姜子牙，亦作(zuo)姜尚(shang)(shang)，是(shi)東海邊(bian)之人或牧野之人。其先祖曾做四岳之官(guan)，輔佐夏禹治理(li)水土有(you)大功。舜、禹時被封(feng)在(zai)呂地（今河(he)南南陽西），所以(yi)又稱呂尚(shang)(shang)。有(you)的(de)被封(feng)在(zai)申，姓姜。夏、商(shang)兩代，申、呂有(you)的(de)封(feng)給旁支子孫，也有(you)的(de)后代淪為(wei)平民，呂尚(shang)(shang)就是(shi)其遠代后裔。呂尚(shang)(shang)本姓姜，因為(wei)以(yi)其封(feng)地之名為(wei)姓，所以(yi)叫(jiao)作(zuo)呂尚(shang)(shang)。
姜(jiang)(jiang)子(zi)牙出(chu)世時(shi)，家境(jing)已(yi)經(jing)敗落(luo)了，所(suo)以姜(jiang)(jiang)子(zi)牙年輕的時(shi)候干過(guo)宰牛賣(mai)肉的屠夫， ?也開過(guo)酒店(dian)賣(mai)過(guo)酒，聊補(bu)無米之炊。但姜(jiang)(jiang)子(zi)牙人窮志不(bu)短 ，無論宰牛也好(hao)，還是(shi)做生意也好(hao)，始終勤奮(fen)刻苦地學習天(tian)文地理(li)、軍事謀略(lve)，研(yan)究治國安邦之道，期望能有一天(tian)為國家施展才(cai)華，可是(shi)直(zhi)到70歲(sui)還是(shi)一無是(shi)處(chu)，閑居在家。
姜(jiang)子(zi)(zi)牙72歲時，垂釣(diao)渭(wei)(wei)水之濱(bin)磻溪（今陜西寶雞境內），借釣(diao)魚的機(ji)會(hui)求見姬(ji)昌(chang)(chang)(chang) ，姬(ji)昌(chang)(chang)(chang)在出外狩獵之前，占卜一卦(gua)，卦(gua)辭(ci)說(shuo)：“所得獵物非(fei)龍非(fei)螭，非(fei)虎非(fei)熊；所得乃(nai)是成就霸王(wang)之業(ye)的輔臣。”姬(ji)昌(chang)(chang)(chang)于(yu)是出獵，果然在渭(wei)(wei)河北(bei)岸(an)遇到姜(jiang)子(zi)(zi)牙，與姜(jiang)子(zi)(zi)牙談論后姬(ji)昌(chang)(chang)(chang)大(da)喜，認(ren)為(wei)姜(jiang)太(tai)(tai)公是個(ge)奇才，說(shuo)：“自從我(wo)國先君太(tai)(tai)公就說(shuo)：‘定有圣人來周(zhou)，周(zhou)會(hui)因此興旺。’說(shuo)的就是您(nin)吧？我(wo)們太(tai)(tai)公盼望(wang)您(nin)已經很(hen)久了(le)。” 因此稱(cheng)姜(jiang)子(zi)(zi)牙為(wei)“太(tai)(tai)公望(wang)”，二人一同(tong)乘車而(er)歸，尊為(wei)太(tai)(tai)師 。
此即為“姜太(tai)公釣(diao)魚，愿(yuan)者上鉤(gou)”的來源。
有(you)人(ren)說(shuo)，姜(jiang)子(zi)牙(ya)(ya)博學多聞(wen)，曾為(wei)商紂做事。商紂無道(dao)，姜(jiang)子(zi)牙(ya)(ya)就離開了。四(si)處游說(shuo)列(lie)國(guo)諸侯，未得(de)知遇之君，最終西行歸依姬(ji)昌 ?。有(you)人(ren)說(shuo)，姜(jiang)子(zi)牙(ya)(ya)乃一處士，隱(yin)居海濱(bin)。姬(ji)昌被(bei)囚(qiu)禁在羑(you)里時，姬(ji)昌之臣散宜生、閎夭久聞(wen)姜(jiang)子(zi)牙(ya)(ya)之名(ming)而召請(qing)他。姜(jiang)子(zi)牙(ya)(ya)也認為(wei)“聽說(shuo)姬(ji)昌賢德，又一貫尊重關心老年人(ren)，何不前往？”此三人(ren)為(wei)了營救(jiu)姬(ji)昌，尋(xun)找美女(nv)奇寶(bao)，獻給(gei)紂王，以(yi)贖取姬(ji)昌。姬(ji)昌因(yin)此得(de)以(yi)被(bei)釋，返回(hui)周(zhou)國(guo)。雖然(ran)姜(jiang)子(zi)牙(ya)(ya)歸周(zhou)的傳說(shuo)各異，但大旨都認為(wei)他是姬(ji)昌、姬(ji)發之師。
姬昌從(cong)(cong)羑里脫(tuo)身歸國后(hou)，暗(an)中(zhong)和(he)姜(jiang)子牙策劃(hua)如何推(tui)行(xing)德政以推(tui)翻(fan)商紂(zhou)政權，其(qi)(qi)中(zhong)很多(duo)是用(yong)兵(bing)的(de)權謀(mou)和(he)奇計。姜(jiang)子牙輔佐姬昌積善修(xiu)德，明(ming)(ming)道行(xing)仁；對(dui)(dui)外促使姬昌聯絡對(dui)(dui)紂(zhou)王(wang)不太滿意的(de)其(qi)(qi)他諸侯國對(dui)(dui)其(qi)(qi)納貢，從(cong)(cong)而使紂(zhou)王(wang)放松警惕；對(dui)(dui)內定愛(ai)民之策，行(xing)惠民之事，提倡生產，訓(xun)練兵(bing)馬；所以后(hou)代談論用(yong)兵(bing)之道和(he)周(zhou)朝的(de)隱秘(mi)權術的(de)，都(dou)尊法姜(jiang)子牙的(de)基本(ben)策略(lve) 。姬昌為政清平，尤其(qi)(qi)在明(ming)(ming)斷虞、芮二(er)國的(de)國土爭訟后(hou)，被(bei)詩人(ren)稱道為膺受(shou)天(tian)命 。姬昌又討伐了崇國、密(mi)須和(he)犬夷，大規(gui)模建(jian)設豐邑 。天(tian)下三(san)分(fen)之二(er)的(de)諸侯都(dou)歸心向周(zhou)，多(duo)半是太公謀(mou)劃(hua)籌策的(de)結(jie)果 。
姬(ji)昌死后，姬(ji)發(fa)即位。九年，姬(ji)發(fa)想繼續完成姬(ji)昌的大(da)業，東征商紂(zhou)察看諸(zhu)侯是(shi)否(fou)云(yun)集(ji)響應(ying)。軍隊出(chu)師之際(ji)，被尊(zun)稱為“師尚父”的姜子牙(ya)左手拄持黃(huang)鉞(yue)，右手握秉白(bai)旄(mao)誓師，說(shuo)：“蒼兕蒼兕，統領眾(zhong)兵(bing)，集(ji)結船只，遲者斬首。”于是(shi)兵(bing)至盟津。各國(guo)諸(zhu)侯不召自來有(you)八(ba)百之多。諸(zhu)侯都說(shuo)：“可以征伐商紂(zhou)了。”姬(ji)發(fa)說(shuo)：“還(huan)不行。”班師而還(huan)，與(yu)姜子牙(ya)同寫了《太(tai)誓》 。
又過二年，商(shang)(shang)紂(zhou)(zhou)殺死(si)王(wang)子比干，囚禁(jin)了箕子 ?。此(ci)時(shi)(shi)紂(zhou)(zhou)王(wang)荒淫暴虐到了極點(dian)，姜(jiang)(jiang)(jiang)子牙(ya)見時(shi)(shi)機成熟，就向(xiang)姬(ji)發提出(chu)伐紂(zhou)(zhou)建議。姬(ji)發于是通(tong)告諸侯共同征伐。姜(jiang)(jiang)(jiang)子牙(ya)精選兵車300輛，勇士(shi)3000人(ren)，甲士(shi)45000人(ren)，組成伐紂(zhou)(zhou)大軍(jun)。發兵時(shi)(shi)姬(ji)發占卜(bu)龜兆(zhao)不(bu)吉；行(xing)軍(jun)途(tu)中又遇暴風驟(zou)雨(yu)，姬(ji)發和眾臣的(de)決(jue)心一度動搖。姜(jiang)(jiang)(jiang)子牙(ya)力(li)排眾議，堅定了姬(ji)發伐紂(zhou)(zhou)的(de)信(xin)心。 ?十一年正月甲子日，周軍(jun)到達(da)商(shang)(shang)都朝歌郊(jiao)外70里處(chu)的(de)牧野，各(ge)諸侯率(lv)兵車4000乘會合。商(shang)(shang)紂(zhou)(zhou)王(wang)也集結70萬（一說17萬）兵馬(ma)趕至牧野。戰幕一揭(jie)開，姜(jiang)(jiang)(jiang)子牙(ya)親(qin)率(lv)少(shao)部精銳為(wei)先鋒(feng)在前(qian)面挑戰，隨后姬(ji)發率(lv)領大隊人(ren)馬(ma)攻(gong)擊(ji)商(shang)(shang)紂(zhou)(zhou)王(wang)的(de)軍(jun)隊。商(shang)(shang)軍(jun)人(ren)多勢(shi)眾，但士(shi)卒與商(shang)(shang)紂(zhou)(zhou)王(wang)離心離德，紛紛倒戈(ge)。紂(zhou)(zhou)王(wang)見大勢(shi)已去，急忙(mang)逃(tao)回朝歌，登上鹿(lu)臺，自焚而死(si)。 ? 姜(jiang)(jiang)(jiang)子牙(ya)引姬(ji)發入殷都朝歌，詔(zhao)告天下商(shang)(shang)朝滅亡，周王(wang)朝誕生。
第二(er)天，姬(ji)發立于(yu)社壇之(zhi)(zhi)上，群臣手(shou)捧明水，衛康叔封鋪好彩席(xi)，師尚父牽來祭祀之(zhi)(zhi)牲，史佚按(an)照(zhao)策書祈禱(dao)，向神祇稟(bing)告討伐罪惡商(shang)紂(zhou)之(zhi)(zhi)事。散(san)發商(shang)紂(zhou)積聚在鹿臺的錢幣，發放商(shang)紂(zhou)屯積在鉅橋的糧(liang)食，用以(yi)賑濟貧民。培(pei)筑加高比干(gan)之(zhi)(zhi)墓，釋放被囚禁的箕子。把象(xiang)征天下(xia)最(zui)高權力的九鼎遷(qian)往周國(guo)，修治(zhi)周朝政(zheng)務(wu)，與天下(xia)之(zhi)(zhi)人共同開始創造新時代。
武王滅商(shang)后(hou)，同(tong)姜(jiang)子(zi)(zi)牙、周(zhou)公旦等人商(shang)議，把全國分(fen)成若干(gan)個侯國，由周(zhou)天子(zi)(zi)分(fen)封(feng)給在滅商(shang)大業中作(zuo)出貢獻的(de)姬姓親(qin)族(zu)和有功之臣建都(dou)立國，充(chong)當周(zhou)朝統治中心的(de)屏障，即(ji)所謂“封(feng)建親(qin)戚，以(yi)藩(fan)屏周(zhou)”。由于姜(jiang)子(zi)(zi)牙在興周(zhou)滅商(shang)中功勛(xun)卓著，而被(bei)首封(feng)于齊(qi)地營丘（即(ji)今淄(zi)博市(shi)臨(lin)淄(zi)區）建立齊(qi)國 ，以(yi)穩定東方。
公元前1045年，姜子牙(ya)帶領本部(bu)人馬(ma)奔營(ying)(ying)丘(qiu)而來。因為長途(tu)跋涉十分疲憊，一行(xing)人行(xing)軍(jun)速度很慢。一天傍晚他們來到(dao)離(li)營(ying)(ying)丘(qiu)不(bu)遠宿營(ying)(ying)，準備明(ming)日趕到(dao)營(ying)(ying)丘(qiu)。有人說“有道是機會難得。這些人睡(shui)起(qi)(qi)覺來香甜(tian)安穩，哪(na)像個赴(fu)(fu)國建(jian)都的(de)樣子”。姜子牙(ya)聽后睡(shui)意(yi)全無，急命整(zheng)頓人馬(ma)披星(xing)戴月趕赴(fu)(fu)營(ying)(ying)丘(qiu)。至(zhi)黎明(ming)時(shi)到(dao)達淄(zi)河西岸，只見萊(lai)國軍(jun)隊正在(zai)(zai)涉水奔營(ying)(ying)丘(qiu)而來，劍拔弩張，形勢危急。原來萊(lai)國與營(ying)(ying)丘(qiu)離(li)得很近，是商紂王(wang)的(de)屬國，萊(lai)侯想趁姜子牙(ya)立足未穩之(zhi)際搶占(zhan)營(ying)(ying)丘(qiu)。兩軍(jun)在(zai)(zai)淄(zi)河西岸展開對壘，姜子牙(ya)指揮鎮定自若，士(shi)兵作戰英勇頑強，萊(lai)軍(jun)被殺得丟盔棄甲，悻悻而回。齊國就這樣正式(shi)建(jian)立起(qi)(qi)來。
姜(jiang)子牙建(jian)立齊(qi)國后首(shou)先以法治(zhi)國，安定民心(xin)。司(si)寇營湯陽奉陰違(wei)，受賄(hui)害(hai)民，并妖言惑眾，宣稱要以所謂的(de)“仁義”治(zhi)齊(qi)，姜(jiang)太公便令人(ren)把營湯斬首(shou)，以正政(zheng)令； ?東海上有被時人(ren)稱為(wei)(wei)“賢人(ren)”的(de)狂矞、華(hua)士(shi)兄弟，不(bu)向天子稱臣(chen)，也不(bu)為(wei)(wei)諸(zhu)侯(hou)做(zuo)事(shi)，以不(bu)合(he)作(zuo)的(de)姿態和(he)平對(dui)抗新生的(de)齊(qi)國，姜(jiang)子牙認為(wei)(wei)他們自私自利，不(bu)為(wei)(wei)國家盡義務(wu)，是“害(hai)群之馬(ma)”，就下(xia)令誅殺他們。 ?一時間齊(qi)國再也沒有違(wei)抗命令法規的(de)事(shi)情了，混亂(luan)局面迅(xun)速得到了安定。僅僅五個月(yue)姜(jiang)子牙就去向周公“報(bao)政(zheng)”，即向周公匯報(bao)其安邦定國的(de)政(zheng)績。
姜(jiang)子牙(ya)政治(zhi)上(shang)推行尊(zun)(zun)賢(xian)尚功的政策。就是(shi)選拔有(you)才(cai)(cai)能的人(ren)(ren)做官(guan)，吸收大批當地東夷(yi)土著中的人(ren)(ren)才(cai)(cai)加入到齊國統治(zhi)階層(ceng)，讓(rang)他們在國家建設中發(fa)揮(hui)應有(you)的作(zuo)用(yong)(yong)。對通(tong)過(guo)考核(he)符(fu)合選賢(xian)標準的人(ren)(ren)，不分親(qin)(qin)疏用(yong)(yong)其所長，最(zui)大限度發(fa)揮(hui)他們的積極創造性。這一用(yong)(yong)人(ren)(ren)路(lu)線打破了西周以(yi)血緣(yuan)關(guan)系(xi)為(wei)基(ji)礎的“尊(zun)(zun)尊(zun)(zun)親(qin)(qin)親(qin)(qin)”的正統思想束(shu)縛。姜(jiang)太公還把(ba)用(yong)(yong)人(ren)(ren)提(ti)升到事關(guan)國家興亡的高度，提(ti)出“六守”、“八征(zheng)”、“六不用(yong)(yong)”的人(ren)(ren)才(cai)(cai)理論。實踐證明，他的用(yong)(yong)人(ren)(ren)思想不僅開創了任人(ren)(ren)唯賢(xian)、唯才(cai)(cai)是(shi)舉的人(ren)(ren)才(cai)(cai)使用(yong)(yong)先河，也為(wei)后來齊國稱霸列國奠定了基(ji)礎。
文化上推行“因其俗，簡(jian)其禮(li)(li)(li)”的(de)開明政策(ce)。“俗”指“夷俗”，即(ji)(ji)當(dang)時當(dang)地東(dong)夷人的(de)生活方式；“禮(li)(li)(li)”指“夷禮(li)(li)(li)”，即(ji)(ji)當(dang)時當(dang)地東(dong)夷人的(de)禮(li)(li)(li)儀(yi)制度。太公(gong)認為，如果(guo)在齊(qi)地強(qiang)(qiang)力推行周(zhou)禮(li)(li)(li)，容易產生民族矛(mao)盾(dun)，不利于(yu)治國安邦。經(jing)過再三斟酌，他決定從(cong)齊(qi)地實際出(chu)發，從(cong)俗簡(jian)禮(li)(li)(li)，不強(qiang)(qiang)制干(gan)涉，且(qie)務實地創造了既(ji)讓齊(qi)民樂于(yu)接受，又不太悖周(zhou)禮(li)(li)(li)的(de)新(xin)制。
據《漢書(shu)·地(di)(di)理志》載(zai)：“齊(qi)(qi)地(di)(di)負(fu)海潟鹵，少(shao)五谷，而(er)人民寡。”《鹽(yan)鐵(tie)論》則說：“昔太(tai)公封營丘，辟草萊而(er)居(ju)焉(yan)。地(di)(di)薄人少(shao)。”面對(dui)極其惡(e)劣(lie)的自然(ran)條(tiao)件，姜太(tai)公自齊(qi)(qi)國(guo)(guo)初建時就因地(di)(di)制宜，在注重發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)黍、稻生產的同時，利(li)用境內(nei)礦藏豐富、魚(yu)鹽(yan)資源豐富的特(te)點，大(da)力(li)發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)冶煉業(ye)(ye)、絲麻紡織(zhi)業(ye)(ye)、漁(yu)鹽(yan)業(ye)(ye)等手工業(ye)(ye)；還利(li)用齊(qi)(qi)國(guo)(guo)交通便利(li)、人民有重商傳統的優勢，大(da)力(li)發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)商業(ye)(ye)，推行(xing)與列國(guo)(guo)通貨的外貿政策。在這(zhe)種“農、工、商”三(san)寶并(bing)舉的宏觀戰略指導下(xia)(xia)，齊(qi)(qi)國(guo)(guo)制造的冠(guan)帶(dai)衣(yi)履暢(chang)銷天下(xia)(xia)，魚(yu)鹽(yan)流通列國(guo)(guo)，諸(zhu)侯(hou)紛紛前來(lai)朝拜，齊(qi)(qi)國(guo)(guo)逐步由(you)偏僻(pi)荒(huang)涼的小國(guo)(guo)窮國(guo)(guo)發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)為雄(xiong)居(ju)于東方的大(da)國(guo)(guo)富國(guo)(guo)。
姜(jiang)子(zi)牙封齊(qi)(qi)建(jian)國(guo)后，相當多的(de)時(shi)間是在鎬京(jing)做周(zhou)(zhou)朝中(zhong)央(yang)政權的(de)“太(tai)師”，輔(fu)佐(zuo)(zuo)外孫周(zhou)(zhou)成(cheng)王(wang)(wang)(wang)姬誦、重外孫周(zhou)(zhou)康王(wang)(wang)(wang)姬釗。他的(de)大兒(er)子(zi)齊(qi)(qi)丁(ding)公(gong)姜(jiang)伋，也沒有到臨淄治理(li)齊(qi)(qi)國(guo)，而是一直在鎬京(jing)擔任(ren)虎賁(bi)之職，統領(ling)著(zhu)王(wang)(wang)(wang)宮衛戍部隊。 齊(qi)(qi)國(guo)開國(guo)后的(de)三十余(yu)年，營丘(qiu)基本(ben)上由姜(jiang)太(tai)公(gong)的(de)三兒(er)子(zi)丘(qiu)穆公(gong)鎮守。 成(cheng)王(wang)(wang)(wang)時(shi)期，管叔、蔡叔、霍叔“三監之亂”，淮夷、徐夷、“殷東(dong)五(wu)侯”起兵反周(zhou)(zhou)，姜(jiang)太(tai)公(gong)父子(zi)輔(fu)助周(zhou)(zhou)公(gong)旦，或(huo)(huo)坐鎮京(jing)都(dou)、運籌帷幄；或(huo)(huo)領(ling)兵東(dong)征、沖鋒陷陣(zhen)；或(huo)(huo)左右呼應，東(dong)西夾攻，迅速平定了(le)這場叛亂，為二(er)次(ci)安周(zhou)(zhou)立下了(le)赫赫戰(zhan)功。再后來，周(zhou)(zhou)成(cheng)王(wang)(wang)(wang)去(qu)世(shi)，姜(jiang)子(zi)牙父子(zi)又接受了(le)成(cheng)王(wang)(wang)(wang)托孤的(de)遺(yi)命，擔負起輔(fu)佐(zuo)(zuo)太(tai)子(zi)的(de)重任(ren)，后又與眾(zhong)臣一起扶立太(tai)子(zi)姬釗登位 ，史稱周(zhou)(zhou)康王(wang)(wang)(wang)。
周(zhou)(zhou)康王(wang)六年，姜子牙卒(zu)于周(zhou)(zhou)首都鎬京，歲壽139歲，子丁公姜伋繼(ji)位(wei) 。齊(qi)丁公姜伋繼(ji)續輔佐(zuo)周(zhou)(zhou)康王(wang)，成為僅(jin)次于首輔召(zhao)公奭的(de)次輔，并掌管周(zhou)(zhou)王(wang)朝的(de)精銳部隊三千虎賁，保衛豐鎬。
姜子牙在齊國(guo)的時候，修明政事，順(shun)其風(feng)俗，簡化禮儀，開放工(gong)商之業(ye)，發展漁業(ye)鹽(yan)業(ye)優勢，因而人民多(duo)歸附齊國(guo)，齊成為大(da)國(guo)。到周(zhou)(zhou)成王(wang)年幼即位(wei)之時，管蔡(cai)叛(pan)亂，淮(huai)夷也(ye)背叛(pan)周(zhou)(zhou)朝，成王(wang)派(pai)召康公命令太公說(shuo)：“東至(zhi)(zhi)大(da)海，西至(zhi)(zhi)黃(huang)河，南至(zhi)(zhi)穆(mu)陵，北至(zhi)(zhi)無棣，此間五等諸侯(hou)，各(ge)地官守，如(ru)有罪(zui)愆(qian)，命你討(tao)伐。”齊因此可以征(zheng)討(tao)各(ge)國(guo)，形成大(da)國(guo)、定都營(ying)丘。
姜(jiang)(jiang)子(zi)牙是一(yi)位滿腹韜略(lve)的(de)(de)(de)賢臣和(he)非凡的(de)(de)(de)政治(zhi)、軍(jun)事家，一(yi)直受(shou)歷代統治(zhi)者崇尚(shang)，這(zhe)在(zai)《詩經》等唐(tang)(tang)(tang)朝以前的(de)(de)(de)許多史料及文學作品中(zhong)頌(song)文頗多。唐(tang)(tang)(tang)太(tai)宗即位后，外夷相侵，內(nei)患未除，政局動亂(luan)，國家面(mian)臨著(zhu)百亂(luan)待(dai)治(zhi)，百廢待(dai)興(xing)的(de)(de)(de)情(qing)況，為(wei)了達到(dao)(dao)“安人(ren)(ren)(ren)理(li)(li)國”的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)，便(bian)自稱(cheng)他(ta)(ta)是姜(jiang)(jiang)子(zi)牙的(de)(de)(de)化(hua)身，在(zai)磻(pan)溪建(jian)立太(tai)公(gong)(gong)廟，他(ta)(ta)用這(zhe)一(yi)舉動告訴人(ren)(ren)(ren)們，他(ta)(ta)要(yao)象周文王訪賢并(bing)重用姜(jiang)(jiang)子(zi)牙那(nei)(nei)樣的(de)(de)(de)賢臣良將，他(ta)(ta)后來果然得到(dao)(dao)了一(yi)大批治(zhi)世理(li)(li)國的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)才，終于實現了“貞(zhen)觀(guan)之治(zhi)”。唐(tang)(tang)(tang)玄宗為(wei)求國內(nei)安寧，需要(yao)像姜(jiang)(jiang)子(zi)牙那(nei)(nei)樣披肝瀝(li)膽，嘔心瀝(li)血(xue)，忠貞(zhen)不二的(de)(de)(de)勤勉事主的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)才，便(bian)于公(gong)(gong)元731年（開元十九年）敕令(ling)天下諸州各(ge)建(jian)一(yi)所太(tai)公(gong)(gong)廟。并(bing)要(yao)求以張良配(pei)享，在(zai)春秋仲秋月上戊日祭祀(si)。每當發兵(bing)出師或各(ge)將領及文武(wu)舉人(ren)(ren)(ren)應詔，都要(yao)先去太(tai)公(gong)(gong)廟拜謁。公(gong)(gong)元739年（開元二十七年）追謚姜(jiang)(jiang)子(zi)牙為(wei)“武(wu)成(cheng)王”，成(cheng)為(wei)中(zhong)華民族“武(wu)”圣人(ren)(ren)(ren)。公(gong)(gong)元1072年（宋神宗熙寧五(wu)年）為(wei)抵御外寇(kou)入(ru)侵，下令(ling)要(yao)求各(ge)軍(jun)事將領必讀《太(tai)公(gong)(gong)兵(bing)法》。
司馬遷在《史(shi)記(ji)》中說：“周姬昌之脫羑(you)里，與(yu)(yu)呂尚陰(yin)謀(mou)修德(de)以傾商(shang)政，其事多兵權與(yu)(yu)奇計(ji)，故后(hou)世之言(yan)兵及(ji)周之陰(yin)權皆宗太公為本(ben)謀(mou)。”這就確立(li)了姜子牙是中華(hua)民族創立(li)韜略理論開山祖的(de)地位。
1972年從山(shan)東臨沂銀雀山(shan)漢武(wu)帝初(chu)年的(de)(de)(de)(de)墓葬發掘出(chu)的(de)(de)(de)(de)《六韜(tao)》殘簡(jian)，來(lai)校勘存世的(de)(de)(de)(de)各種(zhong)《六韜(tao)》版(ban)本和(he)本注，說明(ming)了(le)(le)(le)《六韜(tao)》一書，在(zai)漢武(wu)帝以前就流(liu)行開了(le)(le)(le)，否定了(le)(le)(le)《六韜(tao)》是(shi)(shi)古人偽(wei)托呂尚所著(zhu)的(de)(de)(de)(de)懷(huai)疑(yi)，進一步證實(shi)了(le)(le)(le)姜子(zi)牙在(zai)軍(jun)事理論上的(de)(de)(de)(de)著(zhu)述是(shi)(shi)真實(shi)的(de)(de)(de)(de)。他(ta)在(zai)軍(jun)事理論方面(mian)，在(zai)政治、經濟(ji)斗爭的(de)(de)(de)(de)策略(lve)思(si)(si)想方面(mian)，都為子(zi)孫后(hou)代留下了(le)(le)(le)不可(ke)磨滅的(de)(de)(de)(de)豐富的(de)(de)(de)(de)遺產，人們稱(cheng)他(ta)是(shi)(shi)兵(bing)家(jia)權謀思(si)(si)想的(de)(de)(de)(de)始祖(zu)。
中(zhong)(zhong)國(guo)古代的(de)(de)兵(bing)論、兵(bing)法、兵(bing)書、戰策、戰術等一(yi)整(zheng)套的(de)(de)軍事理論學(xue)(xue)說(shuo)，就其(qi)最早發端、形成體系、構成學(xue)(xue)說(shuo)來(lai)說(shuo)，都(dou)始自(zi)齊(qi)(qi)國(guo)，源自(zi)太(tai)公(gong)(gong)(gong)，所以說(shuo)太(tai)公(gong)(gong)(gong)為兵(bing)家(jia)宗師、齊(qi)(qi)國(guo)兵(bing)圣、中(zhong)(zhong)國(guo)武祖是當(dang)之(zhi)無愧的(de)(de)。可以說(shuo)，沒(mei)有太(tai)公(gong)(gong)(gong)理論及其(qi)所建立的(de)(de)齊(qi)(qi)國(guo)兵(bing)家(jia)，則(ze)不會有如(ru)此(ci)博大精深(shen)、智謀高(gao)超(chao)、理論完整(zheng)、源遠流長、綿延不斷、影響巨大的(de)(de)中(zhong)(zhong)國(guo)兵(bing)學(xue)(xue)理論學(xue)(xue)說(shuo)。中(zhong)(zhong)國(guo)古今(jin)著名(ming)的(de)(de)軍事家(jia)孫(sun)武、鬼(gui)谷子、黃石公(gong)(gong)(gong)、諸葛亮等都(dou)學(xue)(xue)習(xi)吸收(shou)了太(tai)公(gong)(gong)(gong)《六韜》的(de)(de)精華，太(tai)公(gong)(gong)(gong)的(de)(de)文韜武略被(bei)當(dang)今(jin)世界上的(de)(de)政治、經濟、管理、軍事、科技等各(ge)個領(ling)域所借鑒。
《六韜》又稱《太(tai)公六韜》、《太(tai)公兵法(fa)》、《素書(shu)(shu)(shu)》，是一部集先秦(qin)軍事(shi)思想(xiang)之(zhi)大成的著作，對后代的軍事(shi)思想(xiang)有很大的影響，被(bei)譽為是兵家(jia)權謀類的始祖。司馬(ma)遷《史記·齊(qi)太(tai)公世(shi)家(jia)》稱：“后世(shi)之(zhi)言兵及周之(zhi)陰權。皆宗太(tai)公為本謀。”北宋神宗元豐年間，《六韜》被(bei)列(lie)為《武經七書(shu)(shu)(shu)》之(zhi)一，為武學必讀之(zhi)書(shu)(shu)(shu)。《六韜》在16世(shi)紀傳入日本，18世(shi)紀傳入歐洲，已翻譯成日、法(fa)、朝、越、英、俄等(deng)多(duo)種文(wen)字。
中國古(gu)今(jin)著名的軍事家孫武、鬼谷子、黃石公(gong)、諸葛亮(liang)等(deng)都學習(xi)并吸收了太公(gong)《六韜》的精華，而且當今(jin)世界上的政治、經濟、管理、軍事、科(ke)技等(deng)各個領域仍在借(jie)鑒太公(gong)《六韜》的精華。
姜子(zi)(zi)牙(ya)一(yi)生坎坷多磨而又轟轟烈(lie)烈(lie)、神秘莫測。縱(zong)觀姜子(zi)(zi)牙(ya)一(yi)生的建樹(shu)，無論從軍(jun)(jun)事(shi)、政治、經濟思(si)想等(deng)方面，都有(you)卓越貢獻，其(qi)中尤(you)以軍(jun)(jun)事(shi)為最，所以太(tai)史公(gong)言(yan)“后(hou)世之(zhi)(zhi)言(yan)兵(bing)及周之(zhi)(zhi)陰(yin)權，皆宗太(tai)公(gong)為本謀”，稱(cheng)得上兵(bing)家(jia)之(zhi)(zhi)鼻(bi)祖，軍(jun)(jun)事(shi)之(zhi)(zhi)淵藪。
姜(jiang)子牙是中國歷史上一(yi)(yi)(yi)位(wei)(wei)(wei)全(quan)智全(quan)能(neng)的(de)(de)人物，也是中國文(wen)藝舞臺(tai)上一(yi)(yi)(yi)位(wei)(wei)(wei)“高(gao)(gao)、大、全(quan)”的(de)(de)形(xing)象，還是中國神(shen)壇上一(yi)(yi)(yi)位(wei)(wei)(wei)居(ju)眾神(shen)之(zhi)上的(de)(de)神(shen)主。作為宗教的(de)(de)神(shen)仙，他(ta)是武(wu)神(shen)、智神(shen)，被奉為“太(tai)公(gong)在此，百無(wu)禁忌”的(de)(de)護佑神(shen)靈。周(zhou)(zhou)(zhou)朝(chao)從古公(gong)亶父起，就盼望能(neng)得到一(yi)(yi)(yi)個圣人，一(yi)(yi)(yi)位(wei)(wei)(wei)武(wu)能(neng)安(an)邦、文(wen)能(neng)治國的(de)(de)賢才(cai)，來輔助周(zhou)(zhou)(zhou)國實現滅殷興周(zhou)(zhou)(zhou)的(de)(de)任務(wu)，所以(yi)稱(cheng)太(tai)公(gong)為“太(tai)公(gong)望”，到武(wu)王執政時，又以(yi)“師尚父”相稱(cheng)，尊寵權貴無(wu)以(yi)復加(jia)。文(wen)王所命太(tai)公(gong)為“太(tai)師”，是西周(zhou)(zhou)(zhou)王朝(chao)“三(san)公(gong)”中的(de)(de)最高(gao)(gao)長官，既(ji)主軍，也問政。時有“天(tian)下三(san)分，其二歸周(zhou)(zhou)(zhou)者，太(tai)公(gong)之(zhi)謀計(ji)居(ju)多”之(zhi)言，足見太(tai)公(gong)在周(zhou)(zhou)(zhou)朝(chao)中的(de)(de)地位(wei)(wei)(wei)之(zhi)重。
姜子牙半生(sheng)寒微，擇主(zhu)(zhu)不(bu)遇(yu)，飄游不(bu)定，但他(ta)能動心忍性(xing)，觀察風云，等待時(shi)機，終遇(yu)明(ming)主(zhu)(zhu)，輔(fu)佐姬(ji)昌，修德(de)振武，以求興(xing)周(zhou)。周(zhou)武王(wang)伐紂，太公(gong)為(wei)軍師，牧野大(da)戰(zhan)，滅商盛周(zhou)，立(li)了首功。周(zhou)初分(fen)封，姜子牙被封為(wei)齊國君主(zhu)(zhu)，他(ta)治國有方，創建了泱(yang)泱(yang)大(da)國，遺風猶(you)存，累世相續(xu)，為(wei)后來(lai)的齊桓公(gong)“九合諸(zhu)侯，一匡天(tian)下成為(wei)五霸之首”而奠定了基礎。
姜子牙治國，確立(li)了“因其俗(su)，簡其禮，通商(shang)工之業，
便魚鹽之利”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)治國(guo)(guo)方針，在齊國(guo)(guo)數百年的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展(zhan)史上，代代相傳(chuan)，產生了(le)巨大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響，確立了(le)齊文化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史地位(wei)。太公(gong)(gong)已去世3000余年了(le)，人民(min)崇拜(bai)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)高尚人格，悼念他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)豐功偉(wei)績，以樸實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)感情編(bian)造(zao)出(chu)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)很多神(shen)話故事歌頌他(ta)。說(shuo)他(ta)曾在昆侖山學道，后(hou)奉師命下山助周滅商，滅商之后(hou)又奉師命發榜封神(shen)。這在《太平御覽》和《封神(shen)記(ji)》等書上逐步(bu)把(ba)他(ta)神(shen)化了(le)。到了(le)明代許(xu)仲琳為(wei)崇敬太公(gong)(gong)無(wu)法(fa)形容時便以神(shen)面化之編(bian)著(zhu)了(le)一部(bu)《封神(shen)演義(yi)》，把(ba)他(ta)說(shuo)成是(shi)管天下所有神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)了(le)，太公(gong)(gong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)奇和威嚴，成為(wei)驅邪扶正的(de)(de)(de)(de)(de)(de)偶(ou)像(xiang)了(le)。這些雖然超出(chu)了(le)歷(li)史的(de)(de)(de)(de)(de)(de)真實，但卻(que)反映出(chu)姜子牙在人們心目中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)崇高地位(wei)。
在唐宋以前，姜(jiang)子(zi)牙(ya)被歷代皇(huang)帝和(he)歷代典籍尊(zun)為兵家鼻祖、武(wu)圣(sheng)，唐肅(su)宗封姜(jiang)子(zi)牙(ya)為武(wu)成(cheng)(cheng)王，武(wu)廟(miao)就是來源于武(wu)成(cheng)(cheng)王廟(miao)的簡稱。宋真宗時，又封姜(jiang)子(zi)牙(ya)為昭烈武(wu)成(cheng)(cheng)王。 到(dao)(dao)了(le)(le)元(yuan)朝時期，民間(jian)對姜(jiang)子(zi)牙(ya)增加了(le)(le)一些神(shen)話傳說。到(dao)(dao)明代萬歷年間(jian)，許仲琳創(chuang)作了(le)(le)《封神(shen)演義》小說，從此(ci)，姜(jiang)子(zi)牙(ya)由(you)人變(bian)成(cheng)(cheng)了(le)(le)神(shen)，并且為民間(jian)廣為信奉，被民間(jian)百姓尊(zun)為“武(wu)祖、天齊至尊(zun)、光明之神(shen)、神(shen)上神(shen)、眾神(shen)之神(shen)、神(shen)祖”。
商容：“視(shi)其為人虎據(ju)而鷹趾，當(dang)敵將眾(zhong)，威(wei)怒自(zi)倍(bei)，見利即(ji)前，不顧其后，故君子臨眾(zhong)，果於進退。”
《詩經·大雅·大明》：“牧野洋(yang)洋(yang)，檀車煌煌，駟騵(yuan)彭(peng)彭(peng)。維師尚父，時維鷹揚。涼彼(bi)武王(wang)，肆伐大商，會朝清明。”
齊(qi)(qi)管(guan)妾婧：“昔(xi)者太(tai)公(gong)望(wang)年七十(shi)，屠牛于(yu)朝歌市，八(ba)十(shi)為天(tian)子師(shi)，九十(shi)而(er)封于(yu)齊(qi)(qi)，由(you)是(shi)(shi)觀(guan)之(zhi)，老可(ke)老邪？夫伊尹，有莘氏之(zhi)媵臣也，湯立以(yi)為三公(gong)，天(tian)下之(zhi)治太(tai)平(ping)，由(you)是(shi)(shi)觀(guan)之(zhi)，賤(jian)可(ke)賤(jian)邪？皋子生(sheng)五歲而(er)贊(zan)禹，由(you)是(shi)(shi)觀(guan)之(zhi)，少可(ke)少邪？駃騠生(sheng)七日而(er)超其母，由(you)是(shi)(shi)觀(guan)之(zhi)，弱可(ke)弱邪？”
展喜：“恃先王之(zhi)(zhi)命。昔周(zhou)公(gong)、大公(gong)股肱周(zhou)室，夾輔(fu)成(cheng)王。成(cheng)王勞(lao)之(zhi)(zhi)而賜之(zhi)(zhi)盟，曰(yue)：‘世世子孫，無相害也。’載在盟府(fu)，大師職之(zhi)(zhi)。”
百(bai)里奚：“昔呂尚年八十，釣于渭(wei)濱，文王載之以歸，拜為尚父，卒定周鼎(ding)。”
周靈王：“昔伯舅大公，右我先王，股肱周室，師保萬(wan)民(min)，世(shi)胙大師，以表(biao)東海。王室之不(bu)壞，繄伯舅是(shi)賴。”
季札：“美哉(zai)(zai)！泱泱乎！大風也哉(zai)(zai)！表東(dong)海(hai)者，其大公乎！國未可量也。”
晏嬰：“使賢者常(chang)(chang)守之(zhi)，則太公(gong)、桓公(gong)將常(chang)(chang)守之(zhi)矣。”
楚國下大(da)夫(fu)：“齊自太公封國建邦來，煮鹽墾田，富甲一方、甲數萬，足可與楚抗(kang)。”
孔子：“許(xu)由(you)，獨善(shan)其(qi)身者也；太公，兼利天下者也。”
孫武：“昔 殷之興(xing)也， 伊摯 在 夏 ； 周 之興(xing)也，呂牙(ya)在 殷 。”
孟子(zi)：“由文王至于孔(kong)子(zi)，五百有余歲，若太公望、散(san)宜生，則見而知之；若孔(kong)子(zi)，則聞而知之。”
秦昭襄(xiang)王：“昔(xi)周文王得(de)呂尚以為太(tai)公，齊桓(huan)公得(de)管夷吾以為仲父，今范君(jun)亦(yi)寡人之(zhi)叔父也。”
范雎(ju)：“臣聞昔者呂(lv)尚之遇文王(wang)(wang)也，身為漁父而(er)釣於渭濱耳。若是(shi)者，交疏(shu)也。已(yi)說而(er)立為太師，載與俱歸(gui)者，其言深也。故文王(wang)(wang)遂收功(gong)於呂(lv)尚而(er)卒王(wang)(wang)天(tian)下。鄉使文王(wang)(wang)疏(shu)呂(lv)尚而(er)不與深言，是(shi)周無天(tian)子(zi)之德，而(er)文武無與成其王(wang)(wang)業也。”
荀子(zi)：“殷之伊尹、周(zhou)之太公，可(ke)謂(wei)圣臣(chen)矣。”
姚賈：“太(tai)公(gong)望(wang)，齊之(zhi)(zhi)逐夫，朝(chao)(chao)歌(ge)之(zhi)(zhi)廢屠，子良之(zhi)(zhi)逐臣(chen)，棘津之(zhi)(zhi)隹(zhui)誰不庸，文王用(yong)之(zhi)(zhi)而(er)王。管(guan)仲，其(qi)(qi)鄙(bi)人(ren)之(zhi)(zhi)賈人(ren)也(ye)，南陽之(zhi)(zhi)弊幽(you)，魯之(zhi)(zhi)免囚，桓公(gong)用(yong)之(zhi)(zhi)而(er)伯(bo)。百里奚，虞之(zhi)(zhi)乞人(ren)，傳(chuan)賣以五(wu)羊(yang)之(zhi)(zhi)皮，穆公(gong)相之(zhi)(zhi)而(er)朝(chao)(chao)西戎。文公(gong)用(yong)中山盜，而(er)勝(sheng)于城濮。此四士(shi)者，皆(jie)有垢丑，大誹天下，明主(zhu)用(yong)之(zhi)(zhi)，知(zhi)其(qi)(qi)可與立功。”
《呂氏春秋(qiu)》：①”舜(shun)染(ran)於(wu)(wu)許(xu)由(you)(you)、伯(bo)陽，禹染(ran)於(wu)(wu)皋陶(tao)、伯(bo)益，湯染(ran)於(wu)(wu)伊尹(yin)(yin)、仲虺，武王(wang)(wang)(wang)(wang)染(ran)於(wu)(wu)太(tai)公(gong)(gong)(gong)望(wang)、周(zhou)公(gong)(gong)(gong)旦(dan)。此四王(wang)(wang)(wang)(wang)者，所染(ran)當，故王(wang)(wang)(wang)(wang)天(tian)下(xia)(xia)，立為天(tian)子，功名蔽天(tian)地。舉天(tian)下(xia)(xia)之(zhi)仁(ren)義顯人，必稱(cheng)此四王(wang)(wang)(wang)(wang)者。“ ②”神農師(shi)悉諸，黃(huang)帝師(shi)大(da)撓，帝顓頊師(shi)伯(bo)夷父，帝嚳師(shi)伯(bo)招，帝堯(yao)師(shi)子州支父，帝舜(shun)師(shi)許(xu)由(you)(you)，禹師(shi)大(da)成(cheng)贄，湯師(shi)小臣，文王(wang)(wang)(wang)(wang)、武王(wang)(wang)(wang)(wang)師(shi)呂望(wang)、周(zhou)公(gong)(gong)(gong)旦(dan)，齊桓公(gong)(gong)(gong)師(shi)管夷吾，晉文公(gong)(gong)(gong)師(shi)咎犯、隨會，秦穆公(gong)(gong)(gong)師(shi)百里奚、公(gong)(gong)(gong)孫(sun)支，楚莊王(wang)(wang)(wang)(wang)師(shi)孫(sun)叔(shu)敖、沈(shen)尹(yin)(yin)巫，吳王(wang)(wang)(wang)(wang)闔(he)閭(lv)師(shi)伍子胥、文之(zhi)儀，越王(wang)(wang)(wang)(wang)句踐(jian)師(shi)范蠡(li)、大(da)夫種。此十(shi)圣(sheng)人、六賢者未有不(bu)尊師(shi)者也。"
《淮南子·泰族(zu)訓》：“文(wen)王舉(ju)太公望、召公奭而(er)(er)(er)王，桓公任管(guan)仲、隰朋而(er)(er)(er)霸(ba)，此(ci)舉(ju)賢以立功(gong)也，夫差用太宰嚭而(er)(er)(er)滅，秦任李斯、趙高而(er)(er)(er)亡，此(ci)舉(ju)所(suo)與(yu)(yu)同。故觀其(qi)所(suo)舉(ju)，而(er)(er)(er)治亂(luan)可見也；察其(qi)黨與(yu)(yu)，而(er)(er)(er)賢不肖可論也。”
司馬遷(qian)：①“周西(xi)伯(bo)昌之(zhi)(zhi)(zhi)脫(tuo)羑里歸，與(yu)呂(lv)尚陰謀(mou)(mou)修德(de)以(yi)傾(qing)商政，其事多(duo)兵(bing)權(quan)與(yu)奇(qi)計，故後世之(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)兵(bing)及周之(zhi)(zhi)(zhi)陰權(quan)皆(jie)宗太(tai)(tai)(tai)公(gong)為(wei)本謀(mou)(mou)。周西(xi)伯(bo)政平(ping)，及斷(duan)虞(yu)芮之(zhi)(zhi)(zhi)訟，而詩人稱西(xi)伯(bo)受命曰文王。伐崇、密須(xu)、犬夷，大作豐(feng)邑(yi)。天(tian)下三分，其二歸周者，太(tai)(tai)(tai)公(gong)之(zhi)(zhi)(zhi)謀(mou)(mou)計居多(duo)。” ? ②“遷(qian)九鼎(ding)，修周政，與(yu)天(tian)下更始。師尚父謀(mou)(mou)居多(duo)。” ?③“太(tai)(tai)(tai)公(gong)至國，脩政，因其俗，簡其禮，通(tong)商工之(zhi)(zhi)(zhi)業，便魚鹽之(zhi)(zhi)(zhi)利，而人民多(duo)歸齊(qi)，齊(qi)為(wei)大國。” ?④“以(yi)太(tai)(tai)(tai)公(gong)之(zhi)(zhi)(zhi)圣，建國本，桓公(gong)之(zhi)(zhi)(zhi)盛，修善政，以(yi)為(wei)諸侯(hou)會(hui)盟，稱伯(bo)，不亦宜乎？洋洋哉，固大國之(zhi)(zhi)(zhi)風也！” ?⑤“申(shen)、呂(lv)肖(xiao)矣，尚父側微，卒歸西(xi)伯(bo)，文武是師；功冠(guan)群公(gong)，繆權(quan)于幽；番(fan)番(fan)黃(huang)發，爰饗營丘。” ⑥“司馬法所(suo)從來尚矣，太(tai)(tai)(tai)公(gong)、孫、吳、王子（成父）能紹而明之(zhi)(zhi)(zhi)，切(qie)近世，極(ji)人變。” ?
桑弘羊(yang)：“昔太公封于營(ying)丘(qiu)，辟草萊(lai)而居焉，地薄人(ren)少。于是通利(li)末之道，極女工之巧。是以鄰國交于齊，財畜貨殖，世為強國。”
劉向：“夫朝無賢(xian)人(ren)，猶(you)鴻鵠之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)無羽翼也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，雖(sui)有千里(li)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)望，猶(you)不(bu)(bu)能致其意之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所欲(yu)(yu)至矣；是故(gu)(gu)游江海者托于船，致遠道者托于乘，欲(yu)(yu)霸王者托于賢(xian)；伊尹、呂尚、管(guan)(guan)夷吾、百(bai)里(li)奚，此霸王之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)船乘也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。釋父兄與子孫，非(fei)疏(shu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)；任(ren)庖人(ren)釣(diao)屠與仇讎仆虜(lu)，非(fei)阿之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)；持社稷(ji)立功(gong)名(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道，不(bu)(bu)得不(bu)(bu)然也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。猶(you)大(da)匠之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)為宮室也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，量小大(da)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)知材木矣，比(bi)功(gong)效而(er)(er)(er)(er)(er)(er)知人(ren)數矣。是故(gu)(gu)呂尚聘而(er)(er)(er)(er)(er)(er)天(tian)下(xia)(xia)知商將亡，而(er)(er)(er)(er)(er)(er)周之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)王也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)；管(guan)(guan)夷吾，百(bai)里(li)奚任(ren)，而(er)(er)(er)(er)(er)(er)天(tian)下(xia)(xia)知齊(qi)(qi)秦(qin)(qin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)必霸也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，豈特(te)船乘哉！夫成王霸固有人(ren)，亡國(guo)破(po)家亦(yi)固有人(ren)；桀用(yong)于莘，紂(zhou)用(yong)惡來，宋用(yong)唐鞅，齊(qi)(qi)用(yong)蘇秦(qin)(qin)，秦(qin)(qin)用(yong)趙高，而(er)(er)(er)(er)(er)(er)天(tian)下(xia)(xia)知其亡也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)；非(fei)其人(ren)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)欲(yu)(yu)有功(gong)，譬其若夏至之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)日(ri)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)欲(yu)(yu)夜(ye)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)長(chang)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，射魚指天(tian)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)欲(yu)(yu)發之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)當(dang)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)；雖(sui)舜禹猶(you)亦(yi)困，而(er)(er)(er)(er)(er)(er)又況乎俗主哉！”
劉歆(xin)：“伊、呂乃圣人之(zhi)耦，王者不得則(ze)不興。”
戴德：“誠(cheng)立而(er)敢(gan)斷(duan)，輔善而(er)相義(yi)者，謂(wei)之充；充者，充天子之志也；常立于左，是太公(gong)也。”
桓(huan)譚：“治國者，輔(fu)(fu)作之(zhi)本(ben)，其任用咸得(de)大才(cai)。大才(cai)乃(nai)主之(zhi)股肱(gong)羽翮也。王公大人則嘉(jia)得(de)良師明輔(fu)(fu)，品庶凡民則樂畜仁賢哲士，皆(jie)國之(zhi)柱棟而人之(zhi)羽翼(yi)。王者易輔(fu)(fu)，霸者難佐。昔殷之(zhi)伊尹(yin)，周(zhou)之(zhi)太公，秦之(zhi)百里(li)奚，雖咸有大才(cai)，然皆(jie)年七(qi)十(shi)余，乃(nai)升(sheng)為王霸師。”
班(ban)固：“凡(fan)兵，所以存亡繼(ji)絕，救亂除害也。故(gu)伊(yi)呂(lv)之將，子孫有國，與商周并。”
許(xu)靖(jing)：“昔營邱（姜(jiang)尚）翼周，杖(zhang)鉞專征。博(bo)陸（霍光）佐(zuo)漢，虎(hu)賁警(jing)蹕。”
蔡邕(yong)：“昔武王(wang)受命，太公(gong)為(wei)師，輔佐(zuo)周室，以(yi)伐無道，是(shi)以(yi)天下尊之，稱為(wei)尚父。”
董昭：“昔(xi)周(zhou)旦、呂望，當姬氏之(zhi)(zhi)盛，因二圣之(zhi)(zhi)業，輔(fu)翼成(cheng)王之(zhi)(zhi)幼(you)，功勛若彼，猶受上(shang)爵，錫土開宇(yu)。”
高柔：“天地以(yi)四時成(cheng)功，元首以(yi)輔弼興治；成(cheng)湯杖阿衡(heng)之佐(zuo)，文(wen)、武憑旦、望(wang)之力，逮至漢初(chu)，蕭、曹之儔并以(yi)元勛代作心(xin)膂(lv)，此(ci)皆明(ming)王圣主任臣于(yu)上，賢(xian)相良輔股肱于(yu)下(xia)也(ye)。”
司(si)馬師：“仰觀黃軒(xuan)五代之主，莫不有(you)所稟則(ze)，顓(zhuan)頊受學(xue)于(yu)綠(lv)圖，高辛問(wen)道(dao)于(yu)柏招。逮至周成(cheng)，旦望作輔，故能離經辯志，安(an)道(dao)樂業(ye)。”
曹髦：“朕聞創業之(zhi)(zhi)君，必須股肱之(zhi)(zhi)臣；守(shou)文之(zhi)(zhi)主，亦賴(lai)匡佐之(zhi)(zhi)輔。是(shi)故文武(wu)以呂(lv)召彰受命之(zhi)(zhi)功，宣王(wang)倚山甫(fu)享中(zhong)興之(zhi)(zhi)業。”
張載：“夫賢人君子將立(li)天下(xia)之(zhi)(zhi)功，成天下(xia)之(zhi)(zhi)名，非(fei)遇其(qi)時，曷由致之(zhi)(zhi)哉！故嘗(chang)試論之(zhi)(zhi)：‘殷湯無(wu)鳴條之(zhi)(zhi)事，則(ze)伊尹，有莘之(zhi)(zhi)匹夫也；周武(wu)無(wu)牧野之(zhi)(zhi)陣，則(ze)呂牙，渭濱之(zhi)(zhi)釣翁也。’若茲之(zhi)(zhi)類(lei)，不可(ke)勝紀。蓋聲發響應，形(xing)動影(ying)從，時平則(ze)才(cai)伏，世亂則(ze)奇用，豈不信(xin)歟！”
劉勰：①“夏(xia)鑄九牧(mu)之金鼎，周(zhou)勒肅慎之楛矢，令德(de)之事也；呂望銘功于(yu)昆吾，仲山鏤績(ji)于(yu)庸器，計功之義(yi)也；魏顆紀勛于(yu)景鐘(zhong)，孔悝表(biao)勤于(yu)衛鼎，稱伐之類也。” ? ②“伊(yi)尹以論味隆殷，太公以辨釣興周(zhou)，及燭武(wu)行(xing)而紓鄭(zheng)，端木(mu)出而存(cun)魯，亦其(qi)美也。”
王寶明：“昔呂望翼佐圣(sheng)君，猶(you)享四(si)履之命；文(wen)侯立(li)功平(ping)后，尚荷二弓之錫。”
顏之推：“姬旦禽父 ，姜(jiang)尚(shang)呂伋， 內公外(wai)侯 ，左輔(fu)右弼(bi)。”
房玄齡：“蕭、曹弼(bi)漢，六合為家，奭、望匡周，萬方同(tong)軌，功未(wei)半古，不(bu)足為儔。”
司(si)馬(ma)貞(zhen)：“太公佐(zuo)周(zhou)，實秉陰謀。既表(biao)東海，乃居營丘。”
李商隱：“武故時非無臣也，然其卒(zu)佐武，有牧野之誓(shi)，白旗之懸，果何人哉？非太公望不可也。”
杜(du)牧(mu)：“周(zhou)有(you)(you)(you)齊太公，秦(qin)有(you)(you)(you)王翦，兩漢(han)有(you)(you)(you)韓信、趙充國(guo)(guo)、耿恭、虞(yu)詡、段颎，魏有(you)(you)(you)司馬懿(yi)，吳有(you)(you)(you)周(zhou)瑜，蜀有(you)(you)(you)諸(zhu)葛(ge)武侯，晉有(you)(you)(you)羊祜(hu)、杜(du)公元凱，梁有(you)(you)(you)韋(wei)睿，元魏有(you)(you)(you)崔浩(hao)，周(zhou)有(you)(you)(you)韋(wei)孝寬，隋有(you)(you)(you)楊素(su)，國(guo)(guo)朝(chao)有(you)(you)(you)李靖、李勣、裴(pei)行(xing)儉、郭元振。如(ru)此人者，當此一時(shi)，其所出計畫，皆考古校今，奇秘長遠(yuan)，策先定於(wu)內，功后成於(wu)外。”
杜佑(you)：“歷(li)觀制作之旨(zhi)，固(gu)非(fei)易遇其人(ren)。周之興也得(de)太公(gong)，齊之霸(ba)也得(de)管仲，魏(wei)之富也得(de)李悝，秦之強(qiang)也得(de)商鞅，后周有蘇綽，隋氏有高颎，此六(liu)賢(xian)者(zhe)，上以(yi)成王業(ye)，興霸(ba)圖，次以(yi)富國(guo)強(qiang)兵，立事可法(fa)。“
趙瑩：“雖堯、舜(shun)之(zhi)圣，不能用檮杌、窮奇而治(zhi)平；伊、呂之(zhi)賢，不能為(wei)夏桀、殷辛而昌(chang)盛。君臣之(zhi)際，遭遇斯(si)難(nan)，以至抉目剖心(xin)，蟲流筋擢，良由遭值之(zhi)異也。”
呂蒙正：“文(wen)章蓋(gai)世，孔子厄困于(yu)陳邦；武略超群，太公(gong)垂(chui)釣于(yu)渭水(shui)。”
石介：“其(qi)(qi)(qi)君(jun)無道，其(qi)(qi)(qi)國將(jiang)必亡，遂棄其(qi)(qi)(qi)國，不往就之，見其(qi)(qi)(qi)君(jun)，進其(qi)(qi)(qi)說，晏安坐于磻溪(xi)之中，忍(ren)其(qi)(qi)(qi)君(jun)不道，俟(si)其(qi)(qi)(qi)國將(jiang)亡者，呂望之心也。”
《十七史百將(jiang)傳》：“文王(wang)崩，武王(wang)欲修文王(wang)業(ye)，師(shi)行(xing)師(shi)尚(shang)父(fu)。將(jiang)伐紂，卜龜兆不吉(ji)，風雨暴至。群公盡懼(ju)，唯太公強之，遂行(xing)。武王(wang)已平(ping)商，而封(feng)師(shi)尚(shang)父(fu)于齊(qi)。孫子曰(yue)：‘明君(jun)賢將(jiang)能以上智為間者，必成大(da)功(gong)。’周宗太公陰權而興王(wang)業(ye)是也(ye)。”
羅大經：“太(tai)公之鷹(ying)揚，伯夷(yi)之叩(kou)馬，道并行而不(bu)相(xiang)悖(bei)也。太(tai)公處(chu)東海之濱(bin)，進而以功業濟世(shi)。伯夷(yi)處(chu)北海之濱(bin)，退而以名節勵世(shi)。二老者，天(tian)下之大老也。故各(ge)為世(shi)間辦一大事，可(ke)謂無負文王之所養矣。”
郝(hao)經：“沨沨乎(hu)(hu)大哉，齊之(zhi)風乎(hu)(hu)！表(biao)東海者，其太公(gong)乎(hu)(hu)？顯(xian)與西土，而國之(zhi)東乎(hu)(hu)。不(bu)顯(xian)惟(wei)德，祗稱(cheng)其功(gong)乎(hu)(hu)。敬勝乎(hu)(hu)怠，神道之(zhi)充乎(hu)(hu)。心(xin)存不(bu)忘，堯、舜之(zhi)中乎(hu)(hu)。乃(nai)武乃(nai)文，圣德之(zhi)同乎(hu)(hu)。于乎(hu)(hu)不(bu)能忘，三代之(zhi)隆乎(hu)(hu)。”
歲月靜好 
