發(fa)動戰(zhan)(zhan)爭。這(zhe)使張仲景從(cong)小(xiao)就厭惡官(guan)場(chang)，輕視仕(shi)途，憐憫(min)百姓，萌(meng)發(fa)了學醫救民(min)的愿望。漢桓帝延(yan)熹四年(nian)(nian)（公元161年(nian)(nian)），他(ta)10歲左右時，就拜同郡醫生(sheng)張伯(bo)祖為師，學習醫術。
張伯祖當(dang)時(shi)是一(yi)位有(you)名的(de)醫家(jia)，他(ta)性格(ge)沉穩，生(sheng)(sheng)活簡樸，對醫學(xue)刻苦(ku)鉆研。每次給(gei)病(bing)人看病(bing)、開方，都十分(fen)精(jing)心，深思熟慮(lv)。經他(ta)治療過的(de)病(bing)人，十有(you)八九(jiu)都能痊愈，他(ta)很受百(bai)姓尊重。張仲景(jing)跟他(ta)學(xue)醫非常(chang)用心，無論是外出診病(bing)、抄(chao)方抓藥，還(huan)是上(shang)山采(cai)藥、回家(jia)炮制，從不(bu)(bu)怕苦(ku)不(bu)(bu)怕累。張伯祖非常(chang)喜歡這(zhe)個學(xue)生(sheng)(sheng)，把(ba)自己畢生(sheng)(sheng)行醫積累的(de)豐富經驗，毫無保留地傳給(gei)他(ta)。
比張(zhang)仲(zhong)景年長的(de)一(yi)個同鄉何(he)颙對他頗為了(le)解，曾說：“君用(yong)思(si)精而韻不高，后將為良醫(yi)。”意思(si)是(shi)說張(zhang)仲(zhong)景才思(si)過人，善(shan)思(si)好學(xue)，聰明穩(wen)重(zhong)，但是(shi)沒(mei)有(you)做官(guan)的(de)氣(qi)(qi)質和(he)風采，不宜做官(guan)。只要專心學(xue)醫(yi)，將來一(yi)定能成為有(you)名的(de)醫(yi)家。何(he)颙的(de)話(hua)更加(jia)(jia)堅定了(le)張(zhang)仲(zhong)景學(xue)醫(yi)的(de)信心，從(cong)此(ci)他學(xue)習更加(jia)(jia)刻苦。他博覽醫(yi)書，廣泛吸收(shou)各醫(yi)家的(de)經驗用(yong)于臨(lin)床診斷，進步很大，很快便(bian)成了(le)一(yi)個有(you)名氣(qi)(qi)的(de)醫(yi)生，以至“青出(chu)于藍(lan)而勝于藍(lan)”，超過了(le)他的(de)老(lao)師(shi)。當(dang)時的(de)人稱(cheng)贊(zan)他“其識用(yong)精微過其師(shi)”。張(zhang)仲(zhong)景提倡“勤(qin)求古(gu)訓”，認真學(xue)習和(he)總結前(qian)人的(de)理論經驗。
他(ta)曾仔細研(yan)讀過《素問》、《靈樞(shu)》、《難經(jing)》、《陰(yin)陽大(da)論(lun)》、《胎(tai)臚藥錄》等古(gu)代(dai)醫書。其中《素問》對他(ta)的(de)(de)影響(xiang)最大(da)。《素問》說：“夫熱(re)病者，皆傷寒之類也。”又說“人之傷于寒也，則為病熱(re)”。張仲景根據自己(ji)的(de)(de)實(shi)踐對這(zhe)個(ge)理論(lun)作了發(fa)展(zhan)。他(ta)認為傷寒是一切熱(re)病的(de)(de)總名稱，也就(jiu)是一切因為外感而引(yin)起的(de)(de)疾病，都可以(yi)叫做“傷寒”。他(ta)還對前人留下來的(de)(de)“辨(bian)證論(lun)治(zhi)”的(de)(de)治(zhi)病原則，認真地加以(yi)研(yan)究，從而提出了“六經(jing)論(lun)傷寒”的(de)(de)新見解(jie)。
他除了“勤求古訓”，還“博采眾方”，廣(guang)泛搜集古今治(zhi)病的有效方藥，甚至民(min)(min)間驗(yan)方也盡力(li)搜集。他對民(min)(min)間喜(xi)用針刺、灸烙、溫熨、藥摩、坐藥、洗浴、潤導、浸足(zu)、灌耳(er)、吹耳(er)、舌下含藥，人(ren)工呼吸等多種具體治(zhi)法(fa)都一(yi)一(yi)加以研究，廣(guang)積資(zi)料。
經(jing)過幾十(shi)年(nian)的(de)奮斗，張仲景收集了(le)大(da)量資(zi)料，包括他個(ge)人在臨(lin)床實踐中的(de)經(jing)驗(yan)，寫出了(le)《傷寒(han)雜病論(lun)》十(shi)六卷（又(you)名《傷寒(han)卒病論(lun)》）。這部著作在公元210年(nian)左右(you)寫成而“大(da)行于世”。到了(le)晉(jin)代(dai)，名醫(yi)王叔(shu)和加以整理。到了(le)宋代(dai)，才漸分為《傷寒(han)論(lun)》和《金匱要略》二(er)書。《金匱要略》就是(shi)該書的(de)雜病部分。
盡管張仲景(jing)從(cong)小(xiao)就(jiu)厭(yan)惡官(guan)場，輕視仕途。但由于他父親曾在(zai)朝(chao)廷(ting)(ting)做過官(guan)，（漢代(dai)(dai)從(cong)漢武帝(di)開(kai)始實(shi)行舉(ju)“孝(xiao)(xiao)(xiao)廉(lian)(lian)”“良才(cai)”的選(xuan)(xuan)官(guan)制度，“舉(ju)孝(xiao)(xiao)(xiao)廉(lian)(lian)”，這(zhe)是(shi)漢代(dai)(dai)發現(xian)和培(pei)養(yang)官(guan)吏預備人(ren)選(xuan)(xuan)的一(yi)種方法(fa)。它規定每二十萬戶中每年要(yao)推舉(ju)孝(xiao)(xiao)(xiao)廉(lian)(lian)一(yi)人(ren)，由朝(chao)廷(ting)(ting)任命官(guan)職。被(bei)舉(ju)之(zhi)學子(zi)(zi)，除博學多才(cai)外，更須(xu)孝(xiao)(xiao)(xiao)順父母，行為(wei)清(qing)廉(lian)(lian)，故稱為(wei)孝(xiao)(xiao)(xiao)廉(lian)(lian)。在(zai)漢代(dai)(dai)，“孝(xiao)(xiao)(xiao)廉(lian)(lian)”已作為(wei)選(xuan)(xuan)拔官(guan)員的一(yi)項科目，沒有(you)“孝(xiao)(xiao)(xiao)廉(lian)(lian)”品德(de)者不能(neng)為(wei)官(guan)。）東漢末期多舉(ju)世家子(zi)(zi)弟，仲景(jing)承襲(xi)家門，在(zai)靈帝(di)時（約(yue)公(gong)元(yuan)168～188年），被(bei)州(zhou)郡舉(ju)為(wei)孝(xiao)(xiao)(xiao)廉(lian)(lian)，進入(ru)官(guan)場。在(zai)建安年間（公(gong)元(yuan)196～219年），被(bei)朝(chao)廷(ting)(ting)指派為(wei)長沙(sha)太守(shou)（長沙(sha)郡：秦置(zhi)，下轄湘、羅、益陽、陰山、零(ling)陵(ling)、衡山、宋、桂(gui)陽等(deng)9縣(xian)，治所湘縣(xian)【今長沙(sha)市】）。
但他(ta)(ta)仍用自己的(de)醫(yi)術，為百(bai)姓解(jie)除病(bing)痛。在封(feng)建時代(dai)，做(zuo)官的(de)不能(neng)隨便(bian)進(jin)入民宅，接(jie)近百(bai)姓。可是(shi)不接(jie)觸百(bai)姓，就不能(neng)為他(ta)(ta)們治(zhi)療，自己的(de)醫(yi)術也就不能(neng)長進(jin)。于是(shi)張(zhang)仲景想了一(yi)個辦法，擇定(ding)每(mei)月初一(yi)和十五(wu)兩天(tian)，大開衙(ya)門，不問政事，讓(rang)有病(bing)的(de)百(bai)姓進(jin)來，他(ta)(ta)端端正正地坐在大堂上，挨個地仔(zi)細(xi)為群眾(zhong)診(zhen)治(zhi)。
他(ta)讓衙(ya)役貼出安民告示，告訴老百姓這一消息。他(ta)的(de)舉動(dong)在(zai)當地產生了強烈(lie)的(de)震(zhen)動(dong)，老百姓無不拍(pai)手稱(cheng)快，對張仲景(jing)更(geng)加擁戴。時間(jian)久了便形成了慣例。每逢農(nong)歷初(chu)一和十(shi)五的(de)日(ri)子，他(ta)的(de)衙(ya)門前(qian)便聚集了來(lai)自各方求醫(yi)(yi)看病的(de)群(qun)眾，甚至有(you)些人(ren)帶著行(xing)李(li)遠(yuan)道而(er)來(lai)。后來(lai)人(ren)們就把坐(zuo)在(zai)藥(yao)鋪(pu)里給人(ren)看病的(de)醫(yi)(yi)生，通稱(cheng)為“坐(zuo)堂(tang)醫(yi)(yi)生”，用來(lai)紀念張仲景(jing)。
張仲(zhong)景(jing)看到百姓對(dui)他非常信任，在醫(yi)術(shu)上(shang)更加(jia)精益求精，不(bu)斷探(tan)索。他大量采集民間驗方(fang)，進行認真研(yan)究。
有(you)(you)時甚(shen)至不畏路途遙遠，拜師取經。有(you)(you)一(yi)次(ci)他聽說襄陽城里(li)同濟堂有(you)(you)個綽號“王(wang)神(shen)仙(xian)”的名醫，對治療扼背瘡很(hen)(hen)有(you)(you)經驗。他立即帶著行(xing)李(li)，長途跋(ba)涉幾百里(li)，去(qu)拜“王(wang)神(shen)仙(xian)”為師。對“王(wang)神(shen)仙(xian)”在藥性、醫道各方(fang)面的獨到之處都用心學習研究(jiu)，獲益很(hen)(hen)大。
雖(sui)然張(zhang)仲景(jing)的(de)醫術非常(chang)高(gao)超，但有(you)些(xie)病(bing)(bing)他也不(bu)能(neng)醫治。俗話說，“大(da)兵之(zhi)后(hou)，必有(you)災年”。東(dong)漢(han)末年，戰亂頻繁(fan)，不(bu)斷的(de)戰爭導致瘟疫(yi)流(liu)行。建安年間，瘟疫(yi)大(da)流(liu)行，前后(hou)達5次之(zhi)多(duo)，使很多(duo)人(ren)喪(sang)生，一些(xie)市鎮(zhen)變(bian)成了空城，其中(zhong)尤以死于傷寒(han)病(bing)(bing)的(de)人(ren)最多(duo)。如張(zhang)仲景(jing)的(de)家族(zu)，原來(lai)有(you)200多(duo)人(ren)，自漢(han)獻帝建安元年（公元196年）以來(lai)，在不(bu)到10年的(de)時間里，就死了三(san)分之(zhi)二，其中(zhong)有(you)十分之(zhi)七是死于傷寒(han)病(bing)(bing)。
一些庸(yong)醫便趁火打劫，不(bu)給(gei)病人(ren)認(ren)真診(zhen)脈(mo)，“按寸不(bu)及尺，握手不(bu)及足”，和病人(ren)相對片刻(ke)，便開方(fang)抓藥(yao)，只知道賺昧心(xin)(xin)錢。更多的(de)人(ren)，雖(sui)師承名醫，卻不(bu)思進取，因循守舊，不(bu)精心(xin)(xin)研究醫方(fang)、醫術，以解救百姓的(de)病痛，而是競相追逐(zhu)權勢榮耀(yao)，忘記了自己的(de)本分。
張仲景對這些(xie)人非常氣憤，痛加斥責，他決心要(yao)控(kong)制瘟疫的(de)(de)流(liu)行，根治傷寒病(bing)。從此(ci)他“勤求(qiu)古(gu)(gu)訓(xun)，博(bo)采眾方(fang)”，刻苦研讀《素問(wen)》、《靈樞》、《八十(shi)一難》、《陰陽(yang)大論》、《胎(tai)臚藥錄》等(deng)古(gu)(gu)代醫書，繼承《內經》等(deng)古(gu)(gu)典醫籍的(de)(de)基本理論，廣泛借鑒其(qi)他醫家的(de)(de)治療方(fang)法，結合個人臨床診斷經驗，研究(jiu)治療傷寒雜病(bing)的(de)(de)方(fang)法，并于建安十(shi)年(nian)（公元205年(nian)）開始著(zhu)手(shou)撰寫《傷寒雜病(bing)論》。
張仲景是一個當時主(zhu)流社(she)會(hui)的(de)異類，在仲景《傷寒論(lun)》的(de)序中(zhong)，聽到(dao)了(le)他那憤世(shi)嫉俗的(de)悲嘆。他撰寫了(le)《傷寒雜病論(lun)》，被后世(shi)一致奉(feng)為經(jing)典著作。但在當時可能是名聲不彰，因(yin)此正(zheng)史(shi)中(zhong)沒有他的(de)地位。
仲景撰寫《傷(shang)寒論》的時候，參照了《湯(tang)液(ye)經法》等等前(qian)經方典籍。《傷(shang)寒論原序》有“撰用”二字，不過，經揚(yang)紹伊先生(sheng)、錢超(chao)塵先生(sheng)和李茂茹(ru)先生(sheng)等考(kao)證(zheng)證(zheng)實“撰用《素(su)問》、《九(jiu)卷》、《八十一難》、《陰陽大論》、《胎臚藥(yao)錄》并《平脈辨證(zheng)》”二十三(san)個字為王叔和加入。進一步證(zheng)實了《傷(shang)寒論》主要內(nei)容來自《湯(tang)液(ye)經法》。
張(zhang)仲景(jing)也在陰(yin)陽學(xue)(xue)說的背景(jing)下移植和整理了(le)方(fang)證(zheng)辨證(zheng)診治(zhi)方(fang)法(fa)。仲景(jing)將蠻荒年代野性(xing)(xing)思(si)(si)維的結晶與當時最有力的思(si)(si)想武器——陰(yin)陽學(xue)(xue)說結合在一起。同時，他清醒地(di)意(yi)識到方(fang)證(zheng)辨證(zheng)，這種另類(lei)思(si)(si)維的珍貴性(xing)(xing)。所以在整理過程中(zhong)盡量(liang)保存了(le)《湯液經法(fa)》中(zhong)方(fang)證(zheng)的原(yuan)貌(mao)。
楊紹伊認為，《湯液經法》原(yuan)文在東漢巋然獨(du)存(cun)，張(zhang)(zhang)仲景據此“論(lun)廣”，故(gu)原(yuan)文一字(zi)無(wu)遺(yi)存(cun)在于(yu)《傷寒(han)論(lun)》中(zhong)。而對于(yu)《湯液經法》中(zhong)傳統的(de)文化思維的(de)道家色彩并不認同，陶弘景說：“張(zhang)(zhang)機撰《傷寒(han)論(lun)》，避道家之(zhi)稱，故(gu)其(qi)方皆非正名也，但以某藥名之(zhi)，以推主為識耳”就是明證。
由于(yu)這時候(hou)，東漢(han)王朝動蕩不安，為(wei)了避亂，張仲(zhong)景(jing)辭官來到(dao)嶺(ling)南隱居，專心研究醫學，撰寫醫書。到(dao)建安十五年，終于(yu)寫成(cheng)了劃時代的臨床醫學名著《傷(shang)寒(han)(han)雜病論(lun)》，共十六卷。經后人整理成(cheng)為(wei)《傷(shang)寒(han)(han)論(lun)》和《金匱要(yao)略》兩本(ben)書。
《傷寒雜病論(lun)》系統地(di)概括(kuo)了“辨證施治”的(de)理論(lun)，為我(wo)國(guo)中(zhong)醫病因學說和方劑(ji)學說的(de)發展(zhan)做出了重要貢獻。后來該書被(bei)奉為“方書之祖”，張仲景也被(bei)譽為“經方大師”。
張仲景寫成該書后仍(reng)專心研究醫學，直到(dao)與(yu)世長(chang)辭。晉(jin)武(wu)帝司馬炎統一(yi)天下(xia)后的公元(yuan)285年，張仲景的遺體才被后人運回(hui)故鄉安葬，并在南陽(yang)修(xiu)建(jian)了醫圣(sheng)祠和仲景墓。
張仲(zhong)景(jing)為(wei)人謙虛謹慎，提(ti)倡終身(shen)堅持學(xue)(xue)習(xi)(xi)。他在序文中說：“孔(kong)子(zi)曰：生(sheng)而知(zhi)之者上，學(xue)(xue)則亞(ya)之，多聞(wen)博識，知(zhi)之次(ci)也。余宿尚(shang)方(fang)術，請事(shi)斯語(yu)(yu)。”張仲(zhong)景(jing)引用(yong)孔(kong)子(zi)語(yu)(yu)錄，在于(yu)說明自(zi)己(ji)不是天才(cai)，只能(neng)靠(kao)刻(ke)苦努力學(xue)(xue)習(xi)(xi)來獲(huo)得知(zhi)識。他特別表(biao)明自(zi)己(ji)從青少年時期就熱愛(ai)醫學(xue)(xue)，請允許他扎(zha)扎(zha)實實地按照孔(kong)子(zi)的話(hua)去做，因為(wei)醫學(xue)(xue)沒有止(zhi)境，必須(xu)終身(shen)堅持學(xue)(xue)習(xi)(xi)，活到(dao)老，學(xue)(xue)到(dao)老。
張仲景還為后人(ren)樹(shu)立(li)了淳樸無(wu)華、勤懇踏(ta)實(shi)(shi)的(de)學風(feng)。《傷寒雜病(bing)論》著述(shu)風(feng)格樸實(shi)(shi)簡練，毫(hao)無(wu)浮(fu)辭空論，對后世(shi)中醫(yi)著作影響甚大。他(ta)診病(bing)和學習時(shi)遇到一絲一毫(hao)的(de)疑問(wen)，即“考校(xiao)以求驗”，絕不(bu)放過，一定(ding)要弄清楚(chu)是怎么回事。
張仲(zhong)景(jing)的(de)(de)(de)醫(yi)(yi)(yi)學(xue)理論對(dui)(dui)中國(guo)古代(dai)醫(yi)(yi)(yi)學(xue)的(de)(de)(de)發(fa)展和老(lao)百(bai)姓(xing)健康做出了(le)巨(ju)大(da)的(de)(de)(de)貢獻，同時張仲(zhong)景(jing)醫(yi)(yi)(yi)學(xue)理論對(dui)(dui)現代(dai)醫(yi)(yi)(yi)學(xue)研究有重大(da)貢獻。而且對(dui)(dui)東(dong)南亞(ya)各(ge)國(guo)的(de)(de)(de)影響也很大(da)。后人研究他(ta)的(de)(de)(de)醫(yi)(yi)(yi)理，敬仰他(ta)的(de)(de)(de)醫(yi)(yi)(yi)術(shu)和醫(yi)(yi)(yi)德，稱(cheng)他(ta)為“醫(yi)(yi)(yi)圣(sheng)”。在河(he)南省南陽市還為他(ta)修建(jian)了(le)“醫(yi)(yi)(yi)圣(sheng)祠”。解(jie)放后，翻修了(le)“醫(yi)(yi)(yi)圣(sheng)祠”，并修建(jian)了(le)“張仲(zhong)景(jing)紀(ji)念館”，以紀(ji)念這位奠(dian)定(ding)中國(guo)中醫(yi)(yi)(yi)治療學(xue)基(ji)礎的(de)(de)(de)醫(yi)(yi)(yi)學(xue)家。
1、《傷寒雜病論》（已經失傳，中(zhong)醫(yi)四大經典著作之一(yi)）書中(zhong)全面闡(chan)述(shu)了中(zhong)醫(yi)的(de)理論和治(zhi)病原(yuan)則，是(shi)我國最早的(de)理論聯系實際(ji)的(de)臨床診(zhen)療專書。
2、《傷寒論》，晉代太醫王(wang)叔(shu)和根(gen)據自己搜尋(xun)到《傷寒雜(za)病論》的傷寒部分的軼(yi)文整理而成。
3、《金匱要(yao)略(lve)》，宋代王洙、林億、孫奇等(deng)人在偶然的機會發現《傷(shang)寒雜病(bing)論》殘簡，將關(guan)于雜病(bing)的部分(fen)整理成冊，更名為(wei)《金匱要(yao)略(lve)》刊行于世。
張仲(zhong)景的著述除《傷(shang)寒雜病(bing)(bing)論(lun)》外(wai)，還(huan)有《辨(bian)傷(shang)寒》十卷(juan)(juan)，《評(ping)病(bing)(bing)藥方》一卷(juan)(juan)，《療婦人方》二卷(juan)(juan)，《五藏(zang)論(lun)》一卷(juan)(juan)，《口(kou)齒(chi)論(lun)》一卷(juan)(juan)，可惜都早已散失不存。然而僅此一部《傷(shang)寒雜病(bing)(bing)論(lun)》的杰出貢獻，也(ye)足以使張仲(zhong)景成為海內外(wai)景仰的世(shi)界(jie)醫學偉人。
有(you)關張仲(zhong)景的事物有(you)張仲(zhong)景六味地黃丸。在南陽市有(you)醫(yi)圣祠(ci)，是(shi)紀念張仲(zhong)景的地方(fang)。張仲(zhong)景治療傷寒熱(re)病(bing)，有(you)獨(du)特的功效,其用藥(yao)的要點在于精，簡,直中病(bing)情，不象現代中醫(yi)那樣(yang),用西醫(yi)的思維方(fang)式與邏輯來看(kan)病(bing)，為后世中醫(yi)的楷模(mo)和學習的典范(fan)。
是(shi)中醫界(jie)的(de)一位奇(qi)才，《傷(shang)寒雜病論(lun)》是(shi)一部奇(qi)書，又(you)稱《仲(zhong)景(jing)傷(shang)寒論(lun)》。它確立了中醫學(xue)重要的(de)理(li)論(lun)支柱之(zhi)一——辨證(zheng)論(lun)治的(de)思想，在中醫學(xue)發展過(guo)程(cheng)中，實屬(shu)“點(dian)睛之(zhi)筆”。
張(zhang)仲景(jing)為人敬仰的(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要(yao)原因(yin)之(zhi)一，就是在(zai)這(zhe)部(bu)著(zhu)作當(dang)中(zhong)(zhong)體現出(chu)來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“辨(bian)證(zheng)(zheng)(zheng)論(lun)治(zhi)(zhi)(zhi)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要(yao)醫學思(si)想，可以(yi)說(shuo)，它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)出(chu)現對(dui)后(hou)世中(zhong)(zhong)醫學發展起到(dao)了(le)絕對(dui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主宰作用(yong)(yong)。使用(yong)(yong)寒涼藥(yao)物治(zhi)(zhi)(zhi)療(liao)(liao)熱性(xing)病，是中(zhong)(zhong)醫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“正治(zhi)(zhi)(zhi)法(fa)(fa)”；而(er)使用(yong)(yong)溫(wen)熱的(de)(de)(de)(de)(de)(de)藥(yao)物治(zhi)(zhi)(zhi)療(liao)(liao)，就屬于“反治(zhi)(zhi)(zhi)法(fa)(fa)”。但是這(zhe)兩種(zhong)截然(ran)不同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)治(zhi)(zhi)(zhi)療(liao)(liao)方(fang)(fang)(fang)法(fa)(fa)都是用(yong)(yong)于治(zhi)(zhi)(zhi)療(liao)(liao)熱性(xing)疾病的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，相同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)癥(zheng)狀，不同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)治(zhi)(zhi)(zhi)療(liao)(liao)方(fang)(fang)(fang)法(fa)(fa)，如何區別和選擇呢？就是要(yao)辨(bian)證(zheng)(zheng)(zheng)。不僅僅是表面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)癥(zheng)狀，還要(yao)通(tong)過多方(fang)(fang)(fang)面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)診(zhen)(zhen)斷(duan)（望(wang)聞(wen)問切四診(zhen)(zhen)）和醫生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)分(fen)析（辨(bian)證(zheng)(zheng)(zheng)分(fen)析）得出(chu)證(zheng)(zheng)(zheng)候(hou)特點(dian)，才(cai)能處方(fang)(fang)(fang)。這(zhe)種(zhong)“透(tou)過現象看本質”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)診(zhen)(zhen)斷(duan)方(fang)(fang)(fang)法(fa)(fa)，就是張(zhang)先師(shi)著(zhu)名的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“辨(bian)證(zheng)(zheng)(zheng)論(lun)治(zhi)(zhi)(zhi)”觀(guan)點(dian)。這(zhe)種(zhong)理(li)(li)論(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形成，正是建立在(zai)精深(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)醫理(li)(li)和嚴密的(de)(de)(de)(de)(de)(de)辨(bian)證(zheng)(zheng)(zheng)分(fen)析的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)礎(chu)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，它徹底(di)地(di)否(fou)定(ding)了(le)僅憑癥(zheng)狀來判斷(duan)疾病性(xing)質和治(zhi)(zhi)(zhi)療(liao)(liao)方(fang)(fang)(fang)法(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主觀(guan)診(zhen)(zhen)斷(duan)法(fa)(fa)，也就確立了(le)中(zhong)(zhong)醫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)又一重要(yao)支柱理(li)(li)論(lun)——“辨(bian)證(zheng)(zheng)(zheng)論(lun)治(zhi)(zhi)(zhi)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原則(ze).奠定(ding)了(le)后(hou)世中(zhong)(zhong)藥(yao)臨床(chuang)學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)論(lun)基(ji)礎(chu)。
這也是幾千年來中醫長盛(sheng)不衰，至今仍能傲立于(yu)世界醫林(lin)的(de)“拿手絕活兒”，也就(jiu)是通過望(wang)、聞、問(wen)、切(qie)四診，綜合(he)分析疾病(bing)(bing)(bing)的(de)性質，因(yin)人(ren)、因(yin)病(bing)(bing)(bing)、因(yin)證來選方用藥(yao)，這才(cai)符合(he)變化的(de)病(bing)(bing)(bing)情和不同體質的(de)病(bing)(bing)(bing)人(ren)，才(cai)能做到(dao)藥(yao)到(dao)病(bing)(bing)(bing)除。也可以說，整部《傷寒(han)雜病(bing)(bing)(bing)論》就(jiu)是針對當時(shi)醫生不能具體分析，準(zhun)確方用藥(yao)而著(zhu)述的(de)一部“糾偏(pian)”之書，其(qi)中許多條文(wen)都是針對所謂“壞癥”，就(jiu)是醫生誤治后出現的(de)問(wen)題而進行糾正性治療的(de)。
同時，書中提出(chu)了治療(liao)外感(gan)病時的(de)(de)一(yi)(yi)種(zhong)重(zhong)要(yao)的(de)(de)分類方(fang)(fang)(fang)法，就(jiu)是(shi)(shi)將病邪由(you)淺入深地分為(wei)6個(ge)階段，每個(ge)階段都(dou)有一(yi)(yi)些(xie)共同的(de)(de)癥(zheng)狀特點并衍生出(chu)很多變化，這(zhe)一(yi)(yi)時期的(de)(de)用(yong)方(fang)(fang)(fang)和選藥就(jiu)可以局限在某一(yi)(yi)范圍(wei)，只要(yao)辨(bian)證準確(que)，方(fang)(fang)(fang)子的(de)(de)運用(yong)就(jiu)會有很好(hao)的(de)(de)療(liao)效。這(zhe)種(zhong)方(fang)(fang)(fang)法后人稱(cheng)為(wei)“六經(jing)(jing)辨(bian)證”，但(dan)“經(jing)(jing)”絕不(bu)同于經(jing)(jing)絡的(de)(de)“經(jing)(jing)”，它包(bao)含的(de)(de)范圍(wei)要(yao)寬泛(fan)得(de)多。書中的(de)(de)113首處方(fang)(fang)(fang)，也都(dou)是(shi)(shi)頗具奇(qi)效的(de)(de)經(jing)(jing)典配方(fang)(fang)(fang)，被后人稱(cheng)作(zuo)“經(jing)(jing)方(fang)(fang)(fang)”，運用(yong)得(de)當，常能頓起大病沉疴，因此，《傷寒(han)論》也被稱(cheng)為(wei)“醫方(fang)(fang)(fang)之祖”。
《傷寒(han)雜(za)病論(lun)》是我國最早的理論(lun)聯(lian)系實際的臨床診(zhen)療(liao)專書(shu)，被后世(shi)醫(yi)家譽為"萬世(shi)寶典"。它系統地分析了(le)傷寒(han)的原(yuan)因、癥(zheng)狀、發展階段和處理方法(fa)(fa)，創造(zao)性地確立了(le)對傷寒(han)病的“六(liu)經(jing)分類(lei)”的辨證施治原(yuan)則，奠(dian)定了(le)理、法(fa)(fa)、方、藥的理論(lun)基礎。
書中(zhong)還(huan)精選了(le)300多方(fang)，這些(xie)方(fang)劑(ji)的(de)(de)藥物配伍比較(jiao)(jiao)精煉，主治明(ming)確。如(ru)麻黃(huang)湯(tang)、桂(gui)枝(zhi)湯(tang)、柴胡湯(tang)、白(bai)虎湯(tang)、青龍(long)湯(tang)、麻杏石甘(gan)湯(tang)。這些(xie)著(zhu)名方(fang)劑(ji)，經過(guo)千百(bai)年(nian)臨床(chuang)實(shi)踐的(de)(de)檢驗，都證實(shi)有較(jiao)(jiao)高的(de)(de)療效，并為中(zhong)醫方(fang)劑(ji)學(xue)提供了(le)發展的(de)(de)依據。后來不(bu)少藥方(fang)都是(shi)從它發展變化而(er)來。喻嘉言高度贊揚張(zhang)仲景(jing)的(de)(de)《傷寒論》，說(shuo)：“為眾方(fang)之宗、群(qun)方(fang)之祖”。“如(ru)日(ri)月之光華，旦(dan)而(er)復旦(dan)，萬古常明(ming)”（《中(zhong)國醫籍(ji)考》）。
歷(li)代有關注(zhu)(zhu)釋、闡發此書(shu)的著作很(hen)多(duo)。特(te)別是(shi)注(zhu)(zhu)釋、闡發《傷寒(han)論》的著作，竟達三四百(bai)種之多(duo)。它的影(ying)響(xiang)遠(yuan)遠(yuan)超出了國界，對(dui)亞洲各(ge)國，如日本(ben)(ben)、朝鮮、越(yue)南、蒙古等國的影(ying)響(xiang)很(hen)大。特(te)別是(shi)日本(ben)(ben)，歷(li)史上曾有專宗張仲(zhong)景的古方派，直至(zhi)今天(tian)，日本(ben)(ben)中醫界還喜歡用張仲(zhong)景方。
日本一(yi)些著(zhu)名中(zhong)藥(yao)制藥(yao)工廠(chang)如小太郎、內田(tian)、盛(sheng)劑堂等制藥(yao)公司出(chu)品的(de)中(zhong)成藥(yao)（浸出(chu)劑）中(zhong)，傷(shang)寒方一(yi)般也占60%以上(shang)（其中(zhong)有(you)些很明顯是(shi)傷(shang)寒方的(de)演化方）。可見《傷(shang)寒雜病論》在(zai)日本中(zhong)醫(yi)界有(you)著(zhu)深遠(yuan)的(de)影響，在(zai)整個世界都有(you)著(zhu)深遠(yuan)的(de)影響。
張(zhang)(zhang)仲景(jing)(jing)高(gao)尚(shang)的(de)(de)(de)醫德(de)和(he)醫學上(shang)的(de)(de)(de)貢獻， 使他(ta)在中國(guo)醫學史(shi)上(shang)享(xiang)有(you)殊榮。 漢(han)代以(yi)后, 研討傷(shang)寒(han)(han)雜病論(lun)的(de)(de)(de)論(lun)著(zhu)超(chao)過五百家， 張(zhang)(zhang)仲景(jing)(jing)的(de)(de)(de)聲譽遠(yuan)遠(yuan)超(chao)越了國(guo)界, 特別是在日本，朝(chao)鮮,東南亞(ya)一些國(guo)家， 影響很大.。今天日本的(de)(de)(de)漢(han)方處方和(he)成藥制(zhi)劑中，大部分仍是正(zheng)宗(zong)的(de)(de)(de)張(zhang)(zhang)仲景(jing)(jing)經方。張(zhang)(zhang)仲景(jing)(jing)除著(zhu)有(you)《傷(shang)寒(han)(han)雜病論(lun)》外，還寫了很多(duo)醫書，可惜都已失傳。
以后的(de)中醫(yi)醫(yi)學院校的(de)學生都以張仲景為楷模，他的(de)精神永遠(yuan)激勵著后世的(de)探(tan)索(suo)。
他是(shi)我(wo)(wo)(wo)國(guo)歷史上最最杰出的(de)(de)醫學(xue)(xue)家之一。他為我(wo)(wo)(wo)國(guo)的(de)(de)醫學(xue)(xue)發(fa)(fa)展做(zuo)出了重要的(de)(de)貢(gong)獻，也促進了我(wo)(wo)(wo)國(guo)醫學(xue)(xue)的(de)(de)發(fa)(fa)展。他創作(zuo)的(de)(de)傳世巨著《傷(shang)寒雜病論(lun)(lun)》，確立的(de)(de)辨(bian)證論(lun)(lun)治(zhi)原則(ze)，是(shi)中(zhong)醫臨床的(de)(de)基本原則(ze)，是(shi)中(zhong)醫的(de)(de)靈(ling)魂所在，也是(shi)后(hou)學(xue)(xue)者研習中(zhong)醫必備的(de)(de)經典(dian)著作(zuo)。
