姜子牙，亦(yi)作(zuo)姜尚，是(shi)東(dong)海(hai)邊之(zhi)人或牧野之(zhi)人。其(qi)先祖曾做(zuo)四岳之(zhi)官(guan)，輔佐夏禹治理水土有大(da)功。舜(shun)、禹時被(bei)(bei)封(feng)(feng)在呂(lv)地(di)（今河南南陽西），所以又稱呂(lv)尚。有的(de)被(bei)(bei)封(feng)(feng)在申，姓姜。夏、商兩代，申、呂(lv)有的(de)封(feng)(feng)給(gei)旁支子孫，也有的(de)后代淪為平(ping)民，呂(lv)尚就是(shi)其(qi)遠代后裔。呂(lv)尚本姓姜，因為以其(qi)封(feng)(feng)地(di)之(zhi)名為姓，所以叫作(zuo)呂(lv)尚。
姜子(zi)牙出世時，家(jia)境已經敗(bai)落了，所(suo)以姜子(zi)牙年輕的(de)時候(hou)干過(guo)(guo)宰(zai)牛賣肉的(de)屠夫， ?也開過(guo)(guo)酒(jiu)店(dian)賣過(guo)(guo)酒(jiu)，聊補(bu)無(wu)米之炊。但姜子(zi)牙人窮志不短 ，無(wu)論(lun)宰(zai)牛也好，還是(shi)做生意也好，始(shi)終勤奮刻苦(ku)地(di)學(xue)習(xi)天文地(di)理、軍(jun)事謀略，研究治國安邦之道，期望能有一天為國家(jia)施展才華(hua)，可是(shi)直到70歲還是(shi)一無(wu)是(shi)處(chu)，閑居(ju)在家(jia)。
姜子牙72歲時，垂(chui)釣渭(wei)水之(zhi)濱磻溪（今陜西寶雞境內），借釣魚的機會(hui)求見姬昌 ，姬昌在(zai)出外狩獵之(zhi)前，占卜一(yi)卦，卦辭說(shuo)：“所得獵物非龍非螭，非虎非熊；所得乃是(shi)成就霸王之(zhi)業的輔臣(chen)。”姬昌于是(shi)出獵，果然在(zai)渭(wei)河北岸遇(yu)到(dao)姜子牙，與姜子牙談(tan)論后姬昌大喜，認(ren)為(wei)(wei)姜太(tai)(tai)公(gong)是(shi)個奇才，說(shuo)：“自從(cong)我(wo)(wo)國先君太(tai)(tai)公(gong)就說(shuo)：‘定有圣人來周，周會(hui)因此興旺(wang)。’說(shuo)的就是(shi)您吧(ba)？我(wo)(wo)們(men)太(tai)(tai)公(gong)盼(pan)望您已經很(hen)久了。” 因此稱姜子牙為(wei)(wei)“太(tai)(tai)公(gong)望”，二(er)人一(yi)同乘車而歸，尊為(wei)(wei)太(tai)(tai)師 。
此即為“姜(jiang)太公釣魚，愿者上(shang)鉤”的來源。
有(you)人說(shuo)，姜(jiang)(jiang)子牙博學(xue)多聞，曾為(wei)(wei)商紂(zhou)做事。商紂(zhou)無道，姜(jiang)(jiang)子牙就離開了(le)(le)。四處(chu)游說(shuo)列國諸侯(hou)，未(wei)得(de)知遇(yu)之君，最終西行(xing)歸依姬昌(chang)(chang) ?。有(you)人說(shuo)，姜(jiang)(jiang)子牙乃一處(chu)士，隱居海濱。姬昌(chang)(chang)被(bei)囚禁在羑里(li)時(shi)，姬昌(chang)(chang)之臣散宜(yi)生、閎(hong)夭久聞姜(jiang)(jiang)子牙之名而召請(qing)他。姜(jiang)(jiang)子牙也認為(wei)(wei)“聽說(shuo)姬昌(chang)(chang)賢德(de)，又一貫(guan)尊重關(guan)心老年人，何不前往(wang)？”此三(san)人為(wei)(wei)了(le)(le)營(ying)救姬昌(chang)(chang)，尋找美女(nv)奇寶(bao)，獻給紂(zhou)王，以贖取(qu)姬昌(chang)(chang)。姬昌(chang)(chang)因此得(de)以被(bei)釋，返(fan)回周國。雖然(ran)姜(jiang)(jiang)子牙歸周的傳說(shuo)各異，但大旨都認為(wei)(wei)他是姬昌(chang)(chang)、姬發之師(shi)。
姬(ji)(ji)昌(chang)從羑里脫身歸(gui)國(guo)(guo)后，暗中(zhong)和姜(jiang)子牙策(ce)劃(hua)如何推行(xing)德政(zheng)(zheng)以推翻(fan)商紂(zhou)政(zheng)(zheng)權，其(qi)(qi)中(zhong)很多是用(yong)兵的(de)(de)(de)(de)權謀和奇(qi)計。姜(jiang)子牙輔佐姬(ji)(ji)昌(chang)積善修(xiu)德，明(ming)道(dao)(dao)行(xing)仁；對外促使姬(ji)(ji)昌(chang)聯絡對紂(zhou)王不太滿意(yi)的(de)(de)(de)(de)其(qi)(qi)他(ta)諸(zhu)侯國(guo)(guo)對其(qi)(qi)納(na)貢，從而(er)使紂(zhou)王放松警惕；對內定愛民之(zhi)策(ce)，行(xing)惠(hui)民之(zhi)事，提倡(chang)生產(chan)，訓練兵馬；所(suo)以后代談論用(yong)兵之(zhi)道(dao)(dao)和周朝的(de)(de)(de)(de)隱秘權術的(de)(de)(de)(de)，都尊(zun)法(fa)姜(jiang)子牙的(de)(de)(de)(de)基本策(ce)略 。姬(ji)(ji)昌(chang)為政(zheng)(zheng)清平，尤其(qi)(qi)在明(ming)斷虞、芮二(er)國(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)土爭(zheng)訟后，被(bei)詩人稱道(dao)(dao)為膺(ying)受天命 。姬(ji)(ji)昌(chang)又(you)討伐(fa)了(le)崇國(guo)(guo)、密(mi)須和犬夷，大(da)規(gui)模建設豐邑 。天下三分之(zhi)二(er)的(de)(de)(de)(de)諸(zhu)侯都歸(gui)心(xin)向周，多半是太公(gong)謀劃(hua)籌策(ce)的(de)(de)(de)(de)結果(guo) 。
姬昌死后，姬發即位(wei)。九年，姬發想繼續完成(cheng)姬昌的大業，東征商紂(zhou)察看諸(zhu)侯(hou)是否云集(ji)響(xiang)應。軍隊出師之際，被尊稱為(wei)“師尚父”的姜子牙(ya)左手拄(zhu)持黃(huang)鉞，右手握秉白旄誓師，說：“蒼兕蒼兕，統領眾(zhong)兵，集(ji)結船只(zhi)，遲者(zhe)斬首。”于是兵至盟津。各國諸(zhu)侯(hou)不召(zhao)自來(lai)有八百之多(duo)。諸(zhu)侯(hou)都說：“可以征伐商紂(zhou)了(le)。”姬發說：“還(huan)不行(xing)。”班(ban)師而(er)還(huan)，與姜子牙(ya)同寫(xie)了(le)《太誓》 。
又過二(er)年，商(shang)紂(zhou)殺(sha)死王(wang)子(zi)(zi)(zi)比干，囚禁了箕子(zi)(zi)(zi) ?。此時(shi)紂(zhou)王(wang)荒淫暴(bao)虐到了極點，姜子(zi)(zi)(zi)牙見時(shi)機成(cheng)熟，就向姬(ji)發(fa)提出伐紂(zhou)建(jian)議。姬(ji)發(fa)于是通告(gao)諸(zhu)(zhu)侯共同(tong)征伐。姜子(zi)(zi)(zi)牙精(jing)(jing)選兵(bing)(bing)車(che)300輛(liang)，勇士3000人，甲(jia)士45000人，組成(cheng)伐紂(zhou)大軍(jun)。發(fa)兵(bing)(bing)時(shi)姬(ji)發(fa)占卜(bu)龜兆不吉；行(xing)軍(jun)途(tu)中又遇(yu)暴(bao)風(feng)驟(zou)雨，姬(ji)發(fa)和眾(zhong)臣的(de)決(jue)心(xin)一(yi)度動(dong)搖。姜子(zi)(zi)(zi)牙力排眾(zhong)議，堅(jian)定(ding)了姬(ji)發(fa)伐紂(zhou)的(de)信心(xin)。 ?十一(yi)年正月甲(jia)子(zi)(zi)(zi)日(ri)，周(zhou)軍(jun)到達商(shang)都朝(chao)歌(ge)郊外70里處的(de)牧野，各諸(zhu)(zhu)侯率(lv)兵(bing)(bing)車(che)4000乘會合。商(shang)紂(zhou)王(wang)也集結(jie)70萬(wan)（一(yi)說17萬(wan)）兵(bing)(bing)馬趕至(zhi)牧野。戰幕一(yi)揭開，姜子(zi)(zi)(zi)牙親率(lv)少部(bu)精(jing)(jing)銳(rui)為先鋒(feng)在前面挑戰，隨后姬(ji)發(fa)率(lv)領大隊人馬攻擊商(shang)紂(zhou)王(wang)的(de)軍(jun)隊。商(shang)軍(jun)人多(duo)勢眾(zhong)，但士卒與商(shang)紂(zhou)王(wang)離(li)(li)心(xin)離(li)(li)德，紛紛倒戈(ge)。紂(zhou)王(wang)見大勢已去，急忙逃(tao)回朝(chao)歌(ge)，登(deng)上鹿臺，自焚而死。 ? 姜子(zi)(zi)(zi)牙引姬(ji)發(fa)入殷(yin)都朝(chao)歌(ge)，詔告(gao)天(tian)下商(shang)朝(chao)滅亡，周(zhou)王(wang)朝(chao)誕生。
第二天(tian)，姬發(fa)立(li)于社壇之(zhi)上，群臣手捧明水，衛康叔(shu)封鋪好彩席，師尚(shang)父牽來(lai)祭祀之(zhi)牲，史(shi)佚按照策書(shu)祈(qi)禱(dao)，向神祇稟告(gao)討伐罪惡商紂之(zhi)事。散(san)發(fa)商紂積(ji)聚(ju)在(zai)鹿臺的(de)錢(qian)幣，發(fa)放(fang)商紂屯積(ji)在(zai)鉅(ju)橋的(de)糧(liang)食，用以賑濟貧民。培筑加高(gao)比干之(zhi)墓，釋(shi)放(fang)被(bei)囚禁的(de)箕子。把象征天(tian)下最高(gao)權力(li)的(de)九(jiu)鼎遷往周國，修治(zhi)周朝政(zheng)務，與天(tian)下之(zhi)人(ren)共同開始創造新(xin)時(shi)代。
武王滅商(shang)后，同姜子牙(ya)、周(zhou)公旦等人商(shang)議，把全(quan)國(guo)(guo)(guo)分成若干個侯國(guo)(guo)(guo)，由周(zhou)天子分封給在(zai)滅商(shang)大業中作出貢獻的姬姓親族和有(you)功之臣建都立國(guo)(guo)(guo)，充當周(zhou)朝(chao)統治中心的屏障，即所謂“封建親戚，以(yi)藩屏周(zhou)”。由于(yu)姜子牙(ya)在(zai)興周(zhou)滅商(shang)中功勛(xun)卓著(zhu)，而被首封于(yu)齊(qi)地(di)營丘（即今淄博市臨淄區）建立齊(qi)國(guo)(guo)(guo) ，以(yi)穩定(ding)東方。
公元前1045年，姜(jiang)(jiang)子(zi)牙(ya)帶領本部人(ren)馬奔(ben)營丘(qiu)而(er)來(lai)(lai)。因為(wei)長途跋涉(she)十分疲憊，一行人(ren)行軍(jun)(jun)速度很慢。一天傍晚他們來(lai)(lai)到(dao)(dao)離(li)(li)營丘(qiu)不遠宿營，準(zhun)備(bei)明日(ri)趕(gan)到(dao)(dao)營丘(qiu)。有(you)人(ren)說“有(you)道是機會難得(de)(de)。這些人(ren)睡起覺來(lai)(lai)香甜安穩，哪像(xiang)個赴國(guo)建都的(de)樣(yang)子(zi)”。姜(jiang)(jiang)子(zi)牙(ya)聽后睡意全無，急(ji)命整(zheng)頓(dun)人(ren)馬披星戴月(yue)趕(gan)赴營丘(qiu)。至黎明時到(dao)(dao)達淄(zi)(zi)河西岸(an)，只見萊(lai)國(guo)軍(jun)(jun)隊正在(zai)涉(she)水(shui)奔(ben)營丘(qiu)而(er)來(lai)(lai)，劍拔弩(nu)張，形(xing)勢危急(ji)。原來(lai)(lai)萊(lai)國(guo)與營丘(qiu)離(li)(li)得(de)(de)很近，是商紂王的(de)屬國(guo)，萊(lai)侯想趁(chen)姜(jiang)(jiang)子(zi)牙(ya)立(li)足未穩之(zhi)際搶占營丘(qiu)。兩軍(jun)(jun)在(zai)淄(zi)(zi)河西岸(an)展(zhan)開對壘，姜(jiang)(jiang)子(zi)牙(ya)指(zhi)揮鎮定自若，士兵作戰英勇(yong)頑強，萊(lai)軍(jun)(jun)被殺得(de)(de)丟盔棄甲(jia)，悻(xing)悻(xing)而(er)回。齊(qi)國(guo)就這樣(yang)正式建立(li)起來(lai)(lai)。
姜子牙建立齊(qi)國后首先以(yi)(yi)法治國，安(an)定民心。司寇營湯陽奉陰違(wei)，受賄害民，并妖言惑眾(zhong)，宣稱要以(yi)(yi)所謂的“仁義”治齊(qi)，姜太公(gong)便令人把營湯斬首，以(yi)(yi)正政(zheng)令； ?東海上(shang)有(you)(you)被時人稱為“賢人”的狂(kuang)矞、華士(shi)兄弟，不向天(tian)子稱臣，也不為諸(zhu)侯做(zuo)事，以(yi)(yi)不合(he)作的姿態(tai)和平對抗(kang)(kang)新生(sheng)的齊(qi)國，姜子牙認為他們自私自利，不為國家盡義務(wu)，是(shi)“害群之馬(ma)”，就下令誅殺他們。 ?一時間齊(qi)國再也沒(mei)有(you)(you)違(wei)抗(kang)(kang)命令法規(gui)的事情了(le)，混亂局面迅速得到了(le)安(an)定。僅僅五個月姜子牙就去(qu)向周公(gong)“報政(zheng)”，即向周公(gong)匯報其(qi)安(an)邦(bang)定國的政(zheng)績。
姜子牙政治上推行(xing)尊(zun)賢(xian)尚功(gong)的(de)(de)(de)(de)政策。就是選拔(ba)有才(cai)能的(de)(de)(de)(de)人做(zuo)官，吸收大(da)批當地東(dong)夷土著中的(de)(de)(de)(de)人才(cai)加入(ru)到齊(qi)(qi)國(guo)(guo)(guo)統治階層(ceng)，讓他們在國(guo)(guo)(guo)家(jia)建(jian)設中發揮(hui)(hui)應有的(de)(de)(de)(de)作用(yong)(yong)。對(dui)通過考核符(fu)合選賢(xian)標準的(de)(de)(de)(de)人，不分親(qin)疏(shu)用(yong)(yong)其所長，最(zui)大(da)限度發揮(hui)(hui)他們的(de)(de)(de)(de)積極創(chuang)(chuang)造(zao)性。這一用(yong)(yong)人路線(xian)打破(po)了(le)西(xi)周以血緣(yuan)關(guan)系為(wei)基礎的(de)(de)(de)(de)“尊(zun)尊(zun)親(qin)親(qin)”的(de)(de)(de)(de)正統思想束縛。姜太公還把用(yong)(yong)人提(ti)升到事關(guan)國(guo)(guo)(guo)家(jia)興(xing)亡的(de)(de)(de)(de)高(gao)度，提(ti)出(chu)“六守(shou)”、“八征”、“六不用(yong)(yong)”的(de)(de)(de)(de)人才(cai)理論。實踐證明，他的(de)(de)(de)(de)用(yong)(yong)人思想不僅開創(chuang)(chuang)了(le)任(ren)人唯(wei)賢(xian)、唯(wei)才(cai)是舉的(de)(de)(de)(de)人才(cai)使用(yong)(yong)先河，也(ye)為(wei)后來齊(qi)(qi)國(guo)(guo)(guo)稱霸列(lie)國(guo)(guo)(guo)奠定了(le)基礎。
文化(hua)上推行“因(yin)其俗(su)，簡其禮(li)”的(de)(de)開(kai)明(ming)政策。“俗(su)”指(zhi)“夷俗(su)”，即(ji)當(dang)(dang)時(shi)當(dang)(dang)地東夷人的(de)(de)生活方式；“禮(li)”指(zhi)“夷禮(li)”，即(ji)當(dang)(dang)時(shi)當(dang)(dang)地東夷人的(de)(de)禮(li)儀制度。太(tai)公認為，如果在齊地強(qiang)力推行周禮(li)，容易產生民族矛盾，不利于(yu)治國安(an)邦(bang)。經過再三(san)斟酌，他決(jue)定從(cong)(cong)齊地實(shi)際出發，從(cong)(cong)俗(su)簡禮(li)，不強(qiang)制干涉，且務實(shi)地創造了既讓齊民樂于(yu)接受，又不太(tai)悖周禮(li)的(de)(de)新制。
據《漢(han)書·地(di)理志》載：“齊(qi)地(di)負(fu)海潟鹵，少五谷，而(er)(er)人民(min)寡。”《鹽(yan)(yan)鐵(tie)論》則說(shuo)：“昔(xi)太公封營丘，辟草萊而(er)(er)居焉。地(di)薄人少。”面對極其(qi)惡劣的(de)(de)(de)自(zi)然(ran)條件，姜太公自(zi)齊(qi)國初建時就因地(di)制(zhi)(zhi)宜(yi)，在注重發展黍、稻生產的(de)(de)(de)同時，利用境內礦藏豐富(fu)、魚鹽(yan)(yan)資源(yuan)豐富(fu)的(de)(de)(de)特點，大力發展冶煉業(ye)(ye)、絲麻紡織(zhi)業(ye)(ye)、漁鹽(yan)(yan)業(ye)(ye)等(deng)手工業(ye)(ye)；還利用齊(qi)國交通(tong)(tong)便利、人民(min)有重商傳統的(de)(de)(de)優勢，大力發展商業(ye)(ye)，推行與列國通(tong)(tong)貨(huo)的(de)(de)(de)外貿(mao)政策(ce)。在這種(zhong)“農、工、商”三寶(bao)并舉的(de)(de)(de)宏觀戰略(lve)指導下(xia)(xia)，齊(qi)國制(zhi)(zhi)造的(de)(de)(de)冠帶衣履暢銷天(tian)下(xia)(xia)，魚鹽(yan)(yan)流通(tong)(tong)列國，諸(zhu)侯紛紛前來朝(chao)拜，齊(qi)國逐步由偏僻(pi)荒涼的(de)(de)(de)小國窮國發展為(wei)雄居于東方的(de)(de)(de)大國富(fu)國。
姜(jiang)子牙封齊(qi)建國后(hou)(hou)，相(xiang)當多的時間是在(zai)鎬京做周(zhou)朝中(zhong)央(yang)政權的“太(tai)師”，輔佐外(wai)孫(sun)周(zhou)成(cheng)王(wang)姬(ji)(ji)誦、重外(wai)孫(sun)周(zhou)康(kang)王(wang)姬(ji)(ji)釗。他的大兒子齊(qi)丁(ding)公(gong)(gong)姜(jiang)伋(ji)，也沒有到臨淄治理(li)齊(qi)國，而(er)是一直在(zai)鎬京擔(dan)任虎賁之(zhi)職，統領著(zhu)王(wang)宮衛戍部隊。 齊(qi)國開國后(hou)(hou)的三十(shi)余年(nian)，營丘基本上由姜(jiang)太(tai)公(gong)(gong)的三兒子丘穆(mu)公(gong)(gong)鎮(zhen)(zhen)守。 成(cheng)王(wang)時期(qi)，管叔(shu)、蔡叔(shu)、霍叔(shu)“三監之(zhi)亂(luan)”，淮(huai)夷(yi)、徐夷(yi)、“殷東(dong)五侯(hou)”起(qi)兵反周(zhou)，姜(jiang)太(tai)公(gong)(gong)父(fu)子輔助周(zhou)公(gong)(gong)旦，或(huo)坐鎮(zhen)(zhen)京都(dou)、運籌(chou)帷幄；或(huo)領兵東(dong)征、沖(chong)鋒陷陣(zhen)；或(huo)左右(you)呼應，東(dong)西夾攻(gong)，迅速平定(ding)了這場叛亂(luan)，為二次安周(zhou)立下了赫赫戰功。再(zai)后(hou)(hou)來，周(zhou)成(cheng)王(wang)去(qu)世，姜(jiang)子牙父(fu)子又接受(shou)了成(cheng)王(wang)托孤的遺命(ming)，擔(dan)負起(qi)輔佐太(tai)子的重任，后(hou)(hou)又與(yu)眾臣一起(qi)扶立太(tai)子姬(ji)(ji)釗登位(wei) ，史稱(cheng)周(zhou)康(kang)王(wang)。
周(zhou)康(kang)(kang)王六年，姜(jiang)(jiang)子牙卒(zu)于周(zhou)首都鎬京，歲(sui)壽139歲(sui)，子丁(ding)公姜(jiang)(jiang)伋(ji)(ji)繼位(wei) 。齊丁(ding)公姜(jiang)(jiang)伋(ji)(ji)繼續輔(fu)(fu)佐周(zhou)康(kang)(kang)王，成為僅次(ci)于首輔(fu)(fu)召公奭的(de)次(ci)輔(fu)(fu)，并掌管周(zhou)王朝的(de)精(jing)銳部隊三千虎賁，保衛豐鎬。
姜子牙在齊(qi)國(guo)(guo)的(de)時候，修明政事(shi)，順其風(feng)俗，簡化禮儀，開放工商之業(ye)，發(fa)展漁業(ye)鹽業(ye)優勢(shi)，因而人(ren)民多歸附齊(qi)國(guo)(guo)，齊(qi)成為大國(guo)(guo)。到周成王年幼即位之時，管(guan)蔡叛亂，淮夷也(ye)背叛周朝，成王派召(zhao)康公命令(ling)太公說：“東至(zhi)大海，西至(zhi)黃河，南至(zhi)穆陵，北至(zhi)無棣，此(ci)間五等諸侯，各(ge)地官守(shou)，如有罪(zui)愆(qian)，命你討伐。”齊(qi)因此(ci)可(ke)以征討各(ge)國(guo)(guo)，形成大國(guo)(guo)、定都(dou)營(ying)丘。
姜(jiang)子(zi)牙(ya)(ya)是(shi)一(yi)位(wei)滿(man)腹韜略的(de)(de)(de)賢臣和非(fei)凡(fan)的(de)(de)(de)政治(zhi)、軍(jun)事(shi)(shi)家，一(yi)直(zhi)受歷代統(tong)治(zhi)者崇尚，這在(zai)《詩經》等唐朝以前(qian)的(de)(de)(de)許多(duo)史(shi)料及(ji)文(wen)學作品中頌文(wen)頗多(duo)。唐太(tai)(tai)宗即(ji)位(wei)后(hou)，外(wai)夷相侵，內患未除，政局動亂，國(guo)(guo)家面臨著(zhu)百亂待(dai)治(zhi)，百廢待(dai)興的(de)(de)(de)情(qing)況，為了(le)(le)達(da)到“安人(ren)(ren)(ren)理國(guo)(guo)”的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)，便自(zi)稱他(ta)是(shi)姜(jiang)子(zi)牙(ya)(ya)的(de)(de)(de)化身，在(zai)磻溪建立太(tai)(tai)公(gong)(gong)(gong)廟(miao)，他(ta)用這一(yi)舉(ju)動告(gao)訴人(ren)(ren)(ren)們(men)，他(ta)要(yao)象周文(wen)王訪(fang)賢并重用姜(jiang)子(zi)牙(ya)(ya)那樣的(de)(de)(de)賢臣良將(jiang)，他(ta)后(hou)來果然得(de)到了(le)(le)一(yi)大批治(zhi)世理國(guo)(guo)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)才，終于實現了(le)(le)“貞觀之治(zhi)”。唐玄(xuan)宗為求(qiu)國(guo)(guo)內安寧，需(xu)要(yao)像姜(jiang)子(zi)牙(ya)(ya)那樣披肝(gan)瀝膽，嘔(ou)心瀝血，忠貞不二(er)的(de)(de)(de)勤勉事(shi)(shi)主的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)才，便于公(gong)(gong)(gong)元(yuan)(yuan)731年(nian)（開(kai)元(yuan)(yuan)十(shi)九年(nian)）敕(chi)令天下諸州各(ge)建一(yi)所太(tai)(tai)公(gong)(gong)(gong)廟(miao)。并要(yao)求(qiu)以張(zhang)良配(pei)享，在(zai)春(chun)秋(qiu)仲秋(qiu)月上戊日祭祀(si)。每(mei)當發兵(bing)出(chu)師或各(ge)將(jiang)領及(ji)文(wen)武舉(ju)人(ren)(ren)(ren)應詔(zhao)，都要(yao)先去太(tai)(tai)公(gong)(gong)(gong)廟(miao)拜謁。公(gong)(gong)(gong)元(yuan)(yuan)739年(nian)（開(kai)元(yuan)(yuan)二(er)十(shi)七(qi)年(nian)）追(zhui)謚姜(jiang)子(zi)牙(ya)(ya)為“武成(cheng)王”，成(cheng)為中華民(min)族“武”圣人(ren)(ren)(ren)。公(gong)(gong)(gong)元(yuan)(yuan)1072年(nian)（宋神宗熙寧五年(nian)）為抵御外(wai)寇入(ru)侵，下令要(yao)求(qiu)各(ge)軍(jun)事(shi)(shi)將(jiang)領必(bi)讀《太(tai)(tai)公(gong)(gong)(gong)兵(bing)法》。
司(si)馬遷在《史記》中說：“周(zhou)姬(ji)昌之脫羑里，與呂尚陰謀修德以傾商政，其(qi)事多兵(bing)權與奇計(ji)，故后(hou)世之言(yan)兵(bing)及周(zhou)之陰權皆宗太公為本謀。”這就(jiu)確立了(le)姜子牙是中華民族創(chuang)立韜略理論(lun)開山祖的(de)地位。
1972年(nian)從(cong)山東臨沂銀雀(que)山漢(han)武(wu)帝初年(nian)的(de)墓葬(zang)發掘出的(de)《六(liu)韜(tao)》殘(can)簡，來校勘存(cun)世的(de)各(ge)種(zhong)《六(liu)韜(tao)》版(ban)本和本注，說明了(le)(le)(le)《六(liu)韜(tao)》一書，在(zai)漢(han)武(wu)帝以前就流行(xing)開了(le)(le)(le)，否(fou)定(ding)了(le)(le)(le)《六(liu)韜(tao)》是古(gu)人偽托呂尚所著(zhu)的(de)懷疑，進一步證實(shi)了(le)(le)(le)姜(jiang)子牙在(zai)軍事理論上的(de)著(zhu)述是真實(shi)的(de)。他在(zai)軍事理論方面，在(zai)政治、經濟(ji)斗爭的(de)策略思(si)想(xiang)方面，都為子孫后代(dai)留下了(le)(le)(le)不可磨滅的(de)豐富(fu)的(de)遺(yi)產(chan)，人們稱(cheng)他是兵家權謀思(si)想(xiang)的(de)始祖(zu)。
中國(guo)古代的(de)兵(bing)論、兵(bing)法、兵(bing)書、戰策、戰術等一整套的(de)軍事(shi)理(li)(li)論學說(shuo)(shuo)，就其(qi)最(zui)早發端、形成體系(xi)、構成學說(shuo)(shuo)來說(shuo)(shuo)，都始自齊(qi)國(guo)，源(yuan)(yuan)自太(tai)(tai)公(gong)，所(suo)以說(shuo)(shuo)太(tai)(tai)公(gong)為兵(bing)家(jia)宗師、齊(qi)國(guo)兵(bing)圣、中國(guo)武祖是(shi)當(dang)之無愧的(de)。可以說(shuo)(shuo)，沒有太(tai)(tai)公(gong)理(li)(li)論及其(qi)所(suo)建立的(de)齊(qi)國(guo)兵(bing)家(jia)，則不會有如此(ci)博大精深、智謀高超、理(li)(li)論完(wan)整、源(yuan)(yuan)遠流長、綿延不斷(duan)、影響(xiang)巨大的(de)中國(guo)兵(bing)學理(li)(li)論學說(shuo)(shuo)。中國(guo)古今(jin)著名的(de)軍事(shi)家(jia)孫武、鬼(gui)谷子、黃石公(gong)、諸葛亮(liang)等都學習吸收了太(tai)(tai)公(gong)《六韜》的(de)精華，太(tai)(tai)公(gong)的(de)文韜武略被(bei)當(dang)今(jin)世(shi)界上的(de)政治、經濟(ji)、管(guan)理(li)(li)、軍事(shi)、科技(ji)等各個領域(yu)所(suo)借鑒(jian)。
《六韜(tao)》又稱《太(tai)公六韜(tao)》、《太(tai)公兵法(fa)》、《素書》，是一部集先秦軍事思想之(zhi)大成(cheng)的著(zhu)作，對后代的軍事思想有很大的影響，被譽為是兵家(jia)權(quan)謀類的始祖(zu)。司馬遷《史(shi)記·齊太(tai)公世(shi)(shi)家(jia)》稱：“后世(shi)(shi)之(zhi)言兵及周之(zhi)陰權(quan)。皆宗(zong)太(tai)公為本(ben)(ben)謀。”北(bei)宋神(shen)宗(zong)元豐年間，《六韜(tao)》被列為《武(wu)經七書》之(zhi)一，為武(wu)學必讀(du)之(zhi)書。《六韜(tao)》在16世(shi)(shi)紀傳入日本(ben)(ben)，18世(shi)(shi)紀傳入歐(ou)洲，已(yi)翻譯(yi)成(cheng)日、法(fa)、朝、越、英、俄等多種文字。
中國(guo)古今著(zhu)名的軍事家孫武(wu)、鬼谷子、黃(huang)石(shi)公、諸葛亮等都學習并吸(xi)收(shou)了太(tai)公《六韜(tao)》的精(jing)華(hua)，而且當(dang)今世界上(shang)的政治(zhi)、經濟(ji)、管理、軍事、科技等各個領(ling)域(yu)仍在借鑒(jian)太(tai)公《六韜(tao)》的精(jing)華(hua)。
姜子牙一生坎(kan)坷多磨而又轟(hong)轟(hong)烈(lie)烈(lie)、神秘莫測(ce)。縱觀(guan)姜子牙一生的建(jian)樹，無論從軍(jun)事(shi)、政治、經濟思想(xiang)等(deng)方(fang)面，都有卓越(yue)貢(gong)獻(xian)，其中尤以(yi)(yi)軍(jun)事(shi)為最，所以(yi)(yi)太(tai)史公言“后(hou)世之(zhi)言兵及周之(zhi)陰(yin)權，皆(jie)宗太(tai)公為本(ben)謀”，稱得上兵家(jia)之(zhi)鼻(bi)祖，軍(jun)事(shi)之(zhi)淵藪。
姜子牙是(shi)中國歷史上一(yi)(yi)位(wei)全(quan)智(zhi)全(quan)能(neng)(neng)的(de)人(ren)物，也是(shi)中國文藝舞臺上一(yi)(yi)位(wei)“高(gao)、大(da)、全(quan)”的(de)形象(xiang)，還是(shi)中國神壇上一(yi)(yi)位(wei)居眾神之(zhi)(zhi)上的(de)神主。作為(wei)(wei)宗教(jiao)的(de)神仙(xian)，他是(shi)武(wu)(wu)(wu)神、智(zhi)神，被(bei)奉為(wei)(wei)“太(tai)(tai)(tai)公(gong)在此，百無(wu)禁忌”的(de)護佑神靈。周朝(chao)從古公(gong)亶父(fu)起，就(jiu)盼望(wang)能(neng)(neng)得(de)到一(yi)(yi)個圣人(ren)，一(yi)(yi)位(wei)武(wu)(wu)(wu)能(neng)(neng)安邦、文能(neng)(neng)治國的(de)賢才，來輔助(zhu)周國實(shi)現(xian)滅殷興周的(de)任務，所(suo)以稱(cheng)太(tai)(tai)(tai)公(gong)為(wei)(wei)“太(tai)(tai)(tai)公(gong)望(wang)”，到武(wu)(wu)(wu)王(wang)(wang)執政時，又以“師尚父(fu)”相稱(cheng)，尊(zun)寵權貴無(wu)以復加。文王(wang)(wang)所(suo)命太(tai)(tai)(tai)公(gong)為(wei)(wei)“太(tai)(tai)(tai)師”，是(shi)西(xi)周王(wang)(wang)朝(chao)“三(san)公(gong)”中的(de)最高(gao)長官，既(ji)主軍，也問政。時有“天下三(san)分，其二歸周者，太(tai)(tai)(tai)公(gong)之(zhi)(zhi)謀計(ji)居多”之(zhi)(zhi)言，足見(jian)太(tai)(tai)(tai)公(gong)在周朝(chao)中的(de)地位(wei)之(zhi)(zhi)重。
姜子(zi)牙(ya)半(ban)生寒微，擇(ze)主不遇，飄游不定，但他(ta)能動心忍性，觀察風(feng)云，等(deng)待(dai)時機(ji)，終遇明主，輔佐(zuo)姬昌(chang)，修德振武(wu)，以求興周。周武(wu)王伐紂，太公(gong)為軍師，牧野大戰，滅商盛周，立(li)了(le)首功。周初分封(feng)，姜子(zi)牙(ya)被(bei)封(feng)為齊(qi)國(guo)君(jun)主，他(ta)治國(guo)有方，創建了(le)泱泱大國(guo)，遺(yi)風(feng)猶存，累世相續(xu)，為后來的齊(qi)桓公(gong)“九合(he)諸(zhu)侯，一(yi)匡天下成為五霸之首”而奠定了(le)基礎。
姜子牙治國，確(que)立了“因其(qi)俗，簡其(qi)禮，通商工之業(ye)，
便(bian)魚鹽之(zhi)利”的(de)(de)(de)治(zhi)國方針，在齊國數(shu)百年的(de)(de)(de)發展史上，代代相傳，產生了(le)(le)巨大(da)的(de)(de)(de)影響，確立了(le)(le)齊文化(hua)(hua)的(de)(de)(de)歷史地位(wei)。太公(gong)(gong)已去世3000余年了(le)(le)，人(ren)(ren)民(min)崇拜他(ta)(ta)的(de)(de)(de)高尚人(ren)(ren)格，悼念他(ta)(ta)的(de)(de)(de)豐功偉績，以樸實(shi)的(de)(de)(de)感情(qing)編(bian)造出(chu)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)很多神話故事(shi)歌頌(song)他(ta)(ta)。說他(ta)(ta)曾在昆侖山(shan)學道，后奉師命(ming)下(xia)山(shan)助周(zhou)滅(mie)商，滅(mie)商之(zhi)后又奉師命(ming)發榜(bang)封神。這在《太平御覽》和《封神記》等書上逐步(bu)把他(ta)(ta)神化(hua)(hua)了(le)(le)。到了(le)(le)明(ming)代許仲(zhong)琳為崇敬太公(gong)(gong)無法形容時(shi)便(bian)以神面化(hua)(hua)之(zhi)編(bian)著(zhu)了(le)(le)一部《封神演義》，把他(ta)(ta)說成(cheng)是管(guan)天下(xia)所有神的(de)(de)(de)神了(le)(le)，太公(gong)(gong)的(de)(de)(de)神奇和威嚴，成(cheng)為驅邪扶正的(de)(de)(de)偶(ou)像了(le)(le)。這些(xie)雖然超出(chu)了(le)(le)歷史的(de)(de)(de)真實(shi)，但卻反映出(chu)姜子牙(ya)在人(ren)(ren)們心目中的(de)(de)(de)崇高地位(wei)。
在唐(tang)宋以前，姜子(zi)牙被歷代皇帝和(he)歷代典籍尊為(wei)兵家鼻祖、武(wu)(wu)圣，唐(tang)肅(su)宗封(feng)姜子(zi)牙為(wei)武(wu)(wu)成王(wang)，武(wu)(wu)廟就(jiu)是來源于武(wu)(wu)成王(wang)廟的(de)簡稱。宋真宗時，又封(feng)姜子(zi)牙為(wei)昭烈武(wu)(wu)成王(wang)。 到(dao)了(le)元(yuan)朝時期，民(min)間(jian)(jian)對姜子(zi)牙增加了(le)一些神(shen)(shen)話傳說(shuo)。到(dao)明代萬歷年間(jian)(jian)，許仲琳創作(zuo)了(le)《封(feng)神(shen)(shen)演義》小說(shuo)，從(cong)此(ci)，姜子(zi)牙由人變成了(le)神(shen)(shen)，并且為(wei)民(min)間(jian)(jian)廣(guang)為(wei)信(xin)奉，被民(min)間(jian)(jian)百(bai)姓尊為(wei)“武(wu)(wu)祖、天(tian)齊(qi)至尊、光明之神(shen)(shen)、神(shen)(shen)上神(shen)(shen)、眾神(shen)(shen)之神(shen)(shen)、神(shen)(shen)祖”。
商容：“視其為(wei)人虎(hu)據(ju)而鷹趾，當敵將眾，威怒自倍，見(jian)利(li)即前，不顧(gu)其后，故君子臨眾，果(guo)於進退。”
《詩經·大雅·大明》：“牧野(ye)洋洋，檀車煌煌，駟(si)騵彭(peng)彭(peng)。維(wei)師(shi)尚父(fu)，時維(wei)鷹揚。涼彼武王(wang)，肆伐大商(shang)，會朝清明。”
齊管妾(qie)婧：“昔者太公(gong)望(wang)年七十(shi)(shi)，屠(tu)牛(niu)于朝(chao)歌市(shi)，八十(shi)(shi)為天(tian)子師，九十(shi)(shi)而封于齊，由(you)(you)是(shi)(shi)觀之(zhi)，老可(ke)老邪(xie)？夫伊尹，有莘氏之(zhi)媵臣(chen)也，湯立以為三公(gong)，天(tian)下之(zhi)治太平，由(you)(you)是(shi)(shi)觀之(zhi)，賤可(ke)賤邪(xie)？皋子生五歲而贊禹，由(you)(you)是(shi)(shi)觀之(zhi)，少(shao)可(ke)少(shao)邪(xie)？駃騠生七日而超其母，由(you)(you)是(shi)(shi)觀之(zhi)，弱可(ke)弱邪(xie)？”
展喜：“恃先(xian)王之(zhi)命。昔周公、大公股(gu)肱周室，夾(jia)輔(fu)成(cheng)王。成(cheng)王勞之(zhi)而賜之(zhi)盟，曰(yue)：‘世世子(zi)孫，無相害也。’載在盟府，大師職之(zhi)。”
百里(li)奚(xi)：“昔呂尚年八(ba)十(shi)，釣于(yu)渭濱，文王載之以(yi)歸，拜(bai)為尚父，卒定周鼎。”
周(zhou)靈王：“昔伯舅大公，右(you)我先(xian)王，股肱周(zhou)室，師保(bao)萬民，世(shi)胙大師，以表東海。王室之不(bu)壞(huai)，繄伯舅是賴。”
季札：“美(mei)哉！泱泱乎！大風也哉！表東海者，其(qi)大公乎！國(guo)未可(ke)量也。”
晏嬰：“使賢(xian)者常(chang)(chang)守之(zhi)，則太(tai)公、桓(huan)公將常(chang)(chang)守之(zhi)矣。”
楚國(guo)下大夫：“齊(qi)自(zi)太公(gong)封國(guo)建邦來，煮鹽墾田，富甲一方、甲數萬，足可與楚抗。”
孔子：“許(xu)由，獨善其身(shen)者(zhe)也；太公，兼(jian)利(li)天下者(zhe)也。”
孫武：“昔 殷之(zhi)興也(ye)， 伊摯 在 夏 ； 周 之(zhi)興也(ye)，呂牙(ya)在 殷 。”
孟子(zi)：“由文王至于孔子(zi)，五百有余歲，若(ruo)太公(gong)望、散宜生，則(ze)(ze)見(jian)而(er)知之；若(ruo)孔子(zi)，則(ze)(ze)聞而(er)知之。”
秦昭(zhao)襄王：“昔周文(wen)王得(de)呂尚以(yi)為太公，齊桓(huan)公得(de)管夷(yi)吾(wu)以(yi)為仲父(fu)，今范君亦(yi)寡人(ren)之叔(shu)父(fu)也。”
范雎：“臣聞昔者(zhe)呂尚(shang)(shang)之遇文王(wang)(wang)也，身為(wei)漁父而(er)釣於(wu)渭(wei)濱耳。若是者(zhe)，交疏(shu)也。已(yi)說(shuo)而(er)立為(wei)太(tai)師，載與(yu)(yu)俱歸者(zhe)，其言(yan)深也。故文王(wang)(wang)遂收(shou)功於(wu)呂尚(shang)(shang)而(er)卒王(wang)(wang)天下。鄉(xiang)使文王(wang)(wang)疏(shu)呂尚(shang)(shang)而(er)不與(yu)(yu)深言(yan)，是周無天子之德，而(er)文武無與(yu)(yu)成其王(wang)(wang)業也。”
荀子(zi)：“殷之伊尹(yin)、周之太公，可謂(wei)圣臣矣。”
姚(yao)賈：“太公(gong)(gong)望(wang)，齊之(zhi)(zhi)逐夫，朝歌之(zhi)(zhi)廢屠，子良之(zhi)(zhi)逐臣(chen)，棘津之(zhi)(zhi)隹誰不庸，文王(wang)用(yong)之(zhi)(zhi)而王(wang)。管仲(zhong)，其鄙人(ren)之(zhi)(zhi)賈人(ren)也，南陽之(zhi)(zhi)弊幽，魯之(zhi)(zhi)免囚，桓(huan)公(gong)(gong)用(yong)之(zhi)(zhi)而伯(bo)。百里奚，虞之(zhi)(zhi)乞人(ren)，傳賣(mai)以五羊之(zhi)(zhi)皮，穆公(gong)(gong)相之(zhi)(zhi)而朝西戎。文公(gong)(gong)用(yong)中山盜，而勝于(yu)城濮。此四士者，皆有(you)垢(gou)丑(chou)，大誹天下，明主用(yong)之(zhi)(zhi)，知(zhi)其可與立功。”
《呂氏春秋(qiu)》：①”舜(shun)染於許由、伯陽，禹染於皋陶(tao)、伯益(yi)，湯染於伊尹(yin)、仲虺，武(wu)王(wang)(wang)染於太公(gong)(gong)望(wang)、周公(gong)(gong)旦。此(ci)(ci)四王(wang)(wang)者(zhe)，所染當，故王(wang)(wang)天下，立為天子，功名蔽天地。舉天下之仁(ren)義顯人，必稱此(ci)(ci)四王(wang)(wang)者(zhe)。“ ②”神(shen)農師(shi)(shi)(shi)悉諸，黃帝(di)師(shi)(shi)(shi)大(da)撓(nao)，帝(di)顓(zhuan)頊師(shi)(shi)(shi)伯夷父，帝(di)嚳師(shi)(shi)(shi)伯招，帝(di)堯師(shi)(shi)(shi)子州支父，帝(di)舜(shun)師(shi)(shi)(shi)許由，禹師(shi)(shi)(shi)大(da)成贄，湯師(shi)(shi)(shi)小臣，文王(wang)(wang)、武(wu)王(wang)(wang)師(shi)(shi)(shi)呂望(wang)、周公(gong)(gong)旦，齊桓公(gong)(gong)師(shi)(shi)(shi)管夷吾，晉文公(gong)(gong)師(shi)(shi)(shi)咎犯、隨會，秦(qin)穆公(gong)(gong)師(shi)(shi)(shi)百里(li)奚、公(gong)(gong)孫支，楚(chu)莊王(wang)(wang)師(shi)(shi)(shi)孫叔敖、沈尹(yin)巫，吳王(wang)(wang)闔閭師(shi)(shi)(shi)伍(wu)子胥(xu)、文之儀(yi)，越王(wang)(wang)句(ju)踐師(shi)(shi)(shi)范蠡、大(da)夫種。此(ci)(ci)十圣人、六賢者(zhe)未有不尊(zun)師(shi)(shi)(shi)者(zhe)也。"
《淮(huai)南子·泰族訓》：“文王舉(ju)太公(gong)望(wang)、召公(gong)奭(shi)而王，桓(huan)公(gong)任管(guan)仲、隰朋而霸，此舉(ju)賢以(yi)立功也，夫差用太宰嚭而滅，秦任李(li)斯(si)、趙高而亡，此舉(ju)所(suo)與(yu)同。故觀其所(suo)舉(ju)，而治(zhi)亂可見(jian)也；察其黨與(yu)，而賢不肖可論也。”
司馬遷(qian)(qian)：①“周西伯(bo)昌之(zhi)(zhi)(zhi)脫(tuo)羑(you)里歸，與呂尚(shang)陰謀(mou)修德以傾商(shang)政，其事多(duo)兵權(quan)與奇計，故後世之(zhi)(zhi)(zhi)言兵及周之(zhi)(zhi)(zhi)陰權(quan)皆宗太公(gong)為(wei)(wei)(wei)本(ben)謀(mou)。周西伯(bo)政平，及斷(duan)虞芮之(zhi)(zhi)(zhi)訟(song)，而詩人稱西伯(bo)受命曰(yue)文王(wang)。伐崇、密須(xu)、犬夷(yi)，大(da)作豐邑。天下三分，其二歸周者，太公(gong)之(zhi)(zhi)(zhi)謀(mou)計居多(duo)。” ? ②“遷(qian)(qian)九(jiu)鼎，修周政，與天下更始。師尚(shang)父謀(mou)居多(duo)。” ?③“太公(gong)至國，脩(xiu)政，因其俗，簡其禮(li)，通商(shang)工之(zhi)(zhi)(zhi)業，便(bian)魚鹽之(zhi)(zhi)(zhi)利，而人民多(duo)歸齊，齊為(wei)(wei)(wei)大(da)國。” ?④“以太公(gong)之(zhi)(zhi)(zhi)圣，建(jian)國本(ben)，桓公(gong)之(zhi)(zhi)(zhi)盛，修善政，以為(wei)(wei)(wei)諸(zhu)侯會盟，稱伯(bo)，不亦宜乎？洋洋哉，固大(da)國之(zhi)(zhi)(zhi)風也(ye)！” ?⑤“申、呂肖矣，尚(shang)父側(ce)微(wei)，卒歸西伯(bo)，文武是(shi)師；功冠群(qun)公(gong)，繆(mou)權(quan)于幽(you)；番(fan)番(fan)黃(huang)發(fa)，爰饗(xiang)營丘。” ⑥“司馬法所從來尚(shang)矣，太公(gong)、孫、吳、王(wang)子(zi)（成父）能紹而明(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)，切近(jin)世，極人變。” ?
桑弘羊：“昔太公封(feng)于營丘，辟草萊而居焉，地薄(bo)人少(shao)。于是(shi)通利末之道，極(ji)女工之巧。是(shi)以鄰國交于齊，財畜貨殖，世為(wei)強國。”
劉向：“夫(fu)(fu)朝無賢(xian)人(ren)，猶(you)(you)鴻鵠(hu)之(zhi)(zhi)(zhi)無羽翼也(ye)(ye)，雖有(you)千里之(zhi)(zhi)(zhi)望(wang)，猶(you)(you)不能致(zhi)其意之(zhi)(zhi)(zhi)所欲(yu)(yu)(yu)至(zhi)矣；是故(gu)游江海者托(tuo)于(yu)(yu)船，致(zhi)遠道者托(tuo)于(yu)(yu)乘(cheng)，欲(yu)(yu)(yu)霸王(wang)者托(tuo)于(yu)(yu)賢(xian)；伊尹、呂尚、管夷(yi)(yi)吾(wu)、百(bai)里奚(xi)，此(ci)霸王(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)船乘(cheng)也(ye)(ye)。釋父兄(xiong)與(yu)子孫，非(fei)疏之(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)；任(ren)庖人(ren)釣屠與(yu)仇讎仆虜(lu)，非(fei)阿之(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)；持社稷立功(gong)名之(zhi)(zhi)(zhi)道，不得不然(ran)也(ye)(ye)。猶(you)(you)大匠之(zhi)(zhi)(zhi)為宮室也(ye)(ye)，量小大而(er)(er)(er)(er)知(zhi)材木矣，比(bi)功(gong)效(xiao)而(er)(er)(er)(er)知(zhi)人(ren)數矣。是故(gu)呂尚聘而(er)(er)(er)(er)天(tian)下知(zhi)商將亡，而(er)(er)(er)(er)周之(zhi)(zhi)(zhi)王(wang)也(ye)(ye)；管夷(yi)(yi)吾(wu)，百(bai)里奚(xi)任(ren)，而(er)(er)(er)(er)天(tian)下知(zhi)齊秦之(zhi)(zhi)(zhi)必霸也(ye)(ye)，豈特船乘(cheng)哉！夫(fu)(fu)成王(wang)霸固(gu)有(you)人(ren)，亡國破家(jia)亦固(gu)有(you)人(ren)；桀用(yong)(yong)于(yu)(yu)莘，紂用(yong)(yong)惡來(lai)，宋用(yong)(yong)唐鞅，齊用(yong)(yong)蘇秦，秦用(yong)(yong)趙高，而(er)(er)(er)(er)天(tian)下知(zhi)其亡也(ye)(ye)；非(fei)其人(ren)而(er)(er)(er)(er)欲(yu)(yu)(yu)有(you)功(gong)，譬(pi)其若夏至(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)日而(er)(er)(er)(er)欲(yu)(yu)(yu)夜之(zhi)(zhi)(zhi)長也(ye)(ye)，射(she)魚指天(tian)而(er)(er)(er)(er)欲(yu)(yu)(yu)發之(zhi)(zhi)(zhi)當也(ye)(ye)；雖舜(shun)禹猶(you)(you)亦困，而(er)(er)(er)(er)又況乎(hu)俗(su)主哉！”
劉歆：“伊、呂乃圣(sheng)人之耦(ou)，王者(zhe)不得則不興(xing)。”
戴德：“誠立而(er)(er)敢斷，輔(fu)善而(er)(er)相(xiang)義(yi)者(zhe)，謂之充；充者(zhe)，充天子之志也；常立于左，是太公也。”
桓(huan)譚：“治國者(zhe)，輔作之(zhi)本，其任(ren)用(yong)咸得大才。大才乃(nai)主(zhu)之(zhi)股肱羽翮也。王公大人(ren)則嘉得良師(shi)明(ming)輔，品庶凡(fan)民則樂(le)畜仁(ren)賢哲士，皆國之(zhi)柱棟而(er)人(ren)之(zhi)羽翼。王者(zhe)易輔，霸者(zhe)難佐(zuo)。昔殷之(zhi)伊尹(yin)，周之(zhi)太(tai)公，秦之(zhi)百里奚(xi)，雖(sui)咸有大才，然皆年七十余，乃(nai)升為(wei)王霸師(shi)。”
班(ban)固(gu)：“凡兵，所以(yi)存亡繼絕(jue)，救亂除(chu)害也。故伊呂之將，子孫有國，與商周并。”
許靖(jing)：“昔營邱（姜(jiang)尚(shang)）翼周，杖鉞專征。博(bo)陸（霍光）佐漢，虎賁警(jing)蹕(bi)。”
蔡(cai)邕：“昔(xi)武王(wang)受命(ming)，太(tai)公(gong)為師，輔佐周室，以(yi)伐無道(dao)，是(shi)以(yi)天下尊之，稱為尚(shang)父。”
董昭：“昔周(zhou)旦、呂望，當姬氏(shi)之(zhi)盛，因二圣之(zhi)業，輔翼成(cheng)王之(zhi)幼，功勛(xun)若彼，猶(you)受上爵，錫土(tu)開(kai)宇。”
高(gao)柔：“天地以(yi)四時成(cheng)功，元(yuan)首以(yi)輔(fu)弼興治；成(cheng)湯杖阿衡之佐(zuo)，文(wen)、武(wu)憑旦、望之力，逮至漢初(chu)，蕭、曹之儔并以(yi)元(yuan)勛代作心膂，此皆明王(wang)圣主(zhu)任(ren)臣(chen)于上，賢相良輔(fu)股肱于下也(ye)。”
司馬(ma)師(shi)：“仰觀(guan)黃軒五代之主(zhu)，莫不有所稟則，顓頊受學于綠圖，高辛(xin)問道(dao)于柏招。逮至周成，旦望作輔，故能(neng)離經辯志，安道(dao)樂業。”
曹髦：“朕聞(wen)創(chuang)業之(zhi)君，必須股肱(gong)之(zhi)臣；守文(wen)之(zhi)主，亦賴匡(kuang)佐之(zhi)輔。是故文(wen)武以(yi)呂召彰(zhang)受命之(zhi)功，宣王倚山甫享中興之(zhi)業。”
張(zhang)載：“夫賢(xian)人君(jun)子將立(li)天(tian)下之(zhi)功，成天(tian)下之(zhi)名，非(fei)遇其時(shi)，曷由(you)致(zhi)之(zhi)哉(zai)！故嘗試論之(zhi)：‘殷湯無(wu)鳴條之(zhi)事(shi)，則伊尹，有(you)莘之(zhi)匹夫也(ye)；周武(wu)無(wu)牧野之(zhi)陣，則呂牙，渭(wei)濱之(zhi)釣(diao)翁(weng)也(ye)。’若(ruo)茲(zi)之(zhi)類，不可勝(sheng)紀。蓋(gai)聲發響應，形動影從，時(shi)平則才伏，世亂則奇用(yong)，豈不信歟！”
劉勰：①“夏鑄九(jiu)牧之(zhi)金(jin)鼎(ding)(ding)，周勒肅慎之(zhi)楛矢，令(ling)德之(zhi)事也(ye)；呂望銘功于(yu)昆(kun)吾，仲山鏤績于(yu)庸器(qi)，計功之(zhi)義也(ye)；魏顆紀勛于(yu)景鐘，孔悝表勤(qin)于(yu)衛鼎(ding)(ding)，稱伐之(zhi)類也(ye)。” ? ②“伊尹以(yi)論味隆殷，太公以(yi)辨釣興周，及燭武行而(er)紓鄭(zheng)，端木出而(er)存魯，亦其美也(ye)。”
王寶明：“昔(xi)呂望翼佐圣君，猶享(xiang)四履之命；文(wen)侯(hou)立功(gong)平(ping)后，尚(shang)荷(he)二弓(gong)之錫。”
顏之(zhi)推：“姬(ji)旦禽(qin)父 ，姜尚呂伋(ji)， 內公外(wai)侯(hou) ，左輔右弼。”
房(fang)玄齡：“蕭、曹弼漢，六(liu)合為家，奭、望匡周(zhou)，萬方(fang)同軌，功未(wei)半古，不足(zu)為儔。”
司馬(ma)貞：“太公佐周，實秉陰謀。既(ji)表東海，乃(nai)居營丘(qiu)。”
李商隱：“武故時非(fei)無(wu)臣(chen)也(ye)，然其(qi)卒(zu)佐武，有牧(mu)野(ye)之(zhi)(zhi)誓(shi)，白旗之(zhi)(zhi)懸，果何人哉？非(fei)太公望不可(ke)也(ye)。”
杜牧：“周(zhou)(zhou)有齊(qi)太公，秦有王翦，兩漢有韓信、趙(zhao)充(chong)國、耿(geng)恭(gong)、虞詡、段(duan)颎，魏有司馬懿，吳有周(zhou)(zhou)瑜，蜀有諸葛武(wu)侯，晉有羊祜(hu)、杜公元凱，梁(liang)有韋(wei)睿(rui)，元魏有崔浩，周(zhou)(zhou)有韋(wei)孝寬，隋有楊素，國朝有李靖、李勣(ji)、裴行儉、郭元振。如此人者，當此一時，其所出計畫，皆考(kao)古校(xiao)今，奇(qi)秘長遠，策(ce)先(xian)定於(wu)內(nei)，功(gong)后成於(wu)外。”
杜佑：“歷觀制(zhi)作之旨，固非易遇(yu)其人。周(zhou)之興也得(de)(de)太(tai)公，齊之霸也得(de)(de)管仲，魏之富也得(de)(de)李悝，秦(qin)之強也得(de)(de)商鞅，后(hou)周(zhou)有蘇綽，隋氏有高(gao)颎，此六(liu)賢者(zhe)，上以成王業(ye)，興霸圖，次以富國強兵，立事可法。“
趙瑩：“雖堯(yao)、舜之(zhi)圣(sheng)，不(bu)(bu)能(neng)用檮杌、窮奇(qi)而(er)治平；伊、呂之(zhi)賢，不(bu)(bu)能(neng)為夏桀、殷(yin)辛而(er)昌(chang)盛。君臣(chen)之(zhi)際，遭遇斯難，以(yi)至(zhi)抉(jue)目(mu)剖心，蟲流筋擢(zhuo)，良由遭值之(zhi)異也。”
呂蒙正：“文章蓋世，孔子(zi)厄困于陳邦(bang)；武略超群，太公垂釣(diao)于渭水。”
石(shi)介：“其(qi)(qi)君(jun)無道，其(qi)(qi)國(guo)將(jiang)(jiang)必亡(wang)，遂棄其(qi)(qi)國(guo)，不(bu)(bu)往就之(zhi)，見其(qi)(qi)君(jun)，進(jin)其(qi)(qi)說(shuo)，晏安坐(zuo)于(yu)磻溪(xi)之(zhi)中，忍其(qi)(qi)君(jun)不(bu)(bu)道，俟其(qi)(qi)國(guo)將(jiang)(jiang)亡(wang)者，呂望(wang)之(zhi)心也。”
《十七史百將(jiang)(jiang)傳》：“文(wen)王(wang)崩，武王(wang)欲修文(wen)王(wang)業，師行(xing)師尚父(fu)。將(jiang)(jiang)伐(fa)紂，卜龜(gui)兆不(bu)吉，風雨暴(bao)至。群公(gong)(gong)盡懼，唯太公(gong)(gong)強之，遂行(xing)。武王(wang)已平(ping)商，而封師尚父(fu)于(yu)齊。孫子(zi)曰：‘明君賢將(jiang)(jiang)能以上智為(wei)間者，必成大功(gong)。’周宗太公(gong)(gong)陰權而興王(wang)業是也。”
羅大經：“太公之(zhi)鷹揚，伯夷之(zhi)叩(kou)馬，道(dao)并行而不相悖(bei)也(ye)(ye)。太公處東海之(zhi)濱，進而以(yi)功業濟(ji)世(shi)(shi)。伯夷處北(bei)海之(zhi)濱，退而以(yi)名節勵世(shi)(shi)。二(er)老(lao)者，天下之(zhi)大老(lao)也(ye)(ye)。故各(ge)為世(shi)(shi)間辦一大事，可謂無(wu)負文(wen)王之(zhi)所(suo)養矣(yi)。”
郝經：“沨沨乎(hu)大哉(zai)，齊(qi)之(zhi)風乎(hu)！表東海者，其太(tai)公乎(hu)？顯與西土，而國之(zhi)東乎(hu)。不(bu)顯惟德，祗(zhi)稱其功乎(hu)。敬勝(sheng)乎(hu)怠，神道(dao)之(zhi)充(chong)乎(hu)。心存不(bu)忘(wang)，堯、舜之(zhi)中(zhong)乎(hu)。乃武乃文，圣(sheng)德之(zhi)同乎(hu)。于乎(hu)不(bu)能忘(wang)，三代(dai)之(zhi)隆(long)乎(hu)。”
歲月靜好 
