宋朝建炎(yan)四年（1130年）農歷九(jiu)月十五日，朱(zhu)熹出生于尤溪縣城(cheng)水南(nan)鄭義齋館舍（今南(nan)溪書(shu)院），乳名沈郞(lang)。朱(zhu)熹出生時右眼角長有(you)七(qi)顆(ke)黑痣，排(pai)列如(ru)北(bei)斗。
宋(song)朝紹(shao)興五年（1135年），五歲(sui)時，朱熹(xi)(xi)始入小學(xue)，能讀懂(dong)《孝經》，在(zai)書額(e)題字自勉：“若不如此，便不成人。”六(liu)歲(sui)時，朱熹(xi)(xi)與群兒游(you)玩，以指畫八卦于鄭(zheng)氏館(guan)舍前沙洲上(shang)。向父親問日、問天。
紹興七年(nian)（1137年(nian)），朱松應召入都，赴都之前，他把妻子(zi)祝氏和朱熹(xi)送(song)到建州浦城寓居。
紹興(xing)十三年(nian)（1143年(nian)），朱松(song)病逝于建甌(ou)，臨(lin)終前把朱熹(xi)托(tuo)付給(gei)崇安(an)（今武夷山市）五夫好友劉(liu)(liu)(liu)(liu)子(zi)羽（朱熹(xi)義父），又(you)寫信請五夫的(de)劉(liu)(liu)(liu)(liu)子(zi)翚（屏山）、劉(liu)(liu)(liu)(liu)勉之（白水）、胡(hu)憲(xian)（籍溪）等三位學養深厚的(de)朋(peng)友代為教育(yu)朱熹(xi)。劉(liu)(liu)(liu)(liu)子(zi)羽視朱熹(xi)如己出，在其舍傍筑室安(an)置朱熹(xi)一家，名曰(yue)紫(zi)陽(yang)樓。
紹興十七年（1147年），朱(zhu)熹18歲，在建州鄉試中考(kao)取貢(gong)生。
紹興十八(ba)年(nian)(nian)（1148年(nian)(nian)）春，劉勉之將自己的(de)女兒劉清四許配(pei)給(gei)朱(zhu)熹(xi)。同(tong)年(nian)(nian)三月(yue)朱(zhu)熹(xi)入都科舉(ju)，中王佐榜第(di)五甲第(di)九十名，準勅賜同(tong)進士出身。
紹(shao)興二十一年(nian)（1151年(nian)），朱熹再次入都銓試中等，授左迪功郎、泉州同安(an)縣主簿。
紹興二十三(san)年(nian)（1153年(nian)）夏，朱熹赴同安(an)途中，受學于延(yan)平李侗。秋(qiu)七月，朱熹至同安(an)。以其“敦禮義、厚風俗、劾吏奸、恤民隱”的治縣之法管理縣事，排解同安(an)、晉江兩縣械斗，整頓縣學、倡建(jian)(jian)“教思(si)堂”，在(zai)文廟大成殿倡建(jian)(jian)“經史閣”，主(zhu)張減免經總(zong)制錢(qian)。
紹(shao)興(xing)二十七年(nian)（1157年(nian)），朱(zhu)熹任滿罷歸。
紹興二十八年(nian)（1158年(nian)），朱熹(xi)已(yi)意(yi)識到“妄佛求(qiu)仙之(zhi)世(shi)風，凋敝民氣，耗散(san)國力，有礙國家中興”，打算重新踏上求(qiu)師(shi)之(zhi)路(lu)，決心(xin)拜李侗為師(shi)，因得承襲二程“洛學(xue)”的正統(tong)，奠定了朱熹(xi)以后學(xue)說的基礎(chu)。題(ti)寫的“鳶飛魚躍”四字匾額。
朱熹(xi)歸自同安(an)，不求仕進，主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)要進行教育和(he)著述活動(dong)。紹興三(san)十(shi)二年（1162年），宋孝宗即位，詔求臣民意(yi)見(jian)。朱熹(xi)應詔上封事，力陳反和(he)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)戰、反佛崇儒(ru)的主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)張，詳陳講學(xue)明理(li)、定計恢(hui)復(fu)、任賢修(xiu)(xiu)政的意(yi)見(jian)。隆(long)興元年（1163年）十(shi)月，朱熹(xi)應詔入對(dui)(dui)垂拱殿(dian)，向(xiang)宋孝宗面奏三(san)札(zha)(zha)(zha)：一(yi)札(zha)(zha)(zha)論正心誠意(yi)、格物(wu)致(zhi)知之(zhi)(zhi)學(xue)，反對(dui)(dui)老、佛異端之(zhi)(zhi)學(xue)，二札(zha)(zha)(zha)論外(wai)攘夷狄之(zhi)(zhi)復(fu)仇大義(yi)，反對(dui)(dui)和(he)議(yi)，三(san)札(zha)(zha)(zha)論內修(xiu)(xiu)政事之(zhi)(zhi)道(dao)，反對(dui)(dui)寵信佞(ning)臣。但(dan)當時(shi)湯思退為相，主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)張和(he)議(yi)。朱熹(xi)的抗(kang)金主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)張沒有被(bei)采(cai)納(na)。十(shi)一(yi)月，朝(chao)廷(ting)任朱熹(xi)為國子監武學(xue)博(bo)士。朱熹(xi)辭職不就，請祠歸崇安(an)。
南(nan)宋乾道三(san)年(nian)（1167年(nian)）八月，朱熹在林擇之、范念德的(de)陪同下前往潭州（今長(chang)沙）訪問湖湘學派代表張(zhang)栻。《東歸亂稿》成。
乾道四年(nian)（1168年(nian)），崇安發(fa)生(sheng)水災。朱熹力勸豪(hao)民(min)發(fa)藏粟(su)賑(zhen)饑，還向(xiang)官府請貸糧食六百斛散發(fa)于(yu)民(min)，使民(min)不致挨(ai)餓。
乾(qian)道五年(nian)（1169年(nian)），朱熹悟(wu)到“中和舊(jiu)說(shuo)”之非，用“敬”和“雙修”思(si)想(xiang)重讀程(cheng)顥、程(cheng)頤(yi)著作(zuo)，從(cong)全新(xin)角度獨(du)創“中和新(xin)說(shuo)”。這是在(zai)學(xue)術(shu)史上具有(you)劃時代意義(yi)、影響十分深遠(yuan)的(de)重大事件，標(biao)志朱熹哲學(xue)思(si)想(xiang)的(de)成熟。
乾道五(wu)年(nian)（1169年(nian)）九月，朱熹母去世，朱熹建寒泉精舍為母守墓，開始了(le)長達六(liu)年(nian)之(zhi)久的寒泉著述時(shi)期。
乾(qian)道七年(nian)（1171年(nian)）五月，為(wei)了根本上解決百姓災年(nian)生(sheng)計問題(ti)，在(zai)五夫創建“社倉”。這(zhe)種做法可以減(jian)輕貧(pin)民困難(nan)，緩和社會矛盾，也減(jian)輕朝廷的施政壓(ya)力，后為(wei)許多地方(fang)所仿效。十一月，朱(zhu)(zhu)熹回尤(you)溪(xi)，與(yu)知縣、好友石子重(zhong)(zhong)講論學(xue)問于縣學(xue)。在(zai)石子重(zhong)(zhong)的陪同下，游覽其(qi)父朱(zhu)(zhu)松任尤(you)溪(xi)縣尉時燕居之所“韋齋”舊(jiu)址，手書“韋齋舊(jiu)治”四字刻(ke)石揭榜。
乾道九(jiu)年（1173年），作《重修尤(you)溪(xi)廟學記》，親書“明(ming)倫(lun)堂”制(zhi)匾懸(xuan)掛(gua)于尤(you)溪(xi)縣學宮(gong)正堂。從此(ci)天下學宮(gong)匾皆模此(ci)刻制(zhi)懸(xuan)掛(gua)。
宋朝淳熙二年(nian)（1175年(nian)）正月(yue)(yue)，呂(lv)祖(zu)謙從浙江東陽來(lai)(lai)訪(fang)朱(zhu)(zhu)熹(xi)，在寒泉精舍相聚一(yi)個半月(yue)(yue)，編次《近思(si)錄》成，史稱(cheng)“寒泉之會(hui)”。五月(yue)(yue)，送呂(lv)祖(zu)謙至信州(zhou)鵝(e)湖(hu)寺（今(jin)鵝(e)湖(hu)書院），陸(lu)九齡、陸(lu)九淵(yuan)及劉清(qing)之皆來(lai)(lai)會(hui)，史稱(cheng)“鵝(e)湖(hu)之會(hui)”。鵝(e)湖(hu)之會(hui)的(de)(de)(de)直接動因是(shi)呂(lv)祖(zu)謙想利用這個機會(hui)調和朱(zhu)(zhu)、陸(lu)學說之間(jian)的(de)(de)(de)矛盾(dun)。在學術(shu)上(shang)，朱(zhu)(zhu)熹(xi)認為心與理是(shi)兩(liang)個不(bu)同的(de)(de)(de)概(gai)念(nian)，理是(shi)本(ben)體(ti)，心是(shi)認識(shi)的(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)體(ti)。二陸(lu)主(zhu)(zhu)張心與理是(shi)一(yi)回事(shi)，堅持以心來(lai)(lai)統貫主(zhu)(zhu)體(ti)與客(ke)體(ti)。朱(zhu)(zhu)熹(xi)與陸(lu)氏兄(xiong)弟論辯、講(jiang)學達十(shi)日之久(jiu)。鵝(e)湖(hu)之會(hui)并沒有達到(dao)雙(shuang)方統一(yi)思(si)想的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)，但使他們各自(zi)對對方的(de)(de)(de)思(si)想及其分歧有了進(jin)一(yi)步認識(shi)，也(ye)促使他們自(zi)覺(jue)不(bu)自(zi)覺(jue)地對自(zi)己的(de)(de)(de)思(si)想進(jin)行(xing)反省。
淳熙(xi)五年(nian)（1178年(nian)），宋孝宗任朱(zhu)(zhu)熹知南(nan)康軍(jun)兼管(guan)內勸農(nong)事。淳熙(xi)六年(nian)三(san)(san)月(yue)，朱(zhu)(zhu)熹到任。當年(nian)適逢大(da)旱，災(zai)害嚴重(zhong)，朱(zhu)(zhu)熹到任后，即著手興修(xiu)(xiu)水利，抗災(zai)救荒，奏乞蠲免星子縣稅(shui)錢(qian)，使災(zai)民得以生活。十(shi)月(yue)，朱(zhu)(zhu)熹行視(shi)陂塘時，在樵夫的(de)指點下找到白(bai)(bai)(bai)鹿洞(dong)(dong)書(shu)院的(de)廢(fei)址。經朱(zhu)(zhu)熹的(de)竭力(li)倡導(dao)，到淳熙(xi)七年(nian)三(san)(san)月(yue)，白(bai)(bai)(bai)鹿洞(dong)(dong)書(shu)院很快修(xiu)(xiu)復(fu)。朱(zhu)(zhu)熹在南(nan)康軍(jun)任上，為白(bai)(bai)(bai)鹿洞(dong)(dong)書(shu)院殫精竭慮，不遺余力(li)。他曾自兼洞(dong)(dong)主，延請名師(shi)，充實圖書(shu)，還請皇帝勅額(e)，賜御書(shu)。還置辦學田，供養貧窮學子，并(bing)親自訂立學規，即著名的(de)《白(bai)(bai)(bai)鹿洞(dong)(dong)書(shu)院教(jiao)(jiao)規》。《白(bai)(bai)(bai)鹿洞(dong)(dong)書(shu)院教(jiao)(jiao)規》是世(shi)界(jie)教(jiao)(jiao)育(yu)史(shi)上最(zui)早(zao)的(de)教(jiao)(jiao)育(yu)規章制度之一，對教(jiao)(jiao)育(yu)目(mu)(mu)的(de)、訓練綱目(mu)(mu)、學習程序及(ji)修(xiu)(xiu)己治人道理，都一一作了(le)明確的(de)闡述和(he)詳細的(de)規定，它不僅成為后續(xu)中國封建社會700年(nian)書(shu)院辦學的(de)模式，而且為世(shi)界(jie)教(jiao)(jiao)育(yu)界(jie)矚目(mu)(mu)，成為國內外教(jiao)(jiao)育(yu)家研究教(jiao)(jiao)育(yu)制度的(de)重(zhong)要課題(ti)。
淳熙八年(nian)（1181年(nian)）二月(yue)(yue)，陸(lu)九(jiu)淵來南康(kang)(kang)訪朱(zhu)熹(xi)，相與(yu)講學白鹿洞書院。八月(yue)(yue)，時浙(zhe)東大饑。因朱(zhu)熹(xi)在(zai)南康(kang)(kang)救(jiu)荒有(you)方(fang)，宰相王淮(huai)(huai)薦朱(zhu)熹(xi)賑災，提(ti)舉(ju)浙(zhe)東常(chang)平(ping)茶(cha)鹽公事。為解救(jiu)災民(min)，朱(zhu)熹(xi)迅速采取了(le)幾項有(you)力措施。朱(zhu)熹(xi)因在(zai)浙(zhe)東劾奏前知臺(tai)州唐(tang)仲(zhong)(zhong)友(you)不法，為唐(tang)之姻親王淮(huai)(huai)所(suo)嫉，浙(zhe)東任(ren)職僅九(jiu)個月(yue)(yue)即離任(ren)回家。朱(zhu)熹(xi)曾先后六次上狀(zhuang)奏劾唐(tang)仲(zhong)(zhong)友(you)不法，直指王淮(huai)(huai)與(yu)唐(tang)仲(zhong)(zhong)友(you)上下串通勾結的事實。迫(po)于壓力，王淮(huai)(huai)免去唐(tang)仲(zhong)(zhong)友(you)江西提(ti)刑新(xin)任(ren)，在(zai)彈劾唐(tang)仲(zhong)(zhong)友(you)的過程中，朱(zhu)熹(xi)表(biao)現出崇高的操(cao)守和氣(qi)節。
淳熙九(jiu)(jiu)年(nian)（1182年(nian)），朱(zhu)(zhu)(zhu)熹52歲時，才(cai)將《大(da)(da)學章句》《中庸(yong)章句》《論(lun)語集(ji)注(zhu)(zhu)》《孟子集(ji)注(zhu)(zhu)》四(si)書(shu)合刊，經學史(shi)上的(de)(de)“四(si)書(shu)”之(zhi)(zhi)名才(cai)第(di)一次出現(xian)。之(zhi)(zhi)后，朱(zhu)(zhu)(zhu)熹仍嘔心(xin)(xin)瀝血(xue)修改《四(si)書(shu)集(ji)注(zhu)(zhu)》，臨終(zhong)前一天朱(zhu)(zhu)(zhu)熹還在(zai)修改《大(da)(da)學章句》。朱(zhu)(zhu)(zhu)熹將《四(si)書(shu)》定為(wei)(wei)封(feng)建(jian)(jian)(jian)士子修身的(de)(de)準(zhun)則，《四(si)書(shu)》構成(cheng)了朱(zhu)(zhu)(zhu)熹的(de)(de)一個完整的(de)(de)理(li)學思(si)想體系(xi)。元(yuan)朝迄(qi)至明清，《四(si)書(shu)集(ji)注(zhu)(zhu)》遂長期為(wei)(wei)歷代封(feng)建(jian)(jian)(jian)王朝所垂青，作(zuo)為(wei)(wei)治國之(zhi)(zhi)本，也作(zuo)為(wei)(wei)人們思(si)想行為(wei)(wei)的(de)(de)規(gui)范，成(cheng)為(wei)(wei)封(feng)建(jian)(jian)(jian)科舉的(de)(de)標準(zhun)教科書(shu)。淳熙十(shi)年(nian)（1183年(nian)），朱(zhu)(zhu)(zhu)熹在(zai)武夷山九(jiu)(jiu)曲溪畔大(da)(da)隱屏峰腳下創建(jian)(jian)(jian)武夷精(jing)舍，潛心(xin)(xin)著書(shu)立說，廣收門徒，聚眾講學。淳熙十(shi)二年(nian)，朱(zhu)(zhu)(zhu)熹到浙江(jiang)，與(yu)陳(chen)亮展開義利王霸辯論(lun)，力陳(chen)浙學之(zhi)(zhi)非。
淳熙(xi)(xi)十五(wu)年(nian)(nian)(nian)（1188年(nian)(nian)(nian)）十一(yi)月，上(shang)《戊申封事(shi)》。主(zhu)(zhu)(zhu)張“正心”、“任選大臣”、“振(zhen)舉朝(chao)綱”等事(shi)。淳熙(xi)(xi)十六(liu)年(nian)(nian)(nian)（1189年(nian)(nian)(nian)），詔命(ming)朱(zhu)(zhu)熹(xi)(xi)知漳州(zhou)。紹熙(xi)(xi)元年(nian)(nian)(nian)（1190年(nian)(nian)(nian)），61歲(sui)的(de)(de)朱(zhu)(zhu)熹(xi)(xi)到漳州(zhou)赴任。朱(zhu)(zhu)熹(xi)(xi)在漳州(zhou)的(de)(de)全(quan)部施政變革，主(zhu)(zhu)(zhu)要(yao)體(ti)現在正經(jing)(jing)界、蠲（免）橫賦、敦(dun)風(feng)俗、播(bo)儒教和劾奸吏等方面，而正經(jing)(jing)界則是他(ta)全(quan)部變革的(de)(de)靈魂。時值當(dang)地(di)(di)土地(di)(di)兼并(bing)之風(feng)盛行(xing)(xing)，官僚(liao)地(di)(di)主(zhu)(zhu)(zhu)倚勢吞并(bing)農民(min)耕地(di)(di)，而稅(shui)(shui)額沒有隨地(di)(di)劃(hua)歸地(di)(di)主(zhu)(zhu)(zhu)，至使“田稅(shui)(shui)不均(jun)”，失地(di)(di)農民(min)受到更(geng)為(wei)沉重的(de)(de)剝削，導致(zhi)階級矛(mao)盾激化(hua)。為(wei)此，朱(zhu)(zhu)熹(xi)(xi)提出行(xing)(xing)“經(jing)(jing)界”，即核(he)實田畝(mu)，隨地(di)(di)畝(mu)納稅(shui)(shui)。這一(yi)建(jian)議勢必減輕農民(min)負擔，但卻損(sun)害大地(di)(di)主(zhu)(zhu)(zhu)的(de)(de)利益，所以(yi)遭(zao)到后者的(de)(de)強烈反對，“經(jing)(jing)界”終(zhong)于未(wei)能推行(xing)(xing)。紹熙(xi)(xi)二年(nian)(nian)(nian)（1191年(nian)(nian)(nian)）正月，朱(zhu)(zhu)熹(xi)(xi)長子朱(zhu)(zhu)塾卒。聞噩耗后，朱(zhu)(zhu)熹(xi)(xi)無(wu)奈(nai)以(yi)治子喪請祠。五(wu)月，朱(zhu)(zhu)熹(xi)(xi)遷居建(jian)陽。次(ci)年(nian)(nian)(nian)，承父志建(jian)“竹(zhu)林(lin)精(jing)舍”，后更(geng)名為(wei)“滄洲精(jing)舍”，即淳祐四年(nian)(nian)(nian)（1244年(nian)(nian)(nian)）詔賜(si)的(de)(de)“考亭書院”。
紹熙五年（1194年），湖(hu)南(nan)瑤民(min)(min)蒲來(lai)矢(shi)起(qi)義(yi)，震動(dong)了(le)朝野，湖(hu)南(nan)地方局勢驟然緊張起(qi)來(lai)。朱(zhu)(zhu)(zhu)熹(xi)(xi)(xi)臨危受命(ming)，除(chu)知潭州、荊湖(hu)南(nan)路安撫，賜(si)紫(zi)章(zhang)服。具有道學(xue)家傲骨、強(qiang)烈憂(you)國憂(you)民(min)(min)心態的(de)朱(zhu)(zhu)(zhu)熹(xi)(xi)(xi)，不(bu)敢推辭朝命(ming)，欣然拜命(ming)前往赴任。五月，朱(zhu)(zhu)(zhu)熹(xi)(xi)(xi)至潭州。此時，瑤民(min)(min)已敗退深山(shan)，被(bei)困溪洞(dong)。朱(zhu)(zhu)(zhu)熹(xi)(xi)(xi)采取(qu)了(le)善后招(zhao)(zhao)撫的(de)懷柔(rou)政(zheng)策，遣使招(zhao)(zhao)降瑤民(min)(min)起(qi)義(yi)軍首領蒲來(lai)矢(shi)。因本次(ci)鎮壓瑤民(min)(min)起(qi)義(yi)是(shi)湖(hu)北(bei)、湖(hu)南(nan)兩地的(de)共同行動(dong)，朱(zhu)(zhu)(zhu)熹(xi)(xi)(xi)的(de)招(zhao)(zhao)撫遭到(dao)了(le)湖(hu)北(bei)帥王藺的(de)反對(dui)，在蒲來(lai)矢(shi)押解后，王藺主張斬殺以警眾。朱(zhu)(zhu)(zhu)熹(xi)(xi)(xi)不(bu)得不(bu)在入都奏事(shi)中，直(zhi)接向宋寧宗面(mian)懇，要求對(dui)瑤民(min)(min)“毋(wu)失大信”。朱(zhu)(zhu)(zhu)熹(xi)(xi)(xi)到(dao)任后，興(xing)學(xue)校，廣教化，督吏治，敦民(min)(min)風。朱(zhu)(zhu)(zhu)熹(xi)(xi)(xi)改建、擴建了(le)位于湖(hu)南(nan)長沙岳麓(lu)山(shan)下的(de)岳麓(lu)書院，空余(yu)時間親自到(dao)此講課(ke)，使岳麓(lu)書院成為南(nan)宋全國四(si)大書院之(zhi)一。
紹熙(xi)五(wu)(wu)年（1194年）八月(yue)，朱(zhu)熹(xi)(xi)除(chu)煥(huan)章閣待制兼(jian)(jian)侍講。九月(yue)，朱(zhu)熹(xi)(xi)于行宮(gong)便殿奏(zou)事(shi)。第(di)一札(zha)要宋寧宗正心誠意(yi)，第(di)二札(zha)要宋寧宗讀經(jing)窮(qiong)理，第(di)三(san)、四、五(wu)(wu)札(zha)論(lun)潭州善后事(shi)宜。十月(yue)十四日(ri)，朱(zhu)熹(xi)(xi)奉詔(zhao)進講《大學(xue)》，反復強調“格物、致知、誠意(yi)、正心、修身、齊家、治(zhi)國(guo)、平天下”八目，希(xi)望通過匡正君德來限制君權的(de)(de)濫(lan)用(yong)，引起(qi)宋寧宗和執政韓侂胄的(de)(de)不滿。因此，朱(zhu)熹(xi)(xi)在朝僅46日(ri)，被(bei)宋寧宗內批罷去(qu)了待制兼(jian)(jian)侍講之(zhi)職。
紹熙(xi)五年(nian)（1194年(nian)）十(shi)一月，朱熹還居建陽考亭。
宋朝慶(qing)元(yuan)二(er)(er)年（1196）十二(er)(er)月(yue)，“黨禁(jin)”正式(shi)發生。監察御史沈繼(ji)祖以捕風(feng)捉影、移花接(jie)木(mu)、顛(dian)倒捏造手法奏(zou)劾朱(zhu)(zhu)熹(xi)(xi)“十大(da)罪(zui)狀(zhuang)”，朝廷權貴(gui)對理學掀起了(le)一(yi)場史所罕見的(de)(de)殘酷清算，效法北宋元(yuan)祐黨籍(ji)的(de)(de)故伎，開列(lie)了(le)一(yi)份五十九人的(de)(de)偽(wei)逆黨籍(ji)，名列(lie)黨籍(ji)者都受(shou)到了(le)不(bu)同程度的(de)(de)處(chu)罰。朱(zhu)(zhu)熹(xi)(xi)被斥之為“偽(wei)學魁首(shou)”，位列(lie)黑名單(dan)之中(zhong)的(de)(de)第(di)五位，有人竟提出“斬朱(zhu)(zhu)熹(xi)(xi)以絕(jue)偽(wei)學”。朱(zhu)(zhu)熹(xi)(xi)以偽(wei)學罪(zui)首(shou)落職罷(ba)祠，朱(zhu)(zhu)子門人流(liu)放的(de)(de)流(liu)放，坐牢的(de)(de)坐牢，遭到嚴重打擊。
慶元五年（1199年），朱(zhu)熹已被各(ge)種疾病所困擾，黨(dang)禁中的(de)朱(zhu)熹終于預感到死亡(wang)的(de)逼近，使他有大限臨(lin)頭的(de)不祥預感，更加抓緊(jin)著(zhu)述。
慶元六年（1200年）入(ru)春以后(hou)，朱(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)熹(xi)足疾大發，病情惡化。朱(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)熹(xi)生(sheng)(sheng)命垂危，左眼已瞎，右眼也幾乎完全(quan)失明。朱(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)熹(xi)卻以更旺盛(sheng)的(de)(de)精力(li)加(jia)緊整(zheng)理殘篇，唯(wei)一的(de)(de)愿望就是要將自己生(sheng)(sheng)平的(de)(de)所有(you)著作全(quan)部完稿，使道(dao)統(tong)后(hou)繼有(you)人。三月初九，71歲(sui)的(de)(de)朱(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)熹(xi)在(zai)血(xue)雨腥風的(de)(de)“慶元黨禁”運動中去世。四方道(dao)學信徒決定在(zai)十一月聚集在(zai)信州舉行大規模(mo)的(de)(de)會葬(zang)(zang)，這又嚇(xia)壞了反道(dao)學的(de)(de)當權者(zhe)，竟(jing)令守臣約(yue)束。十一月，朱(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)熹(xi)葬(zang)(zang)于建陽縣黃(huang)坑(keng)大林(lin)谷，參加(jia)會葬(zang)(zang)者(zhe)仍然有(you)近千人之多。
朱熹(xi)死后，被謚為(wei)“文公“，贈(zeng)寶(bao)謨閣(ge)直(zhi)學士，又追封徽國(guo)公等。
理學又稱道學，是(shi)以研(yan)究儒家經典的(de)義(yi)理為(wei)宗旨的(de)學說，即(ji)所(suo)謂義(yi)理之學。
在宋朝，學(xue)術上造詣最(zui)(zui)深、影響最(zui)(zui)大的(de)是朱熹。他(ta)總結了以(yi)往的(de)思想，尤其(qi)是宋代理(li)(li)學(xue)思想，建立了龐大的(de)理(li)(li)學(xue)體系，成為(wei)宋代理(li)(li)學(xue)之大成，其(qi)功績為(wei)后世(shi)所稱(cheng)道 ，其(qi)思想被尊奉為(wei)官學(xue)，而其(qi)本身則與孔子(zi)(zi)圣人(ren)并提，稱(cheng)為(wei)“朱子(zi)(zi)“。朱熹撰(zhuan)《周易本義》列(lie)河洛、先(xian)天(tian)圖于卷首，又(you)與弟子(zi)(zi)蔡(cai)氏(shi)父子(zi)(zi)（蔡(cai)元定、蔡(cai)沉）編撰(zhuan)《易學(xue)啟蒙》篤信和詮釋河洛、先(xian)天(tian)之學(xue)，后世(shi)皆以(yi)此立言，闡(chan)發朱子(zi)(zi)的(de)河洛先(xian)天(tian)思想。
在元朝、明朝、清朝三代(dai)，一(yi)直是封(feng)建統(tong)(tong)治階級的(de)(de)官方哲學(xue)，標(biao)志著(zhu)封(feng)建社會更趨(qu)完備(bei)的(de)(de)意識形態。元朝皇(huang)慶二(er)(er)年(nian)（1313年(nian)）復科舉，詔定(ding)以朱熹(xi)《四書章句集注》為(wei)標(biao)準(zhun)取士，朱學(xue)定(ding)為(wei)科場程式。明洪武二(er)(er)年(nian)（1369年(nian)），科舉以朱熹(xi)等“傳(chuan)注為(wei)宗”。朱學(xue)遂成(cheng)為(wei)鞏固(gu)封(feng)建社會統(tong)(tong)治秩序的(de)(de)精神支(zhi)柱。它強化了(le)“三綱五常”，對(dui)后(hou)期封(feng)建社會的(de)(de)變(bian)革，起了(le)一(yi)定(ding)的(de)(de)阻礙作用。朱熹(xi)的(de)(de)學(xue)說(shuo)，也對(dui)后(hou)來明朝王陽明的(de)(de)心(xin)學(xue)有深刻的(de)(de)影響。王陽明的(de)(de)知行合一(yi)思(si)想(xiang)正是在朱熹(xi)哲學(xue)基礎上的(de)(de)突(tu)破(po)。
朱熹(xi)的(de)哲學體(ti)系(xi)(xi)以程顥(hao)兄弟的(de)理(li)本論為基礎，并吸取(qu)周敦頤太(tai)極(ji)(ji)說(shuo)、張載的(de)氣本論以及佛(fo)教(jiao)(jiao)、道(dao)教(jiao)(jiao)的(de)思想而形成(cheng)。這一體(ti)系(xi)(xi)的(de)核心范(fan)疇是(shi)“理(li)”，或稱“道(dao)”、“太(tai)極(ji)(ji)”。朱熹(xi)所謂的(de)理(li)，有幾方面互相聯(lian)系(xi)(xi)的(de)含義。
理(li)是(shi)先于(yu)自然現(xian)象(xiang)和社會現(xian)象(xiang)的(de)形而上者。他認(ren)(ren)為(wei)(wei)理(li)比氣(qi)更根本，邏輯上理(li)先于(yu)氣(qi)；同時，氣(qi)有(you)變化的(de)能動(dong)性，理(li)不(bu)能離開氣(qi)。他認(ren)(ren)為(wei)(wei)萬物各有(you)其理(li)，而萬物之(zhi)理(li)終歸一，這就是(shi)“太極”。
理(li)是事物的規(gui)律。
理(li)(li)是(shi)倫(lun)理(li)(li)道德的基本準則。朱熹又稱理(li)(li)為太(tai)(tai)極，是(shi)天(tian)地萬物(wu)(wu)之理(li)(li)的總體，即總萬理(li)(li)的那個理(li)(li)一。“太(tai)(tai)極只是(shi)一個理(li)(li)字(zi)”。太(tai)(tai)極既包括萬物(wu)(wu)之理(li)(li)，萬物(wu)(wu)便可分別體現(xian)整個太(tai)(tai)極。這便是(shi)人人有一太(tai)(tai)極，物(wu)(wu)物(wu)(wu)有一太(tai)(tai)極。每(mei)一個人和(he)物(wu)(wu)都(dou)(dou)以抽象的理(li)(li)作為它存(cun)在的根據，每(mei)一個人和(he)物(wu)(wu)都(dou)(dou)具有完整的理(li)(li)，即理(li)(li)一分殊。
理(li)(li)在人身上就是(shi)(shi)(shi)人性(xing)(xing)。朱熹又稱(cheng)理(li)(li)為太(tai)極，是(shi)(shi)(shi)天(tian)地萬(wan)物之(zhi)理(li)(li)的總體，即總萬(wan)理(li)(li)的那個(ge)理(li)(li)。氣(qi)(qi)是(shi)(shi)(shi)朱熹哲學體系(xi)(xi)中僅(jin)次于(yu)理(li)(li)的第二個(ge)范疇。它是(shi)(shi)(shi)形而下者，是(shi)(shi)(shi)有情、有狀(zhuang)、有跡的；它具(ju)有凝(ning)聚、造作等特性(xing)(xing)。它是(shi)(shi)(shi)鑄成萬(wan)物的質(zhi)料。天(tian)下萬(wan)物都是(shi)(shi)(shi)理(li)(li)和(he)(he)質(zhi)料相統一的產物。朱熹認為理(li)(li)和(he)(he)氣(qi)(qi)的關系(xi)(xi)有主(zhu)有次。理(li)(li)生氣(qi)(qi)并寓于(yu)氣(qi)(qi)中，理(li)(li)為主(zhu)，為先(xian)，是(shi)(shi)(shi)第一性(xing)(xing)的，氣(qi)(qi)為客，為后，屬第二性(xing)(xing)。
朱(zhu)熹(xi)主張(zhang)理依(yi)氣而生(sheng)物(wu)，并(bing)從(cong)氣展開了(le)一(yi)(yi)(yi)分(fen)(fen)為(wei)(wei)二、動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)靜(jing)(jing)(jing)不息(xi)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)物(wu)運(yun)動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)，這便是一(yi)(yi)(yi)氣分(fen)(fen)做二氣，動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)是陽，靜(jing)(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)是陰，又分(fen)(fen)做五行（金、木、水、火、土），散為(wei)(wei)萬物(wu)。一(yi)(yi)(yi)分(fen)(fen)為(wei)(wei)二是從(cong)氣分(fen)(fen)化(hua)(hua)為(wei)(wei)物(wu)過程中(zhong)的(de)(de)(de)(de)重要運(yun)動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)形態。朱(zhu)熹(xi)認(ren)為(wei)(wei)由(you)對立(li)統(tong)一(yi)(yi)(yi)，而使事物(wu)變化(hua)(hua)無(wu)窮。他探討了(le)事物(wu)的(de)(de)(de)(de)成因，把運(yun)動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)和靜(jing)(jing)(jing)止看成是一(yi)(yi)(yi)個(ge)無(wu)限(xian)(xian)連續的(de)(de)(de)(de)過程。時空的(de)(de)(de)(de)無(wu)限(xian)(xian)性又說明了(le)動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)靜(jing)(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)無(wu)限(xian)(xian)性，動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)靜(jing)(jing)(jing)又是不可分(fen)(fen)的(de)(de)(de)(de)。這表現了(le)朱(zhu)熹(xi)思想的(de)(de)(de)(de)辯(bian)證法觀點。朱(zhu)熹(xi)還認(ren)為(wei)(wei)動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)靜(jing)(jing)(jing)不但相(xiang)對待(dai)、相(xiang)排斥，并(bing)且相(xiang)互(hu)統(tong)一(yi)(yi)(yi)。朱(zhu)熹(xi)還論述(shu)了(le)運(yun)動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)相(xiang)對穩定和顯著變動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)這兩種(zhong)形態，他稱之為(wei)(wei)“變”與“化(hua)(hua)”。他認(ren)為(wei)(wei)漸(jian)化(hua)(hua)中(zhong)滲透(tou)著頓(dun)變，頓(dun)變中(zhong)滲透(tou)著漸(jian)化(hua)(hua)。漸(jian)化(hua)(hua)積累(lei)，達(da)到頓(dun)變。
“格(ge)物(wu)致(zhi)知(zhi)”出于《大學》“致(zhi)知(zhi)在格(ge)物(wu)”一(yi)(yi)語，原(yuan)無認(ren)(ren)(ren)識論意(yi)義，基本(ben)上是(shi)講對一(yi)(yi)般道德(de)的(de)體認(ren)(ren)(ren)。明(ming)確從(cong)認(ren)(ren)(ren)識論的(de)意(yi)義上解釋“格(ge)物(wu)”的(de)第一(yi)(yi)個人是(shi)程頤。他(ta)說：“格(ge)猶窮(qiong)也(ye)，物(wu)猶理(li)也(ye)。猶日窮(qiong)其理(li)而已矣。”（《二程遺書(shu)》）朱熹繼(ji)承(cheng)了二程的(de)說法，并建立了更系統的(de)格(ge)物(wu)窮(qiong)理(li)說。他(ta)通過對“格(ge)物(wu)致(zhi)知(zhi)”的(de)闡釋，表述了自己(ji)的(de)認(ren)(ren)(ren)識論思想。
從認(ren)(ren)識的(de)目的(de)來(lai)看，朱(zhu)熹(xi)講(jiang)“格(ge)物(wu)致知(zhi)”是(shi)為(wei)了(le)當圣人 ?。認(ren)(ren)為(wei)若做不到“格(ge)物(wu)致知(zhi)”，無論如何都是(shi)凡(fan)人，只(zhi)有達(da)到“物(wu)格(ge)知(zhi)至”，方可進(jin)入圣賢之域。
“格物致(zhi)知(zhi)”的(de)(de)具(ju)體內容是(shi)“窮天理(li)，明人倫，講圣言，通事故。”（《文集》）這(zhe)里的(de)(de)“天理(li)”主要是(shi)指仁(ren)、義(yi)、禮、智等封建道(dao)德，“人倫”、“圣言”、“事故”則是(shi)天理(li)的(de)(de)闡發應(ying)用。朱熹(xi)認為(wei)，如(ru)(ru)果放棄對(dui)天理(li)的(de)(de)追(zhui)求，只(zhi)把精力花(hua)在草(cao)木、器用的(de)(de)研究上(shang)，那就如(ru)(ru)象散兵(bing)游勇那樣，回不到老家。他(ta)說：“兀(wu)然存心乎草(cao)木、器用之間，此何學問！如(ru)(ru)此而望有(you)所(suo)得，是(shi)炊沙(sha)而欲成飯也。”（《文集》）
在“知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”“行(xing)(xing)(xing)”關(guan)系(xi)上，朱熹(xi)主(zhu)張“知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)先行(xing)(xing)(xing)后”。朱熹(xi)的知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)行(xing)(xing)(xing)觀，是指(zhi)儒家的個(ge)(ge)人道德修養和(he)實(shi)(shi)踐(jian)。由于(yu)道德實(shi)(shi)踐(jian)需要(yao)封(feng)(feng)建倫理指(zhi)導，因此“知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)為(wei)先”。又因封(feng)(feng)建倫理不(bu)能只流于(yu)空談(tan)，所以“行(xing)(xing)(xing)為(wei)重(zhong)”。“知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)先”“行(xing)(xing)(xing)重(zhong)”是實(shi)(shi)踐(jian)道德的兩個(ge)(ge)方面，有(you)其內(nei)在的邏輯一(yi)(yi)致(zhi)性。如(ru)果(guo)從認識的角度看，“知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)先行(xing)(xing)(xing)后”顛倒(dao)了主(zhu)次(ci)關(guan)系(xi)。認識來(lai)源(yuan)于(yu)實(shi)(shi)踐(jian)，知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)行(xing)(xing)(xing)之間應以“行(xing)(xing)(xing)”為(wei)第(di)一(yi)(yi)性。“知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)為(wei)先”的主(zhu)張顯然(ran)是錯(cuo)誤(wu)的。至于(yu)所謂“行(xing)(xing)(xing)為(wei)重(zhong)”，雖有(you)其合(he)理因素，但它強(qiang)調的也(ye)只是封(feng)(feng)建知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)識分子的個(ge)(ge)人道德實(shi)(shi)踐(jian)。
在人(ren)(ren)(ren)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)問題上(shang)(shang)，朱(zhu)熹(xi)直(zhi)接繼承了張(zhang)載和(he)二(er)(er)程(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)。張(zhang)載把人(ren)(ren)(ren)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)分(fen)為(wei)(wei)“天(tian)(tian)(tian)地之(zhi)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)”和(he)“氣(qi)(qi)質(zhi)(zhi)(zhi)之(zhi)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)”兩種，認為(wei)(wei)人(ren)(ren)(ren)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)善(shan)惡(e)是(shi)稟(bing)(bing)氣(qi)(qi)不(bu)(bu)同所造(zao)成(cheng)的(de)(de)(de)(de)。朱(zhu)熹(xi)對(dui)此(ci)說十分(fen)贊賞，認為(wei)(wei)這(zhe)個思(si)想(xiang)“有功于(yu)(yu)(yu)(yu)圣門，有補于(yu)(yu)(yu)(yu)后學”，“發(fa)明千(qian)古圣人(ren)(ren)(ren)之(zhi)意(yi)，甚為(wei)(wei)有功。”（《語(yu)類》）二(er)(er)程(cheng)(cheng)繼張(zhang)載后，對(dui)“天(tian)(tian)(tian)理(li)之(zhi)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)”和(he)“氣(qi)(qi)質(zhi)(zhi)(zhi)之(zhi)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)”作了區別。在張(zhang)、程(cheng)(cheng)思(si)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)基(ji)礎(chu)上(shang)(shang)，朱(zhu)熹(xi)又全面論(lun)證了“天(tian)(tian)(tian)命(ming)之(zhi)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)”和(he)“氣(qi)(qi)質(zhi)(zhi)(zhi)之(zhi)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)”的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)二(er)(er)元(yuan)(yuan)論(lun)。“理(li)”與“氣(qi)(qi)”，人(ren)(ren)(ren)生不(bu)(bu)可缺少。“理(li)”在人(ren)(ren)(ren)未形成(cheng)之(zhi)前渾然于(yu)(yu)(yu)(yu)天(tian)(tian)(tian)空(kong)，于(yu)(yu)(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)一旦形成(cheng)，便附(fu)于(yu)(yu)(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)體，成(cheng)為(wei)(wei)先驗(yan)稟(bing)(bing)賦于(yu)(yu)(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)心(xin)的(de)(de)(de)(de)仁、義、禮、智等封(feng)建道德(de)，是(shi)先天(tian)(tian)(tian)的(de)(de)(de)(de)善(shan)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)所在，人(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)皆有，故名“天(tian)(tian)(tian)命(ming)之(zhi)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)”。人(ren)(ren)(ren)體形成(cheng)之(zhi)時，必稟(bing)(bing)此(ci)氣(qi)(qi)，由于(yu)(yu)(yu)(yu)氣(qi)(qi)精粗、厚薄、清(qing)濁、久暫的(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)同，就(jiu)產生了善(shan)惡(e)、賢愚、貧富、壽(shou)夭的(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)同和(he)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)格上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)差異。它有善(shan)有惡(e)，名曰“氣(qi)(qi)質(zhi)(zhi)(zhi)之(zhi)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)”。上(shang)(shang)述二(er)(er)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)并存于(yu)(yu)(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)身，這(zhe)就(jiu)是(shi)朱(zhu)熹(xi)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)二(er)(er)元(yuan)(yuan)論(lun)觀點(dian)。
朱熹的長期(qi)從事講學(xue)活動，精(jing)心編撰了(le)《四書集注(zhu)》等多(duo)種教(jiao)(jiao)材，培養了(le)眾(zhong)多(duo)人(ren)才。他的教(jiao)(jiao)育思想博(bo)大精(jing)深，其中(zhong)最值得關注(zhu)的，一是論述“小(xiao)學(xue)”和“大學(xue)”教(jiao)(jiao)育，二是關于“朱子讀書法(fa)”。
朱(zhu)熹(xi)在(zai)(zai)(zai)(zai)總結前(qian)人教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)經驗和(he)自己教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)實踐的(de)(de)(de)基礎(chu)上，基于對人的(de)(de)(de)生理(li)和(he)心理(li)特征的(de)(de)(de)初步(bu)認(ren)識，把(ba)一個(ge)人的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)分成“小學(xue)(xue)(xue)(xue)”和(he)“大(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)”兩個(ge)既有區別又有聯系的(de)(de)(de)階(jie)段，并(bing)提(ti)出(chu)了(le)兩者不(bu)(bu)同的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)任務、內(nei)容(rong)和(he)方法(fa)。朱(zhu)熹(xi)認(ren)為(wei)(wei)(wei)(wei)8~15歲為(wei)(wei)(wei)(wei)小學(xue)(xue)(xue)(xue)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)階(jie)段，其(qi)任務是(shi)(shi)培(pei)養(yang)“圣賢坯璞”。鑒于小學(xue)(xue)(xue)(xue)兒童(tong)“智識未開”，思維能(neng)力(li)薄弱，因(yin)此(ci)他提(ti)出(chu)小學(xue)(xue)(xue)(xue)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)內(nei)容(rong)是(shi)(shi)“學(xue)(xue)(xue)(xue)其(qi)事(shi)”，主(zhu)張兒童(tong)在(zai)(zai)(zai)(zai)日(ri)常(chang)生活中，通過具(ju)體行(xing)事(shi)，懂得基本的(de)(de)(de)倫理(li)道(dao)德規(gui)范，養(yang)成一定的(de)(de)(de)行(xing)為(wei)(wei)(wei)(wei)習慣，學(xue)(xue)(xue)(xue)習初步(bu)的(de)(de)(de)文(wen)化知識技能(neng)。在(zai)(zai)(zai)(zai)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)方法(fa)上，朱(zhu)熹(xi)強調先入為(wei)(wei)(wei)(wei)主(zhu)，及早施教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)；要力(li)求(qiu)形象、生動，能(neng)激發興趣；以《須(xu)知》、《學(xue)(xue)(xue)(xue)規(gui)》的(de)(de)(de)形式培(pei)養(yang)兒童(tong)道(dao)德行(xing)為(wei)(wei)(wei)(wei)習慣。朱(zhu)熹(xi)認(ren)為(wei)(wei)(wei)(wei)15歲以后大(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)，其(qi)任務是(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)(zai)“坯璞”的(de)(de)(de)基礎(chu)上再(zai)“加光飾”，把(ba)他們培(pei)養(yang)成為(wei)(wei)(wei)(wei)國家(jia)所需(xu)要的(de)(de)(de)人才(cai)。朱(zhu)熹(xi)認(ren)為(wei)(wei)(wei)(wei)，與重(zhong)在(zai)(zai)(zai)(zai)“教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)事(shi)”的(de)(de)(de)小學(xue)(xue)(xue)(xue)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)不(bu)(bu)同，大(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)內(nei)容(rong)的(de)(de)(de)重(zhong)點(dian)是(shi)(shi)“教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)理(li)”，即重(zhong)在(zai)(zai)(zai)(zai)探究“事(shi)物之所以然”。對于大(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)方法(fa)，朱(zhu)熹(xi)一是(shi)(shi)重(zhong)視自學(xue)(xue)(xue)(xue)，二是(shi)(shi)提(ti)倡不(bu)(bu)同學(xue)(xue)(xue)(xue)術觀(guan)點(dian)之間(jian)的(de)(de)(de)相互交流。朱(zhu)熹(xi)關(guan)于小學(xue)(xue)(xue)(xue)和(he)大(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)見解，為(wei)(wei)(wei)(wei)中國古代(dai)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)思想增添了(le)新鮮的(de)(de)(de)內(nei)容(rong)。
他的(de)《四書集注》被明清兩代作(zuo)為(wei)科舉考試的(de)內容。
“朱子(zi)讀(du)(du)(du)書(shu)法(fa)”六條，即(ji)循序(xu)漸(jian)進(jin)、熟(shu)讀(du)(du)(du)精(jing)思(si)、虛(xu)心涵泳(yong)、切己體察、著緊(jin)用力、居敬(jing)持(chi)(chi)志(zhi)。這是(shi)(shi)(shi)由朱熹的(de)(de)(de)弟子(zi)對朱熹讀(du)(du)(du)書(shu)法(fa)所(suo)(suo)作的(de)(de)(de)集(ji)中(zhong)(zhong)概括(kuo)。其中(zhong)(zhong)循序(xu)漸(jian)進(jin)，包括(kuo)三(san)層意(yi)思(si)：一是(shi)(shi)(shi)讀(du)(du)(du)書(shu)應該(gai)按照一定次(ci)序(xu)，前后不(bu)要(yao)顛倒(dao)；二(er)是(shi)(shi)(shi)“量力所(suo)(suo)至而謹守之”；三(san)是(shi)(shi)(shi)不(bu)可囫圇吞(tun)棗，急(ji)于求成(cheng)。熟(shu)讀(du)(du)(du)精(jing)思(si)即(ji)是(shi)(shi)(shi)讀(du)(du)(du)書(shu)既要(yao)熟(shu)讀(du)(du)(du)成(cheng)誦，又要(yao)精(jing)于思(si)考(kao)。虛(xu)心涵泳(yong)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)“虛(xu)心”，是(shi)(shi)(shi)指讀(du)(du)(du)書(shu)時要(yao)反復咀嚼，細心玩(wan)味。切己體察強(qiang)調(diao)讀(du)(du)(du)書(shu)必(bi)須(xu)要(yao)見之于自己的(de)(de)(de)實際行動(dong)，要(yao)身體力行。著緊(jin)用力包含兩方面的(de)(de)(de)意(yi)義：一是(shi)(shi)(shi)讀(du)(du)(du)書(shu)必(bi)須(xu)抓(zhua)緊(jin)時間，發(fa)憤忘食(shi)，反對悠悠然；二(er)是(shi)(shi)(shi)必(bi)須(xu)精(jing)神抖擻，勇(yong)猛奮發(fa)，反對松松垮垮。居敬(jing)持(chi)(chi)志(zhi)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)“居敬(jing)”，強(qiang)調(diao)讀(du)(du)(du)書(shu)必(bi)須(xu)精(jing)神專(zhuan)注，注意(yi)力高度(du)集(ji)中(zhong)(zhong)。所(suo)(suo)謂“持(chi)(chi)志(zhi)”，就是(shi)(shi)(shi)要(yao)樹(shu)立遠(yuan)大志(zhi)向，并(bing)以(yi)頑強(qiang)的(de)(de)(de)毅力長期堅(jian)守。
朱(zhu)熹闡(chan)述(shu)“格(ge)物(wu)致知”時說：“上而無極、太極，下(xia)(xia)而至于一(yi)(yi)(yi)草(cao)一(yi)(yi)(yi)木一(yi)(yi)(yi)昆蟲之(zhi)微，亦各(ge)有(you)理。一(yi)(yi)(yi)書(shu)不讀，則闕(que)了一(yi)(yi)(yi)書(shu)道(dao)理；一(yi)(yi)(yi)事不窮，則闕(que)了一(yi)(yi)(yi)事道(dao)理；一(yi)(yi)(yi)物(wu)不格(ge)，則闕(que)了一(yi)(yi)(yi)物(wu)道(dao)理。須著逐一(yi)(yi)(yi)件(jian)與他理會(hui)過。 ”“天地中(zhong)(zhong)間，上是天，下(xia)(xia)是地，中(zhong)(zhong)間有(you)許(xu)多日月星辰(chen)，山川草(cao)木，人物(wu)禽獸(shou)，此皆形(xing)(xing)(xing)而下(xia)(xia)之(zhi)器也。然(ran)而這形(xing)(xing)(xing)而下(xia)(xia)之(zhi)器之(zhi)中(zhong)(zhong)，便各(ge)自有(you)個道(dao)理，此便是形(xing)(xing)(xing)而上之(zhi)道(dao)。所謂(wei)格(ge)物(wu)，便是要(yao)就這形(xing)(xing)(xing)而下(xia)(xia)之(zhi)器，窮得(de)那形(xing)(xing)(xing)而上之(zhi)道(dao)理而已。” ?認(ren)為對天文、地理、生物(wu)、農業、氣象等萬事萬物(wu)都應該研(yan)究(jiu)。
朱(zhu)(zhu)(zhu)熹對(dui)于古代醫學(xue)經典《黃(huang)帝內經》、著名(ming)天文學(xue)家張衡的(de)《靈憲(xian)》以及歷代天文地(di)理知識都(dou)(dou)(dou)有(you)涉獵，特別是對(dui)北宋自(zi)然(ran)(ran)科(ke)學(xue)家沈括名(ming)著《夢溪筆談》鉆研(yan)(yan)尤(you)深，使(shi)得(de)《夢溪筆談》成為其(qi)科(ke)學(xue)思(si)想(xiang)(xiang)的(de)來源(yuan)之一。朱(zhu)(zhu)(zhu)熹著有(you)《參同契考(kao)異(yi)》，并(bing)對(dui)一些自(zi)然(ran)(ran)現象進行過實際的(de)考(kao)察和研(yan)(yan)究(jiu)，如(ru)從對(dui)高(gao)(gao)山螺蚌殼的(de)考(kao)察去研(yan)(yan)究(jiu)地(di)球的(de)變化等，如(ru)月用膠泥(ni)制作(zuo)過立體地(di)圖(tu)。朱(zhu)(zhu)(zhu)熹學(xue)生黃(huang)斡在《朱(zhu)(zhu)(zhu)先生行狀》中稱朱(zhu)(zhu)(zhu)熹“至(zhi)若天文、地(di)志、律歷、兵機，亦皆洞究(jiu)淵微(wei)。”朱(zhu)(zhu)(zhu)熹67歲時曾回憶(yi)說：“某自(zi)五、六歲，便煩惱(nao)道：‘天地(di)四(si)(si)邊之外，是什么(me)物(wu)事？’見人說四(si)(si)方無邊，某思(si)量(liang)也須有(you)個(ge)盡處。如(ru)這(zhe)壁相似(si)，壁后(hou)也須有(you)什么(me)物(wu)事。其(qi)時思(si)量(liang)得(de)幾乎成病。到(dao)而今也未知那壁后(hou)是何(he)物(wu)？”從小就關心天文問題，甚至(zhi)思(si)想(xiang)(xiang)得(de)幾乎成病，至(zhi)老都(dou)(dou)(dou)在思(si)量(liang)天地(di)壁后(hou)是何(he)物(wu)。這(zhe)都(dou)(dou)(dou)說明，他(ta)把理學(xue)推(tui)向鼎(ding)盛時期，使(shi)儒學(xue)的(de)哲(zhe)學(xue)化達到(dao)很高(gao)(gao)的(de)水平(ping)，是有(you)豐(feng)富的(de)自(zi)然(ran)(ran)科(ke)學(xue)知識和思(si)想(xiang)(xiang)作(zuo)基(ji)礎(chu)的(de)。
朱熹重視觀(guan)(guan)察(cha)(cha)(cha)實證：“歷法恐(kong)亦只可略說大概規模(mo)，蓋(gai)欲其(qi)詳，即須仰觀(guan)(guan)俯察(cha)(cha)(cha)乃可驗。今無其(qi)器，殆亦難盡(jin)究也(ye)(ye)。” 提出要(yao)(yao)更好(hao)地(di)(di)研究歷法，需要(yao)(yao)有好(hao)的(de)(de)觀(guan)(guan)測(ce)儀(yi)(yi)器進(jin)行觀(guan)(guan)察(cha)(cha)(cha)、檢驗。朱熹曾詳細地(di)(di)描述了自(zi)(zi)己(ji)設(she)想的(de)(de)一(yi)種(zhong)可以使(shi)人進(jin)入其(qi)中觀(guan)(guan)看(kan)天(tian)(tian)象的(de)(de)龐大的(de)(de)渾(hun)天(tian)(tian)儀(yi)(yi)——“假天(tian)(tian)儀(yi)(yi)”。他設(she)想設(she)計一(yi)個球(qiu)體類似天(tian)(tian)球(qiu)，球(qiu)體內(nei)部(bu)標上星(xing)辰(chen)(chen)位置(zhi)，人進(jin)入球(qiu)體內(nei)部(bu)，隨著球(qiu)體的(de)(de)轉(zhuan)動人可以隨之觀(guan)(guan)察(cha)(cha)(cha)星(xing)辰(chen)(chen)。“極(ji)星(xing)出地(di)(di)之度，趙君云(yun)福州只廿四(si)(si)度，不知何故自(zi)(zi)福州至此已差(cha)四(si)(si)度，而自(zi)(zi)此至岳(yue)臺，卻只差(cha)八度也(ye)(ye)。子半之說尤可疑，豈非天(tian)(tian)旋地(di)(di)轉(zhuan)，閩浙卻是天(tian)(tian)地(di)(di)之中也(ye)(ye)耶(ye)？” 朱熹用渾(hun)儀(yi)(yi)觀(guan)(guan)測(ce)過(guo)北極(ji)星(xing)的(de)(de)位置(zhi)與(yu)地(di)(di)面(mian)所構成的(de)(de)夾角，并試圖(tu)通(tong)過(guo)比(bi)較各地(di)(di)北極(ji)星(xing)的(de)(de)高(gao)度及其(qi)與(yu)地(di)(di)中岳(yue)臺的(de)(de)關系以證明(ming)大地(di)(di)的(de)(de)運動，表(biao)明(ming)了他通(tong)過(guo)對照(zhao)比(bi)較各地(di)(di)不同的(de)(de)觀(guan)(guan)測(ce)數據而進(jin)行懷疑思(si)考的(de)(de)科學精神。
據樂愛國先生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)研(yan)究(jiu)，朱熹的(de)(de)(de)(de)《北(bei)(bei)辰辨》是專門討(tao)論天(tian)(tian)球北(bei)(bei)極星座(zuo)的(de)(de)(de)(de)論文(wen)；在(zai)《堯典》注中，朱熹討(tao)論了(le)(le)當(dang)時天(tian)(tian)文(wen)學的(de)(de)(de)(de)歲差、置閏法等概(gai)念(nian)；在(zai)《舜典》注中討(tao)論了(le)(le)早期的(de)(de)(de)(de)渾天(tian)(tian)說、渾天(tian)(tian)儀的(de)(de)(de)(de)結(jie)構，并詳(xiang)細記錄了(le)(le)當(dang)時的(de)(de)(de)(de)渾天(tian)(tian)儀結(jie)構。除此之外(wai)，朱熹對(dui)地質學化石、否(fou)認(ren)神創論、宇宙起源(yuan)、地心說、大(da)地自轉、日食與月食、潮汐(xi)、雪花(hua)六角晶體(ti)形狀、雨(yu)虹(hong)等的(de)(de)(de)(de)形成、地理(li)對(dui)氣候的(de)(de)(de)(de)影響、生(sheng)(sheng)物(wu)與人類起源(yuan)、中醫(yi)診脈、農(nong)業生(sheng)(sheng)產結(jie)構、農(nong)作物(wu)布局及具(ju)體(ti)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)產技(ji)術等問題都有(you)見解闡述。
朱(zhu)熹(xi)的(de)(de)(de)哲(zhe)學體(ti)系中含有(you)藝術美(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)理(li)論。他(ta)認為美(mei)(mei)(mei)是給人以美(mei)(mei)(mei)感(gan)的(de)(de)(de)形式(shi)和(he)道(dao)德善(shan)(shan)的(de)(de)(de)統一。基于美(mei)(mei)(mei)是外(wai)在形式(shi)的(de)(de)(de)美(mei)(mei)(mei)和(he)內在道(dao)德的(de)(de)(de)善(shan)(shan)相統一的(de)(de)(de)觀點，認為文(wen)與質(zhi)、文(wen)與道(dao)和(he)諧(xie)統一才是完美(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)。他(ta)對《詩(shi)經》與《楚辭》的(de)(de)(de)研究(jiu)，也經常表現出(chu)敏銳的(de)(de)(de)審美(mei)(mei)(mei)洞察力(li)。
重建書院
朱熹是中國(guo)歷(li)史上著(zhu)名(ming)的(de)(de)思(si)想家(jia)(jia)，又(you)是一(yi)位著(zhu)名(ming)的(de)(de)教(jiao)育家(jia)(jia)。他(ta)一(yi)生熱心于教(jiao)育事業(ye)，孜孜不(bu)倦地(di)授徒(tu)講學(xue)，無論(lun)在教(jiao)育思(si)想或教(jiao)育實(shi)踐上，都取得了(le)重(zhong)大(da)的(de)(de)成就。朱熹在世之時(shi)，曾經整頓了(le)一(yi)些縣(xian)學(xue)、州學(xue)，又(you)親(qin)手創辦了(le)同(tong)安縣(xian)學(xue)、武夷精含、考亭(ting)書(shu)院，重(zhong)建了(le)白鹿洞書(shu)院和(he)岳麓書(shu)院，并且還(huan)親(qin)自制(zhi)定了(le)學(xue)規，編撰了(le)“小(xiao)學(xue)”和(he)“大(da)學(xue)”的(de)(de)教(jiao)材。為封建國(guo)家(jia)(jia)培養了(le)一(yi)大(da)批知識分子，其中包括不(bu)少著(zhu)名(ming)的(de)(de)學(xue)者，形成了(le)自己(ji)的(de)(de)學(xue)派。
淳熙六年（1179年），朱熹(xi)知(zhi)南康(kang)軍的(de)時候，重建了著名(ming)的(de)白(bai)鹿(lu)(lu)洞(dong)書(shu)(shu)院(yuan)(yuan)，白(bai)鹿(lu)(lu)洞(dong)書(shu)(shu)院(yuan)(yuan)是(shi)宋代四(si)大著名(ming)書(shu)(shu)院(yuan)(yuan)之一。原址(zhi)在(zai)江(jiang)西星子縣境內廬山五老峰東南。此處曾經(jing)是(shi)唐代名(ming)士李渤隱居講學(xue)之處，當年李渤喜(xi)養白(bai)鹿(lu)(lu)，因(yin)此得(de)名(ming)。南唐開始在(zai)此建立(li)學(xue)舍，號為(wei)廬山國學(xue)，宋時又在(zai)此建立(li)書(shu)(shu)院(yuan)(yuan)。十月(yue)，派人(ren)訪查白(bai)鹿(lu)(lu)洞(dong)舊址(zhi)，并撥款重建了書(shu)(shu)院(yuan)(yuan)，又遍搜(sou)江(jiang)西諸(zhu)郡書(shu)(shu)籍文(wen)字以充實(shi)藏書(shu)(shu)，購置(zhi)日產以供辦學(xue)之用。書(shu)(shu)院(yuan)(yuan)得(de)到朝廷(ting)的(de)認可，教學(xue)活動由朱熹(xi)親自主持(chi)
紹熙五年（1194年），朱熹在(zai)(zai)知潭州(zhou)荊湖(hu)南路安撫使任內，又在(zai)(zai)長沙(sha)重建(jian)(jian)了(le)岳(yue)麓書(shu)(shu)院(yuan)(yuan)。岳(yue)麓書(shu)(shu)院(yuan)(yuan)舊址在(zai)(zai)長沙(sha)岳(yue)麓山，原為宋(song)朝初(chu)期潭州(zhou)太守朱洞所(suo)創建(jian)(jian)，也(ye)是宋(song)代四大著(zhu)(zhu)名書(shu)(shu)院(yuan)(yuan)之一(yi)。他還(huan)在(zai)(zai)湖(hu)南各地延聘(pin)了(le)一(yi)些(xie)教師，廣招生徒，來此(ci)就學(xue)(xue)者曾達到(dao)千(qian)人(ren) 。朱熹在(zai)(zai)岳(yue)麓書(shu)(shu)院(yuan)(yuan)講學(xue)(xue)期間，對書(shu)(shu)院(yuan)(yuan)的(de)建(jian)(jian)設做出的(de)貢獻，同時也(ye)產(chan)生了(le)很大的(de)影響。這所(suo)書(shu)(shu)院(yuan)(yuan)直(zhi)到(dao)明清時期仍然是一(yi)處(chu)著(zhu)(zhu)名的(de)高等學(xue)(xue)府(fu)。
代表作有《菩薩蠻》（一(yi)）、《水調(diao)歌頭》（一(yi)）、《南鄉(xiang)子》《憶秦娥》（二(er)）等。其(qi)中以(yi)《菩薩蠻》（一(yi)）最(zui)有特(te)色，該(gai)詞運用回文，每兩句(ju)互為顛倒，八句(ju)共四對，十(shi)分自然和諧，毫(hao)不牽(qian)強，而且頗有意境，構思之(zhi)精巧極矣，足見晦庵對語言(yan)的駕馭(yu)能力。其(qi)詞結(jie)有《晦庵詞》。
除詞外(wai)，還善(shan)作(zuo)詩(shi)，《春日》和《觀書有(you)感》是(shi)他最膾炙人(ren)口(kou)的(de)詩(shi)作(zuo)。朱熹是(shi)劉(liu)子翚(hui)學(xue)(xue)生，他父親朱松文才也(ye)很好。也(ye)許由(you)于父、師的(de)影響，他在道學(xue)(xue)中對文學(xue)(xue)的(de)評價是(shi)比較公(gong)正的(de)，也(ye)寫出(chu)過一(yi)些富于生活氣(qi)息的(de)好詩(shi)。如這(zhe)兩(liang)(liang)首(shou)當然是(shi)說理之作(zuo)，前一(yi)首(shou)以池塘要(yao)不(bu)斷地有(you)活水(shui)注入才能清(qing)澈，比喻思想(xiang)要(yao)不(bu)斷有(you)所發展(zhan)提高才能活躍(yue)，免(mian)得停滯(zhi)和僵化。后一(yi)首(shou)寫人(ren)的(de)修養往往有(you)一(yi)個(ge)由(you)量變到質變的(de)階段。一(yi)旦水(shui)到渠成(cheng)，自(zi)(zi)然表(biao)里澄澈，無(wu)拘無(wu)束，自(zi)(zi)由(you)自(zi)(zi)在。這(zhe)兩(liang)(liang)首(shou)詩(shi)以鮮(xian)明的(de)形(xing)象表(biao)達自(zi)(zi)己在學(xue)(xue)習中悟(wu)出(chu)的(de)道理，即具有(you)啟發性，也(ye)并(bing)不(bu)缺乏詩(shi)味，所以陳衍評為“寓(yu)物說理而不(bu)腐”。
朱(zhu)(zhu)熹也善(shan)書(shu)法，名重一時(shi)。明陶宗儀(yi)《書(shu)史會要(yao)》云：“朱(zhu)(zhu)子(zi)繼續道(dao)統、優入圣域，而(er)于(yu)翰墨(mo)亦工。善(shan)行草(cao)，尤善(shan)大字，下筆(bi)即(ji)沉(chen)著典(dian)雅，雖(sui)片縑寸楮，人爭珍秘。”
朱熹(xi)(xi)自幼跟隨父(fu)親朱松及(ji)武夷三先生(sheng)劉(liu)子翚、劉(liu)勉(mian)之、胡審(shen)習字，嘗學曹(cao)孟德書，后攻鐘繇楷(kai)書及(ji)顏真(zhen)卿行草，一生(sheng)臨池(chi)不(bu)輟，書法造詣精湛，筆墨(mo)雄(xiong)贍，超(chao)逸(yi)絕倫。自古以來，傳世墨(mo)跡，雖是斷簡殘編，都被(bei)奉(feng)如(ru)至寶加以珍(zhen)藏。又因其(qi)思(si)想學說從元代(dai)開始已成為中國(guo)官方(fang)哲(zhe)學，不(bu)但深刻(ke)地影響(xiang)了中國(guo)的(de)(de)傳統思(si)想文化，而(er)且還遠播海外，產生(sheng)巨(ju)大的(de)(de)影響(xiang)。他思(si)想學說的(de)(de)盛名，把(ba)其(qi)書法藝(yi)術的(de)(de)光芒掩卻了。朱熹(xi)(xi)善(shan)行、草，尤善(shan)大字，傳世作品以行書簡牘為主，大字墨(mo)跡很少。
清康熙稱朱熹：集大成而緒千百年絕傳(chuan)之學，開愚蒙(meng)而立(li)億萬世一定之歸。
朱熹學生黃(huang)囗在（《朱子(zi)(zi)(zi)行狀》）：道之正(zheng)統，待人而(er)傳……由孟子(zi)(zi)(zi)而(er)后(hou)，周、程、張(zhang)子(zi)(zi)(zi)繼其絕，至(zhi)先生而(er)始著。
南宋詞人辛棄疾：所不朽者(zhe)，垂萬(wan)世名。孰謂公(gong)死，凜(lin)凜(lin)猶生。
南宋(song)詞(ci)人陸游：某有捐百(bai)身起(qi)九原之心，有傾長河(he)注東(dong)海之淚。路修齒耄，神(shen)往形(xing)留。公(gong)歿不亡，尚其(qi)來享(xiang)。
清初江藩：晦翁是宗孔嗣孟，集(ji)諸儒之大成者也。
鳳凰網（《理學(xue)(xue)大師：朱(zhu)熹(xi)》）：作(zuo)為一位博學(xue)(xue)多(duo)識的(de)大學(xue)(xue)問(wen)家(jia)，朱(zhu)熹(xi)有(you)很多(duo)方(fang)面值得(de)后人學(xue)(xue)習。他一生(sheng)學(xue)(xue)而不厭(yan)，誨人不倦，博覽經史(shi)，治學(xue)(xue)嚴謹，著(zhu)作(zuo)宏(hong)富(fu)。他在(zai)訓詁、考(kao)證、注釋古籍，整理文獻(xian)資料等(deng)方(fang)面都(dou)取得(de)了豐富(fu)的(de)成果。另外，他對天(tian)文、地理、律歷等(deng)許多(duo)自然科學(xue)(xue)，也(ye)都(dou)進行過廣(guang)泛的(de)研(yan)究。他作(zuo)為封建社(she)會的(de)一位官(guan)員，他在(zai)努(nu)力維護(hu)那個制(zhi)度的(de)同(tong)時(shi)，也(ye)能體察(cha)民(min)情，反對橫征(zheng)暴(bao)斂(lian)與為富(fu)不仁者，敢于(yu)同(tong)貪官(guan)污吏和地方(fang)豪紳的(de)不法行為作(zuo)斗爭(zheng)。在(zai)地方(fang)官(guan)的(de)任期(qi)內，朱(zhu)熹(xi)也(ye)做了一些如(ru)賑濟災荒、鼓勵生(sheng)產等(deng)安定(ding)民(min)生(sheng)的(de)有(you)益工作(zuo)，在(zai)封建社(she)會的(de)官(guan)員中，不失為一位正直有(you)為的(de)人。最后還應(ying)指出，朱(zhu)熹(xi)還是中國教育(yu)史(shi)上的(de)著(zhu)名教育(yu)家(jia)之一。
宋(song)人黃震《黃氏日抄》云：晦庵為《集(ji)注》，復祖詁訓，先明字義，使本文坦然(ran)易知，而后……發其(qi)指要。
英國(guo)科技史家李約(yue)瑟(se)（《李約(yue)瑟(se)文(wen)集》）：朱熹是(shi)一位(wei)深入(ru)觀察各種自然(ran)現象(xiang)的自然(ran)學家。
清人全祖(zu)望（《宋元(yuan)學(xue)案(an)(an)．晦翁學(xue)案(an)(an)》）：致廣(guang)大，盡精微(wei)，綜羅百代矣。江西之學(xue)，浙東永嘉之學(xue)，非不(bu)岸然(ran)，而終不(bu)能諱(hui)其偏。
英國(guo)現代生物(wu)學(xue)(xue)(xue)家(jia)李約瑟：①當我們(men)進(jin)一步考察這(zhe)一精(jing)心表達的(de)(de)(de)(de)自然體系時，我們(men)不能(neng)不承認(ren)宋代哲學(xue)(xue)(xue)家(jia)所(suo)研究的(de)(de)(de)(de)概念和近代科學(xue)(xue)(xue)上所(suo)用的(de)(de)(de)(de)某些(xie)概念并(bing)無不同。②至少理(li)(li)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)世界觀和自然科學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)觀點(dian)極其一致，這(zhe)一點(dian)是不可(ke)能(neng)有疑問的(de)(de)(de)(de)。③宋代理(li)(li)學(xue)(xue)(xue)本質上是科學(xue)(xue)(xue)性(xing)的(de)(de)(de)(de)，伴(ban)隨(sui)而來的(de)(de)(de)(de)是純粹(cui)科學(xue)(xue)(xue)和應用科學(xue)(xue)(xue)本身的(de)(de)(de)(de)各種活動的(de)(de)(de)(de)史無前例的(de)(de)(de)(de)繁盛。
朱子(zi)(zi)現存(cun)著作共25種，600余卷(juan)，總字數在2000萬字左右。主要(yao)有《周易本義(yi)》《啟(qi)蒙》《蓍卦考(kao)誤》《詩集(ji)傳(chuan)》《大學(xue)(xue)中庸(yong)章句》《四書(shu)(shu)或問》《論語(yu)集(ji)注(zhu)》《孟子(zi)(zi)集(ji)注(zhu)》《太極圖(tu)說解》《通書(shu)(shu)解》《西銘解》《楚辭集(ji)注(zhu)辨正》《韓(han)文考(kao)異》《參(can)同契考(kao)異》《中庸(yong)輯(ji)(ji)略》《孝經(jing)刊誤》《小學(xue)(xue)書(shu)(shu)》《通鑒綱目(mu)》《宋名臣(chen)言行錄》《家禮(li)》《近思錄》《河南程(cheng)氏遺書(shu)(shu)》《伊洛淵(yuan)源(yuan)錄》等。《文集(ji)》一百卷(juan)，《續集(ji)》十一卷(juan)，《別集(ji)》十卷(juan)，閡(he)人輯(ji)(ji)錄的《朱子(zi)(zi)語(yu)類》一百四十卷(juan)。
《宋史(shi)·道學·朱熹傳》 ?
朱(zhu)(zhu)(zhu)熹出身于儒(ru)學(xue)(xue)世(shi)家(jia)，他(ta)的(de)(de)父親(qin)朱(zhu)(zhu)(zhu)松(song)(song)對朱(zhu)(zhu)(zhu)熹的(de)(de)教育十(shi)分認真。《宋史(shi)》本(ben)傳(chuan)說(shuo)(shuo)：“熹幼穎悟，甫能(neng)言(yan)，父指天示之曰(yue)：‘天也’，熹問曰(yue)：‘天上何物’？”這個(ge)傳(chuan)說(shuo)(shuo)，說(shuo)(shuo)明(ming)朱(zhu)(zhu)(zhu)熹自(zi)幼就(jiu)是(shi)一(yi)個(ge)具有強烈求(qiu)知欲(yu)望的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)。由于朱(zhu)(zhu)(zhu)松(song)(song)是(shi)在(zai)二程理(li)學(xue)(xue)思想教育下成長起來的(de)(de)儒(ru)生(sheng)(sheng)，他(ta)對兒子(zi)的(de)(de)要求(qiu)自(zi)然是(shi)按照儒(ru)家(jia)學(xue)(xue)做(zuo)圣(sheng)賢的(de)(de)目標(biao)去(qu)實行。據《朱(zhu)(zhu)(zhu)子(zi)年譜》中記載，朱(zhu)(zhu)(zhu)熹在(zai)10歲時就(jiu)“厲志(zhi)圣(sheng)賢之學(xue)(xue)”，每天如癡如迷地(di)攻讀《大學(xue)(xue)》、《中庸》、《論語》、《孟子(zi)》。他(ta)自(zi)己回憶說(shuo)(shuo)：“某十(shi)歲時，讀《孟子(zi)》，至圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)與(yu)我同類者，喜不可言(yan)”。從(cong)此，便立(li)志(zhi)要做(zuo)圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)。以后他(ta)又教育學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)說(shuo)(shuo)：“凡人(ren)(ren)(ren)(ren)須以圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)為己任(ren)”。
朱熹(xi)(xi)自幼受教于父(fu)，聰明過人，想象(xiang)力強(qiang)。四歲時(shi)，其(qi)父(fu)朱松指日示曰：“此(ci)日也。”朱熹(xi)(xi)問(wen)：“日何所(suo)附？”朱松回答說：“附于天?”朱熹(xi)(xi)又(you)追問(wen)道：“天何所(suo)附？”一席話問(wen)的朱松驚訝不(bu)已(yi)。
為官正直，體察民情
公(gong)元1167年(nian)秋天，福建(jian)崇安發(fa)生大(da)水(shui)災(zai)(zai)，朝(chao)(chao)廷派他前往視(shi)察災(zai)(zai)情，他曾遍訪于(yu)(yu)崇安各山谷(gu)之(zhi)(zhi)間。在(zai)(zai)(zai)視(shi)察中，朱(zhu)(zhu)熹發(fa)現“肉(rou)食(shi)者漠然無意于(yu)(yu)民(min)(min)，直難(nan)與(yu)圖事”（《文集》卷(juan)10）。他說：“若(ruo)此學(xue)不(bu)(bu)明，天下事決(jue)無可為(wei)(wei)之(zhi)(zhi)理(li)”（同上）。由于(yu)(yu)災(zai)(zai)情嚴重，糧食(shi)無收(shou)，地(di)方官不(bu)(bu)認真(zhen)救(jiu)濟，到次(ci)年(nian)青黃不(bu)(bu)接(jie)之(zhi)(zhi)時，就在(zai)(zai)(zai)崇安發(fa)生了饑(ji)民(min)(min)暴(bao)(bao)動。這時，朱(zhu)(zhu)熹與(yu)知縣(xian)諸葛廷瑞共同發(fa)起，要求地(di)方豪富，用藏粟(su)賑(zhen)救(jiu)饑(ji)民(min)(min)，他又(you)請求朝(chao)(chao)廷以(yi)(yi)“六百斛賑(zhen)濟”，這才平息(xi)了饑(ji)民(min)(min)的(de)暴(bao)(bao)動。由此，朱(zhu)(zhu)熹便想出(chu)了建(jian)立“社倉”的(de)辦法，并建(jian)議朝(chao)(chao)廷廣(guang)為(wei)(wei)推行(xing)，作為(wei)(wei)解決(jue)農民(min)(min)在(zai)(zai)(zai)青黃不(bu)(bu)接(jie)之(zhi)(zhi)時的(de)口糧問(wen)題(ti)的(de)機(ji)構。他規定(ding)“社倉”的(de)任(ren)務(wu)，是在(zai)(zai)(zai)青黃不(bu)(bu)接(jie)之(zhi)(zhi)時貸谷(gu)給農民(min)(min)，一般取息(xi)20%，這就可以(yi)(yi)不(bu)(bu)向豪民(min)(min)高利貸糧，若(ruo)發(fa)生小饑(ji)，息(xi)利可以(yi)(yi)減半，若(ruo)發(fa)生大(da)饑(ji)、則可免除利息(xi)。當然設立社倉的(de)最大(da)好處可以(yi)(yi)防止農民(min)(min)暴(bao)(bao)動。為(wei)(wei)此，朱(zhu)(zhu)熹于(yu)(yu)公(gong)元1171年(nian)在(zai)(zai)(zai)其(qi)(qi)家鄉首創“五夫(fu)社倉”，作為(wei)(wei)試點，并上疏朝(chao)(chao)廷，建(jian)議按其(qi)(qi)辦法在(zai)(zai)(zai)全(quan)國(guo)范圍推行(xing)。由于(yu)(yu)此法對官僚地(di)主和高利貸者不(bu)(bu)利，因(yin)而未能廣(guang)為(wei)(wei)推行(xing)，只(zhi)有極少地(di)方，如福建(jian)建(jian)陽和浙(zhe)江金華等地(di)實行(xing)了這個措(cuo)施(shi)。
在(zai)南(nan)宋的(de)理學(xue)家(jia)之中(zhong)，陸(lu)(lu)九淵(yuan)也是(shi)名氣很(hen)大的(de)人物。陸(lu)(lu)九淵(yuan)與朱(zhu)熹同(tong)(tong)時(shi)，小于朱(zhu)熹9歲。二人在(zai)治(zhi)學(xue)目標上基(ji)本一致(zhi)，而(er)其思想方法(fa)和認識途徑卻大不相同(tong)(tong)。從哲學(xue)觀點(dian)上講，朱(zhu)、陸(lu)(lu)兩(liang)(liang)家(jia)是(shi)南(nan)宋時(shi)期唯心主義理學(xue)內(nei)部的(de)兩(liang)(liang)個不同(tong)(tong)學(xue)派(pai)，由于觀點(dian)不同(tong)(tong)，兩(liang)(liang)家(jia)在(zai)學(xue)術問題上進行(xing)了長期的(de)爭辯。朱(zhu)陸(lu)(lu)二人的(de)辯論(lun)方式，主要(yao)是(shi)通(tong)過書信的(de)往來進行(xing)交鋒，然而(er)鵝湖之會卻是(shi)一次例外。
宋孝宗淳熙(xi)二(er)年(nian)（1175年(nian)），為(wei)(wei)了調和朱(zhu)(zhu)(zhu)陸(lu)之(zhi)分(fen)歧，由另一位著名(ming)學(xue)者(zhe)(zhe)呂(lv)祖謙發起(qi)，邀請(qing)了朱(zhu)(zhu)(zhu)熹和陸(lu)九(jiu)(jiu)淵(yuan)(yuan)、陸(lu)九(jiu)(jiu)齡(ling)兄弟(di)共四五人(ren)在信州(zhou)鵝湖寺（今江西(xi)鉛山縣(xian)境內）集會，討論的(de)主要問題(ti)是(shi)“為(wei)(wei)學(xue)之(zhi)方”。這便是(shi)中國(guo)學(xue)術史上(shang)(shang)有名(ming)的(de)“鵝湖之(zhi)會”。鵝湖之(zhi)會5年(nian)過(guo)后(hou)（1180年(nian)），陸(lu)九(jiu)(jiu)淵(yuan)(yuan)來到白鹿(lu)洞書院拜訪朱(zhu)(zhu)(zhu)熹，請(qing)為(wei)(wei)其兄陸(lu)九(jiu)(jiu)齡(ling)撰寫墓志(zhi)銘(ming)，二(er)人(ren)一見(jian)如(ru)故，十分(fen)友善，并(bing)且表現(xian)了互相仰慕之(zhi)情。朱(zhu)(zhu)(zhu)熹不僅(jin)接受了陸(lu)的(de)請(qing)求(qiu)，同時(shi)還邀請(qing)陸(lu)九(jiu)(jiu)淵(yuan)(yuan)為(wei)(wei)書院師(shi)生講學(xue)，陸(lu)也欣然(ran)同意(yi)，他(ta)的(de)題(ti)目是(shi)講解《論語》“君(jun)子喻(yu)(yu)于(yu)義，小人(ren)喻(yu)(yu)于(yu)利”章，聽者(zhe)(zhe)深(shen)受感動，給(gei)師(shi)生們(men)留下了良好印象。這件事(shi)說明朱(zhu)(zhu)(zhu)、陸(lu)的(de)觀點雖有分(fen)歧，但他(ta)們(men)在學(xue)術交往和待人(ren)處事(shi)的(de)態度上(shang)(shang)都具有寬豁大(da)度的(de)君(jun)子之(zhi)風(feng)。
張(zhang)栻，字敬(jing)夫，師(shi)從胡宏，學有專(zhuan)長(chang)，自成一(yi)(yi)(yi)派，號稱湖(hu)湘(xiang)學派，朱(zhu)熹對他(ta)早有敬(jing)仰之心(xin)。朱(zhu)熹和(he)張(zhang)栻進(jin)行了(le)一(yi)(yi)(yi)次中(zhong)國學術(shu)史、教育(yu)史上(shang)最著名(ming)的(de)會(hui)(hui)講(jiang)(jiang)——朱(zhu)張(zhang)會(hui)(hui)講(jiang)(jiang)，開創(chuang)了(le)會(hui)(hui)講(jiang)(jiang)之先河。兩人的(de)討(tao)論從太極(ji)之理上(shang)展開并最終趨于一(yi)(yi)(yi)致。朱(zhu)、張(zhang)會(hui)(hui)講(jiang)(jiang)于岳麓書院(yuan)，從各地趕來聽者達(da)數千人。在岳麓書院(yuan)講(jiang)(jiang)堂，朱(zhu)熹手(shou)書“忠孝(xiao)廉節”四(si)個大字，后被書院(yuan)奉為校訓。在經過兩個月的(de)岳麓講(jiang)(jiang)學后，朱(zhu)熹在張(zhang)栻的(de)陪同下游南岳衡山(shan)。在一(yi)(yi)(yi)路的(de)游覽(lan)中(zhong)，眼前(qian)的(de)無邊(bian)(bian)風景，不時牽(qian)動他(ta)們的(de)詩興，他(ta)們一(yi)(yi)(yi)邊(bian)(bian)游覽(lan)一(yi)(yi)(yi)邊(bian)(bian)唱(chang)酬(chou)。幾天里，他(ta)們共得(de)詩一(yi)(yi)(yi)百四(si)十(shi)九篇，合(he)編為《南岳唱(chang)酬(chou)集》。下了(le)衡山(shan)，從岳宮到櫧州一(yi)(yi)(yi)百八十(shi)里，朱(zhu)熹和(he)張(zhang)栻就還有爭(zheng)議的(de)問題進(jin)行了(le)臨別前(qian)的(de)討(tao)論。兩人朝夕在船中(zhong)，討(tao)論《中(zhong)庸(yong)》之義三(san)天三(san)夜未曾合(he)眼。朱(zhu)熹與(yu)張(zhang)栻分手(shou)后，攜弟子(zi)范念德、林(lin)擇之東歸(gui)，一(yi)(yi)(yi)路輪(lun)流(liu)更換唱(chang)和(he)。
卜者說：“富也(ye)(ye)只如(ru)此(ci)，貴也(ye)(ye)只如(ru)此(ci)，生(sheng)(sheng)個小孩兒(er)，便是(shi)(shi)孔夫子。”恐是(shi)(shi)后(hou)人(ren)(ren)附會，朱(zhu)(zhu)(zhu)熹(xi)(xi)學(xue)(xue)成大(da)儒則是(shi)(shi)事實。建陽近鄰有個南劍(jian)州（后(hou)延平(ping)府今南平(ping)市），是(shi)(shi)道(dao)學(xue)(xue)最(zui)初在南方的(de)(de)(de)傳(chuan)播中心，朱(zhu)(zhu)(zhu)熹(xi)(xi)十分(fen)熱(re)衷(zhong)道(dao)學(xue)(xue)，與當地道(dao)學(xue)(xue)家交(jiao)往甚密。這種(zhong)環境對朱(zhu)(zhu)(zhu)熹(xi)(xi)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)生(sheng)(sheng)有著深刻的(de)(de)(de)影(ying)響。他(ta)師承當時(shi)的(de)(de)(de)洛學(xue)(xue)一(yi)(yi)脈“南劍(jian)三(san)先生(sheng)(sheng)”李侗的(de)(de)(de)教(jiao)誨，開創閩學(xue)(xue)，集理學(xue)(xue)之大(da)成，與“南劍(jian)三(san)先生(sheng)(sheng)”并稱為“延平(ping)四賢”。朱(zhu)(zhu)(zhu)熹(xi)(xi)受教(jiao)于父，聰明過人(ren)(ren)。四歲時(shi)其(qi)父指天(tian)說：“這是(shi)(shi)天(tian)。”朱(zhu)(zhu)(zhu)熹(xi)(xi)則問：“天(tian)的(de)(de)(de)上方有什么？”其(qi)父大(da)驚(jing)。他(ta)勤于思考，學(xue)(xue)習長(chang)進(jin)，八(ba)歲便能讀懂《孝(xiao)經》，在書題字自勉曰：“不若(ruo)是(shi)(shi)，非人(ren)(ren)也(ye)(ye)。”朱(zhu)(zhu)(zhu)熹(xi)(xi)十歲時(shi)父親去世，其(qi)父好(hao)友(you)劉子、劉勉子、胡憲三(san)人(ren)(ren)皆是(shi)(shi)道(dao)學(xue)(xue)家。當時(shi)的(de)(de)(de)道(dao)學(xue)(xue)家一(yi)(yi)部(bu)分(fen)排佛，一(yi)(yi)部(bu)分(fen)醉(zui)心學(xue)(xue)佛，他(ta)們皆屬后(hou)者。因此(ci)朱(zhu)(zhu)(zhu)熹(xi)(xi)既(ji)熱(re)衷(zhong)于道(dao)學(xue)(xue)，同時(shi)于佛學(xue)(xue)也(ye)(ye)有濃厚興趣。紹(shao)興十七(qi)年（1147年），十八(ba)的(de)(de)(de)朱(zhu)(zhu)(zhu)熹(xi)(xi)參加鄉貢，據說就是(shi)(shi)以(yi)佛學(xue)(xue)禪宗的(de)(de)(de)學(xue)(xue)說被錄取的(de)(de)(de)。主考官蔡茲還(huan)對人(ren)(ren)說：“吾取一(yi)(yi)后(hou)生(sheng)(sheng)，三(san)策皆欲為朝廷措置大(da)事，他(ta)日必(bi)非常人(ren)(ren)。”
南宋(song)朱熹(xi)年輕時(shi)，從建陽到(dao)(dao)(dao)泉州同安縣赴任，路經莆(pu)田(tian)時(shi)，于夾漈草(cao)堂見到(dao)(dao)(dao)了(le)(le)鄭(zheng)樵(qiao)(qiao)(qiao)。年過(guo)(guo)(guo)五旬的鄭(zheng)樵(qiao)(qiao)(qiao)對他以禮(li)相待。席間(jian)，桌上只(zhi)有一(yi)碟姜、一(yi)碟鹽巴，朱熹(xi)的書僮看到(dao)(dao)(dao)心中暗(an)暗(an)不樂。朱熹(xi)取出(chu)一(yi)部手稿，請鄭(zheng)樵(qiao)(qiao)(qiao)過(guo)(guo)(guo)目(mu)指(zhi)正。鄭(zheng)樵(qiao)(qiao)(qiao)恭敬地接(jie)過(guo)(guo)(guo)，放在桌上。接(jie)著(zhu)，他燃起一(yi)炷香，室內頓時(shi)異香撲鼻。這(zhe)時(shi)，恰好(hao)窗外吹來一(yi)陣山風(feng)，把(ba)手稿一(yi)頁一(yi)頁地掀開。鄭(zheng)樵(qiao)(qiao)(qiao)一(yi)動不動地站立(li)著(zhu)，像被清(qing)風(feng)吹醉一(yi)般。等到(dao)(dao)(dao)風(feng)過(guo)(guo)(guo)去后(hou)，他才慢慢地轉過(guo)(guo)(guo)身(shen)子，把(ba)手稿還給了(le)(le)朱熹(xi)。兩(liang)人促膝而談，一(yi)連談了(le)(le)三(san)天三(san)夜、朱熹(xi)十分(fen)高興，特(te)地寫了(le)(le)一(yi)幅對聯表示感謝。聯句是(shi)：云礽會梧竹(zhu)，山斗盛(sheng)文章(zhang)。
朱(zhu)熹離開草堂后，步行(xing)到(dao)前次下馬(ma)的(de)地方上(shang)馬(ma)。他的(de)書僮不(bu)滿地說(shuo)：“這個老頭子算什么(me)賢(xian)人(ren)？他對相公(gong)太無(wu)禮(li)了。無(wu)酒(jiu)無(wu)肴，只(zhi)有(you)(you)一碟(die)姜一碟(die)鹽(yan)，虧(kui)他做得出來。”朱(zhu)熹說(shuo)：“那(nei)鹽(yan)不(bu)是(shi)海里才(cai)有(you)(you)的(de)嗎？那(nei)姜不(bu)是(shi)山里才(cai)有(you)(you)的(de)嗎？盡(jin)山盡(jin)海，是(shi)行(xing)大(da)禮(li)啊！”
書僮(tong)：“相公(gong)的手稿(gao)(gao)(gao)，他連看都(dou)不(bu)看……”朱熹：“你(ni)沒看到嗎？我送他手稿(gao)(gao)(gao)時，他特(te)地燃起一炷香，這(zhe)是很尊重我啊；風吹開稿(gao)(gao)(gao)頁那陣子，他把(ba)稿(gao)(gao)(gao)子看完(wan)了。他跟我談(tan)了不(bu)少好(hao)意見(jian)，還能把(ba)手稿(gao)(gao)(gao)里的原句背出(chu)來(lai)，令人欽佩。”書僮(tong)：“相公(gong)老遠跑(pao)來(lai)見(jian)他。可今(jin)天離開時，他送都(dou)不(bu)送一程。”
朱熹說(shuo)：“他(ta)送到草堂門口，就已盡禮了。一寸(cun)光陰(yin)一寸(cun)金(jin)，我(wo)們做學問的人(ren)，每分鐘時間都(dou)很寶貴(gui)啊。”
正(zheng)說著(zhu)(zhu)，前(qian)面草(cao)叢(cong)里突然(ran)嘩(hua)啦一(yi)聲，一(yi)只五(wu)色(se)雉鳥從(cong)頭(tou)頂飛過。兩人不(bu)由得回過頭(tou)來，卻(que)見(jian)鄭樵(qiao)還(huan)站在遠處的草(cao)堂門口(kou)(kou)前(qian)，保持原先送客的姿(zi)態(tai)，手里還(huan)拿著(zhu)(zhu)一(yi)本書。朱熹笑著(zhu)(zhu)說：“你看，他還(huan)在門口(kou)(kou)站著(zhu)(zhu)，送客不(bu)忘讀書，真是(shi)個(ge)賢人啊。”
朱(zhu)熹(xi)有足(zu)疾(ji)，曾有一個江湖郎中(zhong)來為他治(zhi)療(liao)。針灸(jiu)以后(hou)，老夫子感到腿腳輕(qing)便了不少。朱(zhu)十分高興，重金酬(chou)謝的同時(shi)，還送給(gei)這(zhe)個道(dao)人(ren)(ren)一首詩(shi)：“好(hao)多年走路(lu)靠(kao)一根瘦竹撐動，想不到針灸(jiu)還真有神奇之功。扔開拐杖出(chu)門兒童看了發笑(xiao)，這(zhe)難道(dao)就(jiu)(jiu)是(shi)從前(qian)(qian)匍匐而(er)行(xing)的老翁？”道(dao)人(ren)(ren)拿(na)了朱(zhu)熹(xi)手書的詩(shi)章，就(jiu)(jiu)離去了。沒幾天，朱(zhu)熹(xi)足(zu)疾(ji)重新發作，且比沒針灸(jiu)前(qian)(qian)更厲害了。急忙派人(ren)(ren)去追尋道(dao)人(ren)(ren)，已不知道(dao)逃到那(nei)里去了。朱(zhu)嘆息(xi)道(dao)：“我不是(shi)想懲罰他，只(zhi)是(shi)想追回(hui)贈的那(nei)首詩(shi)，唯恐他拿(na)去招搖撞騙，誤了別人(ren)(ren)的治(zhi)療(liao)。”
江西省上饒朱熹紀念館
江西(xi)上(shang)饒朱(zhu)熹紀念館(guan)坐落在(zai)江西(xi)省上(shang)饒市婺(wu)源縣文(wen)公(gong)山景區(qu)的(de)(de)(de)文(wen)公(gong)山朱(zhu)子文(wen)化園內(nei)，占地面積300平方米。是一(yi)座于(yu)(yu)1990年落成的(de)(de)(de)廡(wu)殿(dian)(dian)式大(da)(da)院(yuan)。館(guan)內(nei)懸(xuan)(xuan)掛著新近(jin)書寫的(de)(de)(de)匾(bian)額(e)、楹(ying)聯(lian)(lian)(lian)，其中有不少(shao)聯(lian)(lian)(lian)文(wen)。古樸的(de)(de)(de)大(da)(da)門(men)上(shang)高(gao)懸(xuan)(xuan)著一(yi)塊大(da)(da)匾(bian)，題為“朱(zhu)熹紀念館(guan)”五個醒目(mu)大(da)(da)字。是方毅同志在(zai)武夷山視察時留下的(de)(de)(de)墨寶(bao)。殿(dian)(dian)前大(da)(da)門(men)兩(liang)側聯(lian)(lian)(lian)曰：“接伊洛之(zhi)淵源，開閩海之(zhi)鄒(zou)魯”，這副楹(ying)聯(lian)(lian)(lian)懸(xuan)(xuan)于(yu)(yu)大(da)(da)門(men)顯得端莊典雅，醒目(mu)點題。大(da)(da)殿(dian)(dian)前有一(yi)副“致廣(guang)大(da)(da)而(er)盡精(jing)微，極高(gao)明而(er)道中庸”的(de)(de)(de)對聯(lian)(lian)(lian)。大(da)(da)殿(dian)(dian)前橫(heng)匾(bian)上(shang)書寫的(de)(de)(de)“學達(da)性天”四字，字體雄(xiong)渾、碩壯。
福建武夷山朱熹紀念館
武(wu)夷山朱熹(xi)紀念(nian)館(guan)，位于武(wu)夷宮古街。為(wei)仿宋宮殿式(shi)建筑，坐北朝南(nan)，呈長(chang)方(fang)形(xing)，南(nan)北長(chang)約35米(mi)，東西(xi)寬約25米(mi)，占地約875平方(fang)米(mi)，由(you)前廳(ting)(ting)、兩廊、庭院、展廳(ting)(ting)等組成。前廳(ting)(ting)正門(men)上(shang)，高懸(xuan)“朱熹(xi)紀念(nian)館(guan)”橫匾(bian)，5個(ge)大字(zi)莊重而(er)蒼勁有力。殿前大門(men)兩側懸(xuan)掛3幅抱(bao)柱(zhu)聯，一(yi)幅是(shi)(shi)趙樸初撰并書，聯曰：“千古敏以(yi)求，性天學(xue)述二程子；三字(zi)‘不(bu)遠復’，心地功行九曲溪。”一(yi)幅為(wei)清康熙御筆(bi)：“集(ji)大成而(er)緒千百年絕(jue)傳之學(xue)，開愚(yu)蒙(meng)而(er)立億(yi)萬世(shi)一(yi)定(ding)之規。”還有一(yi)幅是(shi)(shi)中國著名歷(li)史學(xue)家、北京(jing)大學(xue)教授張岱年撰并書：“致廣大而(er)盡精(jing)微(wei)，網羅歷(li)代；尊德性而(er)道(dao)學(xue)問(wen)，體(ti)用兼賅。”大門(men)兩側圍墻上(shang)各鑲嵌10塊碑刻，為(wei)朱熹(xi)手書《潭州城南(nan)二十景》詩(shi)，是(shi)(shi)朱熹(xi)訪問(wen)張栻于長(chang)沙岳麓書院唱(chang)和的詩(shi)作。
講學遺址
仙游楓亭文(wen)昌(chang)閣(ge)前身(shen)為(wei)會心書(shu)院，始(shi)建(jian)于隋代，初(chu)為(wei)庵堂。宋代著名(ming)理學(xue)家朱(zhu)熹曾(ceng)在(zai)此講學(xue)，并親書(shu)“敬(jing)義堂”為(wei)匾。明嘉靖四年（1525年）更名(ming)“會心書(shu)院”，后(hou)幾(ji)經興(xing)廢，1996年在(zai)遺址復建(jian)文(wen)昌(chang)閣(ge)。
