宋朝建炎四(si)年（1130年）農歷九月(yue)十五日，朱(zhu)熹(xi)(xi)出生(sheng)于尤溪縣城水南(nan)鄭義齋(zhai)館舍（今(jin)南(nan)溪書(shu)院），乳(ru)名沈郞。朱(zhu)熹(xi)(xi)出生(sheng)時右眼角長有(you)七顆黑痣(zhi)，排列如北斗。
宋朝紹(shao)興五年(nian)（1135年(nian)），五歲時，朱(zhu)熹始入小學，能讀(du)懂(dong)《孝經(jing)》，在書額題字自(zi)勉：“若不(bu)如此(ci)，便不(bu)成人。”六歲時，朱(zhu)熹與群兒(er)游玩，以指畫八卦于鄭氏館舍(she)前(qian)沙洲上。向(xiang)父親問日、問天。
紹(shao)興七(qi)年（1137年），朱松應召入都，赴都之前，他(ta)把妻子祝氏和朱熹送到(dao)建州浦城(cheng)寓居。
紹興十三年(nian)（1143年(nian)），朱(zhu)(zhu)松病逝于建甌，臨(lin)終前把朱(zhu)(zhu)熹(xi)(xi)托付給崇安（今武夷山(shan)市）五夫好友劉(liu)子(zi)羽（朱(zhu)(zhu)熹(xi)(xi)義父），又寫信請五夫的(de)劉(liu)子(zi)翚（屏山(shan)）、劉(liu)勉之（白水）、胡憲（籍(ji)溪(xi)）等三位(wei)學養深厚的(de)朋友代為教育(yu)朱(zhu)(zhu)熹(xi)(xi)。劉(liu)子(zi)羽視朱(zhu)(zhu)熹(xi)(xi)如己(ji)出，在其舍傍(bang)筑室安置朱(zhu)(zhu)熹(xi)(xi)一家，名(ming)曰紫陽樓。
紹(shao)興十(shi)七年（1147年），朱(zhu)熹18歲，在建州鄉試中(zhong)考(kao)取(qu)貢生。
紹興十八年（1148年）春，劉(liu)勉(mian)之將自(zi)己的女兒劉(liu)清四許配(pei)給朱熹。同年三月朱熹入都(dou)科(ke)舉(ju)，中王佐榜第五(wu)甲第九十名，準勅賜同進士出(chu)身。
紹興二十一年（1151年），朱熹再(zai)次入都銓試中等，授左迪功郎、泉州同安縣(xian)主簿。
紹興二十三年（1153年）夏，朱熹赴同安(an)途中，受(shou)學(xue)于延平李侗。秋七(qi)月，朱熹至同安(an)。以其(qi)“敦禮義、厚風俗、劾吏奸、恤民(min)隱(yin)”的治(zhi)縣之(zhi)法管理縣事，排(pai)解同安(an)、晉江兩縣械斗，整頓縣學(xue)、倡建“教思(si)堂”，在文廟大成殿(dian)倡建“經史閣”，主張減免經總(zong)制錢。
紹(shao)興(xing)二十七年（1157年），朱(zhu)熹任(ren)滿(man)罷歸。
紹興(xing)(xing)二十八年(nian)（1158年(nian)），朱(zhu)熹(xi)(xi)已意識(shi)到(dao)“妄佛求仙(xian)之世風，凋(diao)敝(bi)民氣(qi)，耗散國力，有礙(ai)國家中(zhong)興(xing)(xing)”，打算重(zhong)新(xin)踏上求師之路，決心拜李侗(dong)為師，因得承襲二程“洛學”的(de)(de)(de)正統，奠定了(le)朱(zhu)熹(xi)(xi)以(yi)后學說的(de)(de)(de)基礎(chu)。題(ti)寫的(de)(de)(de)“鳶(yuan)飛魚(yu)躍”四字匾額。
朱(zhu)(zhu)(zhu)熹(xi)(xi)(xi)歸自同安(an)，不(bu)求(qiu)仕進(jin)，主(zhu)(zhu)要進(jin)行教育和(he)著(zhu)述活動。紹興三十(shi)二(er)年(nian)(nian)（1162年(nian)(nian)），宋孝宗即位，詔求(qiu)臣民意見。朱(zhu)(zhu)(zhu)熹(xi)(xi)(xi)應詔上(shang)封事，力(li)陳反(fan)和(he)主(zhu)(zhu)戰、反(fan)佛(fo)崇(chong)儒的主(zhu)(zhu)張(zhang)(zhang)，詳陳講(jiang)學(xue)明(ming)理、定計恢復、任賢修(xiu)政的意見。隆興元年(nian)(nian)（1163年(nian)(nian)）十(shi)月，朱(zhu)(zhu)(zhu)熹(xi)(xi)(xi)應詔入對(dui)垂拱(gong)殿，向宋孝宗面奏三札(zha)：一(yi)札(zha)論(lun)(lun)正心誠(cheng)意、格(ge)物致知之(zhi)學(xue)，反(fan)對(dui)老、佛(fo)異端(duan)之(zhi)學(xue)，二(er)札(zha)論(lun)(lun)外攘夷狄之(zhi)復仇大義，反(fan)對(dui)和(he)議(yi)，三札(zha)論(lun)(lun)內(nei)修(xiu)政事之(zhi)道，反(fan)對(dui)寵信佞(ning)臣。但當時湯(tang)思(si)退為相，主(zhu)(zhu)張(zhang)(zhang)和(he)議(yi)。朱(zhu)(zhu)(zhu)熹(xi)(xi)(xi)的抗金主(zhu)(zhu)張(zhang)(zhang)沒有被采納。十(shi)一(yi)月，朝廷任朱(zhu)(zhu)(zhu)熹(xi)(xi)(xi)為國子監(jian)武學(xue)博士(shi)。朱(zhu)(zhu)(zhu)熹(xi)(xi)(xi)辭職不(bu)就，請(qing)祠歸崇(chong)安(an)。
南宋乾道三年（1167年）八(ba)月，朱熹在林擇之(zhi)、范念(nian)德的陪(pei)同下前(qian)往(wang)潭州（今長沙）訪問湖湘學派(pai)代表張栻。《東歸亂稿》成。
乾道四年(nian)(nian)（1168年(nian)(nian)），崇安發生水災(zai)。朱(zhu)熹力勸(quan)豪民發藏粟賑(zhen)饑，還向官府請貸糧食六百斛散發于民，使民不(bu)致挨餓。
乾道五(wu)年(nian)（1169年(nian)），朱熹(xi)悟(wu)到“中和舊說”之非(fei)，用“敬”和“雙修”思想重(zhong)(zhong)讀程(cheng)顥、程(cheng)頤著(zhu)作，從全(quan)新角度獨創“中和新說”。這是在學(xue)術(shu)史上具有劃時代意義、影響十分深遠的重(zhong)(zhong)大(da)事件，標志朱熹(xi)哲學(xue)思想的成(cheng)熟。
乾道(dao)五年（1169年）九月，朱熹母去(qu)世，朱熹建寒泉(quan)精舍為(wei)母守(shou)墓，開始(shi)了長達六年之久的寒泉(quan)著述時期(qi)。
乾道七年（1171年）五月，為了根(gen)本(ben)上解決百姓(xing)災(zai)年生計問題，在五夫(fu)創建“社倉(cang)”。這(zhe)種做法可(ke)以(yi)減輕貧(pin)民困難，緩和社會矛盾，也減輕朝廷(ting)的施政壓力，后為許多地方所(suo)仿效。十一月，朱(zhu)熹(xi)回(hui)尤(you)溪(xi)，與知(zhi)縣(xian)、好(hao)友石(shi)子重講(jiang)論學問于縣(xian)學。在石(shi)子重的陪同下(xia)，游覽其父朱(zhu)松任尤(you)溪(xi)縣(xian)尉時燕居(ju)之所(suo)“韋齋”舊(jiu)址，手書“韋齋舊(jiu)治”四字刻石(shi)揭榜。
乾道(dao)九年（1173年），作《重修尤溪廟(miao)學記》，親書“明倫堂”制匾懸(xuan)(xuan)掛(gua)于尤溪縣學宮(gong)正堂。從此天下學宮(gong)匾皆模此刻制懸(xuan)(xuan)掛(gua)。
宋朝淳(chun)熙二(er)年(nian)（1175年(nian)）正月(yue)，呂(lv)(lv)(lv)祖(zu)謙從浙江東陽(yang)來訪(fang)朱(zhu)熹(xi)，在寒(han)泉(quan)精舍相(xiang)聚一(yi)(yi)個(ge)半月(yue)，編次(ci)《近思錄》成，史稱“寒(han)泉(quan)之(zhi)會”。五月(yue)，送呂(lv)(lv)(lv)祖(zu)謙至信州鵝(e)(e)(e)湖(hu)寺(si)（今(jin)鵝(e)(e)(e)湖(hu)書院），陸(lu)九(jiu)齡、陸(lu)九(jiu)淵(yuan)及劉清之(zhi)皆來會，史稱“鵝(e)(e)(e)湖(hu)之(zhi)會”。鵝(e)(e)(e)湖(hu)之(zhi)會的(de)直接(jie)動因是呂(lv)(lv)(lv)祖(zu)謙想(xiang)利用(yong)這個(ge)機會調和朱(zhu)、陸(lu)學(xue)說之(zhi)間的(de)矛盾。在學(xue)術上，朱(zhu)熹(xi)認(ren)為心(xin)與(yu)理是兩個(ge)不同的(de)概(gai)念，理是本體，心(xin)是認(ren)識的(de)主(zhu)體。二(er)陸(lu)主(zhu)張心(xin)與(yu)理是一(yi)(yi)回(hui)事，堅持以心(xin)來統貫主(zhu)體與(yu)客體。朱(zhu)熹(xi)與(yu)陸(lu)氏兄弟論辯、講學(xue)達十日之(zhi)久。鵝(e)(e)(e)湖(hu)之(zhi)會并沒(mei)有(you)達到雙方統一(yi)(yi)思想(xiang)的(de)目的(de)，但使他們各(ge)自對對方的(de)思想(xiang)及其分歧有(you)了進一(yi)(yi)步認(ren)識，也促使他們自覺(jue)不自覺(jue)地對自己的(de)思想(xiang)進行(xing)反省。
淳(chun)熙(xi)五年(nian)（1178年(nian)），宋(song)孝宗任朱熹知(zhi)南康(kang)軍兼管(guan)內(nei)勸農事。淳(chun)熙(xi)六年(nian)三月，朱熹到(dao)任。當年(nian)適逢大旱，災害嚴重(zhong)，朱熹到(dao)任后(hou)，即著手興修(xiu)(xiu)(xiu)水利，抗災救荒，奏乞蠲免星子縣稅(shui)錢，使災民得(de)以生活。十月，朱熹行(xing)視(shi)陂塘時(shi)，在(zai)樵(qiao)夫的(de)(de)指點下找到(dao)白(bai)(bai)鹿洞書(shu)(shu)院(yuan)的(de)(de)廢址(zhi)。經朱熹的(de)(de)竭力倡導(dao)，到(dao)淳(chun)熙(xi)七年(nian)三月，白(bai)(bai)鹿洞書(shu)(shu)院(yuan)很快修(xiu)(xiu)(xiu)復。朱熹在(zai)南康(kang)軍任上(shang)(shang)，為(wei)(wei)白(bai)(bai)鹿洞書(shu)(shu)院(yuan)殫(dan)精竭慮，不(bu)遺余力。他曾(ceng)自兼洞主，延請名師，充實(shi)圖(tu)書(shu)(shu)，還(huan)請皇帝勅額，賜御書(shu)(shu)。還(huan)置辦學田，供(gong)養貧窮學子，并親(qin)自訂立學規(gui)，即著名的(de)(de)《白(bai)(bai)鹿洞書(shu)(shu)院(yuan)教(jiao)(jiao)規(gui)》。《白(bai)(bai)鹿洞書(shu)(shu)院(yuan)教(jiao)(jiao)規(gui)》是世界(jie)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)史上(shang)(shang)最早的(de)(de)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)規(gui)章制度之一(yi)(yi)，對教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)目的(de)(de)、訓練(lian)綱目、學習(xi)程序(xu)及修(xiu)(xiu)(xiu)己治(zhi)人道理，都一(yi)(yi)一(yi)(yi)作了明(ming)確(que)的(de)(de)闡(chan)述和詳(xiang)細的(de)(de)規(gui)定，它不(bu)僅成為(wei)(wei)后(hou)續中國封建社會700年(nian)書(shu)(shu)院(yuan)辦學的(de)(de)模式，而且為(wei)(wei)世界(jie)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)界(jie)矚(zhu)目，成為(wei)(wei)國內(nei)外教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)家研究教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)制度的(de)(de)重(zhong)要課題。
淳熙(xi)八年（1181年）二月，陸九淵(yuan)來南康訪(fang)朱(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)熹，相與講學白鹿(lu)洞(dong)書院。八月，時浙(zhe)東(dong)(dong)大饑。因朱(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)熹在南康救荒有方，宰相王淮(huai)薦(jian)朱(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)熹賑災(zai)，提舉浙(zhe)東(dong)(dong)常平茶鹽公事。為(wei)解救災(zai)民，朱(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)熹迅速采取了幾項有力措施。朱(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)熹因在浙(zhe)東(dong)(dong)劾奏前知臺州唐仲友(you)不法，為(wei)唐之姻親王淮(huai)所(suo)嫉(ji)，浙(zhe)東(dong)(dong)任(ren)職(zhi)僅九個月即離(li)任(ren)回家。朱(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)熹曾先后六(liu)次上狀奏劾唐仲友(you)不法，直指王淮(huai)與唐仲友(you)上下(xia)串通勾結的事實。迫于壓力，王淮(huai)免去唐仲友(you)江西提刑(xing)新任(ren)，在彈劾唐仲友(you)的過程中，朱(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)熹表現出崇高的操守和氣節(jie)。
淳(chun)(chun)熙九年(nian)(nian)（1182年(nian)(nian)），朱熹52歲(sui)時，才(cai)將(jiang)《大學(xue)章(zhang)句(ju)》《中(zhong)庸章(zhang)句(ju)》《論語集(ji)(ji)注(zhu)(zhu)》《孟(meng)子(zi)集(ji)(ji)注(zhu)(zhu)》四書(shu)(shu)(shu)合刊，經學(xue)史上的(de)(de)“四書(shu)(shu)(shu)”之(zhi)名(ming)才(cai)第一(yi)次出現。之(zhi)后，朱熹仍嘔心瀝血修改(gai)《四書(shu)(shu)(shu)集(ji)(ji)注(zhu)(zhu)》，臨(lin)終(zhong)前一(yi)天(tian)朱熹還在(zai)修改(gai)《大學(xue)章(zhang)句(ju)》。朱熹將(jiang)《四書(shu)(shu)(shu)》定為封建士子(zi)修身(shen)的(de)(de)準則，《四書(shu)(shu)(shu)》構成(cheng)了朱熹的(de)(de)一(yi)個(ge)完(wan)整的(de)(de)理學(xue)思想(xiang)體系。元(yuan)朝迄(qi)至明清，《四書(shu)(shu)(shu)集(ji)(ji)注(zhu)(zhu)》遂長期為歷(li)代封建王朝所垂青，作(zuo)為治國之(zhi)本，也作(zuo)為人們(men)思想(xiang)行為的(de)(de)規范(fan)，成(cheng)為封建科舉的(de)(de)標準教科書(shu)(shu)(shu)。淳(chun)(chun)熙十年(nian)(nian)（1183年(nian)(nian)），朱熹在(zai)武(wu)夷山九曲(qu)溪畔大隱(yin)屏峰腳下創建武(wu)夷精舍(she)，潛心著書(shu)(shu)(shu)立說，廣收門徒，聚(ju)眾講學(xue)。淳(chun)(chun)熙十二(er)年(nian)(nian)，朱熹到(dao)浙(zhe)(zhe)江，與陳亮展(zhan)開(kai)義(yi)利(li)王霸辯論，力陳浙(zhe)(zhe)學(xue)之(zhi)非。
淳熙(xi)十(shi)五(wu)年(nian)(nian)(nian)（1188年(nian)(nian)(nian)）十(shi)一月，上(shang)《戊申封事》。主(zhu)張“正心”、“任選大臣”、“振舉朝綱”等(deng)事。淳熙(xi)十(shi)六(liu)年(nian)(nian)(nian)（1189年(nian)(nian)(nian)），詔命朱(zhu)(zhu)熹知漳州(zhou)。紹熙(xi)元(yuan)年(nian)(nian)(nian)（1190年(nian)(nian)(nian)），61歲(sui)的(de)(de)朱(zhu)(zhu)熹到漳州(zhou)赴任。朱(zhu)(zhu)熹在漳州(zhou)的(de)(de)全部施政變革，主(zhu)要體現在正經(jing)(jing)界、蠲(juan)（免(mian)）橫賦、敦風俗(su)、播儒教(jiao)和劾奸吏等(deng)方面，而(er)(er)正經(jing)(jing)界則(ze)是他全部變革的(de)(de)靈(ling)魂(hun)。時值當地土地兼并之風盛行，官僚(liao)地主(zhu)倚(yi)勢吞并農(nong)民(min)耕地，而(er)(er)稅(shui)額(e)沒有隨(sui)地劃歸地主(zhu)，至使(shi)“田稅(shui)不均”，失地農(nong)民(min)受到更(geng)為沉重的(de)(de)剝(bo)削，導致(zhi)階級矛盾激化。為此，朱(zhu)(zhu)熹提(ti)出行“經(jing)(jing)界”，即(ji)核(he)實田畝，隨(sui)地畝納稅(shui)。這一建議勢必減輕農(nong)民(min)負擔，但卻(que)損害(hai)大地主(zhu)的(de)(de)利益，所以遭到后(hou)者的(de)(de)強烈反對，“經(jing)(jing)界”終于未能推行。紹熙(xi)二年(nian)(nian)(nian)（1191年(nian)(nian)(nian)）正月，朱(zhu)(zhu)熹長子(zi)朱(zhu)(zhu)塾卒。聞噩耗后(hou)，朱(zhu)(zhu)熹無(wu)奈以治子(zi)喪請(qing)祠。五(wu)月，朱(zhu)(zhu)熹遷居建陽(yang)。次年(nian)(nian)(nian)，承父志建“竹林(lin)精舍(she)”，后(hou)更(geng)名為“滄洲精舍(she)”，即(ji)淳祐(you)四(si)年(nian)(nian)(nian)（1244年(nian)(nian)(nian)）詔賜的(de)(de)“考亭(ting)書(shu)院”。
紹熙(xi)五(wu)(wu)年（1194年），湖(hu)(hu)(hu)(hu)南瑤(yao)民(min)蒲(pu)(pu)來(lai)(lai)(lai)矢(shi)起(qi)義(yi)(yi)，震(zhen)動(dong)了朝野，湖(hu)(hu)(hu)(hu)南地(di)(di)方局(ju)勢(shi)驟(zou)然(ran)緊張(zhang)起(qi)來(lai)(lai)(lai)。朱(zhu)熹臨危受命(ming)(ming)，除知潭州(zhou)、荊湖(hu)(hu)(hu)(hu)南路安撫(fu)，賜紫章服。具有道(dao)學(xue)家傲骨(gu)、強烈憂國憂民(min)心(xin)態(tai)的朱(zhu)熹，不(bu)敢(gan)推辭朝命(ming)(ming)，欣然(ran)拜命(ming)(ming)前往赴任(ren)。五(wu)(wu)月，朱(zhu)熹至潭州(zhou)。此時(shi)，瑤(yao)民(min)已(yi)敗退深(shen)山(shan)，被困溪洞。朱(zhu)熹采取了善后招撫(fu)的懷柔政策(ce)，遣使招降瑤(yao)民(min)起(qi)義(yi)(yi)軍(jun)首領蒲(pu)(pu)來(lai)(lai)(lai)矢(shi)。因本次鎮壓瑤(yao)民(min)起(qi)義(yi)(yi)是(shi)湖(hu)(hu)(hu)(hu)北、湖(hu)(hu)(hu)(hu)南兩地(di)(di)的共同行(xing)動(dong)，朱(zhu)熹的招撫(fu)遭到了湖(hu)(hu)(hu)(hu)北帥王藺的反(fan)對，在(zai)蒲(pu)(pu)來(lai)(lai)(lai)矢(shi)押(ya)解后，王藺主張(zhang)斬殺以(yi)警眾。朱(zhu)熹不(bu)得不(bu)在(zai)入都奏事中，直接(jie)向宋(song)寧宗面懇，要求對瑤(yao)民(min)“毋失大信”。朱(zhu)熹到任(ren)后，興(xing)學(xue)校，廣教化，督吏治，敦民(min)風。朱(zhu)熹改建(jian)、擴建(jian)了位于(yu)湖(hu)(hu)(hu)(hu)南長沙岳麓(lu)山(shan)下的岳麓(lu)書(shu)院，空余時(shi)間親(qin)自到此講課(ke)，使岳麓(lu)書(shu)院成為南宋(song)全國四(si)大書(shu)院之一。
紹(shao)熙五(wu)年（1194年）八(ba)月，朱(zhu)熹(xi)除(chu)煥(huan)章(zhang)閣待(dai)制兼侍講。九月，朱(zhu)熹(xi)于行(xing)宮便殿(dian)奏事。第一札要宋寧宗正心誠意，第二札要宋寧宗讀(du)經窮理，第三、四、五(wu)札論(lun)潭(tan)州善后事宜。十月十四日(ri)，朱(zhu)熹(xi)奉詔(zhao)進(jin)講《大學》，反復強調“格物、致知(zhi)、誠意、正心、修身、齊家、治(zhi)國、平天下(xia)”八(ba)目，希望(wang)通過(guo)匡(kuang)正君德來限制君權的濫(lan)用，引起宋寧宗和執政(zheng)韓侂胄的不滿(man)。因此，朱(zhu)熹(xi)在朝(chao)僅46日(ri)，被宋寧宗內批罷去了待(dai)制兼侍講之職。
紹熙五年（1194年）十一月，朱(zhu)熹還居建陽(yang)考亭(ting)。
宋朝慶元二(er)年（1196）十二(er)月，“黨(dang)禁”正式發(fa)生。監察(cha)御(yu)史沈繼祖(zu)以(yi)(yi)捕風捉影、移花接木、顛倒捏造手法奏劾(he)朱(zhu)(zhu)熹“十大(da)罪狀”，朝廷權(quan)貴對理學掀(xian)起了(le)一(yi)場史所罕見的(de)(de)殘酷清算，效法北宋元祐黨(dang)籍的(de)(de)故伎，開列了(le)一(yi)份(fen)五十九(jiu)人(ren)(ren)的(de)(de)偽(wei)逆黨(dang)籍，名(ming)列黨(dang)籍者(zhe)都受到(dao)了(le)不同程度的(de)(de)處罰。朱(zhu)(zhu)熹被斥之(zhi)為“偽(wei)學魁首”，位(wei)列黑(hei)名(ming)單之(zhi)中的(de)(de)第五位(wei)，有(you)人(ren)(ren)竟提出“斬朱(zhu)(zhu)熹以(yi)(yi)絕偽(wei)學”。朱(zhu)(zhu)熹以(yi)(yi)偽(wei)學罪首落職罷祠，朱(zhu)(zhu)子門人(ren)(ren)流放(fang)的(de)(de)流放(fang)，坐牢的(de)(de)坐牢，遭到(dao)嚴(yan)重打擊。
慶(qing)元五年（1199年），朱熹已(yi)被各(ge)種疾病所困擾，黨禁中的朱熹終于(yu)預(yu)感(gan)到死亡的逼近，使他有大限(xian)臨頭的不祥預(yu)感(gan)，更(geng)加抓緊著述(shu)。
慶(qing)元(yuan)六(liu)年（1200年）入春以后，朱(zhu)熹(xi)足疾大(da)發(fa)，病情惡化(hua)。朱(zhu)熹(xi)生命(ming)垂(chui)危，左(zuo)眼已瞎，右眼也(ye)幾乎完(wan)全(quan)失明。朱(zhu)熹(xi)卻以更(geng)旺盛的精力加緊整(zheng)理殘(can)篇，唯一的愿望就是要將自己生平的所有(you)(you)著(zhu)作全(quan)部完(wan)稿，使道(dao)統后繼(ji)有(you)(you)人(ren)(ren)。三月(yue)初(chu)九(jiu)，71歲的朱(zhu)熹(xi)在血(xue)雨腥(xing)風的“慶(qing)元(yuan)黨禁”運動中去世(shi)。四方道(dao)學信徒決(jue)定(ding)在十一月(yue)聚集在信州舉行大(da)規模的會葬，這又嚇壞了反道(dao)學的當權者，竟令守(shou)臣約束。十一月(yue)，朱(zhu)熹(xi)葬于建陽縣黃坑(keng)大(da)林(lin)谷，參加會葬者仍然有(you)(you)近千人(ren)(ren)之多(duo)。
朱(zhu)熹死后，被(bei)謚為“文公“，贈(zeng)寶謨閣直學士(shi)，又追(zhui)封徽國公等。
理(li)學(xue)又稱道(dao)學(xue)，是(shi)以研究儒家經典的義(yi)理(li)為宗旨的學(xue)說，即所(suo)謂義(yi)理(li)之學(xue)。
在宋朝(chao)，學(xue)(xue)術上造詣最深、影(ying)響最大的(de)是朱(zhu)熹。他(ta)總(zong)結(jie)了以(yi)往的(de)思(si)(si)想(xiang)，尤其是宋代理(li)學(xue)(xue)思(si)(si)想(xiang)，建立了龐大的(de)理(li)學(xue)(xue)體系，成(cheng)為(wei)宋代理(li)學(xue)(xue)之(zhi)大成(cheng)，其功(gong)績為(wei)后(hou)世所稱道 ，其思(si)(si)想(xiang)被尊(zun)奉為(wei)官學(xue)(xue)，而其本身則與孔子(zi)圣人并提，稱為(wei)“朱(zhu)子(zi)“。朱(zhu)熹撰《周易本義》列河(he)洛(luo)、先天(tian)圖于(yu)卷首(shou)，又與弟子(zi)蔡(cai)氏父子(zi)（蔡(cai)元定、蔡(cai)沉）編(bian)撰《易學(xue)(xue)啟(qi)蒙》篤信和詮釋河(he)洛(luo)、先天(tian)之(zhi)學(xue)(xue)，后(hou)世皆以(yi)此立言，闡發朱(zhu)子(zi)的(de)河(he)洛(luo)先天(tian)思(si)(si)想(xiang)。
在元(yuan)朝、明朝、清(qing)朝三(san)代，一直是封建統治階級的(de)官(guan)方哲(zhe)學(xue)，標志著封建社(she)(she)會更(geng)趨完備(bei)的(de)意識形態。元(yuan)朝皇慶二年(nian)（1313年(nian)）復科(ke)舉，詔定以(yi)朱(zhu)(zhu)熹(xi)(xi)《四書章(zhang)句集注(zhu)》為標準取(qu)士，朱(zhu)(zhu)學(xue)定為科(ke)場(chang)程(cheng)式。明洪武(wu)二年(nian)（1369年(nian)），科(ke)舉以(yi)朱(zhu)(zhu)熹(xi)(xi)等“傳(chuan)注(zhu)為宗”。朱(zhu)(zhu)學(xue)遂成為鞏固封建社(she)(she)會統治秩序(xu)的(de)精神支柱。它(ta)強化了(le)“三(san)綱五常”，對(dui)后期封建社(she)(she)會的(de)變革(ge)，起了(le)一定的(de)阻礙作用。朱(zhu)(zhu)熹(xi)(xi)的(de)學(xue)說，也對(dui)后來明朝王陽明的(de)心學(xue)有(you)深刻的(de)影響。王陽明的(de)知(zhi)行合(he)一思(si)想正是在朱(zhu)(zhu)熹(xi)(xi)哲(zhe)學(xue)基礎上的(de)突破。
朱熹的(de)(de)哲學體系(xi)以(yi)程顥兄(xiong)弟(di)的(de)(de)理本論為基礎，并吸取周敦頤太極(ji)(ji)說、張載(zai)的(de)(de)氣本論以(yi)及(ji)佛教(jiao)、道(dao)教(jiao)的(de)(de)思想而形成。這一(yi)體系(xi)的(de)(de)核心(xin)范疇(chou)是(shi)“理”，或稱“道(dao)”、“太極(ji)(ji)”。朱熹所謂的(de)(de)理，有幾方(fang)面(mian)互(hu)相(xiang)聯系(xi)的(de)(de)含義。
理(li)(li)是(shi)先于(yu)自然現象和社會現象的形而(er)上者。他認為理(li)(li)比氣(qi)(qi)(qi)更根(gen)本(ben)，邏輯上理(li)(li)先于(yu)氣(qi)(qi)(qi)；同時，氣(qi)(qi)(qi)有變化的能動性，理(li)(li)不能離開氣(qi)(qi)(qi)。他認為萬物(wu)(wu)各有其理(li)(li)，而(er)萬物(wu)(wu)之理(li)(li)終歸一，這就是(shi)“太極”。
理(li)是事物的規律(lv)。
理(li)(li)是倫理(li)(li)道德的(de)基本(ben)準則。朱熹又稱(cheng)理(li)(li)為(wei)太(tai)極(ji)，是天(tian)地萬(wan)物(wu)之(zhi)理(li)(li)的(de)總體，即總萬(wan)理(li)(li)的(de)那個(ge)理(li)(li)一。“太(tai)極(ji)只是一個(ge)理(li)(li)字”。太(tai)極(ji)既包括萬(wan)物(wu)之(zhi)理(li)(li)，萬(wan)物(wu)便(bian)可分(fen)(fen)別體現整(zheng)個(ge)太(tai)極(ji)。這便(bian)是人(ren)人(ren)有(you)(you)一太(tai)極(ji)，物(wu)物(wu)有(you)(you)一太(tai)極(ji)。每一個(ge)人(ren)和物(wu)都以抽象(xiang)的(de)理(li)(li)作為(wei)它存在的(de)根(gen)據(ju)，每一個(ge)人(ren)和物(wu)都具有(you)(you)完(wan)整(zheng)的(de)理(li)(li)，即理(li)(li)一分(fen)(fen)殊(shu)。
理(li)(li)(li)在(zai)人身上(shang)就(jiu)是(shi)(shi)人性(xing)。朱(zhu)熹(xi)(xi)又(you)稱理(li)(li)(li)為(wei)(wei)太極，是(shi)(shi)天(tian)地萬(wan)(wan)物(wu)之(zhi)理(li)(li)(li)的(de)(de)(de)總體(ti)，即總萬(wan)(wan)理(li)(li)(li)的(de)(de)(de)那個理(li)(li)(li)。氣是(shi)(shi)朱(zhu)熹(xi)(xi)哲學體(ti)系中僅次(ci)于理(li)(li)(li)的(de)(de)(de)第(di)二個范(fan)疇。它(ta)是(shi)(shi)形(xing)而(er)下者，是(shi)(shi)有(you)情、有(you)狀、有(you)跡的(de)(de)(de)；它(ta)具有(you)凝(ning)聚、造作等特性(xing)。它(ta)是(shi)(shi)鑄成萬(wan)(wan)物(wu)的(de)(de)(de)質料。天(tian)下萬(wan)(wan)物(wu)都是(shi)(shi)理(li)(li)(li)和(he)質料相統一的(de)(de)(de)產物(wu)。朱(zhu)熹(xi)(xi)認為(wei)(wei)理(li)(li)(li)和(he)氣的(de)(de)(de)關系有(you)主有(you)次(ci)。理(li)(li)(li)生氣并寓于氣中，理(li)(li)(li)為(wei)(wei)主，為(wei)(wei)先，是(shi)(shi)第(di)一性(xing)的(de)(de)(de)，氣為(wei)(wei)客，為(wei)(wei)后，屬第(di)二性(xing)。
朱(zhu)熹(xi)主張理依氣而(er)生(sheng)(sheng)物，并(bing)從氣展開(kai)了(le)一(yi)(yi)分(fen)為(wei)(wei)二、動(dong)(dong)靜(jing)(jing)不(bu)息的(de)生(sheng)(sheng)物運動(dong)(dong)，這(zhe)便是(shi)一(yi)(yi)氣分(fen)做二氣，動(dong)(dong)的(de)是(shi)陽，靜(jing)(jing)的(de)是(shi)陰，又分(fen)做五行（金、木、水、火、土），散(san)為(wei)(wei)萬物。一(yi)(yi)分(fen)為(wei)(wei)二是(shi)從氣分(fen)化(hua)(hua)為(wei)(wei)物過程(cheng)中的(de)重要運動(dong)(dong)形(xing)態(tai)。朱(zhu)熹(xi)認為(wei)(wei)由對(dui)立統(tong)一(yi)(yi)，而(er)使(shi)事物變(bian)化(hua)(hua)無窮。他探討了(le)事物的(de)成(cheng)因，把(ba)運動(dong)(dong)和靜(jing)(jing)止看成(cheng)是(shi)一(yi)(yi)個無限連續的(de)過程(cheng)。時空的(de)無限性又說明了(le)動(dong)(dong)靜(jing)(jing)的(de)無限性，動(dong)(dong)靜(jing)(jing)又是(shi)不(bu)可分(fen)的(de)。這(zhe)表現了(le)朱(zhu)熹(xi)思(si)想的(de)辯證法觀點。朱(zhu)熹(xi)還認為(wei)(wei)動(dong)(dong)靜(jing)(jing)不(bu)但相(xiang)對(dui)待、相(xiang)排斥，并(bing)且相(xiang)互統(tong)一(yi)(yi)。朱(zhu)熹(xi)還論(lun)述(shu)了(le)運動(dong)(dong)的(de)相(xiang)對(dui)穩定(ding)和顯著(zhu)變(bian)動(dong)(dong)這(zhe)兩種形(xing)態(tai)，他稱(cheng)之為(wei)(wei)“變(bian)”與(yu)“化(hua)(hua)”。他認為(wei)(wei)漸化(hua)(hua)中滲透(tou)著(zhu)頓(dun)(dun)變(bian)，頓(dun)(dun)變(bian)中滲透(tou)著(zhu)漸化(hua)(hua)。漸化(hua)(hua)積累，達到頓(dun)(dun)變(bian)。
“格物(wu)(wu)(wu)致(zhi)知(zhi)”出于《大學(xue)》“致(zhi)知(zhi)在格物(wu)(wu)(wu)”一(yi)語(yu)，原無認(ren)識論(lun)意(yi)義(yi)，基本上是講對一(yi)般(ban)道德的(de)(de)體認(ren)。明(ming)確(que)從認(ren)識論(lun)的(de)(de)意(yi)義(yi)上解釋“格物(wu)(wu)(wu)”的(de)(de)第(di)一(yi)個人是程頤。他說：“格猶(you)(you)窮(qiong)也(ye)，物(wu)(wu)(wu)猶(you)(you)理(li)也(ye)。猶(you)(you)日窮(qiong)其理(li)而已(yi)矣(yi)。”（《二程遺(yi)書(shu)》）朱熹(xi)繼承(cheng)了(le)(le)二程的(de)(de)說法(fa)，并建立了(le)(le)更系統(tong)的(de)(de)格物(wu)(wu)(wu)窮(qiong)理(li)說。他通過對“格物(wu)(wu)(wu)致(zhi)知(zhi)”的(de)(de)闡釋，表述了(le)(le)自己的(de)(de)認(ren)識論(lun)思想。
從認(ren)識的目的來看，朱(zhu)熹講“格物致(zhi)知(zhi)”是為了當圣(sheng)人 ?。認(ren)為若做不到“格物致(zhi)知(zhi)”，無論如何(he)都是凡人，只(zhi)有達到“物格知(zhi)至”，方可進入圣(sheng)賢之域。
“格(ge)物致知(zhi)”的(de)具體(ti)內容是(shi)(shi)“窮天理，明(ming)人倫，講(jiang)圣言，通(tong)事(shi)故。”（《文集(ji)》）這里的(de)“天理”主要(yao)是(shi)(shi)指仁(ren)、義(yi)、禮、智等封建道德，“人倫”、“圣言”、“事(shi)故”則是(shi)(shi)天理的(de)闡發應(ying)用。朱熹認為，如果(guo)放棄對天理的(de)追求，只把(ba)精力花(hua)在草木、器(qi)用的(de)研究上(shang)，那就如象散兵游(you)勇那樣，回不到老家。他說：“兀然存心乎草木、器(qi)用之間(jian)，此(ci)何學問！如此(ci)而望有所(suo)得(de)，是(shi)(shi)炊沙而欲成飯也。”（《文集(ji)》）
在“知(zhi)(zhi)(zhi)”“行(xing)(xing)”關(guan)系(xi)上(shang)，朱熹(xi)主張(zhang)(zhang)“知(zhi)(zhi)(zhi)先(xian)行(xing)(xing)后”。朱熹(xi)的知(zhi)(zhi)(zhi)行(xing)(xing)觀，是(shi)(shi)指儒家的個人(ren)道(dao)德修養和(he)實(shi)(shi)踐。由于(yu)道(dao)德實(shi)(shi)踐需要封建(jian)倫理指導(dao)，因(yin)此“知(zhi)(zhi)(zhi)為(wei)(wei)先(xian)”。又因(yin)封建(jian)倫理不能只(zhi)流(liu)于(yu)空談(tan)，所以(yi)“行(xing)(xing)為(wei)(wei)重”。“知(zhi)(zhi)(zhi)先(xian)”“行(xing)(xing)重”是(shi)(shi)實(shi)(shi)踐道(dao)德的兩(liang)個方(fang)面，有其(qi)內在的邏輯一致性。如果從認識(shi)的角度看，“知(zhi)(zhi)(zhi)先(xian)行(xing)(xing)后”顛倒了主次(ci)關(guan)系(xi)。認識(shi)來(lai)源于(yu)實(shi)(shi)踐，知(zhi)(zhi)(zhi)行(xing)(xing)之間應以(yi)“行(xing)(xing)”為(wei)(wei)第一性。“知(zhi)(zhi)(zhi)為(wei)(wei)先(xian)”的主張(zhang)(zhang)顯(xian)然是(shi)(shi)錯誤的。至于(yu)所謂“行(xing)(xing)為(wei)(wei)重”，雖有其(qi)合理因(yin)素，但它強調(diao)的也(ye)只(zhi)是(shi)(shi)封建(jian)知(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)分(fen)子(zi)的個人(ren)道(dao)德實(shi)(shi)踐。
在人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)問(wen)題上，朱(zhu)熹(xi)直接繼(ji)承了(le)(le)張載(zai)(zai)和(he)二(er)(er)程(cheng)的(de)(de)(de)思想(xiang)。張載(zai)(zai)把人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)分(fen)為“天(tian)(tian)地之(zhi)(zhi)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)”和(he)“氣(qi)(qi)質(zhi)之(zhi)(zhi)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)”兩(liang)種，認為人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)善惡(e)是稟(bing)氣(qi)(qi)不(bu)同所造成(cheng)(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)。朱(zhu)熹(xi)對此(ci)說十分(fen)贊賞，認為這個思想(xiang)“有(you)功(gong)(gong)于(yu)圣門，有(you)補于(yu)后學(xue)”，“發明千古圣人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)意，甚(shen)為有(you)功(gong)(gong)。”（《語類》）二(er)(er)程(cheng)繼(ji)張載(zai)(zai)后，對“天(tian)(tian)理之(zhi)(zhi)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)”和(he)“氣(qi)(qi)質(zhi)之(zhi)(zhi)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)”作(zuo)了(le)(le)區別(bie)。在張、程(cheng)思想(xiang)的(de)(de)(de)基礎上，朱(zhu)熹(xi)又全面論(lun)證(zheng)了(le)(le)“天(tian)(tian)命之(zhi)(zhi)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)”和(he)“氣(qi)(qi)質(zhi)之(zhi)(zhi)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)”的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)二(er)(er)元論(lun)。“理”與“氣(qi)(qi)”，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)生不(bu)可缺少。“理”在人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)未形(xing)成(cheng)(cheng)(cheng)之(zhi)(zhi)前渾然于(yu)天(tian)(tian)空(kong)，于(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)一旦形(xing)成(cheng)(cheng)(cheng)，便附(fu)于(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)體，成(cheng)(cheng)(cheng)為先(xian)驗稟(bing)賦于(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)心(xin)的(de)(de)(de)仁、義、禮(li)、智等封建(jian)道德，是先(xian)天(tian)(tian)的(de)(de)(de)善性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)所在，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)皆有(you)，故(gu)名“天(tian)(tian)命之(zhi)(zhi)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)”。人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)體形(xing)成(cheng)(cheng)(cheng)之(zhi)(zhi)時(shi)，必稟(bing)此(ci)氣(qi)(qi)，由于(yu)氣(qi)(qi)精粗、厚薄、清(qing)濁、久暫的(de)(de)(de)不(bu)同，就(jiu)產生了(le)(le)善惡(e)、賢愚、貧(pin)富、壽(shou)夭(yao)的(de)(de)(de)不(bu)同和(he)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)格(ge)上的(de)(de)(de)差(cha)異。它有(you)善有(you)惡(e)，名曰“氣(qi)(qi)質(zhi)之(zhi)(zhi)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)”。上述(shu)二(er)(er)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)并(bing)存于(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)身(shen)，這就(jiu)是朱(zhu)熹(xi)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)二(er)(er)元論(lun)觀點。
朱熹的長(chang)期(qi)從事講學(xue)(xue)活(huo)動，精(jing)心(xin)編撰(zhuan)了(le)《四(si)書集注(zhu)(zhu)》等(deng)多種教(jiao)材，培養(yang)了(le)眾多人才。他的教(jiao)育思想博大精(jing)深(shen)，其中最值(zhi)得關(guan)注(zhu)(zhu)的，一是論述“小學(xue)(xue)”和“大學(xue)(xue)”教(jiao)育，二是關(guan)于(yu)“朱子讀書法”。
朱(zhu)(zhu)熹(xi)(xi)在(zai)(zai)總結(jie)前人教(jiao)(jiao)(jiao)育經(jing)驗和(he)(he)(he)自(zi)己教(jiao)(jiao)(jiao)育實踐的(de)(de)(de)基礎(chu)上，基于對(dui)人的(de)(de)(de)生理(li)(li)和(he)(he)(he)心理(li)(li)特(te)征的(de)(de)(de)初(chu)步(bu)認(ren)(ren)識，把一(yi)個人的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)育分成(cheng)“小(xiao)(xiao)學(xue)(xue)”和(he)(he)(he)“大(da)(da)學(xue)(xue)”兩個既(ji)有(you)區別又有(you)聯(lian)系的(de)(de)(de)階段(duan)，并提(ti)出(chu)了(le)兩者不(bu)同的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)育任(ren)(ren)務、內容(rong)和(he)(he)(he)方(fang)法(fa)。朱(zhu)(zhu)熹(xi)(xi)認(ren)(ren)為(wei)8~15歲(sui)為(wei)小(xiao)(xiao)學(xue)(xue)教(jiao)(jiao)(jiao)育階段(duan)，其任(ren)(ren)務是(shi)培養(yang)“圣賢坯璞”。鑒于小(xiao)(xiao)學(xue)(xue)兒(er)童(tong)(tong)“智識未開”，思維能(neng)(neng)(neng)力薄弱(ruo)，因此他提(ti)出(chu)小(xiao)(xiao)學(xue)(xue)教(jiao)(jiao)(jiao)育的(de)(de)(de)內容(rong)是(shi)“學(xue)(xue)其事”，主張兒(er)童(tong)(tong)在(zai)(zai)日常生活中(zhong)，通過具體行事，懂得基本(ben)的(de)(de)(de)倫(lun)理(li)(li)道(dao)(dao)德(de)規(gui)范，養(yang)成(cheng)一(yi)定的(de)(de)(de)行為(wei)習慣(guan)，學(xue)(xue)習初(chu)步(bu)的(de)(de)(de)文化知(zhi)識技(ji)能(neng)(neng)(neng)。在(zai)(zai)教(jiao)(jiao)(jiao)育方(fang)法(fa)上，朱(zhu)(zhu)熹(xi)(xi)強調先(xian)入為(wei)主，及早施教(jiao)(jiao)(jiao)；要力求形象、生動，能(neng)(neng)(neng)激發興趣(qu)；以《須知(zhi)》、《學(xue)(xue)規(gui)》的(de)(de)(de)形式(shi)培養(yang)兒(er)童(tong)(tong)道(dao)(dao)德(de)行為(wei)習慣(guan)。朱(zhu)(zhu)熹(xi)(xi)認(ren)(ren)為(wei)15歲(sui)以后大(da)(da)學(xue)(xue)教(jiao)(jiao)(jiao)育，其任(ren)(ren)務是(shi)在(zai)(zai)“坯璞”的(de)(de)(de)基礎(chu)上再“加光(guang)飾”，把他們培養(yang)成(cheng)為(wei)國家所(suo)需(xu)要的(de)(de)(de)人才。朱(zhu)(zhu)熹(xi)(xi)認(ren)(ren)為(wei)，與(yu)重(zhong)在(zai)(zai)“教(jiao)(jiao)(jiao)事”的(de)(de)(de)小(xiao)(xiao)學(xue)(xue)教(jiao)(jiao)(jiao)育不(bu)同，大(da)(da)學(xue)(xue)教(jiao)(jiao)(jiao)育內容(rong)的(de)(de)(de)重(zhong)點是(shi)“教(jiao)(jiao)(jiao)理(li)(li)”，即重(zhong)在(zai)(zai)探(tan)究(jiu)“事物(wu)之(zhi)所(suo)以然(ran)”。對(dui)于大(da)(da)學(xue)(xue)教(jiao)(jiao)(jiao)育方(fang)法(fa)，朱(zhu)(zhu)熹(xi)(xi)一(yi)是(shi)重(zhong)視自(zi)學(xue)(xue)，二是(shi)提(ti)倡不(bu)同學(xue)(xue)術觀點之(zhi)間的(de)(de)(de)相互交流。朱(zhu)(zhu)熹(xi)(xi)關(guan)于小(xiao)(xiao)學(xue)(xue)和(he)(he)(he)大(da)(da)學(xue)(xue)教(jiao)(jiao)(jiao)育的(de)(de)(de)見解(jie)，為(wei)中(zhong)國古代教(jiao)(jiao)(jiao)育思想增添了(le)新鮮的(de)(de)(de)內容(rong)。
他的《四(si)書集(ji)注》被明清兩代作為科舉考試的內容。
“朱子(zi)讀(du)(du)(du)書法”六(liu)條，即循序漸進(jin)、熟(shu)讀(du)(du)(du)精(jing)(jing)(jing)思(si)、虛(xu)心(xin)涵泳、切己體(ti)察(cha)、著緊(jin)(jin)用力(li)(li)、居(ju)敬持(chi)志(zhi)(zhi)。這(zhe)是(shi)(shi)(shi)由朱熹的(de)弟(di)子(zi)對(dui)朱熹讀(du)(du)(du)書法所作(zuo)的(de)集中(zhong)概括。其中(zhong)循序漸進(jin)，包括三層意思(si)：一是(shi)(shi)(shi)讀(du)(du)(du)書應該按照一定次序，前后不要(yao)顛倒；二是(shi)(shi)(shi)“量力(li)(li)所至而謹守之(zhi)”；三是(shi)(shi)(shi)不可囫圇吞(tun)棗，急(ji)于(yu)求成。熟(shu)讀(du)(du)(du)精(jing)(jing)(jing)思(si)即是(shi)(shi)(shi)讀(du)(du)(du)書既要(yao)熟(shu)讀(du)(du)(du)成誦，又要(yao)精(jing)(jing)(jing)于(yu)思(si)考(kao)。虛(xu)心(xin)涵泳中(zhong)的(de)“虛(xu)心(xin)”，是(shi)(shi)(shi)指讀(du)(du)(du)書時要(yao)反(fan)復咀(ju)嚼，細心(xin)玩味。切己體(ti)察(cha)強(qiang)調讀(du)(du)(du)書必(bi)須(xu)要(yao)見之(zhi)于(yu)自(zi)己的(de)實際行(xing)(xing)動，要(yao)身體(ti)力(li)(li)行(xing)(xing)。著緊(jin)(jin)用力(li)(li)包含兩方面的(de)意義(yi)：一是(shi)(shi)(shi)讀(du)(du)(du)書必(bi)須(xu)抓(zhua)緊(jin)(jin)時間，發憤(fen)忘食(shi)，反(fan)對(dui)悠(you)悠(you)然；二是(shi)(shi)(shi)必(bi)須(xu)精(jing)(jing)(jing)神抖擻，勇猛奮發，反(fan)對(dui)松(song)松(song)垮垮。居(ju)敬持(chi)志(zhi)(zhi)中(zhong)的(de)“居(ju)敬”，強(qiang)調讀(du)(du)(du)書必(bi)須(xu)精(jing)(jing)(jing)神專注(zhu)，注(zhu)意力(li)(li)高度集中(zhong)。所謂“持(chi)志(zhi)(zhi)”，就是(shi)(shi)(shi)要(yao)樹(shu)立遠大志(zhi)(zhi)向(xiang)，并以頑(wan)強(qiang)的(de)毅力(li)(li)長期堅守。
朱熹闡述(shu)“格物(wu)(wu)致知”時說：“上而無(wu)極、太(tai)極，下而至(zhi)于一草(cao)(cao)一木一昆蟲之微，亦(yi)各有(you)(you)理(li)(li)(li)。一書(shu)不讀(du)，則闕了(le)一書(shu)道(dao)理(li)(li)(li)；一事不窮，則闕了(le)一事道(dao)理(li)(li)(li)；一物(wu)(wu)不格，則闕了(le)一物(wu)(wu)道(dao)理(li)(li)(li)。須(xu)著逐一件與他(ta)理(li)(li)(li)會過。 ”“天地(di)(di)中間(jian)(jian)，上是(shi)天，下是(shi)地(di)(di)，中間(jian)(jian)有(you)(you)許多日(ri)月星辰(chen)，山川草(cao)(cao)木，人物(wu)(wu)禽獸，此皆(jie)形(xing)(xing)(xing)而下之器也。然(ran)而這形(xing)(xing)(xing)而下之器之中，便(bian)各自有(you)(you)個道(dao)理(li)(li)(li)，此便(bian)是(shi)形(xing)(xing)(xing)而上之道(dao)。所謂格物(wu)(wu)，便(bian)是(shi)要就這形(xing)(xing)(xing)而下之器，窮得那(nei)形(xing)(xing)(xing)而上之道(dao)理(li)(li)(li)而已。” ?認為對天文(wen)、地(di)(di)理(li)(li)(li)、生物(wu)(wu)、農(nong)業(ye)、氣象等萬事萬物(wu)(wu)都應該研究。
朱(zhu)(zhu)(zhu)熹對(dui)于古(gu)代醫(yi)學(xue)經典(dian)《黃帝內(nei)經》、著(zhu)名天(tian)(tian)文學(xue)家張衡的《靈(ling)憲》以及歷(li)代天(tian)(tian)文地(di)(di)理知(zhi)識(shi)都有涉獵，特別(bie)是對(dui)北(bei)宋自(zi)(zi)然(ran)科(ke)學(xue)家沈(shen)括名著(zhu)《夢溪(xi)筆談》鉆研尤深，使(shi)得(de)《夢溪(xi)筆談》成(cheng)(cheng)為其科(ke)學(xue)思(si)想的來源(yuan)之一。朱(zhu)(zhu)(zhu)熹著(zhu)有《參同契考(kao)異》，并對(dui)一些自(zi)(zi)然(ran)現(xian)象進行(xing)過實際的考(kao)察(cha)和(he)研究，如從(cong)對(dui)高山螺蚌(bang)殼的考(kao)察(cha)去(qu)研究地(di)(di)球的變化(hua)等，如月用膠泥制作過立體地(di)(di)圖。朱(zhu)(zhu)(zhu)熹學(xue)生黃斡在(zai)《朱(zhu)(zhu)(zhu)先生行(xing)狀》中稱朱(zhu)(zhu)(zhu)熹“至(zhi)若天(tian)(tian)文、地(di)(di)志(zhi)、律歷(li)、兵機，亦皆洞究淵微。”朱(zhu)(zhu)(zhu)熹67歲(sui)時曾回憶說(shuo)：“某(mou)自(zi)(zi)五、六(liu)歲(sui)，便煩惱道(dao)：‘天(tian)(tian)地(di)(di)四邊之外，是什么物(wu)(wu)事？’見人(ren)說(shuo)四方無邊，某(mou)思(si)量也須有個(ge)盡處(chu)。如這(zhe)壁相(xiang)似，壁后(hou)也須有什么物(wu)(wu)事。其時思(si)量得(de)幾乎(hu)成(cheng)(cheng)病。到而今也未知(zhi)那(nei)壁后(hou)是何物(wu)(wu)？”從(cong)小就關心天(tian)(tian)文問(wen)題，甚至(zhi)思(si)想得(de)幾乎(hu)成(cheng)(cheng)病，至(zhi)老都在(zai)思(si)量天(tian)(tian)地(di)(di)壁后(hou)是何物(wu)(wu)。這(zhe)都說(shuo)明，他把理學(xue)推(tui)向鼎(ding)盛時期(qi)，使(shi)儒學(xue)的哲(zhe)學(xue)化(hua)達到很高的水平，是有豐富的自(zi)(zi)然(ran)科(ke)學(xue)知(zhi)識(shi)和(he)思(si)想作基礎的。
朱熹(xi)重視觀(guan)(guan)察實證：“歷法(fa)恐亦只(zhi)可略(lve)說(shuo)大(da)(da)概規模，蓋欲其(qi)詳(xiang)，即須仰觀(guan)(guan)俯察乃(nai)可驗(yan)。今(jin)無(wu)其(qi)器，殆亦難盡究也(ye)。” 提(ti)出要更好地(di)研(yan)究歷法(fa)，需要有好的(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)(guan)測儀器進(jin)行(xing)觀(guan)(guan)察、檢驗(yan)。朱熹(xi)曾詳(xiang)細地(di)描(miao)述了(le)自己設(she)(she)想的(de)(de)(de)(de)(de)一種可以使人進(jin)入(ru)其(qi)中(zhong)觀(guan)(guan)看天(tian)(tian)象的(de)(de)(de)(de)(de)龐大(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)渾(hun)天(tian)(tian)儀——“假天(tian)(tian)儀”。他設(she)(she)想設(she)(she)計一個球(qiu)體(ti)類似天(tian)(tian)球(qiu)，球(qiu)體(ti)內部標上星辰位(wei)置(zhi)，人進(jin)入(ru)球(qiu)體(ti)內部，隨著球(qiu)體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)轉(zhuan)動人可以隨之(zhi)觀(guan)(guan)察星辰。“極星出地(di)之(zhi)度，趙君(jun)云福(fu)(fu)州(zhou)只(zhi)廿四度，不知何故自福(fu)(fu)州(zhou)至(zhi)此已差四度，而自此至(zhi)岳(yue)臺(tai)，卻(que)只(zhi)差八度也(ye)。子(zi)半之(zhi)說(shuo)尤可疑(yi)，豈(qi)非天(tian)(tian)旋地(di)轉(zhuan)，閩(min)浙卻(que)是天(tian)(tian)地(di)之(zhi)中(zhong)也(ye)耶？” 朱熹(xi)用渾(hun)儀觀(guan)(guan)測過北極星的(de)(de)(de)(de)(de)位(wei)置(zhi)與地(di)面所構成的(de)(de)(de)(de)(de)夾角(jiao)，并試圖通過比較各地(di)北極星的(de)(de)(de)(de)(de)高度及其(qi)與地(di)中(zhong)岳(yue)臺(tai)的(de)(de)(de)(de)(de)關系以證明(ming)大(da)(da)地(di)的(de)(de)(de)(de)(de)運動，表(biao)明(ming)了(le)他通過對(dui)照比較各地(di)不同的(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)(guan)測數據(ju)而進(jin)行(xing)懷疑(yi)思考的(de)(de)(de)(de)(de)科學精神。
據樂愛(ai)國先生(sheng)的(de)(de)研(yan)究，朱熹的(de)(de)《北辰辨(bian)》是專門討(tao)論天球北極星(xing)座(zuo)的(de)(de)論文；在(zai)《堯典》注中，朱熹討(tao)論了當時天文學的(de)(de)歲差(cha)、置閏法等(deng)概念；在(zai)《舜典》注中討(tao)論了早期的(de)(de)渾天說(shuo)、渾天儀的(de)(de)結(jie)構，并詳細記錄了當時的(de)(de)渾天儀結(jie)構。除此之外，朱熹對(dui)地(di)質學化石、否(fou)認神創論、宇(yu)宙起(qi)源(yuan)、地(di)心說(shuo)、大(da)地(di)自轉、日食(shi)與月食(shi)、潮汐、雪花六角晶(jing)體形狀、雨虹等(deng)的(de)(de)形成、地(di)理(li)對(dui)氣候的(de)(de)影響(xiang)、生(sheng)物與人類起(qi)源(yuan)、中醫(yi)診(zhen)脈、農業(ye)生(sheng)產結(jie)構、農作物布局及具體的(de)(de)生(sheng)產技術(shu)等(deng)問題都有(you)見解闡述。
朱熹的(de)(de)哲學(xue)體系(xi)中含(han)有藝(yi)術(shu)美(mei)(mei)(mei)的(de)(de)理論。他(ta)認為(wei)美(mei)(mei)(mei)是給(gei)人以美(mei)(mei)(mei)感的(de)(de)形(xing)式和道德善(shan)的(de)(de)統(tong)一(yi)。基于美(mei)(mei)(mei)是外在形(xing)式的(de)(de)美(mei)(mei)(mei)和內在道德的(de)(de)善(shan)相(xiang)統(tong)一(yi)的(de)(de)觀點，認為(wei)文(wen)與質、文(wen)與道和諧統(tong)一(yi)才是完美(mei)(mei)(mei)的(de)(de)。他(ta)對(dui)《詩經(jing)》與《楚辭》的(de)(de)研究(jiu)，也(ye)經(jing)常(chang)表(biao)現出敏(min)銳的(de)(de)審美(mei)(mei)(mei)洞察(cha)力。
重建書院
朱熹是(shi)中國(guo)歷史上(shang)著名(ming)的思想家(jia)，又是(shi)一位著名(ming)的教育家(jia)。他(ta)一生熱(re)心于教育事業，孜孜不倦地授徒講學(xue)(xue)，無(wu)論在(zai)教育思想或教育實(shi)踐(jian)上(shang)，都取得了(le)重(zhong)大(da)的成就。朱熹在(zai)世(shi)之時，曾經整頓(dun)了(le)一些縣(xian)學(xue)(xue)、州學(xue)(xue)，又親(qin)手(shou)創辦(ban)了(le)同安(an)縣(xian)學(xue)(xue)、武夷(yi)精含、考(kao)亭書院(yuan)，重(zhong)建了(le)白鹿(lu)洞書院(yuan)和岳麓(lu)書院(yuan)，并且還親(qin)自制定了(le)學(xue)(xue)規，編撰了(le)“小學(xue)(xue)”和“大(da)學(xue)(xue)”的教材。為封建國(guo)家(jia)培養了(le)一大(da)批知識(shi)分子，其(qi)中包括不少著名(ming)的學(xue)(xue)者，形成了(le)自己的學(xue)(xue)派。
淳熙六年（1179年），朱熹知南康軍的時候，重建了著名(ming)的白(bai)(bai)(bai)鹿(lu)(lu)洞(dong)書(shu)院(yuan)(yuan)，白(bai)(bai)(bai)鹿(lu)(lu)洞(dong)書(shu)院(yuan)(yuan)是宋(song)(song)代四大(da)著名(ming)書(shu)院(yuan)(yuan)之一。原址在江西星子縣境內廬(lu)山五老峰東南。此處(chu)曾(ceng)經(jing)是唐代名(ming)士(shi)李渤(bo)隱居講學(xue)之處(chu)，當年李渤(bo)喜養白(bai)(bai)(bai)鹿(lu)(lu)，因此得(de)名(ming)。南唐開始在此建立(li)學(xue)舍，號(hao)為廬(lu)山國學(xue)，宋(song)(song)時又在此建立(li)書(shu)院(yuan)(yuan)。十月(yue)，派人(ren)訪查(cha)白(bai)(bai)(bai)鹿(lu)(lu)洞(dong)舊址，并撥款重建了書(shu)院(yuan)(yuan)，又遍搜江西諸郡書(shu)籍文字以充實藏書(shu)，購置(zhi)日產以供辦學(xue)之用。書(shu)院(yuan)(yuan)得(de)到朝廷的認可，教學(xue)活(huo)動(dong)由朱熹親自主持
紹(shao)熙五年（1194年），朱熹在(zai)知潭州荊湖(hu)南路安撫使任(ren)內，又在(zai)長沙重建(jian)了(le)岳麓(lu)書(shu)院(yuan)。岳麓(lu)書(shu)院(yuan)舊址在(zai)長沙岳麓(lu)山，原(yuan)為(wei)宋朝(chao)初(chu)期潭州太守朱洞(dong)所(suo)創建(jian)，也(ye)是(shi)宋代四大著(zhu)名書(shu)院(yuan)之一。他還在(zai)湖(hu)南各地(di)延聘了(le)一些教(jiao)師，廣招(zhao)生(sheng)徒，來此就學者曾達到千人 。朱熹在(zai)岳麓(lu)書(shu)院(yuan)講學期間，對(dui)書(shu)院(yuan)的(de)(de)(de)建(jian)設做出的(de)(de)(de)貢獻(xian)，同時(shi)也(ye)產生(sheng)了(le)很大的(de)(de)(de)影響。這所(suo)書(shu)院(yuan)直(zhi)到明清(qing)時(shi)期仍然是(shi)一處(chu)著(zhu)名的(de)(de)(de)高(gao)等學府。
代表(biao)作(zuo)有《菩薩蠻》（一(yi)）、《水調歌(ge)頭》（一(yi)）、《南鄉子》《憶秦娥》（二）等。其(qi)中以《菩薩蠻》（一(yi)）最有特(te)色，該詞(ci)運用(yong)回文，每兩句(ju)互為(wei)顛倒，八句(ju)共四對，十(shi)分自然和諧，毫不牽強，而且頗有意境，構思之(zhi)精巧(qiao)極矣，足見晦(hui)庵(an)對語言的駕馭能(neng)力。其(qi)詞(ci)結有《晦(hui)庵(an)詞(ci)》。
除詞外，還善作(zuo)詩(shi)(shi)，《春日(ri)》和《觀書有(you)感(gan)》是(shi)他最膾炙人口的(de)詩(shi)(shi)作(zuo)。朱熹是(shi)劉子翚學生，他父(fu)親朱松文才(cai)也(ye)很好。也(ye)許由(you)(you)于(yu)父(fu)、師(shi)的(de)影(ying)響，他在(zai)道學中(zhong)對文學的(de)評(ping)價是(shi)比較公正的(de)，也(ye)寫出過(guo)一(yi)些富于(yu)生活氣息的(de)好詩(shi)(shi)。如這(zhe)兩(liang)首(shou)當(dang)然(ran)是(shi)說(shuo)理之作(zuo)，前一(yi)首(shou)以(yi)池塘要(yao)不(bu)斷(duan)地有(you)活水注入才(cai)能(neng)清澈，比喻思想要(yao)不(bu)斷(duan)有(you)所(suo)發展提高(gao)才(cai)能(neng)活躍，免得停滯和僵(jiang)化。后一(yi)首(shou)寫人的(de)修養往(wang)(wang)往(wang)(wang)有(you)一(yi)個由(you)(you)量變(bian)到質變(bian)的(de)階段(duan)。一(yi)旦水到渠成(cheng)，自然(ran)表里澄澈，無拘無束，自由(you)(you)自在(zai)。這(zhe)兩(liang)首(shou)詩(shi)(shi)以(yi)鮮明(ming)的(de)形象表達(da)自己在(zai)學習中(zhong)悟出的(de)道理，即具有(you)啟發性，也(ye)并不(bu)缺乏詩(shi)(shi)味，所(suo)以(yi)陳衍評(ping)為“寓物說(shuo)理而不(bu)腐”。
朱(zhu)熹(xi)也善(shan)書法，名重一時。明(ming)陶宗儀《書史會要》云：“朱(zhu)子繼續(xu)道(dao)統、優入圣(sheng)域(yu)，而于翰(han)墨亦工。善(shan)行草，尤善(shan)大字(zi)，下筆即沉著典雅，雖片縑寸楮，人爭珍秘(mi)。”
朱(zhu)(zhu)熹自幼跟隨父(fu)親(qin)朱(zhu)(zhu)松及(ji)武夷三(san)先生(sheng)劉子翚、劉勉之、胡審習字，嘗學曹孟德(de)書(shu)，后(hou)攻鐘繇楷(kai)書(shu)及(ji)顏真卿行(xing)(xing)草(cao)(cao)，一生(sheng)臨(lin)池(chi)不(bu)輟，書(shu)法造(zao)詣精湛，筆墨雄贍(shan)，超逸絕倫。自古以來，傳世墨跡，雖(sui)是(shi)斷簡殘編(bian)，都(dou)被奉如至寶加以珍藏。又因(yin)其(qi)(qi)思(si)想學說從(cong)元代開始已成為中國官方哲(zhe)學，不(bu)但深刻地影響了(le)中國的(de)傳統思(si)想文(wen)化，而且還遠(yuan)播海(hai)外，產(chan)生(sheng)巨大(da)的(de)影響。他思(si)想學說的(de)盛名，把其(qi)(qi)書(shu)法藝術的(de)光(guang)芒掩卻了(le)。朱(zhu)(zhu)熹善行(xing)(xing)、草(cao)(cao)，尤善大(da)字，傳世作(zuo)品以行(xing)(xing)書(shu)簡牘為主，大(da)字墨跡很(hen)少(shao)。
清康熙(xi)稱(cheng)朱(zhu)熹：集大(da)成而緒千(qian)百年絕傳之學，開愚(yu)蒙(meng)而立億萬世一(yi)定之歸(gui)。
朱熹(xi)學(xue)生(sheng)黃囗(wei)在（《朱子行狀》）：道之正統，待人而傳……由(you)孟子而后(hou)，周(zhou)、程、張子繼其絕，至先生(sheng)而始著(zhu)。
南宋詞人(ren)辛棄疾(ji)：所不朽者，垂萬(wan)世名。孰謂公死(si)，凜(lin)凜(lin)猶(you)生。
南宋(song)詞人陸游(you)：某有捐百身起九原之(zhi)心，有傾長河注東海之(zhi)淚。路修齒耄，神往(wang)形(xing)留(liu)。公歿不(bu)亡，尚(shang)其來享。
清初江藩：晦翁是宗孔嗣(si)孟，集諸儒之(zhi)大成者(zhe)也。
鳳凰網（《理(li)學(xue)大師(shi)：朱熹》）：作(zuo)(zuo)為(wei)(wei)一位(wei)博學(xue)多識的(de)(de)(de)(de)大學(xue)問(wen)家(jia)，朱熹有(you)很多方面值得后人(ren)(ren)學(xue)習。他(ta)(ta)一生(sheng)學(xue)而不厭，誨人(ren)(ren)不倦，博覽(lan)經史(shi)，治(zhi)學(xue)嚴謹(jin)，著作(zuo)(zuo)宏富(fu)(fu)。他(ta)(ta)在(zai)訓詁、考證(zheng)、注(zhu)釋古籍(ji)，整理(li)文獻資料等(deng)方面都取得了豐富(fu)(fu)的(de)(de)(de)(de)成果。另外，他(ta)(ta)對天文、地(di)理(li)、律歷(li)等(deng)許多自(zi)然科學(xue)，也都進行過廣泛的(de)(de)(de)(de)研究。他(ta)(ta)作(zuo)(zuo)為(wei)(wei)封建社會的(de)(de)(de)(de)一位(wei)官員(yuan)，他(ta)(ta)在(zai)努力維護那個(ge)制度的(de)(de)(de)(de)同(tong)時，也能體察民(min)情，反對橫征暴斂與為(wei)(wei)富(fu)(fu)不仁者，敢于同(tong)貪官污吏和地(di)方豪紳的(de)(de)(de)(de)不法(fa)行為(wei)(wei)作(zuo)(zuo)斗爭。在(zai)地(di)方官的(de)(de)(de)(de)任期(qi)內，朱熹也做了一些(xie)如賑濟災(zai)荒、鼓勵生(sheng)產等(deng)安定民(min)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)有(you)益工作(zuo)(zuo)，在(zai)封建社會的(de)(de)(de)(de)官員(yuan)中，不失(shi)為(wei)(wei)一位(wei)正直有(you)為(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)。最后還應指出，朱熹還是中國教育史(shi)上(shang)的(de)(de)(de)(de)著名教育家(jia)之一。
宋人黃(huang)震《黃(huang)氏日抄》云：晦庵為(wei)《集(ji)注》，復祖詁訓(xun)，先(xian)明字義，使本文坦然(ran)易知，而后……發(fa)其指要。
英國科技史家李(li)(li)約瑟(se)（《李(li)(li)約瑟(se)文集》）：朱熹是一位深入觀察各種自(zi)然現象(xiang)的自(zi)然學(xue)家。
清人全祖望（《宋元學(xue)案(an)．晦翁(weng)學(xue)案(an)》）：致(zhi)廣大，盡精微(wei)，綜羅百(bai)代矣。江西之(zhi)學(xue)，浙東永(yong)嘉之(zhi)學(xue)，非不岸(an)然，而(er)終不能(neng)諱其偏。
英(ying)國現代生物學家李約(yue)瑟：①當我們進一步考察這(zhe)一精心表達的(de)(de)自然(ran)體系時(shi)，我們不(bu)(bu)能不(bu)(bu)承認(ren)宋(song)代哲學家所研(yan)究的(de)(de)概(gai)念和(he)近代科(ke)學上所用(yong)的(de)(de)某些概(gai)念并無(wu)不(bu)(bu)同。②至少理(li)學的(de)(de)世界觀和(he)自然(ran)科(ke)學的(de)(de)觀點極其一致，這(zhe)一點是(shi)不(bu)(bu)可能有疑(yi)問的(de)(de)。③宋(song)代理(li)學本質(zhi)上是(shi)科(ke)學性的(de)(de)，伴隨而(er)來的(de)(de)是(shi)純粹科(ke)學和(he)應用(yong)科(ke)學本身的(de)(de)各種活(huo)動的(de)(de)史無(wu)前(qian)例(li)的(de)(de)繁盛(sheng)。
朱子現(xian)存著作共25種，600余(yu)卷(juan)，總字數在2000萬字左右。主(zhu)要有《周易本義》《啟(qi)蒙(meng)》《蓍卦考(kao)誤(wu)》《詩集(ji)傳》《大(da)學中庸章句》《四書或問》《論語集(ji)注(zhu)》《孟子集(ji)注(zhu)》《太極圖說解(jie)》《通書解(jie)》《西銘解(jie)》《楚辭集(ji)注(zhu)辨正(zheng)》《韓文(wen)考(kao)異》《參同(tong)契考(kao)異》《中庸輯(ji)略》《孝經(jing)刊(kan)誤(wu)》《小學書》《通鑒綱目(mu)》《宋名(ming)臣言(yan)行錄》《家禮》《近思錄》《河南程氏(shi)遺書》《伊洛淵(yuan)源錄》等。《文(wen)集(ji)》一百卷(juan)，《續集(ji)》十(shi)一卷(juan)，《別(bie)集(ji)》十(shi)卷(juan)，閡人輯(ji)錄的《朱子語類》一百四十(shi)卷(juan)。
《宋(song)史(shi)·道學(xue)·朱熹傳(chuan)》 ?
朱(zhu)(zhu)熹出身(shen)于儒學世家(jia)，他的(de)父親(qin)朱(zhu)(zhu)松對朱(zhu)(zhu)熹的(de)教(jiao)(jiao)育十(shi)分認真(zhen)。《宋史》本傳說(shuo)：“熹幼(you)穎悟，甫(fu)能言，父指天(tian)(tian)示(shi)之(zhi)曰：‘天(tian)(tian)也’，熹問曰：‘天(tian)(tian)上(shang)何物’？”這個傳說(shuo)，說(shuo)明朱(zhu)(zhu)熹自幼(you)就(jiu)是一個具(ju)有強烈求(qiu)(qiu)知欲(yu)望的(de)人。由于朱(zhu)(zhu)松是在二程理(li)學思想教(jiao)(jiao)育下成長起來的(de)儒生，他對兒子的(de)要求(qiu)(qiu)自然是按照(zhao)儒家(jia)學做(zuo)圣(sheng)賢的(de)目標去(qu)實行。據《朱(zhu)(zhu)子年譜(pu)》中記(ji)載，朱(zhu)(zhu)熹在10歲時(shi)就(jiu)“厲志圣(sheng)賢之(zhi)學”，每(mei)天(tian)(tian)如(ru)癡如(ru)迷地攻讀《大(da)學》、《中庸》、《論語(yu)》、《孟(meng)子》。他自己回憶說(shuo)：“某(mou)十(shi)歲時(shi)，讀《孟(meng)子》，至(zhi)圣(sheng)人與我同類者，喜不(bu)可言”。從此，便立志要做(zuo)圣(sheng)人。以(yi)后他又教(jiao)(jiao)育學生說(shuo)：“凡人須以(yi)圣(sheng)人為己任(ren)”。
朱熹自幼受教于(yu)父(fu)，聰明(ming)過人(ren)，想象(xiang)力(li)強。四歲時(shi)，其父(fu)朱松指日(ri)示曰(yue)：“此日(ri)也。”朱熹問(wen)：“日(ri)何所附？”朱松回答說：“附于(yu)天(tian)?”朱熹又(you)追問(wen)道：“天(tian)何所附？”一(yi)席話問(wen)的(de)朱松驚訝不已。
為官正直，體察民情
公(gong)元(yuan)1167年(nian)秋天(tian)，福建(jian)(jian)崇(chong)安發(fa)(fa)生(sheng)大水災(zai)，朝廷(ting)派他前(qian)往(wang)視察災(zai)情(qing)，他曾遍訪于崇(chong)安各(ge)山谷之間(jian)。在(zai)視察中，朱熹發(fa)(fa)現“肉食者漠然(ran)無意于民(min)(min)，直難與(yu)圖(tu)事”（《文集》卷10）。他說：“若此學不(bu)(bu)明，天(tian)下事決無可(ke)(ke)為之理”（同上(shang)）。由于災(zai)情(qing)嚴(yan)重(zhong)，糧(liang)(liang)食無收，地(di)(di)方(fang)(fang)官不(bu)(bu)認真救濟(ji)，到次年(nian)青(qing)黃(huang)不(bu)(bu)接之時，就(jiu)在(zai)崇(chong)安發(fa)(fa)生(sheng)了(le)(le)(le)饑民(min)(min)暴(bao)動。這(zhe)時，朱熹與(yu)知縣諸葛廷(ting)瑞共同發(fa)(fa)起，要求地(di)(di)方(fang)(fang)豪(hao)(hao)富，用藏粟賑救饑民(min)(min)，他又(you)請求朝廷(ting)以“六百斛賑濟(ji)”，這(zhe)才(cai)平息(xi)(xi)了(le)(le)(le)饑民(min)(min)的暴(bao)動。由此，朱熹便(bian)想出(chu)了(le)(le)(le)建(jian)(jian)立“社(she)倉”的辦法，并建(jian)(jian)議朝廷(ting)廣為推行(xing)(xing)，作為解決農民(min)(min)在(zai)青(qing)黃(huang)不(bu)(bu)接之時的口糧(liang)(liang)問題的機構(gou)。他規定“社(she)倉”的任務(wu)，是在(zai)青(qing)黃(huang)不(bu)(bu)接之時貸(dai)谷給農民(min)(min)，一般取息(xi)(xi)20%，這(zhe)就(jiu)可(ke)(ke)以不(bu)(bu)向豪(hao)(hao)民(min)(min)高利(li)(li)貸(dai)糧(liang)(liang)，若發(fa)(fa)生(sheng)小(xiao)饑，息(xi)(xi)利(li)(li)可(ke)(ke)以減半(ban)，若發(fa)(fa)生(sheng)大饑、則可(ke)(ke)免(mian)除利(li)(li)息(xi)(xi)。當然(ran)設立社(she)倉的最大好處可(ke)(ke)以防止農民(min)(min)暴(bao)動。為此，朱熹于公(gong)元(yuan)1171年(nian)在(zai)其家(jia)鄉(xiang)首創“五夫社(she)倉”，作為試點，并上(shang)疏朝廷(ting)，建(jian)(jian)議按其辦法在(zai)全國范圍推行(xing)(xing)。由于此法對官僚地(di)(di)主和(he)高利(li)(li)貸(dai)者不(bu)(bu)利(li)(li)，因而未能廣為推行(xing)(xing)，只有極少地(di)(di)方(fang)(fang)，如福建(jian)(jian)建(jian)(jian)陽和(he)浙江(jiang)金華等(deng)地(di)(di)實(shi)行(xing)(xing)了(le)(le)(le)這(zhe)個措施(shi)。
在南宋的(de)(de)理學(xue)家之中，陸(lu)(lu)九淵(yuan)(yuan)也是(shi)名氣很大的(de)(de)人物。陸(lu)(lu)九淵(yuan)(yuan)與朱(zhu)熹同(tong)時，小(xiao)于朱(zhu)熹9歲。二人在治(zhi)學(xue)目標上基本一致，而(er)其思想方法和認識途(tu)徑卻大不相(xiang)同(tong)。從哲學(xue)觀點上講(jiang)，朱(zhu)、陸(lu)(lu)兩家是(shi)南宋時期(qi)唯(wei)心主義理學(xue)內部的(de)(de)兩個(ge)不同(tong)學(xue)派，由于觀點不同(tong)，兩家在學(xue)術問題上進(jin)(jin)行了長期(qi)的(de)(de)爭辯。朱(zhu)陸(lu)(lu)二人的(de)(de)辯論方式，主要(yao)是(shi)通過書(shu)信的(de)(de)往(wang)來進(jin)(jin)行交鋒(feng)，然而(er)鵝湖之會卻是(shi)一次例(li)外。
宋孝宗淳熙二年（1175年），為了調和(he)(he)朱(zhu)陸(lu)(lu)之(zhi)分(fen)歧(qi)，由另一位著(zhu)名(ming)學者呂祖(zu)謙發起，邀(yao)請(qing)(qing)(qing)了朱(zhu)熹和(he)(he)陸(lu)(lu)九(jiu)(jiu)淵(yuan)、陸(lu)(lu)九(jiu)(jiu)齡(ling)(ling)兄(xiong)弟共四五人(ren)在信州鵝(e)湖(hu)(hu)寺(si)（今江西(xi)鉛山縣(xian)境內）集會，討論(lun)的(de)(de)主要問題是(shi)(shi)“為學之(zhi)方”。這(zhe)便是(shi)(shi)中國學術(shu)史(shi)上(shang)有(you)名(ming)的(de)(de)“鵝(e)湖(hu)(hu)之(zhi)會”。鵝(e)湖(hu)(hu)之(zhi)會5年過后（1180年），陸(lu)(lu)九(jiu)(jiu)淵(yuan)來到(dao)白(bai)鹿(lu)洞書(shu)院拜訪朱(zhu)熹，請(qing)(qing)(qing)為其兄(xiong)陸(lu)(lu)九(jiu)(jiu)齡(ling)(ling)撰寫墓志銘，二人(ren)一見如(ru)故，十分(fen)友善(shan)，并(bing)且表現了互相仰慕(mu)之(zhi)情。朱(zhu)熹不僅接受了陸(lu)(lu)的(de)(de)請(qing)(qing)(qing)求，同(tong)時還邀(yao)請(qing)(qing)(qing)陸(lu)(lu)九(jiu)(jiu)淵(yuan)為書(shu)院師(shi)(shi)生講(jiang)學，陸(lu)(lu)也(ye)欣然同(tong)意，他的(de)(de)題目是(shi)(shi)講(jiang)解《論(lun)語》“君子(zi)喻(yu)于義，小人(ren)喻(yu)于利”章，聽者深受感動，給師(shi)(shi)生們留下了良好印象(xiang)。這(zhe)件事說(shuo)明(ming)朱(zhu)、陸(lu)(lu)的(de)(de)觀(guan)點雖有(you)分(fen)歧(qi)，但他們在學術(shu)交往和(he)(he)待人(ren)處(chu)事的(de)(de)態(tai)度上(shang)都具有(you)寬豁(huo)大度的(de)(de)君子(zi)之(zhi)風。
張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)栻(chi)，字(zi)敬夫，師從胡宏，學有(you)專長(chang)，自(zi)成一派(pai)，號稱湖湘學派(pai)，朱(zhu)(zhu)熹(xi)對他(ta)(ta)早有(you)敬仰之(zhi)(zhi)心。朱(zhu)(zhu)熹(xi)和(he)張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)栻(chi)進(jin)行了一次中(zhong)國學術史、教育史上(shang)最著名的(de)會講(jiang)——朱(zhu)(zhu)張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)會講(jiang)，開(kai)(kai)創了會講(jiang)之(zhi)(zhi)先河。兩人(ren)(ren)的(de)討論(lun)從太極之(zhi)(zhi)理上(shang)展(zhan)開(kai)(kai)并最終趨于一致。朱(zhu)(zhu)、張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)會講(jiang)于岳(yue)(yue)麓書(shu)(shu)(shu)院(yuan)，從各地趕來聽者達數(shu)千人(ren)(ren)。在岳(yue)(yue)麓書(shu)(shu)(shu)院(yuan)講(jiang)堂，朱(zhu)(zhu)熹(xi)手書(shu)(shu)(shu)“忠孝廉節”四個(ge)大字(zi)，后被書(shu)(shu)(shu)院(yuan)奉(feng)為校訓。在經過兩個(ge)月的(de)岳(yue)(yue)麓講(jiang)學后，朱(zhu)(zhu)熹(xi)在張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)栻(chi)的(de)陪(pei)同下游(you)(you)南岳(yue)(yue)衡(heng)山(shan)。在一路(lu)的(de)游(you)(you)覽中(zhong)，眼前的(de)無邊(bian)風(feng)景，不(bu)時牽動他(ta)(ta)們(men)的(de)詩興，他(ta)(ta)們(men)一邊(bian)游(you)(you)覽一邊(bian)唱(chang)酬。幾(ji)天里，他(ta)(ta)們(men)共得詩一百(bai)四十九篇，合編為《南岳(yue)(yue)唱(chang)酬集(ji)》。下了衡(heng)山(shan)，從岳(yue)(yue)宮到櫧(zhu)州一百(bai)八(ba)十里，朱(zhu)(zhu)熹(xi)和(he)張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)栻(chi)就還(huan)有(you)爭議的(de)問(wen)題進(jin)行了臨別(bie)前的(de)討論(lun)。兩人(ren)(ren)朝(chao)夕在船中(zhong)，討論(lun)《中(zhong)庸》之(zhi)(zhi)義三(san)天三(san)夜未曾(ceng)合眼。朱(zhu)(zhu)熹(xi)與張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)栻(chi)分手后，攜弟(di)子范念德、林擇之(zhi)(zhi)東歸，一路(lu)輪流(liu)更換唱(chang)和(he)。
卜者(zhe)說(shuo)(shuo)：“富也只如此(ci)，貴也只如此(ci)，生(sheng)個(ge)小孩兒，便是孔夫子(zi)。”恐是后人附(fu)會(hui)，朱(zhu)(zhu)熹(xi)學(xue)(xue)(xue)(xue)成大(da)儒則是事實。建陽近(jin)鄰有(you)個(ge)南劍(jian)州（后延平(ping)府今南平(ping)市），是道(dao)學(xue)(xue)(xue)(xue)最初在南方的(de)(de)(de)傳播中心，朱(zhu)(zhu)熹(xi)十分(fen)熱衷道(dao)學(xue)(xue)(xue)(xue)，與當地道(dao)學(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)交往(wang)甚(shen)密。這種(zhong)環境(jing)對朱(zhu)(zhu)熹(xi)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)生(sheng)有(you)著深刻的(de)(de)(de)影響(xiang)。他(ta)師承當時(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)洛學(xue)(xue)(xue)(xue)一(yi)(yi)脈“南劍(jian)三先(xian)(xian)生(sheng)”李(li)侗的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)誨，開創(chuang)閩學(xue)(xue)(xue)(xue)，集(ji)理學(xue)(xue)(xue)(xue)之大(da)成，與“南劍(jian)三先(xian)(xian)生(sheng)”并稱為(wei)“延平(ping)四(si)賢(xian)”。朱(zhu)(zhu)熹(xi)受教(jiao)(jiao)于父(fu)，聰明過人。四(si)歲時(shi)(shi)(shi)其父(fu)指天(tian)說(shuo)(shuo)：“這是天(tian)。”朱(zhu)(zhu)熹(xi)則問：“天(tian)的(de)(de)(de)上方有(you)什么？”其父(fu)大(da)驚。他(ta)勤于思(si)考(kao)，學(xue)(xue)(xue)(xue)習長進，八歲便能(neng)讀懂(dong)《孝經》，在書(shu)題(ti)字自勉(mian)曰：“不若(ruo)是，非人也。”朱(zhu)(zhu)熹(xi)十歲時(shi)(shi)(shi)父(fu)親去世，其父(fu)好友劉子(zi)、劉勉(mian)子(zi)、胡憲三人皆是道(dao)學(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)。當時(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)道(dao)學(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)一(yi)(yi)部分(fen)排佛(fo)，一(yi)(yi)部分(fen)醉心學(xue)(xue)(xue)(xue)佛(fo)，他(ta)們(men)皆屬后者(zhe)。因此(ci)朱(zhu)(zhu)熹(xi)既熱衷于道(dao)學(xue)(xue)(xue)(xue)，同時(shi)(shi)(shi)于佛(fo)學(xue)(xue)(xue)(xue)也有(you)濃(nong)厚興趣。紹(shao)興十七年（1147年），十八的(de)(de)(de)朱(zhu)(zhu)熹(xi)參加鄉(xiang)貢，據(ju)說(shuo)(shuo)就是以佛(fo)學(xue)(xue)(xue)(xue)禪宗的(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)說(shuo)(shuo)被錄取的(de)(de)(de)。主(zhu)考(kao)官蔡茲還(huan)對人說(shuo)(shuo)：“吾(wu)取一(yi)(yi)后生(sheng)，三策皆欲為(wei)朝廷措置大(da)事，他(ta)日必(bi)非常人。”
南宋朱熹年輕(qing)時(shi)，從建(jian)陽到泉州同安縣赴任，路經莆田時(shi)，于夾漈草堂見到了(le)鄭樵(qiao)(qiao)。年過五旬的鄭樵(qiao)(qiao)對他(ta)以禮相(xiang)待。席間，桌上只有(you)一(yi)(yi)碟姜、一(yi)(yi)碟鹽巴，朱熹的書僮看(kan)到心中暗(an)(an)暗(an)(an)不樂。朱熹取出一(yi)(yi)部手(shou)稿(gao)(gao)，請鄭樵(qiao)(qiao)過目(mu)指正。鄭樵(qiao)(qiao)恭敬地(di)接過，放在桌上。接著，他(ta)燃起一(yi)(yi)炷香(xiang)，室內(nei)頓時(shi)異香(xiang)撲鼻。這(zhe)時(shi)，恰好(hao)窗外吹(chui)(chui)來一(yi)(yi)陣山(shan)風，把手(shou)稿(gao)(gao)一(yi)(yi)頁(ye)(ye)一(yi)(yi)頁(ye)(ye)地(di)掀開。鄭樵(qiao)(qiao)一(yi)(yi)動不動地(di)站(zhan)立(li)著，像被(bei)清風吹(chui)(chui)醉一(yi)(yi)般。等到風過去后，他(ta)才(cai)慢(man)慢(man)地(di)轉過身(shen)子，把手(shou)稿(gao)(gao)還給了(le)朱熹。兩(liang)人促膝而談，一(yi)(yi)連談了(le)三天三夜、朱熹十分高興，特(te)地(di)寫了(le)一(yi)(yi)幅對聯表(biao)示感謝。聯句(ju)是：云礽(reng)會(hui)梧竹，山(shan)斗盛文章。
朱熹離開草(cao)堂后，步行(xing)到前次下馬(ma)(ma)的(de)(de)地方上馬(ma)(ma)。他(ta)的(de)(de)書僮不滿地說：“這個老(lao)頭(tou)子算什么賢人(ren)？他(ta)對相公太(tai)無禮了。無酒無肴，只有一碟(die)姜(jiang)一碟(die)鹽(yan)，虧(kui)他(ta)做得出來。”朱熹說：“那鹽(yan)不是海里(li)才有的(de)(de)嗎？那姜(jiang)不是山(shan)(shan)里(li)才有的(de)(de)嗎？盡(jin)山(shan)(shan)盡(jin)海，是行(xing)大禮啊！”
書僮：“相(xiang)公(gong)的(de)手稿，他連(lian)看都不看……”朱(zhu)熹：“你沒看到嗎？我送(song)他手稿時(shi)，他特地燃起一炷香，這(zhe)是很尊重我啊；風吹開(kai)稿頁(ye)那陣(zhen)子(zi)(zi)，他把稿子(zi)(zi)看完(wan)了(le)。他跟(gen)我談(tan)了(le)不少好意見(jian)，還能把手稿里的(de)原句背出(chu)來，令人欽佩。”書僮：“相(xiang)公(gong)老遠跑來見(jian)他。可今天離(li)開(kai)時(shi)，他送(song)都不送(song)一程。”
朱(zhu)熹說：“他送到草堂門口，就已(yi)盡(jin)禮了。一寸光(guang)陰一寸金，我們做學問的(de)人，每分鐘時間都很寶貴啊。”
正說著(zhu)，前面(mian)草(cao)(cao)叢里突然嘩啦一(yi)聲，一(yi)只五色雉鳥從頭頂飛(fei)過(guo)。兩人不(bu)由得回過(guo)頭來，卻見鄭樵還站(zhan)在遠處(chu)的草(cao)(cao)堂門口(kou)前，保持(chi)原先送(song)客的姿(zi)態(tai)，手里還拿著(zhu)一(yi)本書。朱熹(xi)笑著(zhu)說：“你(ni)看，他(ta)還在門口(kou)站(zhan)著(zhu)，送(song)客不(bu)忘(wang)讀書，真是個(ge)賢人啊。”
朱熹(xi)有(you)足(zu)疾，曾(ceng)有(you)一個江(jiang)湖郎中來為他治(zhi)療。針(zhen)灸以后(hou)，老(lao)夫子(zi)感到(dao)腿腳輕(qing)便了(le)不(bu)少。朱十分(fen)高興，重金(jin)酬謝的(de)同時，還送給(gei)這個道(dao)人一首詩：“好多(duo)年(nian)走路靠一根瘦竹撐動，想(xiang)不(bu)到(dao)針(zhen)灸還真有(you)神奇之功。扔開拐杖出門兒童看了(le)發笑(xiao)，這難道(dao)就是(shi)(shi)從前匍匐而行的(de)老(lao)翁？”道(dao)人拿了(le)朱熹(xi)手書的(de)詩章，就離去(qu)了(le)。沒(mei)幾天，朱熹(xi)足(zu)疾重新(xin)發作(zuo)，且比沒(mei)針(zhen)灸前更厲(li)害了(le)。急忙派人去(qu)追尋道(dao)人，已(yi)不(bu)知(zhi)道(dao)逃到(dao)那(nei)里(li)去(qu)了(le)。朱嘆息道(dao)：“我不(bu)是(shi)(shi)想(xiang)懲罰他，只是(shi)(shi)想(xiang)追回(hui)贈(zeng)的(de)那(nei)首詩，唯恐他拿去(qu)招搖撞(zhuang)騙(pian)，誤了(le)別人的(de)治(zhi)療。”
江西省上饒朱熹紀念館
江西上(shang)饒(rao)朱熹紀(ji)念館坐落在(zai)江西省(sheng)上(shang)饒(rao)市婺(wu)源縣文(wen)(wen)公(gong)山景區(qu)的(de)文(wen)(wen)公(gong)山朱子文(wen)(wen)化園內(nei)，占地(di)面積(ji)300平方米。是一座于(yu)1990年(nian)落成的(de)廡殿式大(da)(da)(da)(da)院。館內(nei)懸(xuan)(xuan)掛著(zhu)(zhu)新近書寫的(de)匾額、楹(ying)聯(lian)，其中(zhong)有不(bu)少聯(lian)文(wen)(wen)。古樸的(de)大(da)(da)(da)(da)門上(shang)高懸(xuan)(xuan)著(zhu)(zhu)一塊大(da)(da)(da)(da)匾，題為“朱熹紀(ji)念館”五個醒(xing)目大(da)(da)(da)(da)字。是方毅同志在(zai)武夷山視察時留下(xia)的(de)墨寶。殿前大(da)(da)(da)(da)門兩(liang)側聯(lian)曰：“接伊洛之(zhi)淵(yuan)源，開閩海之(zhi)鄒魯(lu)”，這副楹(ying)聯(lian)懸(xuan)(xuan)于(yu)大(da)(da)(da)(da)門顯得(de)端莊典雅(ya)，醒(xing)目點題。大(da)(da)(da)(da)殿前有一副“致(zhi)廣大(da)(da)(da)(da)而盡精(jing)微，極(ji)高明而道中(zhong)庸(yong)”的(de)對(dui)聯(lian)。大(da)(da)(da)(da)殿前橫匾上(shang)書寫的(de)“學達性天”四字，字體雄渾(hun)、碩壯。
福建武夷山朱熹紀念館
武(wu)夷山朱(zhu)熹(xi)(xi)紀(ji)(ji)念(nian)館，位于(yu)武(wu)夷宮古(gu)街。為仿宋宮殿式建筑，坐北朝南，呈長(chang)方形，南北長(chang)約(yue)(yue)35米，東西寬約(yue)(yue)25米，占(zhan)地約(yue)(yue)875平方米，由前(qian)廳、兩廊(lang)、庭院、展廳等組成(cheng)。前(qian)廳正門上，高懸(xuan)“朱(zhu)熹(xi)(xi)紀(ji)(ji)念(nian)館”橫匾，5個(ge)大(da)(da)字莊重而(er)蒼勁有(you)力(li)。殿前(qian)大(da)(da)門兩側(ce)懸(xuan)掛3幅抱(bao)柱(zhu)聯(lian)，一(yi)幅是趙樸初撰(zhuan)并(bing)書(shu)，聯(lian)曰：“千古(gu)敏以求，性天學述二程子；三(san)字‘不遠(yuan)復(fu)’，心地功行(xing)九曲溪。”一(yi)幅為清(qing)康(kang)熙御(yu)筆：“集大(da)(da)成(cheng)而(er)緒(xu)千百年絕傳之(zhi)學，開愚蒙而(er)立億萬(wan)世一(yi)定之(zhi)規。”還有(you)一(yi)幅是中國著名歷史學家、北京大(da)(da)學教授張(zhang)岱(dai)年撰(zhuan)并(bing)書(shu)：“致廣大(da)(da)而(er)盡精微，網羅(luo)歷代(dai)；尊德性而(er)道學問(wen)，體用(yong)兼(jian)賅。”大(da)(da)門兩側(ce)圍墻(qiang)上各鑲(xiang)嵌(qian)10塊碑刻，為朱(zhu)熹(xi)(xi)手書(shu)《潭州城南二十景》詩，是朱(zhu)熹(xi)(xi)訪問(wen)張(zhang)栻(chi)于(yu)長(chang)沙(sha)岳麓書(shu)院唱和(he)的詩作。
講學遺址
仙游楓亭文昌閣前(qian)身為(wei)會心(xin)書(shu)院，始建(jian)于隋代(dai)，初(chu)為(wei)庵堂(tang)。宋代(dai)著名理學(xue)(xue)家朱熹曾(ceng)在(zai)此講學(xue)(xue)，并親書(shu)“敬義(yi)堂(tang)”為(wei)匾。明(ming)嘉靖四年(nian)(nian)（1525年(nian)(nian)）更名“會心(xin)書(shu)院”，后(hou)幾經興廢，1996年(nian)(nian)在(zai)遺(yi)址復建(jian)文昌閣。
