獨孤求敗，自號“劍(jian)魔”，縱橫江湖三十(shi)馀載，殺盡仇寇，敗盡英雄，天(tian)下更無抗手，無可奈(nai)何(he)，惟隱居深(shen)谷，以雕為友。嗚呼(hu)，生平(ping)求一敵手而不(bu)可得(de)，誠寂寥難堪也。在小說中從(cong)未出場過，只曾在人物的口中提及(ji)。
[劍魔]獨孤求敗，武林前輩，往事已久(jiu)，於小說中未出(chu)場過，曾在《神(shen)雕俠(xia)侶》《笑傲江湖》《鹿鼎記(ji)》人物(wu)的口中有所(suo)提及與回憶(yi)到。
其(qi)名字曾於金庸的三(san)部小說(shuo)中出現，分別(bie)為《神雕(diao)俠(xia)侶》、《笑(xiao)傲江湖》以及(ji)《鹿鼎記》。
《神雕俠侶》：主(zhu)角楊過被斬斷右臂(bei)后武功盡失，后來得(de)到(dao)獨孤求(qiu)敗 曾使用過的「玄鐵重劍」以及 其修練內力的方法后，繼以晉升當代絕頂高手之列。
《笑傲江湖》：主角令狐沖原來(lai)武功平(ping)平(ping)，因(yin)緣際會學(xue)得(de)「獨孤九(jiu)劍 以(yi)後一 躍成(cheng)為(wei)當代劍術高手。
在《鹿鼎記》：此(ci)書上只有渺(miao)渺(miao)幾句珍貴的話語提及(ji)獨孤求敗(bai)，就是 澄觀和尚 想及(ji)「無招勝有招」的前人例 子時念起。
在其墓前、劍冢(zhong)留言，『縱(zong)橫江湖三十馀載(zai)，殺盡(jin)仇寇(kou)奸人(ren)，敗(bai)盡(jin)英(ying)雄豪杰，天下更無(wu)抗手(shou)，無(wu)可奈何(he)，惟隱居(ju)深谷(gu)，以雕為友。 嗚呼，生平求一(yi)敵手(shou)而不(bu)可得，誠寂寥難(nan)堪也(ye)。』就只這簡(jian)簡(jian)單單留言，已(yi)盡(jin)道出這絕(jue)代高手(shou)睥睨天下的威風，也(ye)道出他內心的寂寞(mo)與(yu)蕭(xiao)索。
《神雕俠侶》
楊過聽(ting)它鳴聲(sheng)之(zhi)(zhi)中甚有友(you)善之(zhi)(zhi)意，於是慢(man)(man)慢(man)(man)走近，笑道：「雕兄，你(ni)神力驚人，佩(pei)服佩(pei)服。」
丑雕低聲鳴叫，緩步走到(dao)楊過(guo)身邊，伸(shen)出翅(chi)膀在(zai)他肩頭(tou)輕輕拍(pai)了幾下(xia)。楊過(guo)見這雕如此通靈，心中大(da)喜，也(ye)伸(shen)手撫撫它的背脊(ji)。
丑(chou)雕低(di)鳴數聲，咬住(zhu)楊(yang)(yang)過(guo)的(de)衣角扯(che)了幾(ji)扯(che)，隨即(ji)放開，大(da)踏步便行。楊(yang)(yang)過(guo)知它必有用意，便跟隨在(zai)後(hou)。丑(chou)雕足步迅捷(jie)異常，在(zai)山(shan)石草叢(cong)之中行走疾如奔(ben)馬，楊(yang)(yang)過(guo)施(shi)展輕身(shen)功夫(fu)這才(cai)追上，心中暗(an)自驚佩。那雕愈行愈低(di)，直走入(ru)一個深(shen)谷之中。又行良久(jiu)，來到一個大(da)山(shan)洞前，丑(chou)雕在(zai)山(shan)洞前點了三下頭，叫了三聲，回(hui)頭望著楊(yang)(yang)過(guo)。
楊過(guo)見它似是(shi)向(xiang)洞(dong)中(zhong)(zhong)行(xing)禮(li)，心想：「洞(dong)中(zhong)(zhong)定是(shi)住(zhu)著什麼(ma)前輩高人，這(zhe)巨(ju)雕自是(shi)他養馴了(le)的，這(zhe)卻不可少了(le)禮(li)數(shu)。」於(wu)是(shi)在洞(dong)前跪倒，拜(bai)了(le)幾拜(bai)，說道：「弟子楊過(guo)叩見前輩，請恕擅闖洞(dong)府之罪。」待(dai)了(le)片刻，洞(dong)中(zhong)(zhong)并無回答(da)。
那(nei)雕拉了他的衣(yi)角(jiao)，踏步便入(ru)。眼見(jian)洞(dong)中黑黝黝地，不知當真是住著武林奇士，還是什麼(ma)山魈木(mu)怪，他心中惴惴，但生死(si)早置度外，便跟隨(sui)進(jin)洞(dong)。
這洞其(qi)實甚(shen)淺，行不(bu)到三丈，已抵盡頭，洞中除(chu)了一張石桌、一張石凳之(zhi)外更(geng)無(wu)別(bie)物(wu)。丑(chou)雕向洞角叫了幾聲，楊過見(jian)洞角有一堆亂石高起(qi)，極似(si)一個墳墓(mu)，心想：「看(kan)來(lai)這是(shi)一位奇人(ren)的埋骨之(zhi)所，只(zhi)可惜雕兒不(bu)會說(shuo)話，無(wu)法告我此人(ren)身世(shi)。」一抬(tai)頭，見(jian)洞壁上(shang)(shang)似(si)乎寫得有字(zi)(zi)，只(zhi)是(shi)塵(chen)封苔(tai)蔽(bi)，黑暗中瞧(qiao)不(bu)清楚。打(da)火點(dian)燃了一根枯枝，伸手抹去洞壁上(shang)(shang)的青苔(tai)，果然(ran)現出三行字(zi)(zi)來(lai)，字(zi)(zi)跡筆劃(hua)(hua)甚(shen)細，入石卻是(shi)極深，顯是(shi)用(yong)極鋒利的兵刃(ren)劃(hua)(hua)成。看(kan)那三行字(zi)(zi)道：
「縱橫江湖三十馀載，殺盡仇寇，敗盡英(ying)雄，天下(xia)(xia)更無(wu)(wu)抗手，無(wu)(wu)可柰(nai)何(he)，惟隱居深谷，以雕(diao)為友(you)。嗚呼(hu)，生平求一(yi)敵手而不(bu)可得，誠寂寥(liao)難(nan)堪也。」下(xia)(xia)面落(luo)款(kuan)是：「劍魔(mo)獨(du)孤求敗。」
楊(yang)過將這三行(xing)字(zi)反來覆去的念了幾遍(bian)，既驚且佩，亦體(ti)會到(dao)(dao)了其(qi)中的寂(ji)寞難堪之意，心想(xiang)這位前輩(bei)(bei)奇士(shi)只因世上無敵，只得(de)在深谷隱居，則(ze)武功之深湛精妙，實不知(zhi)到(dao)(dao)了何等地步。此人(ren)號稱「劍魔」，自是運劍若神(shen)，名字(zi)叫作(zuo)「求敗」，想(xiang)是走(zou)遍(bian)天下欲尋一勝己之人(ren)，始終未能(neng)如(ru)愿，終於在此處郁(yu)郁(yu)以沒，緬懷(huai)前輩(bei)(bei)風(feng)烈，不禁神(shen)往。
低回良久，舉著點燃的枯枝，在洞中察看了一周，再找(zhao)不(bu)到另外(wai)遺跡，那個石堆的墳墓上也無其他標記，料是這位一代奇(qi)人死後，是神雕銜石堆在他尸身之上。
他出(chu)了(le)一會(hui)神(shen)(shen)，對(dui)這位前輩(bei)異人越來越是仰(yang)慕，不(bu)自(zi)禁的(de)在石墓之前跪拜(bai)，拜(bai)了(le)四拜(bai)。那神(shen)(shen)雕(diao)見他對(dui)石墓禮數(shu)甚恭，似(si)乎心(xin)中歡喜，伸出(chu)翅膀又在他肩頭輕(qing)拍幾下。
楊過(guo)心想：「這位獨(du)(du)孤前輩的(de)遺言之(zhi)中稱雕為(wei)友，然則此雕雖是(shi)(shi)畜(chu)生，卻(que)是(shi)(shi)我的(de)前輩，我稱它(ta)為(wei)雕兄(xiong)，確不(bu)為(wei)過(guo)。」於是(shi)(shi)說道(dao)：「雕兄(xiong)，咱們邂(xie)逅相(xiang)逢，也算有(you)緣，我這便要走。你(ni)愿在(zai)此陪伴(ban)獨(du)(du)孤前輩的(de)墳(fen)墓呢，還是(shi)(shi)與(yu)(yu)我同行(xing)？」神(shen)雕啼鳴幾聲，算是(shi)(shi)回(hui)答。楊過(guo)卻(que)不(bu)懂其意，眼見它(ta)站在(zai)石墓之(zhi)旁不(bu)走，心想：「武林各位前輩從未提(ti)到(dao)過(guo)獨(du)(du)孤求(qiu)敗其人，那麼他至少也是(shi)(shi)六七(qi)十年之(zhi)前的(de)人物。這神(shen)雕在(zai)此久(jiu)居，心戀故地，自(zi)是(shi)(shi)不(bu)能隨我而去的(de)了。」伸(shen)臂摟住神(shen)雕脖子(zi)，與(yu)(yu)它(ta)親熱了一陣，這才出洞。
他生平除與小(xiao)龍女(nv)相(xiang)互依(yi)戀之(zhi)外，并(bing)無一(yi)(yi)個知(zhi)已好友，這時與神(shen)雕相(xiang)遇，雖(sui)是(shi)一(yi)(yi)人一(yi)(yi)禽，不知(zhi)如何(he)竟是(shi)十分投緣，出洞後頗(po)有點戀戀不舍(she)，走幾步便(bian)回(hui)頭一(yi)(yi)望。他每一(yi)(yi)回(hui)頭，神(shen)雕總是(shi)啼鳴一(yi)(yi)聲(sheng)相(xiang)答，雖(sui)然相(xiang)隔十數(shu)丈外，在黑暗中神(shen)雕仍是(shi)瞧得(de)清清楚楚，見(jian)楊(yang)過(guo)一(yi)(yi)回(hui)頭便(bian)答以一(yi)(yi)啼鳴，無一(yi)(yi)或爽。
楊(yang)過(guo)突然(ran)間胸間熱血上涌，大(da)聲(sheng)說(shuo)道：「雕兄(xiong)啊(a)雕兄(xiong)，小弟命不(bu)久(jiu)長(chang)，待(dai)郭伯(bo)伯(bo)幼女之事(shi)了結，我和姑姑最(zui)後話別，便重來此處，得埋骨於獨孤大(da)俠(xia)之側，也不(bu)枉此生了。」說(shuo)著躬(gong)身(shen)一揖，大(da)踏步(bu)便行(xing)。
這(zhe)一日見(jian)洞後樹(shu)木蒼翠，山氣清佳(jia)，便(bian)信步過去觀賞風景，行了(le)里許，來到(dao)一座峭(qiao)(qiao)壁(bi)之前。那峭(qiao)(qiao)壁(bi)便(bian)如一座極大的(de)屏(ping)風，沖(chong)天而起，峭(qiao)(qiao)壁(bi)中部離地約二十馀丈處，生著一塊(kuai)三四丈見(jian)方的(de)大石(shi)，便(bian)似(si)一個(ge)平臺，石(shi)上(shang)隱隱刻得有(you)字。極目上(shang)望，瞧清楚(chu)是「劍冢」兩個(ge)大字，他好(hao)奇心起：「何(he)以劍亦有(you)冢？難道是獨(du)孤前輩拆斷(duan)了(le)愛劍，埋葬在這(zhe)里？」走近峭(qiao)(qiao)壁(bi)，但見(jian)石(shi)壁(bi)草木不(bu)生，光禿(tu)禿(tu)的(de)實(shi)無(wu)可容(rong)手足之處，不(bu)知(zhi)當年那人如何(he)攀(pan)援上(shang)去。
瞧(qiao)(qiao)了半天，越(yue)看越(yue)是(shi)神(shen)往(wang)，心想(xiang)他亦是(shi)人(ren)，怎能爬到這(zhe)般的(de)高處，想(xiang)來必定(ding)另有妙法，倘若真的(de)憑藉(jie)武功(gong)硬爬上(shang)去，那直是(shi)匪夷所(suo)思了。凝神(shen)瞧(qiao)(qiao)了一(yi)陣(zhen)，突(tu)見峭壁上(shang)每隔(ge)數尺(chi)便生著(zhu)一(yi)叢青苔，數十叢筆直排列而上(shang)。他心念一(yi)動，縱身躍起，探手到最(zui)底一(yi)叢青苔中摸(mo)去，抓出一(yi)把黑泥，果然是(shi)個小(xiao)小(xiao)洞(dong)穴，料來是(shi)獨孤求(qiu)敗當年(nian)以利器所(suo)挖(wa)鑿，年(nian)深日久，洞(dong)中積(ji)泥，因此生了青苔。
心(xin)想左右(you)無事(shi)，便(bian)(bian)上(shang)去探(tan)探(tan)那劍冢，只是勝下獨臂(bei)，攀挾(xie)大(da)是不便(bian)(bian)，但想：「爬(pa)不上(shang)便(bian)(bian)爬(pa)不上(shang)，難道(dao)還(huan)有(you)旁(pang)人(ren)來笑話不成？」於是緊(jin)一(yi)(yi)緊(jin)腰帶(dai)，提(ti)一(yi)(yi)口氣，竄(cuan)高數尺，左足踏在第一(yi)(yi)個(ge)小洞之中，跟(gen)著竄(cuan)起，右(you)足對(dui)準第二(er)叢青(qing)苔踢了(le)進去，軟泥迸出，石壁上(shang)果然(ran)又有(you)一(yi)(yi)個(ge)小穴可以容足。
第(di)一次(ci)爬了十來丈，已然力氣(qi)(qi)不加，當(dang)即輕(qing)輕(qing)溜了下(xia)來，心想：「已有二(er)十多個(ge)踏足處(chu)尋準，第(di)二(er)次(ci)便容易得多。」於是在石壁下(xia)運功調息，養足力氣(qi)(qi)，終於一口氣(qi)(qi)竄上了平臺(tai)。見自己(ji)手臂雖折，輕(qing)功卻毫不減弱，也自欣慰，只(zhi)見大(da)石上「劍冢」兩(liang)個(ge)大(da)字之旁(pang)，尚有兩(liang)行字體較小的石刻：
「劍魔(mo)獨孤(gu)求敗既無敵於(wu)(wu)天下，乃埋劍於(wu)(wu)斯。
嗚呼！群雄束手，長劍空利，不亦悲(bei)夫(fu)！」
楊過(guo)又(you)(you)驚又(you)(you)羨，只覺這位前輩(bei)傲(ao)視(shi)當世(shi)，獨往獨來，與自己(ji)性子(zi)實有(you)許多(duo)相似之處，但(dan)說(shuo)到打遍天下無敵手，自己(ji)如何可及。現今只馀獨臂，就算(suan)一(yi)時不(bu)死，此事也終(zhong)身無望。瞧著(zhu)兩行石刻出了一(yi)會神(shen)，低下頭來，只見(jian)許多(duo)石塊堆著(zhu)一(yi)個大(da)墳(fen)。這墳(fen)背向山谷，俯仰空闊，別說(shuo)劍魔本人如何英雄(xiong)，單是這座劍冢便已占盡形(xing)勢，想(xiang)見(jian)此人文武全(quan)才，抱負(fu)非常，但(dan)恨生得晚了，無緣得見(jian)這位前輩(bei)英雄(xiong)。
楊(yang)過在劍冢之旁(pang)仰(yang)天長嘯(xiao)，片刻間四下里回音不絕，想起黃(huang)藥師曾說過「振衣千仞岡，濯足萬里流(liu)」之樂(le)，此(ci)際亦復有此(ci)豪(hao)情勝慨(kai)。他滿(man)心雖想瞧(qiao)瞧(qiao)冢中利器到底是何(he)等(deng)模樣，但總是不敢(gan)冒犯前輩，於是抱膝而坐，迎風呼吸，只覺胸腹間清氣充塞(sai)，竟似欲乘風飛(fei)去。
忽聽得山(shan)壁下咕咕咕的叫了數(shu)聲，俯首望去，只見(jian)那神雕伸爪抓住峭壁上的洞穴，正自縱躍上來(lai)。它身(shen)軀雖重，但腿勁爪力俱是十分厲(li)害，頃刻(ke)間便(bian)上了平臺(tai)。
那(nei)神雕(diao)稍作(zuo)顧盼，便向楊過(guo)(guo)點(dian)了(le)點(dian)頭(tou)，叫了(le)幾(ji)聲(sheng)，聲(sheng)音甚是特(te)異。楊過(guo)(guo)笑(xiao)道：「雕(diao)兄，只可(ke)惜我沒公冶長(chang)的本事(shi)，不(bu)(bu)懂(dong)你言(yan)語，否則(ze)你大可(ke)將這(zhe)位獨狐前輩(bei)的生平說給(gei)我聽(ting)了(le)。」神雕(diao)又低叫幾(ji)聲(sheng)，伸出鋼爪(zhua)，抓起劍(jian)(jian)冢上(shang)的石(shi)(shi)頭(tou)，移在(zai)一(yi)(yi)旁。楊過(guo)(guo)心中一(yi)(yi)動(dong)：「獨孤前輩(bei)身具絕世武功，說不(bu)(bu)定留下(xia)什麼劍(jian)(jian)經劍(jian)(jian)譜之(zhi)類。」但見神雕(diao)雙爪(zhua)起落不(bu)(bu)停，不(bu)(bu)多時便搬(ban)開冢上(shang)石(shi)(shi)塊，露出并列(lie)著(zhu)的三柄長(chang)劍(jian)(jian)，在(zai)第一(yi)(yi)、第二兩把劍(jian)(jian)之(zhi)間，另(ling)有一(yi)(yi)塊長(chang)條石(shi)(shi)片(pian)。三柄劍(jian)(jian)和石(shi)(shi)片(pian)并列(lie)於(wu)一(yi)(yi)塊大青石(shi)(shi)之(zhi)上(shang)。
楊過提(ti)起右首第一柄劍，只見劍下的石上刻有兩行小(xiao)字：
「凌厲(li)剛猛，無堅不摧，弱(ruo)冠前以之與河(he)朔群雄爭鋒。」
再看(kan)那(nei)劍時，見長約四(si)尺(chi)，青光閃(shan)閃(shan)的(de)(de)利器。他將劍放回(hui)原處，會起長條(tiao)石(shi)片(pian)，見石(shi)片(pian)下的(de)(de)青石(shi)上也刻有兩(liang)行(xing)小(xiao)字(zi)：
「紫薇軟劍，三十(shi)歲前所用，誤傷義士不祥，乃棄(qi)之深谷。」
楊過心想：「這(zhe)少了(le)一(yi)(yi)把劍，原來是給(gei)他拋棄了(le)，不知如何誤傷義士，這(zhe)故事多(duo)半(ban)永遠無人知曉了(le)。」出(chu)了(le)一(yi)(yi)會神，再伸手去會第二柄劍，只提起數尺(chi)，嗆啷一(yi)(yi)聲，竟(jing)然(ran)脫手掉下，在(zai)石上一(yi)(yi)碰，火花四濺(jian)，不禁嚇(xia)了(le)一(yi)(yi)跳。
原來那劍(jian)(jian)黑(hei)黝(you)黝(you)的毫無異狀(zhuang)，卻是(shi)(shi)沉重(zhong)(zhong)之極(ji)，三尺多長的一(yi)(yi)把劍(jian)(jian)，重(zhong)(zhong)量竟自不下(xia)七八(ba)十斤，比之戰陣上最(zui)沉重(zhong)(zhong)的金(jin)刀大戟尤重(zhong)(zhong)數(shu)倍。楊(yang)過提起(qi)時如何想得到，出(chu)乎(hu)不意的手上一(yi)(yi)沉，便拿捏不住。於是(shi)(shi)再俯身會起(qi)，這次有了(le)防備，會起(qi)七八(ba)十斤的重(zhong)(zhong)物(wu)自是(shi)(shi)不當(dang)一(yi)(yi)回事。見那劍(jian)(jian)兩邊劍(jian)(jian)鋒(feng)都(dou)是(shi)(shi)鈍口，劍(jian)(jian)尖更圓(yuan)圓(yuan)的似(si)是(shi)(shi)個半(ban)球，心想：「此(ci)劍(jian)(jian)如此(ci)沉重(zhong)(zhong)，又怎能使得靈便？何況劍(jian)(jian)尖劍(jian)(jian)鋒(feng)都(dou)不開口，也算得奇了(le)。」看劍(jian)(jian)下(xia)的石刻時，見兩行(xing)小(xiao)字道：
「重劍無鋒(feng)，大巧不工(gong)。四十歲前恃之橫行天下。」
楊過喃喃念著「重(zhong)劍無鋒，大巧不工」八字，心中似(si)有所悟，但想(xiang)世間劍術，不論哪一門哪一派的變(bian)化如何(he)不同，總(zong)以輕靈(ling)迅疾為(wei)尚(shang)，這柄重(zhong)劍不知怎生使法，想(xiang)懷昔(xi)賢(xian)，不禁(jin)神(shen)馳久之。
過了良久(jiu)，才放下(xia)重劍(jian)(jian)，去取(qu)第(di)三柄(bing)劍(jian)(jian)，這一(yi)次又上了個當(dang)。他只道這劍(jian)(jian)定然猶重前(qian)劍(jian)(jian)，因(yin)此提劍(jian)(jian)時力運左臂。那知拿在手(shou)中(zhong)卻輕飄飄的(de)渾(hun)似無物(wu)，凝神一(yi)看，原(yuan)來是柄(bing)木(mu)劍(jian)(jian)，年深日久(jiu)，劍(jian)(jian)身劍(jian)(jian)柄(bing)均已(yi)腐朽(xiu)，但見劍(jian)(jian)下(xia)的(de)石(shi)刻道：
「四十歲後，不滯於(wu)物，草木竹石均可為劍(jian)。自此精修，漸進於(wu)無劍(jian)勝有(you)劍(jian)之境。」
他將木(mu)劍(jian)恭恭敬敬的放於原(yuan)處(chu)，浩然長(chang)嘆，說道(dao)：「前輩(bei)神(shen)技，令人(ren)難以想像。」心想青石板之(zhi)下(xia)不(bu)知是否(fou)留有劍(jian)譜(pu)之(zhi)類遺(yi)物，於是伸手抓住石板，向上掀(xian)起，見石板下(xia)已(yi)是山壁的堅石，別無他物，不(bu)由得微(wei)感失望。
《笑傲江湖》
只見(jian)風清(qing)揚屈起(qi)手指，數(shu)道：「歸妹趨(qu)無妄(wang)，無妄(wang)趨(qu)同人，同人趨(qu)大有。甲轉丙，丙轉庚，庚轉癸。子丑之交(jiao)，辰巳之交(jiao)，午未(wei)之交(jiao)。風雷是(shi)(shi)一(yi)變，山澤是(shi)(shi)一(yi)變，水火是(shi)(shi)一(yi)變。乾坤相(xiang)激，震(zhen)兌相(xiang)激，離巽相(xiang)激。三增而成(cheng)五，五增而成(cheng)九……」
風清揚(yang)道：「獨孤(gu)(gu)九(jiu)(jiu)劍，有進(jin)無退！招招都是(shi)進(jin)攻，攻敵(di)(di)之(zhi)不(bu)(bu)(bu)得不(bu)(bu)(bu)守，自己當然(ran)不(bu)(bu)(bu)用守了(le)(le)(le)。創制這套劍法的(de)獨孤(gu)(gu)求敗前輩(bei)，名字叫做『求敗』，他(ta)老(lao)人家畢(bi)生想(xiang)求一(yi)敗而不(bu)(bu)(bu)可得，這劍法施展出來，天下無敵(di)(di)，又(you)何(he)必(bi)守？如(ru)果有人攻得他(ta)老(lao)人家回劍自守，他(ta)老(lao)人家真要心花怒(nu)放，喜不(bu)(bu)(bu)自勝了(le)(le)(le)。」獨孤(gu)(gu)九(jiu)(jiu)劍”是(shi)一(yi)種很容易達到(dao)(dao)“無招”境(jing)界的(de)劍法，但達到(dao)(dao)“無招”的(de)境(jing)界后(hou)又(you)會如(ru)何(he)呢，令(ling)狐沖在未學(xue)“獨孤(gu)(gu)九(jiu)(jiu)劍”前就(jiu)曾問(wen)過風清揚(yang)一(yi)個(ge)頗有創見性的(de)問(wen)題(ti)：如(ru)果對敵(di)(di)的(de)雙方都達到(dao)(dao)了(le)(le)(le)“無招”境(jing)界會產生怎樣(yang)的(de)情況?風清揚(yang)顯(xian)(xian)然(ran)是(shi)從(cong)沒想(xiang)過這個(ge)問(wen)題(ti)的(de)，為了(le)(le)(le)不(bu)(bu)(bu)致被后(hou)輩(bei)小兒(er)問(wen)倒而顯(xian)(xian)得很沒面(mian)子，就(jiu)以一(yi)句“當今之(zhi)世，這等高手是(shi)難找得很了(le)(le)(le)”敷衍搪塞過去了(le)(le)(le)(這位(wei)太(tai)師(shi)叔(shu)顯(xian)(xian)然(ran)是(shi)很不(bu)(bu)(bu)負(fu)責任(ren)的(de))，就(jiu)因為這句話(hua)令(ling)狐沖日后(hou)可吃了(le)(le)(le)大苦(ku)頭與東方不(bu)(bu)(bu)敗的(de)一(yi)戰幾乎送(song)掉小命。
此(ci)時令狐(hu)沖所遇的(de)，乃是(shi)當今武林中(zhong)(zhong)一(yi)位驚天動地的(de)人物，武功(gong)之(zhi)(zhi)強，已到了(le)常人所不(bu)可思議的(de)境界，一(yi)經他(ta)的(de)激發(fa)，「獨(du)孤(gu)九劍」中(zhong)(zhong)種(zhong)種(zhong)奧妙精微(wei)之(zhi)(zhi)處(chu)，這(zhe)才發(fa)揮得淋漓盡(jin)致。獨(du)孤(gu)求敗如若復生，又(you)或風清(qing)揚親臨，能遇到這(zhe)樣(yang)的(de)對(dui)(dui)手，也當歡喜不(bu)盡(jin)。這(zhe)實在是(shi)，體現出了(le)獨(du)孤(gu)求敗的(de)寂寞與蒼涼心(xin)境，而使這(zhe)「獨(du)孤(gu)九劍」，除了(le)精熟口訣(jue)劍術之(zhi)(zhi)外，有極大一(yi)部(bu)分依賴使劍者的(de)領悟，武功(gong)越多戾氣越重，一(yi)到自由揮灑、更無規范(fan)的(de)境界。攻(gong)和(he)守(shou)(shou)只不(bu)過(guo)是(shi)相對(dui)(dui)來說，只是(shi)理念而已。有些招(zhao)式(shi)本就(jiu)一(yi)攻(gong)一(yi)守(shou)(shou)，一(yi)環(huan)一(yi)扣，攻(gong)中(zhong)(zhong)帶守(shou)(shou)，守(shou)(shou)中(zhong)(zhong)帶攻(gong)。
《鹿鼎記》
第二十三回 天生才(cai)士定多癖 君(jun)與此圖皆可(ke)傳
澄(cheng)觀正自(zi)惶惑失措，忽然聽得韋小寶發(fa)笑，登時(shi)面紅過(guo)耳(er)，心道：“師叔(shu)笑我(wo)不識得這女(nv)施主的(de)奇(qi)妙招數，只怕要(yao)請她來(lai)當般若堂的(de)首座。”一回頭，見(jian)他神(shen)色(se)痛苦，更感歉仄： “師叔(shu)心地(di)仁厚，要(yao)我(wo)將首座之(zhi)位(wei)(wei)讓了給(gei)這位(wei)(wei)女(nv)施主，這話一時(shi)卻說不出(chu)口(kou)。”但見(jian)那女(nv)郎拳腳越來(lai)越亂(luan)，心想：“古人說道，武功到于絕指，那便羚羊掛角(jiao)，無跡可尋(xun)。聽說前朝有位(wei)(wei)獨孤求敗大俠(xia)，又有位(wei)(wei)令狐沖(chong)大俠(xia)，以無招勝有招，當世(shi)無敵，難(nan)道……難(nan)道……”
劍冢中(zhong)，埋的(de)是畢生幾個階段中(zhong)用過(guo)的(de)幾柄劍。
第一柄是青(qing)光閃(shan)閃(shan)的利劍，凌厲(li)剛猛，無堅不摧，弱冠(guan)前(qian)以之與河朔群雄爭(zheng)鋒。
第二柄紫薇軟劍「因誤傷義士不詳，乃棄之于深谷。」
第三柄是玄鐵重(zhong)劍(jian)(jian)，重(zhong)劍(jian)(jian)無鋒，大巧不工(gong)，四十歲之前恃(shi)之橫行天 下。
第四(si)(si)柄是已(yi)腐(fu)朽的(de)木劍(jian)，「四(si)(si)十歲後，不滯於物，草(cao)木竹石均可為(wei)劍(jian)。自(zi)此精修，漸(jian)進於無劍(jian)勝有劍(jian)之境。」
獨(du)孤求敗(bai)的背景(jing)資料，大多(duo)片(pian)段來自《神雕俠侶》。金(jin)庸(yong)并未(wei)著(zhu)墨其(qi)的出生年代，楊過認為連當今高手也未(wei)提(ti)起過，恐(kong)怕是百(bai)多(duo)年前(qian)以上(shang)的人，且神雕既然名(ming)為神雕，那么顧名(ming)思義，能活個(ge)幾百(bai)年本就不足為奇，況(kuang)且在神雕一書(shu)中也曾(ceng)隱約(yue)的提(ti)到神雕年齡很高。
金(jin)庸在散文有(you)提到獨孤求(qiu)敗是鮮卑人(ren)，改個名叫求(qiu)敗，但卻總沒(mei)有(you)敗過。
他的(de)一生，在其墓前、劍冢中(zhong)的(de)留言中(zhong)可窺一二：
“ 縱橫江湖三十馀載，殺盡(jin)(jin)仇寇，敗盡(jin)(jin)英雄，天下更無抗手(shou)，無可(ke)(ke)奈何(he)，惟隱居深谷，以雕為友。嗚(wu)呼，生平(ping)求一敵(di)手(shou)而不可(ke)(ke)得，誠(cheng)寂寥難堪也。 ”
“ 凌(ling)厲剛猛，無堅不摧，弱冠前(qian)以之(zhi)與河(he)朔群雄(xiong)爭(zheng)鋒。
紫薇軟劍，三十歲前(qian)所用，誤傷義士不祥，悔恨無已(yi)，乃棄之(zhi)深谷。
重劍無(wu)鋒，大巧不工(gong)，四十(shi)歲前(qian)持(chi)之(zhi)橫行(xing)天下。
四十歲後(hou)，不滯於(wu)物，草(cao)木竹(zhu)石均可為劍。自此(ci)精修(xiu)，漸進於(wu)無劍勝有(you)劍之境。
此外，劍冢外刻有(you)以(yi)下(xia)字句：
“ 劍(jian)(jian)魔獨孤(gu)求敗既無敵於天下，乃(nai)埋劍(jian)(jian)於此。嗚呼！群雄束手，長(chang)劍(jian)(jian)空利(li)，不(bu)亦悲夫(fu)！ ”
獨(du)孤求敗於(wu)晚年隱居深山，與(yu)一(yi)只(zhi)巨(ju)雕（即後稱(cheng)的神雕）為伴(ban)。此雕與(yu)獨(du)孤求敗長久(jiu)相處，記得了(le)一(yi)些進(jin)退撲擊的方(fang)法，後來以(yi)此與(yu)楊過過招，啟發楊過領悟使重劍法門。
獨孤求(qiu)敗(bai)(bai)是(shi)(shi)金庸小說(shuo)中最(zui)神秘(mi)的(de)人物(wu)之(zhi)一(yi)(yi)(yi)，分別在《笑傲江(jiang)湖(hu)》和(he)《神雕俠侶》中出(chu)現。令狐(hu)沖(chong)和(he)楊過(guo)通過(guo)他(ta)的(de)一(yi)(yi)(yi)技(ji)最(zui)終成為超(chao)一(yi)(yi)(yi)流高(gao)手的(de)。但他(ta)的(de)出(chu)身年代(dai)和(he)身平事跡卻未見交代(dai)，僅在他(ta)的(de)遺言中約略(lve)提及(ji)，關于他(ta)的(de)身世(shi)之(zhi)謎一(yi)(yi)(yi)直眾說(shuo)紛紜。依在下愚見，王重陽不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)獨孤求(qiu)敗(bai)(bai),因為《笑傲江(jiang)湖(hu)》中“傳劍(jian)”這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)回說(shuo)道(dao)(dao)(dao)(dao)：令狐(hu)沖(chong)一(yi)(yi)(yi)呆，低聲(sheng)道(dao)(dao)(dao)(dao)：“啊喲(yo)，天亮啦(la)。”風清(qing)揚(yang)嘆道(dao)(dao)(dao)(dao)：“只可(ke)惜時刻太(tai)過(guo)迫促，但你學(xue)得(de)(de)極快，已(yi)遠過(guo)我的(de)指(zhi)望(wang)。這(zhe)(zhe)就出(chu)去(qu)跟(gen)他(ta)打罷！”令狐(hu)沖(chong)道(dao)(dao)(dao)(dao)：“是(shi)(shi)。”閉(bi)上眼(yan)睛(jing)，將這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)晚所學(xue)大要(yao)，默(mo)默(mo)存(cun)想了一(yi)(yi)(yi)遍，突然睜開(kai)眼(yan)來，道(dao)(dao)(dao)(dao)：“太(tai)師叔，徒孫尚(shang)有(you)一(yi)(yi)(yi)事未明(ming)，何以這(zhe)(zhe)種種變化(hua)，盡是(shi)(shi)進手招數，只攻(gong)不(bu)(bu)(bu)守？”風清(qing)揚(yang)道(dao)(dao)(dao)(dao)：“獨孤九(jiu)劍(jian)，有(you)進無退！招招都是(shi)(shi)進攻(gong)，攻(gong)敵(di)(di)之(zhi)不(bu)(bu)(bu)得(de)(de)不(bu)(bu)(bu)守，自己當(dang)然不(bu)(bu)(bu)用守了。創制這(zhe)(zhe)套劍(jian)法的(de)獨孤求(qiu)敗(bai)(bai)前輩，名字叫做‘求(qiu)敗(bai)(bai)’，他(ta)老(lao)人家(jia)畢生想求(qiu)一(yi)(yi)(yi)敗(bai)(bai)而不(bu)(bu)(bu)可(ke)得(de)(de)，這(zhe)(zhe)劍(jian)法施展出(chu)來，天下無敵(di)(di)，又何必(bi)守？如(ru)果有(you)人攻(gong)得(de)(de)他(ta)老(lao)人家(jia)回劍(jian)自守，他(ta)老(lao)人家(jia)真要(yao)心花怒放，喜不(bu)(bu)(bu)自勝了。”令狐(hu)沖(chong)喃喃的(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)：“獨孤求(qiu)敗(bai)(bai)，獨孤求(qiu)敗(bai)(bai)。”想象當(dang)年這(zhe)(zhe)位前輩仗劍(jian)江(jiang)湖(hu)，無敵(di)(di)于天下，連(lian)找(zhao)一(yi)(yi)(yi)個對手來逼(bi)得(de)(de)他(ta)回守一(yi)(yi)(yi)招都不(bu)(bu)(bu)可(ke)得(de)(de)，委實令人可(ke)驚可(ke)佩。
「歸妹(mei)趨無妄，無妄趨同人(ren)，同人(ren)趨大有。甲轉(zhuan)丙(bing)，丙(bing)轉(zhuan)庚(geng)，庚(geng)轉(zhuan)癸(gui)。子丑之交，辰(chen)巳(si)之交，午未(wei)之 交。風 雷(lei)是(shi)一(yi)變，山澤是(shi)一(yi)變，水火是(shi)一(yi)變。乾坤相(xiang)激，震兌相(xiang)激，離巽相(xiang)激。三增而成(cheng)五，五增而成(cheng)九……」
破解普(pu)天下各(ge)門(men)各(ge)派的(de)劍法。
破(po)解(jie)單(dan)刀(dao)(dao)、雙刀(dao)(dao)、柳葉刀(dao)(dao)、鬼頭刀(dao)(dao)、大砍(kan)刀(dao)(dao)、斬(zhan)馬刀(dao)(dao)種種刀(dao)(dao)法。
破(po)解長槍、大戟(ji)、蛇矛、齊眉棍、狼(lang)牙棒、白蠟桿、禪(chan)杖(zhang)、方便鏟種種長兵刃(ren)之法。
破解鋼鞭、鐵锏、點(dian)穴橛、枴子、蛾(e)眉刺、匕首、板(ban)斧、鐵牌、八角(jiao)槌、鐵椎等(deng)等(deng)短兵刃(ren)。
破解長索、軟鞭(bian)、三節棍、鏈子槍、鐵鏈、漁網、飛錘、流星等等軟兵刃。
破解拳腳指(zhi)掌(zhang)上的功夫(fu)，將長拳短打、擒(qin)拿點穴、虎(hu)爪、鐵(tie)掌(zhang)，諸般拳腳功夫(fu)盡數包(bao)括(kuo)內在(zai)。
總(zong)羅諸般暗(an)器(qi)(qi)，練這式時，須先學聽風辨器(qi)(qi)之術，隨機(ji)應變(bian)的擊開(kai)敵(di)人發(fa)射(she)來的種(zhong)種(zhong)暗(an)器(qi)(qi)，亦可(ke)借力反打， 以敵(di)人射(she)來的暗(an)器(qi)(qi)反射(she)傷敵(di)。
破解(jie)身具特殊內(nei)功對(dui)手而用。
獨(du)(du)孤求敗的武學，一生境(jing)界(jie)分(fen)為利劍(jian)(jian)、軟劍(jian)(jian)、重(zhong)劍(jian)(jian)、木劍(jian)(jian)、無(wu)劍(jian)(jian)。「四十歲后，不滯于物，草木竹石，均可為劍(jian)(jian)。自此精修，漸而(er)進于無(wu)劍(jian)(jian)勝有劍(jian)(jian)之境(jing)。」書中曾(ceng)有描述及傳承的有兩項：重(zhong)劍(jian)(jian)法門及獨(du)(du)孤九劍(jian)(jian)。
神(shen)雕俠侶中，楊(yang)過在神(shen)雕的(de)引導下，摸索到使重(zhong)(zhong)劍(jian)(jian)的(de)法門，悟得了許多順刺(ci)、逆擊、橫削、倒劈的(de)劍(jian)(jian)理。以(yi)此使劍(jian)(jian)，無堅(jian)不(bu)摧，劍(jian)(jian)上自不(bu)必有鋒。重(zhong)(zhong)劍(jian)(jian)的(de)哲(zhe)學是：越是平(ping)平(ping)無奇的(de)劍(jian)(jian)招(zhao)(zhao)(zhao)，對方越難抗御（即為無招(zhao)(zhao)(zhao)境界）。比(bi)如(ru)挺劍(jian)(jian)直刺(ci)，只要勁力強猛，威(wei)力遠比(bi)玉女(nv)劍(jian)(jian)法等變幻奇妙(miao)的(de)劍(jian)(jian)招(zhao)(zhao)(zhao)更大。但若(ruo)非使用比(bi)平(ping)常(chang)長劍(jian)(jian)重(zhong)(zhong)數十倍(bei)的(de)重(zhong)(zhong)劍(jian)(jian)，這門劍(jian)(jian)法也施展(zhan)不(bu)出，尋常(chang)利劍(jian)(jian)只要輕輕一(yi)抖，勁力未發，劍(jian)(jian)刃便早承受不(bu)住而斷了。
此乃是獨孤求敗(bai)其30-40歲之間所使，得以橫行天下(xia)的劍法。
由於重劍(jian)(jian)(jian)(jian)須以強(qiang)大內(nei)力(li)方能施展，故此楊過(guo)在悟劍(jian)(jian)(jian)(jian)過(guo)程(cheng)中，也在神(shen)雕的(de)(de)指引下(xia)，跟隨獨孤求(qiu)敗(bai)修(xiu)習(xi)內(nei)力(li)的(de)(de)過(guo)程(cheng)修(xiu)練。先是持(chi)玄(xuan)鐵重劍(jian)(jian)(jian)(jian)抗(kang)衡山洪與流石，既練劍(jian)(jian)(jian)(jian)又練氣。後(hou)來換持(chi)木劍(jian)(jian)(jian)(jian)在山洪、大雪中修(xiu)練。最後(hou)手(shou)持(chi)木劍(jian)(jian)(jian)(jian)進入大海怒濤習(xi)劍(jian)(jian)(jian)(jian)，刺(ci)擊(ji)之聲由輕至響(xiang)，反覆七次(ci)，終於欲輕則(ze)輕，欲響(xiang)則(ze)響(xiang)，在海潮(chao)中迎(ying)波擊(ji)刺(ci)，劍(jian)(jian)(jian)(jian)上(shang)所發(fa)勁(jing)風已可與撲面(mian)巨(ju)浪相拒。
關於此種修(xiu)練之法(fa)得來的(de)(de)內力(li)，書(shu)中(zhong)藉一燈(deng)之口描述：「但覺(jue)楊過嘯聲過於霸道(dao)，使的(de)(de)不是純陽正氣，但自己盛年(nian)之時(shi)，也沒這(zhe)等充沛的(de)(de)內力(li)。楊過內力(li)之剛(gang)猛強韌，實非當(dang)世任何高手(shou)所能及」。
「凌厲剛(gang)猛(meng)，無堅不摧(cui)，弱(ruo)冠前以之與河(he)朔群(qun)雄(xiong)爭鋒。」
利(li)(li)劍級就(jiu)是借助利(li)(li)劍的(de)鋒利(li)(li)再把招(zhao)(zhao)式發揮到極致，同時速度(du)、內(nei)力、意(yi)識也同步(bu)提高；獨(du)孤(gu)九劍武學理(li)論的(de)核心(xin)是無招(zhao)(zhao)勝(sheng)有招(zhao)(zhao)（意(yi)思是不拘束、不拘泥于招(zhao)(zhao)式以最簡單(dan)、最直接、最精(jing)準的(de)招(zhao)(zhao)是來(lai)擊(ji)敗(bai)對手），招(zhao)(zhao)式簡單(dan)、直接、精(jing)準；非任何招(zhao)(zhao)式可(ke)及，而且(qie)速度(du)很快、意(yi)識超卓(zhuo)（發現對手破綻、自(zi)我判斷(duan)出招(zhao)(zhao)、反應速度(du)極快等等）且(qie)內(nei)力較高。
令(ling)狐沖所(suo)使用的(de)(de)獨(du)孤九(jiu)劍就屬于（利劍級）層(ceng)次，招式達到極致；意(yi)識超前、速度一流、但對(dui)內(nei)力的(de)(de)依賴較少(shao)。笑(xiao)傲江(jiang)湖原文(wen)也有風清揚(yang)對(dui)令(ling)狐沖說(shuo)：上乘劍法？你離上乘劍法還差很(hen)遠，照(zhao)此練得一二十年(nian)，就可以與一流高手爭個高下(xia)，到時就可多勝少(shao)敗(bai)了(le)。 獨(du)孤九(jiu)劍所(suo)述的(de)(de)體(ti)(ti)系(xi)，就是獨(du)孤求(qiu)敗(bai)的(de)(de)武學體(ti)(ti)系(xi)；也是獨(du)孤求(qiu)敗(bai)的(de)(de)劍術體(ti)(ti)系(xi)，更(geng)是獨(du)孤求(qiu)敗(bai)的(de)(de)人生(sheng)經歷體(ti)(ti)系(xi)；是一種成長與超脫，一種對(dui)自(zi)然與生(sheng)命的(de)(de)體(ti)(ti)悟。
這個時期(qi)應(ying)當是獨(du)孤九劍(jian)初創(chuang)的(de)階段，獨(du)孤求(qiu)敗憑借著(zhu)無(wu)招(zhao)勝有招(zhao)這層武學招(zhao)式(shi)上的(de)絕詣縱橫河朔(shuo)并以(yi)寶劍(jian)之鋒(feng)利、出劍(jian)之精準、出手之快(kuai)捷、料敵之機先、覷敵之缺(que)漏而所向無(wu)敵。
然后(hou)在不(bu)(bu)(bu)(bu)斷(duan)的(de)(de)比(bi)武決斗中不(bu)(bu)(bu)(bu)停(ting)汲取(qu)著(zhu)武學(xue)與(yu)實戰上的(de)(de)經(jing)驗，從(cong)(cong)而(er)使他手上的(de)(de)獨孤(gu)九劍(jian)(jian)(jian)不(bu)(bu)(bu)(bu)斷(duan)得到完善和補(bu)充(chong)。獨孤(gu)九劍(jian)(jian)(jian)第一(yi)劍(jian)(jian)(jian)總訣式(shi)之所以(yi)有三千余字的(de)(de)口訣，也應當是從(cong)(cong)這(zhe)一(yi)時(shi)期開(kai)始(shi)然后(hou)在歷時(shi)多(duo)年的(de)(de)仗劍(jian)(jian)(jian)江湖生涯中不(bu)(bu)(bu)(bu)斷(duan)累積而(er)成的(de)(de)。獨孤(gu)九劍(jian)(jian)(jian)。這(zhe)門(men)(men)劍(jian)(jian)(jian)法與(yu)世間的(de)(de)絕大(da)多(duo)數(shu)劍(jian)(jian)(jian)法都全然不(bu)(bu)(bu)(bu)同(tong)。世上的(de)(de)大(da)部分劍(jian)(jian)(jian)法，都有著(zhu)招(zhao)式(shi)套路(lu)在其(qi)中，而(er)這(zhe)門(men)(men)獨孤(gu)九劍(jian)(jian)(jian)卻并無固(gu)定的(de)(de)招(zhao)式(shi)，且是專(zhuan)為破解別的(de)(de)招(zhao)式(shi)而(er)創。
「紫薇(wei)軟劍，三(san)十(shi)歲前(qian)所(suo)用，誤傷義(yi)士不(bu)祥，乃(nai)棄之深(shen)谷。」
軟(ruan)劍(jian)(jian)因其(qi)劍(jian)(jian)身柔軟(ruan)如(ru)絹(juan)，力道(dao)不易掌握運用(yong)(yong)之故(gu)，非精于此(ci)道(dao)者絕(jue)難自(zi)如(ru)運用(yong)(yong)。獨(du)孤(gu)求敗在二十歲后改用(yong)(yong)軟(ruan)劍(jian)(jian)，便(bian)是看中軟(ruan)劍(jian)(jian)之輕(qing)便(bian)柔韌(ren)，縱使有時一(yi)(yi)擊不中，只要反(fan)手迅速一(yi)(yi)抖，或者內勁即(ji)刻一(yi)(yi)催，軟(ruan)劍(jian)(jian)便(bian)可如(ru)長鞭(bian)靈(ling)蛇一(yi)(yi)般立即(ji)追(zhui)擊敵(di)人，讓本(ben)來(lai)已經被獨(du)孤(gu)九(jiu)劍(jian)(jian)猛攻弱(ruo)點(dian)的對手愈加(jia)防不勝防，難以(yi)為(wei)繼。
在這(zhe)個境界時，使(shi)劍(jian)(jian)要在迅猛凌厲之(zhi)余(yu)，再(zai)通過(guo)每一(yi)(yi)招每一(yi)(yi)式(shi)(shi)乃至每一(yi)(yi)劍(jian)(jian)的(de)(de)(de)奇幻變(bian)化以及軟劍(jian)(jian)善變(bian)無(wu)(wu)常(chang)(chang)的(de)(de)(de)奇詭路數連續攻(gong)(gong)擊對手。而(er)所謂(wei)“軟劍(jian)(jian)無(wu)(wu)常(chang)(chang)”，就(jiu)是在招式(shi)(shi)已經(jing)發揮(hui)到極致(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)基礎(chu)上(shang)再(zai)追求變(bian)化的(de)(de)(de)極致(zhi)(zhi)。通過(guo)勁(jing)力和(he)內功的(de)(de)(de)運使(shi)控縱，軟劍(jian)(jian)出(chu)招形態(tai)可以根據使(shi)用者(zhe)的(de)(de)(de)心意(yi)(yi)千變(bian)萬化，任意(yi)(yi)轉換，再(zai)加上(shang)獨(du)孤九劍(jian)(jian)無(wu)(wu)招無(wu)(wu)跡，覷敵出(chu)劍(jian)(jian)的(de)(de)(de)攻(gong)(gong)擊模式(shi)(shi)，宛然就(jiu)成(cheng)了一(yi)(yi)個永遠都能翻陳出(chu)新的(de)(de)(de)招式(shi)(shi)源泉，無(wu)(wu)常(chang)(chang)無(wu)(wu)端，玄乎(hu)離奇。也可能是由于獨(du)孤求敗的(de)(de)(de)軟劍(jian)(jian)快得太過(guo)迅疾無(wu)(wu)常(chang)(chang)，致(zhi)(zhi)使(shi)他在盛年之(zhi)時因為收招不(bu)及引(yin)發了一(yi)(yi)生(sheng)引(yin)以為罪(zui)過(guo)的(de)(de)(de)“誤傷(shang)義士”事件。而(er)這(zhe)，可能就(jiu)是人生(sheng)的(de)(de)(de)無(wu)(wu)常(chang)(chang)吧。
此后，獨孤(gu)求敗以“誤(wu)傷(shang)義士不祥”為由，棄愛劍(jian)于(yu)深(shen)谷之中。在(zai)(zai)使用紫(zi)薇軟劍(jian)的(de)(de)這(zhe)十年(nian)中，他在(zai)(zai)武學上(shang)(shang)無招(zhao)勝有招(zhao)，在(zai)(zai)劍(jian)術上(shang)(shang)千變幻無常，在(zai)(zai)武學招(zhao)式的(de)(de)精微變化上(shang)(shang)，已達(da)到了人力所(suo)能達(da)到的(de)(de)極點。接下來他所(suo)用的(de)(de)這(zhe)把劍(jian)，則是那把大(da)名(ming)鼎(ding)(ding)鼎(ding)(ding)，堪稱(cheng)金庸小說第一神(shen)兵的(de)(de)“玄鐵(tie)重劍(jian)”，而(er)這(zhe)把劍(jian)，還將迎(ying)接他完(wan)成一個返璞歸真(zhen)的(de)(de)質變。
「重劍無鋒，大巧不(bu)工。四十歲前(qian)恃之(zhi)橫行天下。」
重(zhong)劍時期相(xiang)比(bi)于(yu)軟劍是一(yi)(yi)種質的(de)飛躍，是以(yi)奇(qi)詭無(wu)常的(de)出(chu)招手段轉換為憑借自身功力(li)(li)(li)硬拼取勝的(de)質變。到了這個時期，獨(du)孤求敗(bai)(bai)其內力(li)(li)(li)開(kai)始大幅凌駕于(yu)對(dui)(dui)手之上，再加上一(yi)(yi)把堪稱金(jin)庸第一(yi)(yi)神兵的(de)玄鐵(tie)重(zhong)劍；縱使(shi)平平無(wu)奇(qi)的(de)一(yi)(yi)劍也能發揮出(chu)常人難(nan)以(yi)想象的(de)極(ji)大威力(li)(li)(li)，如(ru)此使(shi)劍，不(bu)論(lun)對(dui)(dui)手如(ru)何使(shi)招、武(wu)功中(zhong)有沒有破綻，只(zhi)需徑(jing)直揮出(chu)一(yi)(yi)劍；但教勁力(li)(li)(li)勝過對(dui)(dui)方(fang)(fang)，便能達到一(yi)(yi)力(li)(li)(li)破十會的(de)顯著效(xiao)果(guo)。所(suo)謂的(de)重(zhong)劍劍術，就是以(yi)最簡單、最直接、最剛猛、最強(qiang)悍的(de)方(fang)(fang)式正面來擊敗(bai)(bai)對(dui)(dui)手。
正如《射雕(diao)英(ying)雄傳》中洪七公教郭靖以降龍(long)十(shi)八掌對(dui)付(fu)桃花落(luo)英(ying)掌（三聯版為落(luo)英(ying)神劍(jian)(jian)掌）的(de)方法時所言：“因此你(ni)要破(po)她(ta)(ta)這路掌法，唯一(yi)(yi)的(de)法門就是(shi)壓(ya)根兒不(bu)理會她(ta)(ta)真假虛實(shi)，待她(ta)(ta)掌來，真的(de)也好(hao)，假的(de)也罷，你(ni)只給她(ta)(ta)來一(yi)(yi)招(zhao)‘亢龍(long)有(you)悔’。她(ta)(ta)見你(ni)這一(yi)(yi)招(zhao)厲害，非回掌招(zhao)架不(bu)可，那就破(po)了。”洪七公所言之事恰好(hao)可以印(yin)證威(wei)猛重劍(jian)(jian)勝(sheng)過百變軟劍(jian)(jian)之說。所謂“重劍(jian)(jian)無鋒，大巧不(bu)工。”就是(shi)說不(bu)需要過多繁復的(de)技(ji)巧，只要力量(liang)夠強，威(wei)力夠猛，在(zai)相對(dui)實(shi)力占優(you)的(de)情況(kuang)下(xia)，就足以能(neng)克敵制勝(sheng)，戰勝(sheng)對(dui)手。
根據(ju)《神雕俠侶(lv)》第二(er)十(shi)六回(hui)所載(zai)原文：（楊過）...想到獨孤求敗(bai)在青石(shi)上所留(liu)“重劍無鋒，大巧不工”八(ba)字，其(qi)中(zhong)境界，實(shi)遠(yuan)勝世上諸般最巧妙(miao)的(de)劍招(zhao)(zhao)。他和神雕搏擊之時，凝思劍招(zhao)(zhao)的(de)去(qu)勢回(hui)路，但覺越是平(ping)平(ping)無奇(qi)的(de)劍招(zhao)(zhao)，對方越難抗(kang)御。比如挺(ting)劍直刺，只要(yao)勁力強猛，威力遠(yuan)勝玉女劍法等變幻奇(qi)妙(miao)的(de)劍招(zhao)(zhao)。
在(zai)持重(zhong)劍橫行于天下(xia)之(zhi)(zhi)后，獨孤求敗之(zhi)(zhi)后所能做(zuo)的(de)(de)就只有(you)(you)去(qu)超越(yue)他(ta)自(zi)己的(de)(de)巔(dian)峰和極(ji)(ji)限。而他(ta)所采(cai)取的(de)(de)方法就是(shi)將武功高(gao)手「飛花(hua)摘葉皆可傷人(ren)」的(de)(de)極(ji)(ji)高(gao)境界衍生(sheng)到極(ji)(ji)致，是(shi)以有(you)(you)了(le)在(zai)劍術(shu)威(wei)力(li)上不遜于使動玄鐵(tie)重(zhong)劍之(zhi)(zhi)時的(de)(de)“木(mu)劍無儔”。
輕(qing)(qing)飄飄的(de)木(mu)(mu)劍(jian)要能以輕(qing)(qing)制重只有(you)兩途：一(yi)(yi)是劍(jian)法(fa)精奧，以快打慢(man)；一(yi)(yi)是內(nei)功充沛，恃強克弱。而(er)從楊過在劍(jian)冢荒谷(gu)擊刺(ci)雪花和后來(lai)在東海(hai)之濱修習(xi)木(mu)(mu)劍(jian)的(de)過程(cheng)與結(jie)果來(lai)看，他也(ye)的(de)確(que)做到(dao)了(le)將前二者融而(er)為一(yi)(yi)的(de)程(cheng)度(du)。
有人說(shuo)楊過(guo)的木劍(jian)是練(lian)錯的。認(ren)為木劍(jian)應當像張(zhang)三豐的太極劍(jian)一樣無滯于(yu)行跡、從(cong)心而(er)所欲，用以柔(rou)克剛(gang)之法(fa)來對敵制勝。但正(zheng)如周(zhou)(zhou)伯通(tong)在《射雕(diao)英雄傳》中第十七(qi)回(hui)所言：“雖(sui)說(shuo)柔(rou)能(neng)克剛(gang)，但如你(ni)的降(jiang)龍十八(ba)掌(zhang)練(lian)到(dao)了洪七(qi)公那(nei)樣，我又克不了你(ni)啦。”洪七(qi)公的降(jiang)龍十八(ba)掌(zhang)是天下(xia)(xia)至(zhi)剛(gang)，周(zhou)(zhou)伯通(tong)的空明拳是天下(xia)(xia)之至(zhi)柔(rou)。只(zhi)因其(qi)時周(zhou)(zhou)伯通(tong)功力略(lve)遜(xun)洪七(qi)公一籌(chou)，才會(hui)造(zao)成柔(rou)不能(neng)克剛(gang)的情況。
不(bu)(bu)過若是(shi)功力上周勝于洪(hong)，那結(jie)果便會反將過來。由此可(ke)見(jian)剛柔之強弱(ruo)全在于二(er)者(zhe)(zhe)勢道之多寡，優者(zhe)(zhe)勝而(er)劣者(zhe)(zhe)敗。本身(shen)卻(que)并無強弱(ruo)之分(fen)，恰如陰陽分(fen)兩(liang)(liang)極(ji)萬事皆有正反兩(liang)(liang)面(mian)一般。張三豐的(de)木(mu)(mu)劍誠(cheng)然是(shi)一種(zhong)至柔的(de)練法(fa)，但(dan)獨孤求敗的(de)木(mu)(mu)劍卻(que)又是(shi)另一種(zhong)至剛的(de)劍法(fa)。二(er)者(zhe)(zhe)都沒有錯，只不(bu)(bu)過前者(zhe)(zhe)內(nei)勁成圈、招無所滯；后者(zhe)(zhe)勁力雄渾、威力無儔(chou)，各為武學中的(de)剛柔兩(liang)(liang)極(ji)而(er)已。
正如楊過(guo)在重(zhong)劍(jian)初成之(zhi)(zhi)時(shi)所(suo)悟：“將來(lai)內力(li)日長之(zhi)(zhi)后，所(suo)用之(zhi)(zhi)劍(jian)便可日輕，終于(yu)使(shi)木劍(jian)如使(shi)重(zhong)劍(jian)，那只是功力(li)自淺而(er)深，全仗自己修為，至于(yu)劍(jian)術，卻至此而(er)達止境(jing)。”他所(suo)練的(de)(de)(de)(de)(de)正是至剛(gang)至強的(de)(de)(de)(de)(de)那一路劍(jian)法。如何證明他所(suo)練未錯？大家(jia)可以試想(xiang)一下：若(ruo)是練張三豐一路的(de)(de)(de)(de)(de)至柔劍(jian)術在僻靜(jing)無(wu)人的(de)(de)(de)(de)(de)練功房或荒(huang)谷練豈不比(bi)不時(shi)有行人來(lai)往，又(you)相(xiang)距二月腳程的(de)(de)(de)(de)(de)東海之(zhi)(zhi)濱要好(hao)得多？而(er)在大自然洶涌海潮(chao)的(de)(de)(de)(de)(de)沖(chong)擊下，除(chu)了(le)使(shi)出比(bi)之(zhi)(zhi)更強的(de)(de)(de)(de)(de)剛(gang)猛勁力(li)與之(zhi)(zhi)相(xiang)抗之(zhi)(zhi)外還能有其它方(fang)法可以取(qu)巧嗎？作為親眼見證獨孤求敗修煉木劍(jian)全過(guo)程的(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)雕，它絕對是從頭(tou)到尾完全清楚(chu)這門劍(jian)法的(de)(de)(de)(de)(de)習練狀況(kuang)的(de)(de)(de)(de)(de)。
所以(yi)他不(bu)(bu)顧(gu)楊(yang)(yang)(yang)過(guo)(guo)(guo)北(bei)上之(zhi)意強拉硬逼(bi)，將他帶到(dao)東海(hai)之(zhi)濱(bin)(bin)；又趕其下海(hai)，令其習劍(jian)。督工嚴厲之(zhi)極，直(zhi)到(dao)楊(yang)(yang)(yang)過(guo)(guo)(guo)在六年后大(da)(da)致達到(dao)當年獨孤求(qiu)敗練(lian)成木劍(jian)的(de)水平后才隨(sui)他離(li)開(kai)海(hai)濱(bin)(bin)并(bing)行(xing)走于江湖之(zhi)間。有人可能(neng)又要(yao)說神(shen)雕后來(lai)打不(bu)(bu)過(guo)(guo)(guo)功力大(da)(da)進的(de)楊(yang)(yang)(yang)過(guo)(guo)(guo)，是(shi)以(yi)只能(neng)任其胡為(wei)。但(dan)神(shen)雕又何必一(yi)定要(yao)動武才能(neng)勸服楊(yang)(yang)(yang)過(guo)(guo)(guo)？它(ta)雖然不(bu)(bu)能(neng)說話，但(dan)還是(shi)有一(yi)張(zhang)嘴(zui)可以(yi)大(da)(da)聲(sheng)長鳴(ming)；只要(yao)它(ta)覺得楊(yang)(yang)(yang)過(guo)(guo)(guo)所練(lian)于自己記憶中(zhong)劍(jian)魔(mo)劍(jian)術有所出入，盡可以(yi)在其練(lian)劍(jian)時搗亂瞎鬧；或縱聲(sheng)長鳴(ming)不(bu)(bu)止或搖頭拍翅不(bu)(bu)停，多(duo)的(de)是(shi)干擾之(zhi)法啊。
另(ling)外拋開故事本(ben)身就(jiu)從金庸大師的(de)原意而(er)(er)言，也不可能將自己的(de)小說主角(jiao)寫出練劍(jian)誤入歧途的(de)可笑之事。因此楊過在神雕依(yi)法(fa)指導(dao)，嚴厲督工情況下修習而(er)(er)得的(de)木(mu)劍(jian)確確實實便是獨孤求敗當年修習的(de)劍(jian)法(fa)無疑！
還有人說楊過(guo)(guo)在(zai)襄(xiang)陽(yang)大戰金輪時(shi)(shi)后悔自己沒帶(dai)玄鐵劍(jian)(jian)(jian)(jian)對(dui)(dui)(dui)(dui)敵是(shi)以(yi)(yi)(yi)斷定他還在(zai)重(zhong)(zhong)劍(jian)(jian)(jian)(jian)之(zhi)期(qi)(qi)，如此(ci)判斷可(ke)謂過(guo)(guo)于片(pian)面。木劍(jian)(jian)(jian)(jian)勝重(zhong)(zhong)劍(jian)(jian)(jian)(jian)的(de)(de)根由乃(nai)在(zai)于力量上(shang)更(geng)勝一籌的(de)(de)同(tong)時(shi)(shi)還可(ke)以(yi)(yi)(yi)憑借著(zhu)兵器上(shang)的(de)(de)輕捷(jie)，在(zai)速度(du)上(shang)亦(yi)凌駕(jia)于使(shi)重(zhong)(zhong)劍(jian)(jian)(jian)(jian)之(zhi)時(shi)(shi)。兩(liang)者所比(bi)較(jiao)的(de)(de)對(dui)(dui)(dui)(dui)象也當是(shi)指自身在(zai)兩(liang)個境界初(chu)成(cheng)時(shi)(shi)的(de)(de)武(wu)功，并非是(shi)同(tong)一個時(shi)(shi)期(qi)(qi)的(de)(de)橫向對(dui)(dui)(dui)(dui)比(bi)。不(bu)然以(yi)(yi)(yi)對(dui)(dui)(dui)(dui)擊刺之(zhi)威的(de)(de)加成(cheng)而(er)(er)論(lun)，堪(kan)稱是(shi)金庸小說第一神兵的(de)(de)玄鐵重(zhong)(zhong)劍(jian)(jian)(jian)(jian)怎會比(bi)不(bu)上(shang)區(qu)區(qu)一把隨手可(ke)以(yi)(yi)(yi)削制(zhi)而(er)(er)成(cheng)的(de)(de)木劍(jian)(jian)(jian)(jian)？而(er)(er)證(zheng)明(ming)木劍(jian)(jian)(jian)(jian)擊刺之(zhi)威足以(yi)(yi)(yi)勝過(guo)(guo)重(zhong)(zhong)劍(jian)(jian)(jian)(jian)時(shi)(shi)期(qi)(qi)的(de)(de)表現可(ke)以(yi)(yi)(yi)從楊過(guo)(guo)在(zai)不(bu)同(tong)時(shi)(shi)期(qi)(qi)對(dui)(dui)(dui)(dui)神雕的(de)(de)三次(ci)對(dui)(dui)(dui)(dui)決中(zhong)找到：
重(zhong)劍即將練成的楊過對(dui)戰(zhan)神(shen)雕的表現（離練成還(huan)差一次下山洪(hong)）“過得月余，竟勉(mian)強已可與神(shen)雕驚人的巨(ju)力相抗(kang)，發劍擊刺，呼呼風響，不(bu)禁大感欣慰。”——《神(shen)雕俠侶》第二十六回
海邊修煉木(mu)劍不到(dao)一(yi)月：“似此每日習練(lian)兩(liang)次，未及一(yi)月，自覺功力(li)大進，若在旱地上手持(chi)木(mu)劍擊刺，隱隱似有(you)潮涌之聲(sheng)。此后神雕與他撲擊為戲，便避開木(mu)劍正面，不敢(gan)以翅相接。”——《神雕俠侶》第(di)三(san)十二回
海(hai)邊(bian)修煉木劍六(liu)年(nian)，神(shen)(shen)功練成：“這時(shi)候楊(yang)過手仗木劍，在海(hai)潮中迎波(bo)擊刺，劍上所發勁風已(yi)可與撲面巨浪(lang)相拒，神(shen)(shen)雕(diao)縱然力道驚人，也(ye)已(yi)擋不住他木劍的三(san)招兩式。”——《神(shen)(shen)雕(diao)俠侶》第三(san)十二回(hui)。
從勉強戰平(ping)神(shen)雕到三招(zhao)兩(liang)(liang)(liang)式令對方(fang)抵(di)擋不(bu)(bu)住，楊(yang)過(guo)在這兩(liang)(liang)(liang)個時期功力(li)進(jin)步非常之(zhi)大(da)(da)；而這正是不(bu)(bu)斷持木(mu)劍(jian)(jian)(jian)抗擊(ji)海潮(chao)(chao)巨浪的(de)(de)(de)修煉之(zhi)法(fa)給他(ta)的(de)(de)(de)功力(li)帶來的(de)(de)(de)巨大(da)(da)增益，終于(yu)使用木(mu)劍(jian)(jian)(jian)時生出的(de)(de)(de)威力(li)勝(sheng)過(guo)了用神(shen)兵之(zhi)時。由此(ci)可(ke)(ke)見，獨(du)孤求敗的(de)(de)(de)木(mu)劍(jian)(jian)(jian)之(zhi)術(shu)的(de)(de)(de)功力(li)境(jing)界(jie)相比于(yu)重劍(jian)(jian)(jian)時期是一個質的(de)(de)(de)提升，海潮(chao)(chao)的(de)(de)(de)險惡相比于(yu)荒谷的(de)(de)(de)山(shan)洪還要更勝(sheng)一籌：“潮(chao)(chao)水(shui)之(zhi)力(li)四面八方(fang)齊(qi)至，渾不(bu)(bu)如山(shan)洪般只(zhi)自上(shang)沖下...”《神(shen)雕俠侶(lv)》中重劍(jian)(jian)(jian)大(da)(da)成(cheng)的(de)(de)(de)楊(yang)過(guo)初入海潮(chao)(chao)時便“累得臉色蒼白”，于(yu)此(ci)可(ke)(ke)知兩(liang)(liang)(liang)個境(jing)界(jie)功力(li)差距之(zhi)大(da)(da)。也(ye)難怪(guai)獨(du)孤求敗不(bu)(bu)遠千里也(ye)要到此(ci)處修煉劍(jian)(jian)(jian)術(shu)，練成(cheng)后(hou)的(de)(de)(de)木(mu)劍(jian)(jian)(jian)能做到“樹(shu)斷而劍(jian)(jian)(jian)不(bu)(bu)斷”、“在海潮(chao)(chao)中迎(ying)波擊(ji)刺，劍(jian)(jian)(jian)上(shang)所發勁(jing)風已可(ke)(ke)與撲面巨浪相拒(ju)。”是謂“木(mu)劍(jian)(jian)(jian)無儔”！
在功力(li)方面(mian)：此時(shi)(shi)(shi)的獨(du)孤求敗(bai)已(yi)經功力(li)通玄，達(da)到了金庸武俠功力(li)所能(neng)(neng)及的最高(gao)境界。參照(zhao)楊(yang)過(guo)木劍之(zhi)(zhi)功后掌力(li)可(ke)與怒濤海潮的大(da)自然之(zhi)(zhi)力(li)相抗(kang)衡(heng)的例子，這時(shi)(shi)(shi)獨(du)孤求敗(bai)的修為境界只有(you)更(geng)加高(gao)深精湛(zhan)。此刻他(ta)若出招(zhao)(zhao)，隨手憑空虛點揮刺，就(jiu)能(neng)(neng)發揮當年持(chi)玄鐵(tie)重劍之(zhi)(zhi)時(shi)(shi)(shi)的威(wei)力(li)。以如此威(wei)力(li)之(zhi)(zhi)劍氣，再加上他(ta)早年便已(yi)悟得(de)并融(rong)會貫通的無招(zhao)(zhao)勝有(you)招(zhao)(zhao)之(zhi)(zhi)法。合在一起，就(jiu)是所謂的“無劍無招(zhao)(zhao)”。
相(xiang)(xiang)比于以(yi)(yi)往，無(wu)(wu)劍(jian)(jian)(jian)時期(qi)(qi)的(de)(de)進攻(gong)手(shou)段(duan)乃是(shi)通過(guo)徒手(shou)發動劍(jian)(jian)(jian)氣(qi)來(lai)攻(gong)敵制勝。以(yi)(yi)劍(jian)(jian)(jian)氣(qi)攻(gong)敵相(xiang)(xiang)比于以(yi)(yi)實劍(jian)(jian)(jian)攻(gong)敵，最大的(de)(de)優勢便是(shi)出手(shou)的(de)(de)速(su)度(du)。《天龍八部》中描述段(duan)譽無(wu)(wu)形有質(zhi)的(de)(de)六(liu)脈神(shen)劍(jian)(jian)(jian)時，就(jiu)曾(ceng)寫(xie)道(dao)(dao)：“使(shi)劍(jian)(jian)(jian)全仗手(shou)腕靈活(huo)，但(dan)(dan)出劍(jian)(jian)(jian)收劍(jian)(jian)(jian)，不(bu)(bu)論如何迅速(su)，總是(shi)有數尺(chi)的(de)(de)距離，他以(yi)(yi)食指運那無(wu)(wu)形劍(jian)(jian)(jian)氣(qi)，卻不(bu)(bu)過(guo)是(shi)手(shou)指在(zai)數寸(cun)(cun)范圍內轉動，一點(dian)一戳(chuo)，何等方(fang)便？”然(ran)而段(duan)譽之(zhi)劍(jian)(jian)(jian)氣(qi)的(de)(de)威(wei)力(li)(li)(li)尚(shang)不(bu)(bu)足以(yi)(yi)穿土墻，和獨孤求(qiu)敗無(wu)(wu)劍(jian)(jian)(jian)期(qi)(qi)至少可與(yu)海潮之(zhi)力(li)(li)(li)相(xiang)(xiang)抗的(de)(de)內勁（參照木劍(jian)(jian)(jian)期(qi)(qi)掌法的(de)(de)威(wei)力(li)(li)(li)）自(zi)不(bu)(bu)可同日而語。再(zai)加上六(liu)脈神(shen)劍(jian)(jian)(jian)尚(shang)自(zi)依靠招數的(de)(de)威(wei)力(li)(li)(li)，也(ye)不(bu)(bu)及(ji)早(zao)已無(wu)(wu)招的(de)(de)獨孤求(qiu)敗這般使(shi)劍(jian)(jian)(jian)隨心所欲，不(bu)(bu)著痕跡。但(dan)(dan)就(jiu)二(er)人(ren)出招形式而言，卻應當都(dou)是(shi)這般凌空虛(xu)刺的(de)(de)戳(chuo)點(dian)路數。如此使(shi)劍(jian)(jian)(jian)，出手(shou)來(lai)回的(de)(de)移動單位從數尺(chi)急劇縮短(duan)為了數寸(cun)(cun)。相(xiang)(xiang)較于以(yi)(yi)外，難道(dao)(dao)不(bu)(bu)是(shi)無(wu)(wu)劍(jian)(jian)(jian)更勝過(guo)有劍(jian)(jian)(jian)嗎？
“自此(ci)(ci)精修，漸(jian)進(jin)于無劍勝有劍之境(jing)。”有人(ren)或許會以“漸(jian)進(jin)于”三字為(wei)(wei)(wei)據，認為(wei)(wei)(wei)獨孤求(qiu)敗一(yi)生都未能達“無劍”之境(jing)；然而不(bu)要忘記這(zhe)里是“劍冢”，已經無劍了就犯不(bu)著在(zai)木(mu)劍旁加上“五十歲后無劍”云(yun)云(yun)之語，若真如(ru)此(ci)(ci)，反而就變成了“做(zuo)秀”。以獨孤求(qiu)敗之豪情氣概，豈屑(xie)為(wei)(wei)(wei)乎？
在境(jing)(jing)界方面：獨孤(gu)求敗武學的(de)(de)(de)最高境(jing)(jing)界是(shi)(shi)(shi)手中(zhong)無(wu)(wu)(wu)(wu)劍(jian)(jian)(jian)，心(xin)中(zhong)無(wu)(wu)(wu)(wu)劍(jian)(jian)(jian)。無(wu)(wu)(wu)(wu)劍(jian)(jian)(jian)就是(shi)(shi)(shi)心(xin)中(zhong)不(bu)(bu)(bu)存(cun)殺(sha)(sha)念，仁(ren)慈地(di)對待敵人。但(dan)無(wu)(wu)(wu)(wu)劍(jian)(jian)(jian)的(de)(de)(de)具體方式是(shi)(shi)(shi)什么(me)？就是(shi)(shi)(shi)——無(wu)(wu)(wu)(wu)形氣劍(jian)(jian)(jian)！而無(wu)(wu)(wu)(wu)形氣劍(jian)(jian)(jian)卻是(shi)(shi)(shi)所有武功(gong)里殺(sha)(sha)傷力(li)最強的(de)(de)(de)！為(wei)什么(me)天下“最不(bu)(bu)(bu)殺(sha)(sha)”的(de)(de)(de)劍(jian)(jian)(jian)道，卻擁(yong)有著(zhu)天下“最殺(sha)(sha)生”的(de)(de)(de)力(li)量？！“不(bu)(bu)(bu)殺(sha)(sha)”是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)極(ji)，“殺(sha)(sha)”是(shi)(shi)(shi)另一(yi)(yi)(yi)極(ji)，兩極(ji)對立統一(yi)(yi)(yi)，循(xun)環往復(fu)，互為(wei)條件，互為(wei)轉化，殺(sha)(sha)就是(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)殺(sha)(sha)，不(bu)(bu)(bu)殺(sha)(sha)就是(shi)(shi)(shi)殺(sha)(sha)，殺(sha)(sha)與不(bu)(bu)(bu)殺(sha)(sha)，一(yi)(yi)(yi)念之間，可(ke)(ke)殺(sha)(sha)可(ke)(ke)不(bu)(bu)(bu)殺(sha)(sha)，不(bu)(bu)(bu)必(bi)執(zhi)著(zhu)… …。至人無(wu)(wu)(wu)(wu)己(ji)，獨孤(gu)求敗煉的(de)(de)(de)不(bu)(bu)(bu)僅是(shi)(shi)(shi)劍(jian)(jian)(jian)術(shu)(shu)的(de)(de)(de)境(jing)(jing)界，更(geng)是(shi)(shi)(shi)人生的(de)(de)(de)境(jing)(jing)界。不(bu)(bu)(bu)依靠外(wai)物而逍遙(yao)游于天地(di)，這就是(shi)(shi)(shi)人生的(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)種理(li)想境(jing)(jing)界。劍(jian)(jian)(jian)無(wu)(wu)(wu)(wu)論削(xue)鐵如泥還是(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)堪(kan)一(yi)(yi)(yi)折(zhe)，都不(bu)(bu)(bu)過外(wai)物，劍(jian)(jian)(jian)術(shu)(shu)最高的(de)(de)(de)境(jing)(jing)界便是(shi)(shi)(shi)無(wu)(wu)(wu)(wu)招勝有招，無(wu)(wu)(wu)(wu)劍(jian)(jian)(jian)勝有劍(jian)(jian)(jian)，因為(wei)無(wu)(wu)(wu)(wu)招可(ke)(ke)破，無(wu)(wu)(wu)(wu)劍(jian)(jian)(jian)可(ke)(ke)擊，而且他(ta)本身已經可(ke)(ke)化為(wei)劍(jian)(jian)(jian)，則(ze)世(shi)間再無(wu)(wu)(wu)(wu)任何(he)武學是(shi)(shi)(shi)他(ta)所不(bu)(bu)(bu)能理(li)解(jie)，所不(bu)(bu)(bu)能修(xiu)習的(de)(de)(de)。世(shi)間武學對他(ta)，再無(wu)(wu)(wu)(wu)任何(he)秘密可(ke)(ke)言。
剛剛說到無(wu)(wu)劍(jian)，看(kan)官肯定會覺(jue)得，我(wo)(wo)應該是(shi)在(zai)說“無(wu)(wu)招(zhao)(zhao)”，而不(bu)是(shi)說“無(wu)(wu)劍(jian)”。您(nin)錯(cuo)(cuo)了(le)，我(wo)(wo)就是(shi)在(zai)說無(wu)(wu)劍(jian)。但(dan)是(shi)您(nin)也沒(mei)完全錯(cuo)(cuo)，因(yin)為無(wu)(wu)劍(jian)和(he)無(wu)(wu)招(zhao)(zhao)，其(qi)實是(shi)一致的(de)。我(wo)(wo)們知道，金庸(yong)先寫了(le)《神雕俠侶》，那時候想出了(le)“無(wu)(wu)劍(jian)勝(sheng)有劍(jian)”。直接(jie)影響到的(de)作家就包括古龍(long)。古龍(long)在(zai)此基礎上，想到了(le)“無(wu)(wu)招(zhao)(zhao)”。他的(de)“無(wu)(wu)招(zhao)(zhao)”真的(de)是(shi)沒(mei)有招(zhao)(zhao)。平平無(wu)(wu)奇、隨(sui)隨(sui)便便的(de)出手(shou)(shou)，便能置對手(shou)(shou)于死(si)地。金庸(yong)正是(shi)受到了(le)啟(qi)發，在(zai)古龍(long)的(de)“無(wu)(wu)招(zhao)(zhao)”的(de)基礎上，想到了(le)“無(wu)(wu)招(zhao)(zhao)勝(sheng)有招(zhao)(zhao)”。因(yin)此，若論前后順序，當(dang)然(ran)是(shi)“無(wu)(wu)招(zhao)(zhao)”在(zai)“無(wu)(wu)劍(jian)”之后。但(dan)是(shi)，要說非(fei)要比較出哪(na)個更厲害，我(wo)(wo)覺(jue)得，
沒(mei)有意(yi)義也(ye)(ye)沒(mei)有必要。因(yin)為(wei)(wei)，“無(wu)(wu)(wu)招(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)”和(he)“無(wu)(wu)(wu)劍(jian)”其(qi)實(shi)本(ben)質上(shang)(shang)，都(dou)是(shi)(shi)(shi)(shi)一樣的(de)(de)(de)(de)。殊途同歸，只是(shi)(shi)(shi)(shi)走的(de)(de)(de)(de)路不(bu)(bu)(bu)同，卻沒(mei)有高(gao)(gao)低上(shang)(shang)下之(zhi)分。“無(wu)(wu)(wu)劍(jian)”講(jiang)究的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)收(shou)放自如的(de)(de)(de)(de)人生境界(jie)(jie)，是(shi)(shi)(shi)(shi)心(xin)中不(bu)(bu)(bu)再(zai)執著(zhu)于一草一木(mu)，而是(shi)(shi)(shi)(shi)師法自然(ran)、存(cun)乎(hu)一心(xin)，想(xiang)用(yong)什么(me)兵器就(jiu)(jiu)用(yong)什么(me)兵器，想(xiang)不(bu)(bu)(bu)用(yong)就(jiu)(jiu)不(bu)(bu)(bu)用(yong)。是(shi)(shi)(shi)(shi)一種人到老年，寂(ji)寥無(wu)(wu)(wu)欲(yu)的(de)(de)(de)(de)人生態(tai)度。既然(ran)無(wu)(wu)(wu)欲(yu)無(wu)(wu)(wu)求(qiu)，有沒(mei)有劍(jian)，又有什么(me)分別？同樣，“無(wu)(wu)(wu)招(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)”也(ye)(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)一種人生境界(jie)(jie)，這是(shi)(shi)(shi)(shi)一種經歷過(guo)無(wu)(wu)(wu)數風(feng)(feng)(feng)浪(lang)、最后(hou)云淡風(feng)(feng)(feng)消之(zhi)后(hou)的(de)(de)(de)(de)惆悵。最后(hou)返璞(pu)歸真(zhen)，做到逍(xiao)遙(yao)快活、任意(yi)遨(ao)游(you)。這時(shi)候(hou)，還有什么(me)追求(qiu)的(de)(de)(de)(de)？自由灑脫，不(bu)(bu)(bu)過(guo)是(shi)(shi)(shi)(shi)形式，真(zhen)正追求(qiu)的(de)(de)(de)(de)已然(ran)是(shi)(shi)(shi)(shi)那不(bu)(bu)(bu)可捉(zhuo)摸(mo)的(de)(de)(de)(de)虛空(kong)境界(jie)(jie)。因(yin)此(ci)，有招(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)無(wu)(wu)(wu)招(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)，又有何分別？有招(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)既是(shi)(shi)(shi)(shi)無(wu)(wu)(wu)招(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)，無(wu)(wu)(wu)招(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)既是(shi)(shi)(shi)(shi)有招(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)。無(wu)(wu)(wu)招(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)無(wu)(wu)(wu)劍(jian)合二為(wei)(wei)一，便(bian)是(shi)(shi)(shi)(shi)金庸所追求(qiu)的(de)(de)(de)(de)人生境界(jie)(jie)――物我(wo)兩忘，任意(yi)遨(ao)游(you)。無(wu)(wu)(wu)招(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)無(wu)(wu)(wu)劍(jian)，亦可說(shuo)是(shi)(shi)(shi)(shi)人生和(he)武學的(de)(de)(de)(de)最高(gao)(gao)的(de)(de)(de)(de)境界(jie)(jie)。于是(shi)(shi)(shi)(shi)我(wo)們便(bian)能理解了，為(wei)(wei)什么(me)當令狐沖謝過(guo)風(feng)(feng)(feng)清(qing)(qing)(qing)揚(yang)傳授上(shang)(shang)乘劍(jian)術的(de)(de)(de)(de)時(shi)候(hou)，風(feng)(feng)(feng)清(qing)(qing)(qing)揚(yang)會用(yong)凄涼寂(ji)寞的(de)(de)(de)(de)口(kou)吻笑他還差(cha)的(de)(de)(de)(de)遠。這時(shi)候(hou)的(de)(de)(de)(de)令狐沖追求(qiu)自我(wo)、肆意(yi)妄(wang)為(wei)(wei)，還到不(bu)(bu)(bu)了太虛任遨(ao)游(you)的(de)(de)(de)(de)境界(jie)(jie)。劍(jian)法，自然(ran)也(ye)(ye)就(jiu)(jiu)差(cha)得(de)多(duo)了。當然(ran)，風(feng)(feng)(feng)清(qing)(qing)(qing)揚(yang)也(ye)(ye)不(bu)(bu)(bu)見得(de)就(jiu)(jiu)到了這個境界(jie)(jie)－－相(xiang)信風(feng)(feng)(feng)清(qing)(qing)(qing)揚(yang)早就(jiu)(jiu)棄劍(jian)了。但是(shi)(shi)(shi)(shi)，他的(de)(de)(de)(de)棄劍(jian)和(he)獨孤求(qiu)敗的(de)(de)(de)(de)棄劍(jian)截然(ran)不(bu)(bu)(bu)同。風(feng)(feng)(feng)清(qing)(qing)(qing)揚(yang)被世事傷透了心(xin)，因(yin)此(ci)遁世逃避。他在棄劍(jian)的(de)(de)(de)(de)同時(shi)也(ye)(ye)放棄了他的(de)(de)(de)(de)人生，他是(shi)(shi)(shi)(shi)被動(dong)的(de)(de)(de)(de)棄劍(jian)。而獨孤求(qiu)敗不(bu)(bu)(bu)同。他埋(mai)(mai)劍(jian)是(shi)(shi)(shi)(shi)因(yin)為(wei)(wei)他找不(bu)(bu)(bu)到用(yong)劍(jian)的(de)(de)(de)(de)理由，世上(shang)(shang)也(ye)(ye)沒(mei)人再(zai)值(zhi)得(de)他用(yong)劍(jian)，因(yin)此(ci)選(xuan)擇了“無(wu)(wu)(wu)劍(jian)”，可以說(shuo)，他是(shi)(shi)(shi)(shi)主動(dong)的(de)(de)(de)(de)埋(mai)(mai)葬了愛(ai)劍(jian)。言(yan)歸正傳，繼續(xu)說(shuo)“無(wu)(wu)(wu)招(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)”。“無(wu)(wu)(wu)跡可
尋”既為“無(wu)招”。這是獨(du)孤求敗一生的總結，也是他人(ren)生態(tai)(tai)度(du)的總結，當然(ran)，更加(jia)是金庸(yong)所希(xi)望的人(ren)生態(tai)(tai)度(du)。來(lai)時是空(kong)，去亦空(kong)。
“劍魔獨孤(gu)求敗既無敵于天(tian)下(xia)，乃埋劍于斯。嗚(wu)呼！群雄束(shu)手，長劍空利，不亦悲夫！
” 通過劍(jian)(jian)(jian)魔在劍(jian)(jian)(jian)冢(zhong)中留下(xia)(xia)的(de)這(zhe)(zhe)句(ju)遺(yi)言(yan)，我們可(ke)以了(le)解到(dao)獨(du)孤(gu)求(qiu)敗(bai)(bai)(bai)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)在他(ta)達到(dao)了(le)武學巔(dian)(dian)峰(feng)(feng)和人(ren)生(sheng)巔(dian)(dian)峰(feng)(feng)的(de)時(shi)候，選擇(ze)了(le)棄劍(jian)(jian)(jian)、葬劍(jian)(jian)(jian)。長劍(jian)(jian)(jian)空利，但是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)對(dui)手寥寥，但求(qiu)一(yi)敗(bai)(bai)(bai)而不(bu)得，唯(wei)有(you)棄之。這(zhe)(zhe)個(ge)時(shi)候的(de)獨(du)孤(gu)求(qiu)敗(bai)(bai)(bai)，相信已(yi)經(jing)沒(mei)(mei)有(you)追求(qiu)，他(ta)的(de)心，更加是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)冰冷到(dao)極(ji)點(dian)了(le)。雖(sui)然傲視天下(xia)(xia)，但是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)生(sheng)再(zai)無(wu)(wu)樂趣可(ke)言(yan)、再(zai)無(wu)(wu)目標可(ke)尋。唯(wei)有(you)從此與雕為伴(ban)，了(le)此殘生(sheng)。嗚呼，難怪楊(yang)過見(jian)到(dao)這(zhe)(zhe)句(ju)話的(de)時(shi)候，會“又驚又羨”。這(zhe)(zhe)樣的(de)境(jing)界，前無(wu)(wu)古人(ren)，后亦無(wu)(wu)來者。他(ta)的(de)這(zhe)(zhe)種(zhong)人(ren)生(sheng)境(jing)界、他(ta)的(de)劍(jian)(jian)(jian)道，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)無(wu)(wu)人(ren)可(ke)比(bi)的(de)。既然對(dui)手已(yi)無(wu)(wu)，留劍(jian)(jian)(jian)何用？獨(du)孤(gu)求(qiu)敗(bai)(bai)(bai)的(de)劍(jian)(jian)(jian)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)為了(le)強敵(di)而生(sheng)的(de)，沒(mei)(mei)了(le)敵(di)人(ren)，也就(jiu)沒(mei)(mei)有(you)了(le)用劍(jian)(jian)(jian)的(de)意義。這(zhe)(zhe)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“無(wu)(wu)劍(jian)(jian)(jian)勝有(you)劍(jian)(jian)(jian)”的(de)最高境(jing)界。一(yi)個(ge)人(ren)的(de)武學在登峰(feng)(feng)造極(ji)之后，用不(bu)用劍(jian)(jian)(jian)都(dou)沒(mei)(mei)多大(da)分別(bie)。這(zhe)(zhe)并不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)說(shuo)不(bu)用劍(jian)(jian)(jian)就(jiu)比(bi)用劍(jian)(jian)(jian)要強，而是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)說(shuo)，天下(xia)(xia)間，已(yi)經(jing)沒(mei)(mei)有(you)人(ren)能夠再(zai)值得他(ta)們用劍(jian)(jian)(jian)了(le)。這(zhe)(zhe)才是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)為什么獨(du)孤(gu)求(qiu)敗(bai)(bai)(bai)四十歲后，草(cao)木飛花皆(jie)可(ke)為劍(jian)(jian)(jian)的(de)時(shi)候，選擇(ze)了(le)正(zheng)式埋葬手中的(de)劍(jian)(jian)(jian)。因為，即(ji)便是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)他(ta)都(dou)只(zhi)用木劍(jian)(jian)(jian)了(le)，江湖上(shang)仍然沒(mei)(mei)人(ren)可(ke)以打敗(bai)(bai)(bai)他(ta)，那(nei)他(ta)還有(you)什么必要再(zai)用劍(jian)(jian)(jian)？這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)種(zhong)武學修為，更是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)種(zhong)人(ren)生(sheng)態度。
“凌厲剛猛(meng)，無堅(jian)不摧，弱冠前(qian)以之與河(he)朔群(qun)雄爭(zheng)鋒。”這(zhe)個(ge)時(shi)候的獨孤求敗(bai)，年少(shao)輕(qing)狂，藝(yi)業未成(cheng)。因此(ci)他(ta)用(yong)一(yi)柄鋒利(li)的寶劍，與群(qun)雄爭(zheng)鋒。其實，這(zhe)時(shi)候未成(cheng)熟的，又何止獨孤求敗(bai)的劍法？他(ta)的心態(tai)和(he)劍道，都(dou)還很(hen)幼稚。二(er)十歲前(qian)的年輕(qing)人，都(dou)是這(zhe)樣的。年少(shao)、沖動，以為手中有了利(li)器就可以縱橫天下了，卻不知道此(ci)時(shi)的他(ta)們，僅僅只能與“河(he)朔群(qun)雄”一(yi)爭(zheng)短長而已。
“紫(zi)薇(wei)軟劍，三十(shi)歲前(qian)所用，誤(wu)傷(shang)義士不(bu)祥，悔恨無已，乃棄(qi)之深(shen)谷。”三十(shi)歲前(qian)，正當闖(chuang)蕩江(jiang)湖、建功(gong)立業的(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)(shi)候。青春熱血，難免犯(fan)下錯(cuo)誤(wu)。此時(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)獨(du)孤求敗，便是(shi)(shi)(shi)(shi)這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)。武功(gong)比起少年(nian)的(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)(shi)候，自然精(jing)進了(le)(le)許(xu)多，但(dan)(dan)是(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)生觀卻變得模糊了(le)(le)起來。這(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)這(zhe)個年(nian)紀的(de)(de)(de)(de)人(ren)經(jing)常犯(fan)的(de)(de)(de)(de)錯(cuo)誤(wu)。誤(wu)傷(shang)義士的(de)(de)(de)(de)來龍去脈我們不(bu)得而知(zhi)。但(dan)(dan)是(shi)(shi)(shi)(shi)我們能(neng)夠知(zhi)道(dao)的(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)(shi)(shi)金庸想要傳遞的(de)(de)(de)(de)人(ren)生哲學--人(ren)年(nian)輕的(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)(shi)候都會犯(fan)錯(cuo)的(de)(de)(de)(de)，而且會是(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)堪回首的(de)(de)(de)(de)錯(cuo)誤(wu)。當我們年(nian)老體弱的(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)(shi)候，再回首，依(yi)舊(jiu)羞愧難當。唯有“棄(qi)之深(shen)谷”，以期引以為戒(jie)。
“重(zhong)劍(jian)無(wu)鋒(feng)，大(da)(da)巧不工(gong)。四十歲(sui)前恃之橫行天下。”三十歲(sui)后，圓滑老辣(la)，于(yu)(yu)人(ren)于(yu)(yu)事，漸漸看透。所謂大(da)(da)智若愚、大(da)(da)勇若怯(qie)。結(jie)合到武學(xue)之道，也(ye)(ye)是(shi)這(zhe)個(ge)意思。此時(shi)的(de)獨孤(gu)求敗(bai)，橫行天下，無(wu)人(ren)可比。春風得意之際，想(xiang)必也(ye)(ye)開始回首前塵、總(zong)結(jie)半生。這(zhe)個(ge)時(shi)候，終(zhong)于(yu)(yu)明白了(le)，所謂的(de)高手，不過就是(shi)這(zhe)么回事，天下無(wu)敵(di)卻(que)又如何？因(yin)此，他收起了(le)以前的(de)狂(kuang)放，慢(man)慢(man)的(de)，變得注(zhu)重(zhong)起個(ge)人(ren)的(de)修(xiu)為來了(le)。重(zhong)劍(jian)便是(shi)這(zhe)個(ge)時(shi)期獨孤(gu)求敗(bai)心境(jing)的(de)最(zui)佳解(jie)讀，也(ye)(ye)是(shi)金庸對于(yu)(yu)不惑之年(nian)的(de)最(zui)佳解(jie)讀--舉(ju)重(zhong)若輕(qing)、沉穩老成。
“四十歲后，不滯于物，草木竹石均可為劍。自此精修，漸進于無劍勝有劍之境。”四十歲后，漸近知天達命的年紀，也正是漸近“無劍”的時刻。此時，獨孤求敗依然無敵于天下，可說已經感受到了獨居頂峰的那份寂寞。當人已經完成了一生的夙愿、達成了一生追求的目標之后，其實，人生也已經基本到了盡頭。這個時候、這把年紀，人還有什么追求的呢？還有什么欲念呢？沒了，也不應該有了。如果都到了此時還存欲求，必為貪欲妄求。這是金庸的人生哲學，亦是獨孤求敗的劍道。此時，他已經漸漸到了無欲無求的時候，放棄手中的劍，只是時間問題。知天命之年，就是人到了這個年紀，已經知道自己什么時候該歸位了。獨孤求敗埋劍葬劍，便是知道了自己劍的生命，已經到了終點。“無劍”便是如此。“無劍勝有劍”，在武學上，可說是至高無上的修為，在人生態度上，同樣被金庸推崇為極致。這里補充一句，所謂的無劍不一定就指的是無形劍氣。知天達命，便是收放自如、隨遇而安的人生觀。同理，無劍也是隨心所欲、物我兩忘的境界。這種境界，不需要劍，不代表就一定沒有劍。只是沒有用劍的理由而已。無形劍氣也罷、以掌代劍也罷都是一樣的意義，并無長短高下之分，只有手段方法各異。六脈神劍固然縱橫萬里、無往而不利；而黯然銷魂掌也同樣是震古爍今、氣象萬千。這兩項神功，誰也不一定比誰強。金庸沒有自己比較過，我們亦無從得知究竟哪個更強。唯一知道的，就是這兩種都已到了“無劍”的境地。唯有收放自如、隨心所欲，方為“無劍”；物我兩忘，于人于事再不執著，才是“無劍”。而段譽和楊過正是沒有做到這點，他們的“無劍”才會缺陷明顯，時靈時不靈。這也是金庸在設 計“無劍勝有劍”的時候，真正想要傳達的。
1.天下武學(xue)都是有招(zhao)式(shi)的，只(zhi)要(yao)有招(zhao)就一(yi)定(ding)(ding)有破綻，所以武學(xue)的最高境界應該是無(wu)(wu)招(zhao)，無(wu)(wu)招(zhao)不是沒有招(zhao)而是不拘泥(ni)于固定(ding)(ding)的招(zhao)式(shi)或者形式(shi)，隨(sui)機應變。“獨孤九劍”精微奧妙，達于極點，但畢竟一(yi)招(zhao)一(yi)式(shi)，尚有跡可尋，待得再將“以無(wu)(wu)招(zhao)勝有招(zhao)”的劍理加(jia)(jia)入運用，那就更加(jia)(jia)的空靈飄忽，令人無(wu)(wu)從捉(zhuo)摸。
2.獨孤(gu)求(qiu)(qiu)敗的(de)(de)(de)“無劍(jian)(jian)(jian)(jian)”階(jie)段——“自此(ci)精修，漸進(jin)於無劍(jian)(jian)(jian)(jian)勝(sheng)有劍(jian)(jian)(jian)(jian)之境。”相(xiang)比于以(yi)(yi)往，無劍(jian)(jian)(jian)(jian)時(shi)期(qi)的(de)(de)(de)進(jin)攻手(shou)段乃是(shi)(shi)通過(guo)徒手(shou)發動(dong)劍(jian)(jian)(jian)(jian)氣(qi)來攻敵制(zhi)勝(sheng)。以(yi)(yi)劍(jian)(jian)(jian)(jian)氣(qi)攻敵相(xiang)比于以(yi)(yi)實劍(jian)(jian)(jian)(jian)攻敵，最大(da)的(de)(de)(de)優勢便(bian)是(shi)(shi)出手(shou)的(de)(de)(de)速度(du)。《天龍八部》中描述段譽無形(xing)有質的(de)(de)(de)六(liu)脈神劍(jian)(jian)(jian)(jian)時(shi)，就曾寫道：“使(shi)劍(jian)(jian)(jian)(jian)全仗手(shou)腕靈活，但(dan)出劍(jian)(jian)(jian)(jian)收劍(jian)(jian)(jian)(jian)，不(bu)論如何(he)迅速，總是(shi)(shi)有數(shu)尺的(de)(de)(de)距離，他以(yi)(yi)食指運那無形(xing)劍(jian)(jian)(jian)(jian)氣(qi)，卻(que)不(bu)過(guo)是(shi)(shi)手(shou)指在數(shu)寸(cun)范(fan)圍內轉動(dong)，一點一戳，何(he)等(deng)方(fang)便(bian)？”段譽的(de)(de)(de)少室山大(da)戰時(shi)劍(jian)(jian)(jian)(jian)氣(qi)的(de)(de)(de)威力(li)尚不(bu)足(zu)以(yi)(yi)穿土(tu)墻，和獨孤(gu)求(qiu)(qiu)敗無劍(jian)(jian)(jian)(jian)期(qi)至少可與(yu)海潮之力(li)相(xiang)抗的(de)(de)(de)內勁（參照(zhao)木(mu)劍(jian)(jian)(jian)(jian)期(qi)掌法的(de)(de)(de)威力(li)）自不(bu)可同日而語。但(dan)二人(ren)出招(zhao)之法卻(que)應當是(shi)(shi)大(da)同小異。無劍(jian)(jian)(jian)(jian)階(jie)段的(de)(de)(de)獨孤(gu)求(qiu)(qiu)敗相(xiang)比以(yi)(yi)往的(de)(de)(de)優勢除了(le)功力(li)方(fang)面必然的(de)(de)(de)更(geng)上一層樓(lou)，還有就是(shi)(shi)出手(shou)來回的(de)(de)(de)長(chang)度(du)移動(dong)單位從數(shu)尺急劇縮短為了(le)數(shu)寸(cun)。試問如此(ci)使(shi)劍(jian)(jian)(jian)(jian)，是(shi)(shi)不(bu)是(shi)(shi)無劍(jian)(jian)(jian)(jian)更(geng)勝(sheng)過(guo)有劍(jian)(jian)(jian)(jian)呢？
劍魔獨孤求敗的故(gu)事(shi)
最快樂的寂寞是獨處(chu)，最寂寞的快樂是無敵。獨孤求敗，一個注(zhu)定寂寞并快樂的名(ming)字。
劍魔獨孤(gu)(gu)求敗的故(gu)事，不(bu)足(zu)百字描摹，天外高(gao)客(ke)，孤(gu)(gu)獨天才的形象活脫(tuo)如畫。
為獨孤求敗(bai)立傳，文字愈少，留白(bai)愈多，愈讓讀(du)者神思馳蕩(dang)，不能自已。
“嗚呼，生平求一敵手而不(bu)可得，誠寂寥難堪也”。此何等大(da)境界！當世有幾(ji)人(ren)能(neng)當之？金(jin)大(da)俠的小說(shuo)，庶幾(ji)近之。
讀獨孤求敗(bai)刻于(yu)洞壁上(shang)的三(san)行文(wen)字，可以長(chang)歌，可以短嗟，可以滿飲三(san)杯，痛(tong)澆我(wo)輩(bei)俗人心(xin)中(zhong)抑郁(yu)難(nan)消的塊(kuai)壘(lei)。
楊過在獨孤(gu)求(qiu)敗石墓(mu)前神往意(yi)馳，緬懷仰慕，不禁跪拜。
好！對天才的血淚(lei)人生，撮土為香，頂禮膜拜(bai)，不亦樂(le)乎？
劍冢的(de)寓(yu)言，又是一(yi)段上上文字，絕(jue)佳小品。
弱冠前(qian)所用(yong)(yong)凌厲剛猛之劍(jian)，三十歲(sui)(sui)前(qian)用(yong)(yong)紫薇軟劍(jian)，四十歲(sui)(sui)前(qian)用(yong)(yong)大巧不工無(wu)鋒之重劍(jian)，此后漸進無(wu)劍(jian)勝有劍(jian)之境，此乃(nai)絕妙武學(xue)(xue)境界(jie)，也(ye)是(shi)絕妙學(xue)(xue)問境界(jie)。
此四層境(jing)(jing)界依稀有(you)王國維所(suo)謂“昨夜西風(feng)凋(diao)碧(bi)樹”，“衣帶漸寬(kuan)終不悔”，“驀然(ran)回首”三種學問境(jing)(jing)界之意，但更為細致精確，更能傳神，寫出(chu)了高手(shou)的(de)心路歷程。
神(shen)雕(diao)第(di)二十六回，楊過(guo)發現(xian)獨(du)孤求敗的(de)劍(jian)冢，里面埋藏(zang)著三把劍(jian)及四片刻(ke)有文(wen)字的(de)石片，代表著這一代高手的(de)四個階(jie)段(duan)。這學劍(jian)的(de)四個階(jie)段(duan)，其(qi)實也(ye)可(ke)以用(yong)于學習做人處事的(de)四個不同階(jie)段(duan)。
第(di)一柄劍長四尺(chi)，鋒利無比(bi)，劍下(xia)石片下(xia)寫著，剛(gang)猛凌烈，無堅不(bu)摧，弱冠前與河朔群雄(xiong)爭(zheng)鋒。少年人性(xing)格(ge)剛(gang)烈，對世界(jie)諸(zhu)多不(bu)滿，急于清(qing)除(chu)一切不(bu)公(gong)平、不(bu)完美的(de)實物，滿懷理想到(dao)處攻擊抨擊，銳不(bu)可當，自覺(jue)無堅不(bu)摧，與河朔群雄(xiong)爭(zheng)鋒云云更(geng)是為之(zhi)使命(ming)的(de)事。
后來就發覺問題了。第(di)二片(pian)石片(pian)上沒有(you)劍(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)，下面寫(xie)著，紫(zi)薇(wei)軟(ruan)(ruan)(ruan)劍(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)，三十(shi)歲(sui)(sui)前用，誤(wu)傷(shang)義(yi)士不(bu)(bu)祥，乃(nai)棄之(zhi)深谷(gu)。軟(ruan)(ruan)(ruan)劍(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)比平常硬劍(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)難使，比之(zhi)銳不(bu)(bu)可當又上一(yi)層(ceng)，但(dan)是一(yi)味自以(yi)為(wei)伸張(zhang)正義(yi)，殊不(bu)(bu)知自己也會有(you)錯(cuo)，以(yi)致誤(wu)傷(shang)義(yi)士。到這時(shi)才(cai)明白僅憑一(yi)時(shi)沖動的判斷是多么不(bu)(bu)可靠(kao)。所(suo)謂不(bu)(bu)祥，是心生(sheng)內(nei)疚，棄于(yu)深谷(gu)的不(bu)(bu)單是誤(wu)傷(shang)義(yi)士的軟(ruan)(ruan)(ruan)劍(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)，還有(you)少年人不(bu)(bu)顧一(yi)切(qie)、不(bu)(bu)可一(yi)世(shi)的銳氣。第(di)三把劍(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)順理成章(zhang)的是凝重的鈍劍(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)。石片(pian)下寫(xie)的是重劍(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)無(wu)鋒(feng)，大巧不(bu)(bu)工，四(si)(si)十(shi)歲(sui)(sui)之(zhi)前持(chi)之(zhi)橫(heng)行天下。老(lao)練世(shi)故的人，早(zao)已學會怎樣舉重若輕、不(bu)(bu)露(lu)鋒(feng)芒、反而威力更(geng)大。大巧不(bu)(bu)工這四(si)(si)字知易行難，最重要(yao)的是鍛(duan)煉深厚(hou)的內(nei)力。不(bu)(bu)過，鈍口無(wu)鋒(feng)的重劍(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)與(yu)利(li)劍(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)、軟(ruan)(ruan)(ruan)劍(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)的分別(bie)，歸(gui)根究底(di)仍是技巧上的分別(bie)，目標(biao)始(shi)終是霸(ba)道，持(chi)之(zhi)橫(heng)行天下。第(di)四(si)(si)個階段(duan)才(cai)是漸入化(hua)境，第(di)四(si)(si)柄木劍(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)，石片(pian)上文字道，四(si)(si)十(shi)歲(sui)(sui)之(zhi)后不(bu)(bu)屑帶(dai)物，草木竹石均(jun)可為(wei)劍(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)。自此(ci)精進(jin)，漸入無(wu)劍(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)勝有(you)劍(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)之(zhi)境。
不(bu)(bu)屑帶物(wu)，也就是不(bu)(bu)被外物(wu)所控(kong)制了，無(wu)劍(jian)(jian)勝有劍(jian)(jian)，因為(wei)無(wu)劍(jian)(jian)束縛(fu)更少、限制更少，木劍(jian)(jian)不(bu)(bu)過是聊備一(yi)(yi)棺(guan)。到(dao)了四十歲便有這樣的進(jin)展，不(bu)(bu)為(wei)身外物(wu)、不(bu)(bu)為(wei)名利成敗(bai)所勞役(yi)，漸趨淡(dan)薄，的確令人羨慕。然而(er)，到(dao)了這個(ge)境界，人就難免寂(ji)寞(mo)了，獨孤求敗(bai)連一(yi)(yi)敗(bai)也求不(bu)(bu)到(dao)，豈非做塵(chen)俗(su)中人更好。
在(zai)我看來(lai)(lai)，無(wu)非是(shi)(shi)一些愛用劍(jian)(jian)(jian)、擅用劍(jian)(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)俠客(ke)(ke)。劍(jian)(jian)(jian)道(dao)(dao)是(shi)(shi)他(ta)(ta)(ta)們(men)生存之道(dao)(dao)，劍(jian)(jian)(jian)法是(shi)(shi)他(ta)(ta)(ta)們(men)最(zui)強的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)武技。金庸(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)筆下(xia)，確實有(you)不(bu)少這樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)劍(jian)(jian)(jian)客(ke)(ke)。但是(shi)(shi)，自從“劍(jian)(jian)(jian)魔(mo)”獨孤求(qiu)(qiu)敗橫空出(chu)(chu)世之后，其(qi)他(ta)(ta)(ta)所(suo)有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)劍(jian)(jian)(jian)客(ke)(ke)，都變(bian)得暗淡無(wu)光了(le)起(qi)來(lai)(lai)。就連他(ta)(ta)(ta)最(zui)杰出(chu)(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩個隔(ge)世弟子，楊過和令(ling)狐沖(chong)，在(zai)他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)光芒之下(xia)，都變(bian)得渺(miao)小(xiao)了(le)起(qi)來(lai)(lai)。楊過之于他(ta)(ta)(ta)，如(ru)同(tong)偏激任性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)無(wu)知孩(hai)童；令(ling)狐沖(chong)之于他(ta)(ta)(ta)，如(ru)同(tong)落魄悲情的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)市井之徒。獨孤求(qiu)(qiu)敗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)劍(jian)(jian)(jian)道(dao)(dao)，是(shi)(shi)寂寞(mo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)孤傲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)遠離了(le)人世的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情感的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。這有(you)點像(xiang)另一個偉大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)劍(jian)(jian)(jian)客(ke)(ke)，古(gu)龍筆下(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“劍(jian)(jian)(jian)神”西門吹雪。他(ta)(ta)(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)劍(jian)(jian)(jian)道(dao)(dao)，是(shi)(shi)一種(zhong)人生境(jing)界。“求(qiu)(qiu)敗”和“吹雪”，都是(shi)(shi)一種(zhong)凄絕(jue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝術(shu)境(jing)界。這種(zhong)境(jing)界，寂寞(mo)是(shi)(shi)主旋律，無(wu)欲無(wu)求(qiu)(qiu)則是(shi)(shi)其(qi)本(ben)質。能了(le)解(jie)他(ta)(ta)(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)寂寞(mo)和他(ta)(ta)(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“虛無(wu)”，便能了(le)解(jie)他(ta)(ta)(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)偉大。我們(men)在(zai)談論獨孤求(qiu)(qiu)敗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)武學境(jing)界，和他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)劍(jian)(jian)(jian)法的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時候(hou)，先要明(ming)(ming)白他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心境(jing)和人生觀，只有(you)明(ming)(ming)白了(le)這兩點，才能真正的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)體會到，什(shen)么叫做“無(wu)劍(jian)(jian)(jian)勝有(you)劍(jian)(jian)(jian)”和“無(wu)招(zhao)勝有(you)招(zhao)”，無(wu)招(zhao)不(bu)被招(zhao)數困擾隨(sui)心所(suo)欲。
獨孤求敗是金(jin)庸筆(bi)(bi)下最具傳(chuan)奇色彩的人(ren)物(wu)，雖然金(jin)庸如此的吝(lin)惜筆(bi)(bi)墨(mo)不(bu)肯多(duo)著了一(yi)絲的文筆(bi)(bi)在(zai)他(ta)的身上(shang)；但在(zai)《笑傲江(jiang)湖》和《神雕(diao)俠侶》中(zhong)若隱若現間不(bu)經意而(er)流露出的種種神來之筆(bi)(bi)還是令人(ren)不(bu)禁對其(qi)神思遐往：
一(yi)(yi)人一(yi)(yi)劍行走(zou)天(tian)下，欲求一(yi)(yi)敗而不得，英雄束(shu)手(shou)，長劍空(kong)鳴，只好仰天(tian)長嘯(xiao)葬(zang)寶(bao)劍，神雕相伴渡余生。已悟(wu)盡，劍中乾坤；只道(dao)是，寂寞無奈(nai)；樂(le)往悲(bei)來(lai)，凄然傷懷。到最后，求敗之難難于上(shang)青天(tian)，側身西望長咨磋！借用(yong)王(wang)維《終南(nan)別業》中的一(yi)(yi)語(yu)相贈：興來(lai)每(mei)獨往，勝(sheng)事空(kong)自知。
文學(xue)作品是(shi)(shi)一種(zhong)以(yi)情(qing)動(dong)人的東(dong)西，它通(tong)過(guo)打(da)動(dong)讀(du)(du)者而(er)產生感(gan)情(qing)的共(gong)鳴(ming)，并且聯系與讀(du)(du)者的不(bu)同人生經歷，從(cong)而(er)使(shi)讀(du)(du)者獲得(de)某種(zhong)精神(shen)上的愉悅。武(wu)俠作品作為文學(xue)的一種(zhong)形(xing)式(shi)，必然(ran)也要印證這種(zhong)規律(lv)。但是(shi)(shi)讀(du)(du)者又從(cong)獨孤求敗這一形(xing)象里獲得(de)了什(shen)么感(gan)情(qing)和經歷的共(gong)鳴(ming)呢？獨孤求敗年(nian)輕時曾看到(dao)兩條大蛇(she)相(xiang)(xiang)斗(dou)，它們相(xiang)(xiang)互(hu)纏繞，扭來滾(gun)去，極盡柔滑(hua)曲(qu)(qu)張(zhang)之(zhi)能事，旁(pang)邊(bian)(bian)的樹木(mu)(mu)草花無亦不(bu)被(bei)摧，他(ta)先是(shi)(shi)看的呆了，然(ran)后(hou)看這兩條蛇(she)斗(dou)了好(hao)久(jiu)好(hao)久(jiu)，再目睹周圍之(zhi)萬(wan)事萬(wan)物，突然(ran)感(gan)到(dao)神(shen)明空靈，似(si)乎觸到(dao)了什(shen)么，這時在他(ta)而(er)言，那(nei)兩條蛇(she)的動(dong)作就好(hao)像武(wu)學(xue)中的招(zhao)(zhao)式(shi)，旁(pang)邊(bian)(bian)的一草一木(mu)(mu)似(si)乎都可(ke)以(yi)當作武(wu)器，順手拈來即可(ke)傷敵，同時那(nei)蛇(she)的彎曲(qu)(qu)弓張(zhang)，纏綿不(bu)絕，騰挪起伏(fu)仿(fang)佛都很符合自(zi)(zi)然(ran)變化(hua)的奧妙，拘泥于形(xing)式(shi)是(shi)(shi)有(you)限的，招(zhao)(zhao)式(shi)總(zong)是(shi)(shi)有(you)限的，而(er)有(you)些東(dong)西似(si)乎是(shi)(shi)無限的，縱然(ran)極盡變化(hua)之(zhi)能事，到(dao)頭來亦不(bu)免為敵所(suo)傷……獨孤求敗經過(guo)那(nei)驚(jing)心動(dong)目的兩蛇(she)之(zhi)戰，自(zi)(zi)此悟通(tong)武(wu)學(xue)境界，不(bu)以(yi) 巧取勝終歸自(zi)(zi)然(ran)。
獨(du)孤(gu)求敗(bai)(bai)(bai)是(shi)金庸(yong)小(xiao)說中(zhong)最神秘的人(ren)(ren)物之(zhi)(zhi)一(yi)(yi)，分別在笑(xiao)傲(ao)和神雕中(zhong)出(chu)(chu)現(xian)。令(ling)狐(hu)沖和楊過(guo)通過(guo)他(ta)(ta)的一(yi)(yi)技最終成為超一(yi)(yi)流高(gao)手的。但(dan)他(ta)(ta)的出(chu)(chu)身(shen)年代和身(shen)平事(shi)跡(ji)卻未(wei)(wei)見(jian)交代，僅在他(ta)(ta)的遺言中(zhong)約略提及，關于他(ta)(ta)的身(shen)世之(zhi)(zhi)謎(mi)一(yi)(yi)直眾說紛紜。依在下(xia)愚見(jian)，王重陽不(bu)(bu)是(shi)獨(du)孤(gu)求敗(bai)(bai)(bai),因(yin)為<<笑(xiao)傲(ao)江湖>>中(zhong)“傳劍(jian)”這一(yi)(yi)回說道：令(ling)狐(hu)沖一(yi)(yi)呆，低聲道：“啊喲，天亮啦。”風(feng)清(qing)揚嘆道：“只可惜(xi)時刻太(tai)過(guo)迫促，但(dan)你(ni)學(xue)(xue)得極快，已遠(yuan)過(guo)我(wo)的指望(wang)。這就出(chu)(chu)去跟他(ta)(ta)打罷(ba)！”令(ling)狐(hu)沖道：“是(shi)。”閉上眼(yan)睛，將(jiang)這一(yi)(yi)晚(wan)所學(xue)(xue)大要，默默存想(xiang)了一(yi)(yi)遍(bian)，突(tu)然(ran)睜開眼(yan)來，道：“太(tai)師叔(shu)，徒(tu)孫尚(shang)有一(yi)(yi)事(shi)未(wei)(wei)明(ming)，何以這種(zhong)種(zhong)變化，盡是(shi)進(jin)手招(zhao)(zhao)數(shu)，只攻(gong)不(bu)(bu)守(shou)(shou)(shou)？”風(feng)清(qing)揚道：“獨(du)孤(gu)九劍(jian)，有進(jin)無退！招(zhao)(zhao)招(zhao)(zhao)都是(shi)進(jin)攻(gong)，攻(gong)敵(di)之(zhi)(zhi)不(bu)(bu)得不(bu)(bu)守(shou)(shou)(shou)，自己當然(ran)不(bu)(bu)用守(shou)(shou)(shou)了。創制(zhi)這套劍(jian)法的獨(du)孤(gu)求敗(bai)(bai)(bai)前(qian)輩，名字叫做(zuo)‘求敗(bai)(bai)(bai)’，他(ta)(ta)老人(ren)(ren)家(jia)(jia)(jia)畢生想(xiang)求一(yi)(yi)敗(bai)(bai)(bai)而(er)不(bu)(bu)可得，這劍(jian)法施展(zhan)出(chu)(chu)來，天下(xia)無敵(di)，又何必守(shou)(shou)(shou)？如果有人(ren)(ren)攻(gong)得他(ta)(ta)老人(ren)(ren)家(jia)(jia)(jia)回劍(jian)自守(shou)(shou)(shou)，他(ta)(ta)老人(ren)(ren)家(jia)(jia)(jia)真要心花(hua)怒(nu)放(fang)，喜不(bu)(bu)自勝了。”令(ling)狐(hu)沖喃喃的道：“獨(du)孤(gu)求敗(bai)(bai)(bai)，獨(du)孤(gu)求敗(bai)(bai)(bai)。
”想象當年這位前輩仗劍江湖，無(wu)敵于天下(xia)，連找一(yi)個對手(shou)來逼(bi)得(de)他回守一(yi)招都不(bu)可(ke)得(de)，委實令人可(ke)驚可(ke)佩。
無我之境！
這(zhe)里的(de)(de)(de)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)之(zhi)境(jing)絕不(bu)再僅僅是(shi)武(wu)學(xue)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)的(de)(de)(de)悟性和對無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)的(de)(de)(de)洞(dong)悉，這(zhe)其中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)之(zhi)境(jing)傳(chuan)遞(di)到(dao)(dao)讀者(zhe)這(zhe)里，已經(jing)因讀者(zhe)各(ge)自人生經(jing)歷(li)和自身修(xiu)養的(de)(de)(de)不(bu)同(tong)(tong)而不(bu)斷(duan)的(de)(de)(de)演(yan)變為(wei)對人生的(de)(de)(de)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)。無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)之(zhi)境(jing)是(shi)清代詩人王(wang)國維(wei)首先提(ti)出的(de)(de)(de)。他在(zai)(zai)《人間(jian)詞話(hua)》中(zhong)(zhong)(zhong)標舉境(jing)界，以為(wei)：“詞以境(jing)界為(wei)最上(shang)，有(you)境(jing)界則自成高(gao)格，自有(you)名(ming)句。”同(tong)(tong)時提(ti)到(dao)(dao)“有(you)有(you)我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)之(zhi)境(jing)，有(you)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)之(zhi)境(jing)……”金庸先生的(de)(de)(de)獨到(dao)(dao)之(zhi)處既演(yan)繹這(zhe)一無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)之(zhi)境(jing)在(zai)(zai)他的(de)(de)(de)浩瀚武(wu)學(xue)中(zhong)(zhong)(zhong)，在(zai)(zai)中(zhong)(zhong)(zhong)華傳(chuan)統文化底蘊里，從而也(ye)開創(chuang)了煥然一新的(de)(de)(de)新境(jing)界，“無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)形，無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)心(xin)，無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)招，無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)敵。”這(zhe)一新的(de)(de)(de)開創(chuang)在(zai)(zai)后來者(zhe)新派武(wu)俠小說家古龍(long)那里又(you)一次的(de)(de)(de)得(de)到(dao)(dao)了驗證(zheng)和新的(de)(de)(de)注釋。
獨孤求敗既是無我(wo)(wo)之(zhi)境的開(kai)山鼻祖。陶(tao)淵明(ming)說(shuo)：“采菊東籬下(xia)，悠(you)然見南山。”“寒(han)波(bo)孱孱起，白(bai)鳥(niao)悠(you)悠(you)下(xia)。”無我(wo)(wo)之(zhi)境也，“有(you)我(wo)(wo)之(zhi)境，以我(wo)(wo)觀物(wu)，故(gu)物(wu)皆著(zhu)我(wo)(wo)之(zhi)色彩；無我(wo)(wo)之(zhi)境，以物(wu)觀物(wu)，
故不(bu)知何者(zhe)(zhe)為(wei)我(wo)，何者(zhe)(zhe)為(wei)物(wu)。”金庸道：“兵無(wu)常勢，水無(wu)常形；運用之(zhi)妙，存乎一(yi)心。與(yu)萬種招式(shi)里(li)尋(xun)破(po)綻，在(zai)千般武(wu)藝中覽漏洞(dong)。以(yi)(yi)無(wu)招破(po)有(you)招，有(you)我(wo)之(zhi)境重招式(shi)，無(wu)我(wo)之(zhi)境重運用。”在(zai)這里(li)我(wo)們不(bu)由(you)得與(yu)武(wu)俠小(xiao)說的(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展趨(qu)勢做一(yi)比較(jiao)-----武(wu)俠小(xiao)說的(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展大抵上經歷了(le)由(you)重人(ren)(ren)(ren)物(wu)到(dao)重情節(jie)(jie)再到(dao)人(ren)(ren)(ren)物(wu)和情節(jie)(jie)并(bing)重，不(bu)適合小(xiao)說的(de)(de)(de)(de)(de)成分(fen)相應減少的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)個過程------武(wu)俠小(xiao)說到(dao)了(le)金庸這里(li)一(yi)越而達到(dao)了(le)頂峰(feng)，出現了(le)以(yi)(yi)郭(guo)靖、簫峰(feng)為(wei)代表的(de)(de)(de)(de)(de)俠之(zhi)大者(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)令狐沖、狄云為(wei)代表的(de)(de)(de)(de)(de)隱士，以(yi)(yi)及獨孤(gu)求(qiu)敗和張三豐(feng)為(wei)代表的(de)(de)(de)(de)(de)開創性人(ren)(ren)(ren)物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)形象(xiang)和啟迪(di)后來的(de)(de)(de)(de)(de)寫作技(ji)發(fa)，從而完(wan)成了(le)這一(yi)質的(de)(de)(de)(de)(de)飛越的(de)(de)(de)(de)(de)獨孤(gu)求(qiu)敗是(shi)金學中最具傳奇(qi)色(se)彩的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)物(wu)，是(shi)不(bu)是(shi)主(zhu)(zhu)人(ren)(ren)(ren)公的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)人(ren)(ren)(ren)公，是(shi)金學書(shu)外的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)人(ren)(ren)(ren)公。
獨孤(gu)求敗的淡然登場卻又振聾發(fa)聵，一個新的時(shi)代和風格隨(sui)之(zhi)而(er)來，遍查金庸(yong)的十幾(ji)部小說，在獨孤(gu)求敗處著墨屈(qu)指可數，并(bing)且都是側面描(miao)寫，使人(ren)們(men)無(wu)從(cong)(cong)具(ju)體(ti)考究其(qi)(qi)人(ren)其(qi)(qi)事(shi)，只是從(cong)(cong)后來者(zhe)楊(yang)過和令狐沖(chong)的絕世風采里略為瞻仰一番而(er)已。更多(duo)的是無(wu)盡的想象-----不世之(zhi)概(gai)，時(shi)時(shi)如見----眾多(duo)的讀者(zhe)和金庸(yong)一起完成了對(dui)獨孤(gu)求敗這一人(ren)物性(xing)格的塑(su)造(zao)。“既已心動，則均
矣！”杰出(chu)的作(zuo)家(jia)在創作(zuo)時除了體(ti)驗人物(wu)的感情以外，更多的還滲透了作(zuo)家(jia)本(ben)人對(dui)人物(wu)的愛憎，在讀者和作(zuo)家(jia)之間，對(dui)于獨孤求敗這一形象的感情共鳴其(qi)實又遠較作(zuo)品中的人物(wu)來的豐富(fu)和強烈。
對獨(du)(du)孤(gu)求(qiu)(qiu)(qiu)敗(bai)的(de)(de)(de)(de)評(ping)價遠不(bu)如金學中的(de)(de)(de)(de)其他(ta)人(ren)(ren)物來(lai)的(de)(de)(de)(de)多，因為金庸是(shi)在(zai)用(yong)一(yi)種新的(de)(de)(de)(de)、嘗(chang)試性的(de)(de)(de)(de)筆法來(lai)寫他(ta)，新的(de)(de)(de)(de)寫作風格和(he)以往大有不(bu)同(tong)(tong)，或(huo)者說實際上獨(du)(du)孤(gu)求(qiu)(qiu)(qiu)敗(bai)這(zhe)一(yi)形象是(shi)由作者和(he)讀(du)者共建的(de)(de)(de)(de)，作品(pin)中只是(shi)完成(cheng)了很(hen)少的(de)(de)(de)(de)一(yi)部分，更多的(de)(de)(de)(de)要(yao)靠讀(du)者用(yong)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)不(bu)同(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)生去注釋(shi)，而每一(yi)個(ge)讀(du)者對其的(de)(de)(de)(de)不(bu)同(tong)(tong)注釋(shi)又注定了不(bu)可能達成(cheng)共識(shi)，”獨(du)(du)孤(gu)求(qiu)(qiu)(qiu)敗(bai)這(zhe)一(yi)形象正是(shi)試圖去拴識(shi)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)本(ben)性，無我(wo)(wo)(wo)之境是(shi)人(ren)(ren)類(lei)追(zhui)(zhui)求(qiu)(qiu)(qiu)的(de)(de)(de)(de)終極目標和(he)最高(gao)的(de)(de)(de)(de)境界：要(yao)求(qiu)(qiu)(qiu)自(zi)己-----每一(yi)個(ge)人(ren)(ren)-----全(quan)面而自(zi)由的(de)(de)(de)(de)發展-----不(bu)必(bi)自(zi)我(wo)(wo)(wo)壓抑(yi)、自(zi)我(wo)(wo)(wo)克制------自(zi)我(wo)(wo)(wo)克制和(he)自(zi)我(wo)(wo)(wo)壓抑(yi)是(shi)同(tong)(tong)人(ren)(ren)類(lei)追(zhui)(zhui)求(qiu)(qiu)(qiu)全(quan)面、自(zi)由的(de)(de)(de)(de)發展相背駕(jia)馳(chi)的(de)(de)(de)(de)，因而人(ren)(ren)們渴望(wang)
獨孤求(qiu)敗(bai)那(nei)種仗劍縱橫天下、欲求(qiu)一(yi)敗(bai)而不(bu)(bu)得的(de)生(sheng)活，向(xiang)往那(nei)種英雄(xiong)(xiong)寂寞(mo)、古今一(yi)人(ren)的(de)歲月，在(zai)獨孤求(qiu)敗(bai)身(shen)上，人(ren)們實現(xian)了(le)幻想。而金庸的(de)高明也(ye)就在(zai)對其的(de)寫虛而不(bu)(bu)寫實，讓人(ren)們無(wu)從尋找出此人(ren)的(de)日(ri)常生(sheng)活、身(shen)世(shi)背景(jing)，由是達官(guan)貴人(ren)可以想象，凡夫(fu)俗子亦(yi)可憧(chong)憬(jing)，獨孤求(qiu)敗(bai)也(ye)能系出名門(men)望族、世(shi)代顯(xian)赫(he)；也(ye)可家圖四壁(bi)，黎民(min)布衣(yi)，“越(yue)是能在(zai)漫長的(de)年(nian)代，廣袤的(de)地(di)域，給予眾(zhong)多讀(du)者已以最(zui)大感動的(de)，其成就也(ye)就越(yue)高。”獨孤求(qiu)敗(bai)，求(qiu)的(de)是無(wu)我之(zhi)境，敗(bai)的(de)人(ren)生(sheng)本(ben)性(xing)。古往今來的(de)英雄(xiong)(xiong)只此一(yi)人(ren)可稱寂寞(mo)矣！
劍(jian)(jian)魔；獨(du)孤(gu)求(qiu)(qiu)敗的(de)(de)武功(gong)，充(chong)滿傳奇色彩如(ru)(ru)神(shen)(shen)話般高深莫測(ce)；璀璨(can)奪目，獨(du)孤(gu)求(qiu)(qiu)敗的(de)(de)對人生(sheng)(sheng)境界(jie)領悟，更是(shi)(shi)漸進(jin)至境、再無它物。從(cong)名號(hao)看，曾經成(cheng)魔的(de)(de)獨(du)孤(gu)求(qiu)(qiu)敗，必定是(shi)(shi)不(bu)(bu)可一(yi)(yi)(yi)世(shi)、桀驁(ao)不(bu)(bu)馴且(qie)不(bu)(bu)為(wei)世(shi)人所(suo)(suo)理(li)解和容(rong)納的(de)(de)武林怪杰。晚年(nian)的(de)(de)他(ta)，了(le)身知命，早已到了(le)物我兩相(xiang)忘的(de)(de)境地(di)，唯(wei)有(you)那份驕傲，不(bu)(bu)曾失去。故而，臨終遺言，仍(reng)然自(zi)稱(cheng)“劍(jian)(jian)魔”。算是(shi)(shi)無悔于自(zi)己的(de)(de)一(yi)(yi)(yi)生(sheng)(sheng)，無愧于自(zi)己的(de)(de)劍(jian)(jian)道(dao)。后(hou)人追思(si)，心(xin)馳神(shen)(shen)往(wang)。獨(du)孤(gu)求(qiu)(qiu)敗，最(zui)(zui)終埋劍(jian)(jian)、棄招，返璞歸(gui)(gui)真(zhen)，一(yi)(yi)(yi)切(qie)歸(gui)(gui)零。正(zheng)(zheng)應了(le)人生(sheng)(sheng)循環往(wang)替的(de)(de)道(dao)理(li)。生(sheng)(sheng)來(lai)空(kong)空(kong)如(ru)(ru)也(ye)(ye)，最(zui)(zui)后(hou)還是(shi)(shi)空(kong)空(kong)如(ru)(ru)也(ye)(ye)，塵(chen)(chen)歸(gui)(gui)塵(chen)(chen)、土歸(gui)(gui)土。正(zheng)(zheng)所(suo)(suo)謂人生(sheng)(sheng)萬象，盡(jin)歸(gui)(gui)于塵(chen)(chen)。這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)金(jin)(jin)庸要借著獨(du)孤(gu)求(qiu)(qiu)敗傳達的(de)(de)話語，這(zhe)(zhe)也(ye)(ye)是(shi)(shi)莊子遺留下(xia)來(lai)的(de)(de)思(si)想，這(zhe)(zhe)也(ye)(ye)是(shi)(shi)“無招”和“無劍(jian)(jian)”的(de)(de)真(zhen)實含義。這(zhe)(zhe)種(zhong)境界(jie)，金(jin)(jin)庸小說(shuo)里(li)(li)，只有(you)獨(du)孤(gu)求(qiu)(qiu)敗達到了(le)，因為(wei)是(shi)(shi)他(ta)創出來(lai)的(de)(de)。而他(ta)的(de)(de)隔世(shi)弟子楊(yang)(yang)過和令狐沖(chong)，則還差(cha)(cha)的(de)(de)遠。楊(yang)(yang)過到頭(tou)來(lai)，離完(wan)全的(de)(de)“無劍(jian)(jian)勝有(you)劍(jian)(jian)”仍(reng)有(you)一(yi)(yi)(yi)步之遙。楊(yang)(yang)過的(de)(de)黯然銷魂掌必須配(pei)合心(xin)情，否則不(bu)(bu)靈；與金(jin)(jin)輪法(fa)王最(zui)(zui)后(hou)一(yi)(yi)(yi)戰(zhan)暗自(zi)后(hou)悔沒(mei)有(you)帶(dai)上(shang)玄鐵劍(jian)(jian)，這(zhe)(zhe)些都說(shuo)明他(ta)離物我兩忘、收放自(zi)如(ru)(ru)還差(cha)(cha)一(yi)(yi)(yi)段距離。他(ta)的(de)(de)武功(gong)修為(wei)，充(chong)其量也(ye)(ye)就(jiu)到了(le)“木劍(jian)(jian)”以上(shang)、“無劍(jian)(jian)”以下(xia)的(de)(de)程度(du)而已，尚未真(zhen)正(zheng)(zheng)的(de)(de)從(cong)心(xin)底里(li)(li)棄劍(jian)(jian)。而令狐沖(chong)更是(shi)(shi)差(cha)(cha)的(de)(de)遠，始終不(bu)(bu)敵東方不(bu)(bu)敗，最(zui)(zui)后(hou)仍(reng)然沒(mei)有(you)練成(cheng)破掌、破氣兩式，說(shuo)明他(ta)離隨(sui)心(xin)所(suo)(suo)欲、無跡可尋(xun)這(zhe)(zhe)種(zhong)境界(jie)也(ye)(ye)差(cha)(cha)得十萬八千里(li)(li)。同時他(ta)時不(bu)(bu)時還需(xu)要回劍(jian)(jian)防守、面(mian)對辟邪劍(jian)(jian)法(fa)一(yi)(yi)(yi)度(du)不(bu)(bu)知所(suo)(suo)措。
年份 飾演者(zhe) 出自影視版本
1994 林青霞 電(dian)影《東邪西毒》
1990 黃日華(hua)
香港無線(xian)電視(shi)劇《劍魔獨孤(gu)求敗(bai)》
2010
小(xiao)沈陽 電(dian)影《大笑(xiao)江(jiang)湖(hu)》
2013 黃海冰 內地(di)版電視(shi)劇《笑傲(ao)江湖》
2014 張丹(dan)峰 內地版電視(shi)劇(ju)《神雕(diao)俠(xia)侶》
精(jing)靈世界
】編輯(ji)上傳提供(gong)，詞條(tiao)屬于開放詞條(tiao)，當前頁面所(suo)展(zhan)示的詞條(tiao)介紹涉及(ji)宣傳內(nei)容(rong)屬于注冊用戶個人編輯(ji)行(xing)為(wei)，與【獨孤求敗】的所(suo)屬企業/所(suo)有人/主(zhu)體(ti)無關，網站(zhan)(zhan)不(bu)(bu)(bu)完全保證(zheng)內(nei)容(rong)信息的準確性、真(zhen)實性，也不(bu)(bu)(bu)代表本站(zhan)(zhan)立場，各項(xiang)數(shu)據(ju)信息存在(zai)更(geng)(geng)新(xin)不(bu)(bu)(bu)及(ji)時的情況(kuang)，僅供(gong)參考，請(qing)以官方發(fa)布為(wei)準。如果頁面內(nei)容(rong)與實際情況(kuang)不(bu)(bu)(bu)符，可點擊“反(fan)饋”在(zai)線向網站(zhan)(zhan)提出修改，網站(zhan)(zhan)將核(he)實后進行(xing)更(geng)(geng)正。
反饋(kui)
