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人物簡介

伯特蘭·阿(a)瑟·威廉·羅素(su)（Bertrand Arthur William Russell，1872年(nian)—1970年(nian)），英國哲(zhe)學家、數學家、邏(luo)輯(ji)學家、歷(li)史(shi)學家、文(wen)(wen)學家，分析哲(zhe)學的(de)主要創始人(ren)，世界和(he)(he)平(ping)運(yun)動的(de)倡導(dao)者和(he)(he)組織者。羅素(su)1950年(nian)獲(huo)得諾貝爾文(wen)(wen)學獎，主要作品有《西方(fang)哲(zhe)學史(shi)》《哲(zhe)學問題(ti)》《心的(de)分析》《物的(de)分析》等。

羅素出身于曼(man)摩(mo)茲郡一個貴(gui)族家庭(ting)。1890年(nian)考入劍(jian)橋大學(xue)三一學(xue)院，后曾兩度在(zai)該校任(ren)教。1908年(nian)當(dang)選為皇家學(xue)會會員(yuan)。1950年(nian)獲諾貝爾文學(xue)獎，并被授予英國嘉行勛章。1967年(nian)組(zu)織了斯德哥爾摩(mo)戰爭罪犯審判法庭(ting)，譴責(ze)美國在(zai)越南的(de)政策。1970年(nian)在(zai)威爾士(shi)的(de)家中(zhong)去世。

羅素不僅(jin)在哲(zhe)(zhe)學(xue)、邏輯和(he)數(shu)學(xue)上(shang)成就(jiu)顯(xian)著(zhu)，而且在教育學(xue)、社會(hui)學(xue)、政治學(xue)和(he)文學(xue)等許多領域都有建樹。他前后期哲(zhe)(zhe)學(xue)思(si)想變化很(hen)大，早期信(xin)奉新黑(hei)格爾主(zhu)義(yi)，深信(xin)絕對(dui)、共相的存在，把數(shu)學(xue)視為(wei)柏(bo)拉圖理念的證據。后來與摩爾一起(qi)叛離了(le)絕對(dui)唯心主(zhu)義(yi)，轉(zhuan)向新實在論。

主要經歷

1872年(nian)5月18日，出生于英(ying)國蒙茅斯(si)郡(jun)特(te)雷(lei)勒克附近的雷(lei)文斯(si)莊園。1874年(nian)，羅素(su)的母親安伯(bo)利(li)夫人(ren)逝世(shi)(shi)。1876年(nian)1月，羅素(su)的父親安伯(bo)利(li)伯(bo)爵逝世(shi)(shi)，接(jie)著對其遺(yi)囑產(chan)生爭(zheng)議，以(yi)自由思想(xiang)家作為其子的監(jian)護人(ren)被否決，改由祖母和羅洛監(jian)護，居(ju)住在彭布(bu)羅克寓所。

1883年開始，從其兄弗蘭克學(xue)(xue)(xue)(xue)歐幾里德數學(xue)(xue)(xue)(xue)。在家庭教師輔導(dao)下(xia)學(xue)(xue)(xue)(xue)習。開始哲學(xue)(xue)(xue)(xue)思辨(bian)，尤其在宗教問題上。悄(qiao)悄(qiao)寫下(xia)自己的想(xiang)法(fa)在一家雜志(zhi)發(fa)表。1890年進入劍橋大學(xue)(xue)(xue)(xue)三一學(xue)(xue)(xue)(xue)院，大學(xue)(xue)(xue)(xue)前三年，他專攻(gong)數學(xue)(xue)(xue)(xue)，獲數學(xue)(xue)(xue)(xue)榮譽(yu)學(xue)(xue)(xue)(xue)位考(kao)試(shi)的第(di)七名(ming)(ming)。1894年，參(can)加倫理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)榮譽(yu)學(xue)(xue)(xue)(xue)位考(kao)試(shi)。完成研究論(lun)(lun)文《論(lun)(lun)幾何學(xue)(xue)(xue)(xue)的基礎》。被指(zhi)定為英國駐巴黎的名(ming)(ming)譽(yu)參(can)贊。與阿魯絲(si)·史密斯結婚。

1895年(nian)(nian)，訪問(wen)德(de)(de)國(guo)，研習于柏林大(da)學。在倫敦政治經濟學院(yuan)講(jiang)授“德(de)(de)國(guo)的(de)社會民主制(zhi)”。選入劍(jian)橋(qiao)大(da)學三一學院(yuan)管(guan)委會。1896年(nian)(nian)偕夫(fu)人訪美，到霍(huo)普金斯大(da)學和(he)布賴恩-莫大(da)學講(jiang)學。1898年(nian)(nian)在劍(jian)橋(qiao)大(da)學講(jiang)授萊布尼茨。與(yu)G.E.穆(mu)爾(er)一道反駁康德(de)(de)和(he)黑格(ge)爾(er)。

1900年，出席在巴黎召開(kai)的國際哲學(xue)(xue)會議。1903年，羅素發表《數學(xue)(xue)原理》一書，并(bing)以論文《幾何學(xue)(xue)基礎》獲(huo)三一學(xue)(xue)院研究員職位。

1905年，描述理(li)論首獲(huo)成(cheng)功。1907年競選(xuan)(xuan)議員失敗。1908年成(cheng)為皇家學會會員。1910年，任劍橋大學講師。在與A.N-懷德海合作撰寫《數學原理(li)》長達10年之(zhi)后，該(gai)書(shu)第一卷(juan)問世(shi)。因受其(qi)不(bu)可知論觀點(dian)的影響(xiang)，未能獲(huo)得自(zi)由黨(dang)提名為議員候(hou)選(xuan)(xuan)人。

1911年，擔任亞里(li)(li)士多德學(xue)會(hui)主席。與夫(fu)人(ren)阿里(li)(li)斯分(fen)居。1913年，在高等社會(hui)研(yan)究學(xue)院(yuan)講(jiang)授(shou)“數理邏(luo)輯(ji)的(de)哲理重要性(xing)”，在三一學(xue)院(yuan)向異教人(ren)士講(jiang)演柏格森哲學(xue)。

1914年(nian)，又任劍橋(qiao)三一學(xue)院研(yan)究(jiu)員。同年(nian)加入工黨。在(zai)(zai)牛(niu)津(jin)大學(xue)赫伯特·斯賓塞講(jiang)座講(jiang)演“哲學(xue)的(de)科學(xue)方法”。在(zai)(zai)波士頓洛(luo)威爾講(jiang)座講(jiang)演“我(wo)們對(dui)外部(bu)世界的(de)知識”。撰寫(xie)反對(dui)第一次世界大戰的(de)小冊子和進(jin)行公開(kai)反戰講(jiang)演。

1915年，向曼徹(che)斯特哲學協會(hui)講(jiang)演“物質的基本要素”。1916年，因撰寫小冊子批評對一位(wei)拒服(fu)兵役者(zhe)被(bei)判兩年徒刑的埃弗里特案件而(er)遭罰款(kuan)100英鎊(bang)。變賣圖書(shu)償付罰金，朋友們(men)為其買下圖書(shu)。失(shi)去在三一學院的講(jiang)師職位(wei)。

1918年(nian)，在(zai)倫敦開設(she)一個含八講(jiang)的課題，講(jiang)述其“邏(luo)輯(ji)原子論(lun)”，承認過去(qu)四年(nian)曾受(shou)維根斯坦的影響(xiang)。由于(yu)在(zai)一篇(pian)文章中(zhong)引述美(mei)國國會對(dui)使用軍隊對(dui)付罷工者的調查報告而被判(pan)處六個月監禁(jin)；獄中(zhong)待遇(yu)由第二級改(gai)為(wei)第一級，在(zai)布里克斯頓獄中(zhong)完成《數理(li)哲學(xue)導(dao)論(lun)》一書。

1920年(nian)，訪(fang)問俄國和(he)中(zhong)國，并在(zai)北京講學一年(nian)。1921年(nian)，與阿魯(lu)絲離(li)婚，同多拉·布(bu)萊(lai)克結婚。訪(fang)問中(zhong)國和(he)日(ri)本。在(zai)倫敦和(he)中(zhong)國講演“心之分析(xi)”。兒子約翰出(chu)生。這期(qi)間羅(luo)素已(yi)經因為參(can)與反(fan)戰活動而被(bei)校方(fang)開除，他通過出(chu)版各種有關物理、倫理和(he)教育方(fang)面的書籍謀生。

1922年(nian)，成為(wei)工黨議員候(hou)選人(ren)。為(wei)M.D.康韋紀念講座作(zuo)《論自由思想與官(guan)方宣(xuan)傳》的演(yan)講。1923年(nian)，女兒凱特出生。1924年(nian)，在美(mei)國巡回演(yan)講。以《布爾什維(wei)克主義與西方》為(wei)題，面對“爭取公眾(zhong)參議社團”人(ren)士，同司各特·尼爾林(lin)辯論。

1925年(nian)，在三一學(xue)院(yuan)塔納的講(jiang)座講(jiang)演(yan)“物之分析”。1927年(nian)在美國巡回演(yan)講(jiang)。在彼得(de)斯菲(fei)爾(er)德附近的塔山(shan)開(kai)辦(ban)學(xue)校(xiao)(xiao)，自(zi)任校(xiao)(xiao)長，夫人(ren)多拉(la)任女校(xiao)(xiao)長。在巴(ba)特爾(er)塞市(shi)政廳為(wei)全英非宗教(jiao)人(ren)士協會南倫敦分會演(yan)講(jiang)《我為(wei)什么(me)不是基督(du)徒(tu)？》。

1929年，在美國巡回演(yan)講。在伊利諾州埃文斯頓的(de)(de)西(xi)北大學(xue)為當代思想班(ban)學(xue)員演(yan)講《通向世界的(de)(de)三條道路》。

1930年，在紐(niu)約同約翰·庫(ku)柏·波(bo)伊斯辯論“現代(dai)婚姻(yin)是(shi)不是(shi)失敗？”1931年，在美國巡(xun)回(hui)演(yan)講(jiang)。同舍伍德·安德森(sen)辯論“家庭(ting)是(shi)否(fou)將消亡？”其(qi)兄弗蘭克逝世，承襲爵(jue)位成為羅素伯爵(jue)第(di)三。但是(shi)他(ta)很(hen)少在公開場合(he)這么稱呼自己，或被別人這樣稱呼。

1935年(nian)，與(yu)多拉(la)(la)離婚，退(tui)出所(suo)辦學校(xiao)，離婚后(hou)，勃拉(la)(la)克獨(du)自(zi)把友前希爾學校(xiao)辦到1939年(nian)，并(bing)一(yi)直(zhi)主(zhu)張“自(zi)由教育(yu)”和“愛的教育(yu)”。1936年(nian)，在泰恩河上(shang)紐卡斯(si)爾的阿姆(mu)斯(si)特(te)朗學院為格雷伯爵紀念講(jiang)座(zuo)演講(jiang)“宿命論與(yu)物理學”。與(yu)海倫(lun)-帕特(te)里夏·斯(si)彭斯(si)結婚，兩(liang)人(ren)也生有一(yi)個兒子。

1937年(nian)，其(qi)子康(kang)拉德出(chu)生。1938年(nian)在牛(niu)津大學(xue)作(zuo)系列講座“語言與事(shi)實(shi)”。訪美并(bing)旅居到(dao)1944年(nian)。與T.V.史密斯和(he)保爾·道格拉斯在廣播上談論“馴(xun)服(fu)經濟力”問題(ti)。任芝(zhi)加哥大學(xue)客座教(jiao)授至1939年(nian)。

1939年，搬(ban)到(dao)美國(guo)，并很快(kuai)被任命為紐約城(cheng)市(shi)大學教(jiao)授。參加芝加哥圓桌廣(guang)播(bo)討論(lun)，談(tan)“安全(quan)感在(zai)增(zeng)長嗎(ma)？”在(zai)芝加哥大學社會學俱樂部(bu)演講“現代世界中知識分(fen)子的(de)作用”。在(zai)洛杉磯加州大學舉行講座直至1940年。

1940年，在哈佛大(da)學威廉·詹姆斯(si)講座演講“探尋意(yi)義和真理”。由于伯特蘭·羅素案而喪(sang)失紐(niu)約市立學院(yuan)的任命。

1941年，在(zai)賓夕(xi)法尼亞(ya)州梅里恩(en)的巴恩(en)斯(si)基金會演講(jiang)“哲學史(shi)”。與亨廷頓·凱恩(en)斯(si)、阿蘭(lan)·泰特(te)和馬克·范·多林共(gong)同在(zai)美國哥倫比亞(ya)廣播公司的“增長知識”節目談“黑格(ge)爾哲學史(shi)”。與雷克斯(si)·斯(si)托特(te)在(zai)WEAF電臺作“話說自由”節目的廣播談話。

1942年，在哥倫比亞廣(guang)播公司(si)的(de)(de)“增長知識”節目與雅克·巴曾(ceng)談“笛卡爾(er)的(de)(de)《方法(fa)談》”，與司(si)各(ge)特(te)·布坎南和馬克·范·多林談“斯賓諾莎的(de)(de)《倫理學》”，后又與凱薩琳·安·玻特(te)談“卡洛爾(er)的(de)(de)《艾麗絲漫游奇境(jing)記(ji)》”。在美國空中(zhong)論壇談“印度如何了？”

1943年(nian)(nian)，終止巴恩(en)斯合同(tong)(tong)，順(shun)利了結五年(nian)(nian)合同(tong)(tong)的終止訴(su)訟。1944年(nian)(nian)，在紐約的蘭德學院(yuan)講演，在WEAF電臺談論“與蘇聯合作(zuo)”問題。返(fan)回英國。再次被選入劍(jian)橋大學三一學院(yuan)的管(guan)委(wei)會，年(nian)(nian)度課目“無論證的推(tui)論”。

1947年，在同仁寓所(suo)向全英圖書會(hui)社講演“哲學與(yu)政治”。1948年，在去挪威的特(te)隆赫姆作(zuo)(zuo)講演“防止戰爭(zheng)”的途中(zhong)飛(fei)機失事，身穿笨重大(da)衣(yi)游泳十分鐘后得救。在英國(guo)廣播公司里恩講座作(zuo)(zuo)頭幾(ji)講，談“權(quan)威與(yu)個人(ren)”。

1949年(nian)，被(bei)授予勛(xun)章。為威(wei)斯敏斯特(te)學(xue)院演講“原子能與歐洲(zhou)問題(ti)”。1950年(nian)，獲得諾貝爾文學(xue)獎”。

1951年，在紐約哥(ge)(ge)倫比亞(ya)大學馬切(qie)特基金會(hui)講座演(yan)講“科(ke)學對(dui)社會(hui)的影響(xiang)(xiang)”。為(wei)哥(ge)(ge)倫比亞(ya)廣播電臺的第三節目撰稿，談(tan)“美(mei)國(guo)的政治和文化影響(xiang)(xiang)”、“科(ke)學方(fang)法的性質與(yu)(yu)根源(yuan)”，以及(ji)“懷疑主義(yi)與(yu)(yu)忍讓(rang)”。

1952年(nian)，與帕特里夏離婚，同美國的英(ying)語教授(shou)伊迪絲·芬奇(qi)結婚。1955年(nian)，以其為世界和平所做的工作被授(shou)予銀梨(li)獎(jiang)杯(bei)。

1950年代，他(ta)廣泛(fan)撰寫有(you)關(guan)戰爭(zheng)危(wei)險的文字，并越(yue)來(lai)越(yue)感到需(xu)要行動。他(ta)于1955年爭(zheng)取到愛因斯坦的支(zhi)持（愛因斯坦在(zai)同意信寄(ji)達(da)前不久逝世(shi)），發表了(le)(le)《羅素——愛因斯坦宣(xuan)(xuan)言(yan)》（或稱(cheng)《愛因斯坦——羅素宣(xuan)(xuan)言(yan)》）。他(ta)還向(xiang)各國著名(ming)(ming)科學(xue)家征集(ji)簽(qian)(qian)名(ming)(ming)，召開了(le)(le)一次世(shi)界性(xing)會議(yi)，商(shang)討采取什么實際步驟來(lai)應對由(you)原子(zi)武器出現面(mian)臨的危(wei)機。由(you)于簽(qian)(qian)名(ming)(ming)的科學(xue)家很(hen)多是(shi)諾貝(bei)爾獎獲得(de)者，該宣(xuan)(xuan)言(yan)造成(cheng)了(le)(le)很(hen)大影響。其后，該會議(yi)逐步演變(bian)為《維也納宣(xuan)(xuan)言(yan)》。

1958年，為促進核裁軍活(huo)動，而后創(chuang)立非暴(bao)力反抗運動百人委員會。20世紀60年代，羅素出(chu)版了自(zi)己的(de)三卷(juan)自(zi)傳(chuan)，并參與了肯尼迪遇(yu)刺(ci)事件的(de)調(diao)查。

1961年(nian)，89歲高齡(ling)的(de)羅素(su)參與一個核裁軍的(de)游(you)行(xing)后被拘禁了(le)(le)7天。他反對越南戰爭，于1967年(nian)5月(yue)和薩特(te)一起成立了(le)(le)一個被稱為“羅素(su)法庭(ting)(ting)”的(de)民間法庭(ting)(ting)，以揭露美國(guo)的(de)戰爭罪行(xing)。

1970年2月2日，羅素(su)在(zai)梅里奧尼斯郡彭林德(de)拉耶斯逝世，他的骨灰被撒在(zai)威爾士的群山(shan)之中(zhong)。其爵(jue)位由他與(yu)多拉·布萊(lai)克的兒(er)子約翰·康拉德(de)·羅素(su)繼承，為(wei)羅素(su)勛爵(jue)四世。

貢獻影響

政治

羅(luo)(luo)素是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)(ge)自(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)(you)主(zhu)義(yi)(yi)(yi)者，但(dan)他(ta)反(fan)對(dui)(dui)一(yi)(yi)切反(fan)抗(kang)行為(wei)所懷有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)那(nei)種天生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)激進態(tai)度和同志感情，卻使(shi)他(ta)對(dui)(dui)社(she)(she)會(hui)主(zhu)義(yi)(yi)(yi)者反(fan)抗(kang)貧困的(de)(de)(de)(de)(de)(de)斗爭深表同情，因而他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)(you)主(zhu)義(yi)(yi)(yi)并(bing)不是(shi)(shi)(shi)(shi)古(gu)典自(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)(you)主(zhu)義(yi)(yi)(yi)，而是(shi)(shi)(shi)(shi)具有(you)(you)(you)濃厚社(she)(she)會(hui)主(zhu)義(yi)(yi)(yi)傾(qing)向的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)(you)主(zhu)義(yi)(yi)(yi)。作為(wei)一(yi)(yi)名(ming)自(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)(you)主(zhu)義(yi)(yi)(yi)者，羅(luo)(luo)素堅(jian)持個(ge)(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基本(ben)自(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)(you)不應(ying)受(shou)到侵犯。他(ta)認為(wei)，實(shi)踐中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)個(ge)(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)學說包括(kuo)兩個(ge)(ge)(ge)(ge)方(fang)面(mian)：一(yi)(yi)方(fang)面(mian)，個(ge)(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)除(chu)了經(jing)過(guo)應(ying)有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)法律(lv)程序以外，不應(ying)接受(shou)處罰；另(ling)一(yi)(yi)方(fang)面(mian)，應(ying)當(dang)有(you)(you)(you)一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)(ge)范(fan)圍，在(zai)這中(zhong)間個(ge)(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)活(huo)動不受(shou)政府控(kong)制(zhi)。這個(ge)(ge)(ge)(ge)范(fan)圍包括(kuo)言(yan)論自(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)(you)、出(chu)版自(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)(you)和宗(zong)教(jiao)自(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)(you)，它通常(chang)還包括(kuo)經(jing)濟上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)營自(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)(you)。羅(luo)(luo)素承(cheng)認這些(xie)自(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)(you)是(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)(you)(you)限制(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，即(ji)便(bian)是(shi)(shi)(shi)(shi)非常(chang)重要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)表達意(yi)見的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)(you)也(ye)以不危及(ji)國(guo)(guo)家安全為(wei)先(xian)決條(tiao)件(jian)。至于(yu)經(jing)濟上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)營自(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)(you)，羅(luo)(luo)素是(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)一(yi)(yi)定范(fan)圍內贊成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，他(ta)反(fan)對(dui)(dui)經(jing)濟權利的(de)(de)(de)(de)(de)(de)集中(zhong)——不管是(shi)(shi)(shi)(shi)集中(zhong)在(zai)國(guo)(guo)家手(shou)里（斯(si)大林模式(shi)）還是(shi)(shi)(shi)(shi)集中(zhong)在(zai)卡特爾手(shou)里（帝國(guo)(guo)主(zhu)義(yi)(yi)(yi)），同時，他(ta)希望對(dui)(dui)私(si)人(ren)(ren)(ren)(ren)財產(chan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)所有(you)(you)(you)和使(shi)用實(shi)行嚴格的(de)(de)(de)(de)(de)(de)限制(zhi)。他(ta)不是(shi)(shi)(shi)(shi)不同意(yi)一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)應(ying)該享(xiang)有(you)(you)(you)他(ta)自(zi)(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)成果這一(yi)(yi)原則，但(dan)他(ta)認為(wei)繼承(cheng)財產(chan)是(shi)(shi)(shi)(shi)沒有(you)(you)(you)道理的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，甚(shen)至在(zai)不依賴繼承(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)財產(chan)這種罕(han)見的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情況下，他(ta)也(ye)反(fan)對(dui)(dui)大企業的(de)(de)(de)(de)(de)(de)私(si)人(ren)(ren)(ren)(ren)所有(you)(you)(you)制(zhi)和土地(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)私(si)人(ren)(ren)(ren)(ren)所有(you)(you)(you)制(zhi)。

正(zheng)是(shi)(shi)(shi)由(you)于羅(luo)(luo)素的(de)(de)(de)(de)主張對自由(you)的(de)(de)(de)(de)限(xian)制，他(ta)甚至把自己說成是(shi)(shi)(shi)社(she)會(hui)主義(yi)(yi)者。他(ta)早期的(de)(de)(de)(de)兩(liang)部(bu)嚴肅的(de)(de)(de)(de)政(zheng)治(zhi)(zhi)理(li)(li)論(lun)著(zhu)作(zuo)分別(bie)于1916年和1918年出版的(de)(de)(de)(de)《社(she)會(hui)重建原則(ze)》和《自由(you)之路》。在(zai)這些書中(zhong)，羅(luo)(luo)素提倡一(yi)種(zhong)(zhong)基(ji)爾(er)特社(she)會(hui)主義(yi)(yi)，這種(zhong)(zhong)體系(xi)有一(yi)個要求，即(ji)工人管理(li)(li)工業(ye)，而不是(shi)(shi)(shi)由(you)政(zheng)府管理(li)(li)。羅(luo)(luo)素認為(wei)(wei)，國(guo)家權力(li)是(shi)(shi)(shi)一(yi)種(zhong)(zhong)勢(shi)在(zai)必行(xing)的(de)(de)(de)(de)惡，應(ying)該被限(xian)制，他(ta)還(huan)把“國(guo)家權力(li)過大”看作(zuo)“現代(dai)世(shi)界不幸的(de)(de)(de)(de)根源”。《社(she)會(hui)重建原則(ze)》是(shi)(shi)(shi)羅(luo)(luo)素為(wei)(wei)反對第一(yi)次世(shi)界大戰、宣傳和平而撰(zhuan)寫的(de)(de)(de)(de)政(zheng)治(zhi)(zhi)理(li)(li)論(lun)著(zhu)作(zuo)。他(ta)在(zai)該書中(zhong)企(qi)圖創立(li)一(yi)種(zhong)(zhong)政(zheng)治(zhi)(zhi)哲學，以提供(gong)一(yi)種(zhong)(zhong)比較(jiao)好(hao)的(de)(de)(de)(de)政(zheng)治(zhi)(zhi)模型。在(zai)《自由(you)之路》中(zhong)，羅(luo)(luo)素則(ze)綱要似地論(lun)述了他(ta)所(suo)主張的(de)(de)(de)(de)基(ji)爾(er)特社(she)會(hui)主義(yi)(yi)制度。他(ta)相(xiang)信“這是(shi)(shi)(shi)目前(qian)為(wei)(wei)止最(zui)好(hao)的(de)(de)(de)(de)建議，而且是(shi)(shi)(shi)一(yi)種(zhong)(zhong)能得到(dao)自由(you)的(de)(de)(de)(de)制度，但又沒(mei)有在(zai)完全無政(zheng)府主義(yi)(yi)政(zheng)體下所(suo)最(zui)可(ke)怕的(de)(de)(de)(de)經常(chang)訴諸暴(bao)力(li)的(de)(de)(de)(de)現象”。

哲學

作為一位哲學家，羅素(su)的思想大致經歷了絕對(dui)唯心主(zhu)義(yi)、邏(luo)輯原子(zi)論(lun)、新實在論(lun)、中立一元論(lun)等(deng)幾個階段，主(zhu)要貢(gong)獻在數理邏(luo)輯方面，由(you)此出發建立了邏(luo)輯原子(zi)論(lun)和新實在論(lun)，使(shi)他成為現代(dai)分析哲學創始人(ren)之(zhi)一。

邏輯學

作為(wei)一位(wei)邏(luo)輯(ji)(ji)學(xue)(xue)家(jia)，羅素(su)在(zai)數(shu)(shu)學(xue)(xue)邏(luo)輯(ji)(ji)方面具有巨大的(de)(de)(de)貢獻，他和懷特海(hai)共(gong)同(tong)寫就了《數(shu)(shu)學(xue)(xue)原(yuan)理》一書(shu)，被公認為(wei)是現代數(shu)(shu)理邏(luo)輯(ji)(ji)的(de)(de)(de)基礎，他所提(ti)出(chu)的(de)(de)(de)“羅素(su)悖(bei)論(lun)”推(tui)動(dong)了20世(shi)紀邏(luo)輯(ji)(ji)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)發(fa)展，他所主張的(de)(de)(de)邏(luo)輯(ji)(ji)主義也在(zai)一定程度上推(tui)動(dong)了數(shu)(shu)學(xue)(xue)歷(li)史的(de)(de)(de)發(fa)展。

歷史

絕大多數分(fen)析哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)家缺乏歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)感(gan)，忽視歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)問題和歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)研究，而羅(luo)素卻對(dui)歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)和歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)理論終生嗜(shi)之不(bu)倦。他寫過幾十篇(pian)歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)論文(wen)和散布歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)專著，這三部(bu)是(shi)：《自由和組織》《1902－1914年(nian)協(xie)約(yue)國政策》和《西(xi)方(fang)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)》。其中，《西(xi)方(fang)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)》是(shi)一部(bu)膾(kuai)炙(zhi)人口的(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)著作(zuo)，其全名是(shi)《西(xi)方(fang)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)及其與從古(gu)代到現代的(de)政治社會情(qing)況(kuang)的(de)聯(lian)系》，它在(zai)(zai)很大程度上(shang)(shang)力圖從歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)角度來觀察哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)思想(xiang)和發展，其引人入勝的(de)原因(yin)在(zai)(zai)于作(zuo)者的(de)歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)眼光不(bu)亞(ya)于作(zuo)者的(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)見解。該(gai)書(shu)出版后很快成為西(xi)方(fang)讀(du)(du)書(shu)界的(de)暢銷書(shu)，確(que)立(li)了羅(luo)素作(zuo)為一位歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)家在(zai)(zai)讀(du)(du)者心目中的(de)形象(xiang)和地位，有許許多多的(de)年(nian)輕(qing)人，正是(shi)被這本書(shu)的(de)獨特魅(mei)力所吸引而走上(shang)(shang)了哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)道路(lu)。

經濟

在《悠(you)閑頌》（1935）中(zhong)，羅素比凱恩斯先(xian)行一步，向那些總(zong)是(shi)一味贊揚節儉反(fan)對消費的(de)傳統(tong)經(jing)濟(ji)學家挑戰(zhan)。他(ta)寫道：“只(zhi)要(yao)一個人把(ba)他(ta)的(de)收(shou)入用(yong)(yong)于消費，那么他(ta)也就是(shi)把(ba)面包(bao)送到別人嘴里。......從這個觀(guan)點(dian)來(lai)看，真(zhen)正(zheng)的(de)惡棍乃是(shi)節儉的(de)人。”他(ta)認(ren)為“節儉這可惡的(de)罪(zui)行”是(shi)能夠導致失業(ye)的(de)。羅素說(shuo)，如果節儉者使(shi)用(yong)(yong)手里的(de)錢(qian)，哪怕(pa)是(shi)用(yong)(yong)于飲酒，賭(du)博或者拿(na)來(lai)請客(ke)招待朋友，那都是(shi)極好的(de)事。那些經(jing)濟(ji)學教授們，把(ba)羅素的(de)這一觀(guan)點(dian)輕率(lv)地說(shuo)成(cheng)(cheng)是(shi)一位偏離本(ben)行的(de)哲學家所(suo)犯的(de)可笑錯(cuo)誤，對之根本(ben)不予理睬。而(er)自凱恩斯的(de)《利息、就業(ye)和(he)貨幣(bi)通論》（1936）發(fa)表后(hou)，這個觀(guan)點(dian)已經(jing)成(cheng)(cheng)為眾(zhong)所(suo)公認(ren)的(de)經(jing)濟(ji)學說(shuo)的(de)一部(bu)分(fen)。

教育

羅(luo)素(su)對教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)理(li)論的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展有極為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)重要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)貢獻。他(ta)(ta)指(zhi)出(chu)(chu)：“教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)應該培養(yang)求(qiu)真理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)愿望，而(er)不(bu)是(shi)相信(xin)(xin)某(mou)種特殊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)信(xin)(xin)條就(jiu)是(shi)真理(li)。”他(ta)(ta)主張的(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)方法(fa)(fa)，應“減(jian)少(shao)很(hen)(hen)快的(de)(de)(de)(de)(de)(de)講(jiang)授而(er)多(duo)事(shi)于(yu)(yu)討論，給(gei)學(xue)生以(yi)(yi)更(geng)(geng)多(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)機會使(shi)(shi)他(ta)(ta)們(men)受到鼓勵來(lai)發(fa)表自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)見(jian)，更(geng)(geng)多(duo)地嘗試使(shi)(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內容能使(shi)(shi)學(xue)生感到一些興(xing)趣”。對于(yu)(yu)教(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)來(lai)說，“不(bu)僅不(bu)應當(dang)要(yao)求(qiu)教(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)發(fa)表千(qian)篇一律的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)見(jian)，而(er)且要(yao)盡可(ke)能避免出(chu)(chu)現(xian)這種情(qing)(qing)況，因為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)教(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)各(ge)抒(shu)己見(jian)是(shi)健全的(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)所(suo)(suo)必不(bu)可(ke)少(shao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)”。他(ta)(ta)認(ren)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)不(bu)應該是(shi)使(shi)(shi)人(ren)(ren)輕信(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)。他(ta)(ta)指(zhi)出(chu)(chu)，這樣(yang)(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)，“經過(guo)一個時期很(hen)(hen)快就(jiu)會引(yin)導到思想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)腐朽”。此(ci)(ci)外(wai)，他(ta)(ta)認(ren)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)青(qing)年(nian)(nian)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)在(zai)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)中(zhong)起(qi)著(zhu)極大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作用。他(ta)(ta)指(zhi)出(chu)(chu)：“在(zai)青(qing)年(nian)(nian)人(ren)(ren)性(xing)問題上所(suo)(suo)采(cai)取的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)統做法(fa)(fa)會使(shi)(shi)人(ren)(ren)變(bian)得(de)愚(yu)蠢(chun)、虛偽和膽怯，而(er)且還會使(shi)(shi)相當(dang)多(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)患精神(shen)病或類(lei)似的(de)(de)(de)(de)(de)(de)疾病。性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)好(hao)奇心(xin)與(yu)其他(ta)(ta)各(ge)種好(hao)奇心(xin)一樣(yang)(yang)，一旦得(de)到滿(man)足，很(hen)(hen)快就(jiu)會消失。因此(ci)(ci)，防止(zhi)青(qing)年(nian)(nian)人(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)性(xing)問題所(suo)(suo)糾纏的(de)(de)(de)(de)(de)(de)最好(hao)辦(ban)法(fa)(fa)，就(jiu)是(shi)盡量按其所(suo)(suo)求(qiu)，告訴他(ta)(ta)們(men)關(guan)于(yu)(yu)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一切(qie)事(shi)情(qing)(qing)。”關(guan)于(yu)(yu)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)，他(ta)(ta)于(yu)(yu)1926年(nian)(nian)著(zhu)了《論教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)：特別是(shi)幼兒(er)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)》一書。但(dan)(dan)是(shi)，羅(luo)素(su)未(wei)能為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)他(ta)(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)孩子找到一所(suo)(suo)符合(he)他(ta)(ta)理(li)論的(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)校，于(yu)(yu)是(shi)他(ta)(ta)著(zhu)手創辦(ban)了一所(suo)(suo)學(xue)校，招收了20多(duo)個孩子。這個學(xue)校以(yi)(yi)進(jin)步路線為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)指(zhi)導，而(er)不(bu)是(shi)以(yi)(yi)放(fang)任自(zi)流為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)指(zhi)導。但(dan)(dan)由于(yu)(yu)吸收的(de)(de)(de)(de)(de)(de)兒(er)童中(zhong)有問題的(de)(de)(de)(de)(de)(de)太多(duo)，而(er)且未(wei)能做到自(zi)由與(yu)權威的(de)(de)(de)(de)(de)(de)平衡，學(xue)校未(wei)能取得(de)預期的(de)(de)(de)(de)(de)(de)成功。

文學

羅(luo)素同時也是個(ge)文(wen)學家，雖然他直(zhi)到80歲(sui)才開始(shi)創作小說。1952年，他匿名出版(ban)(ban)了第(di)一部(bu)小說《x小姐科西(xi)嘉歷險(xian)記》，之后又相繼出版(ban)(ban)了兩部(bu)短篇小說：《近郊的撒旦(dan)》《顯(xian)要人物的惡夢》，它們是用寓言形(xing)式寫成的。羅(luo)素的散(san)文(wen)在英(ying)國文(wen)學中也享譽(yu)甚高。

獲獎記錄

1955    銀(yin)梨獎(jiang)    （獲(huo)獎(jiang)）    

1950    諾貝(bei)爾(er)文學獎(jiang)    （獲獎(jiang)）    

人物評價

羅素(su)的(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學具體(ti)地體(ti)現了諾(nuo)貝爾先生創立(li)這(zhe)個(ge)獎(jiang)（諾(nuo)貝爾文學獎(jiang)）的(de)(de)(de)(de)初衷，他們對人生的(de)(de)(de)(de)看法是(shi)十分近似的(de)(de)(de)(de)，兩個(ge)人不(bu)但(dan)都(dou)接受懷疑論，而且都(dou)懷有烏托(tuo)邦理(li)想，并且由(you)于對當前世(shi)局的(de)(de)(de)(de)共(gong)同(tong)憂慮而共(gong)同(tong)強調(diao)人類行為的(de)(de)(de)(de)理(li)性化。（瑞典文學院評）

羅素在歷史上的地位應該說是由于他的哲(zhe)學著(zhu)作，特別是他在青(qing)年時期(qi)和(he)中年時期(qi)的早期(qi)所完成的著(zhu)作而贏得的。（英國(guo)哲(zhe)學家艾耶爾評(ping)）

很少有人能(neng)像羅素一(yi)樣(yang)，橫跨(kua)文(wen)理，在哲學(xue)、數學(xue)、歷史、文(wen)學(xue)、教育學(xue)等領域，同(tong)時(shi)取得超(chao)常(chang)的(de)建樹。不過，羅素將近百年的(de)漫長一(yi)生，從(cong)來不是(shi)一(yi)位(wei)安坐于(yu)書(shu)齋(zhai)的(de)學(xue)者，他的(de)行跡遍布世(shi)界，對各種異(yi)域文(wen)化充滿(man)好奇與同(tong)情(qing)，且從(cong)不以西方中心(xin)主義的(de)眼光來看待他國，他是(shi)一(yi)位(wei)身體力行的(de)社會(hui)活動家與和平主義者。（北京大學(xue)哲學(xue)系(xi)教授何懷宏評）