據說陳(chen)永華(hua)曾化名(ming)為(wei)(wei)陳(chen)近南，以“玄天上帝”信仰為(wei)(wei)掩護(hu)，成(cheng)立這一秘(mi)密組織(zhi)。該(gai)會以異姓結盟，拜天為(wei)(wei)父，拜地為(wei)(wei)母，尊(zun)化名(ming)為(wei)(wei)“萬云龍(long)”的鄭(zheng)(zheng)成(cheng)功為(wei)(wei)龍(long)頭(tou)大哥，從(cong)事(shi)反(fan)清(qing)復明的行(xing)動(dong)。日后并(bing)發展出(chu)各種不(bu)同的流派，成(cheng)為(wei)(wei)讓(rang)清(qing)廷頭(tou)痛(tong)不(bu)已的秘(mi)密社會勢力——天地會。1674年(nian)，陳(chen)永華(hua)任東寧(ning)總制使。這時(shi)三藩叛亂，受耿(geng)精忠約，鄭(zheng)(zheng)經率(lv)師伐(fa)清(qing)。鄭(zheng)(zheng)經子鄭(zheng)(zheng)克臧監國，陳(chen)永華(hua)于(yu)是協助女婿鄭(zheng)(zheng)克臧總管臺灣政務，遂遭馮(feng)錫范、劉(liu)國軒嫉(ji)恨排擠。1680年(nian)3月，陳(chen)永華(hua)自請解(jie)除兵(bing)權(quan)，因憂悒成(cheng)疾，當年(nian)在臺灣病逝。鄭(zheng)(zheng)經親臨吊喪，謚文正。
陳永華（陳近南）——臺灣教育的倡導者(zhe)，字復(fu)甫，福建(jian)漳州臺商投資區角美鎮石(shi)美人。
陳(chen)永(yong)華(hua)(hua)(hua)父名陳(chen)鼎(ding)(ding)。陳(chen)鼎(ding)(ding)明朝天(tian)啟七(qi)年(nian)(nian)1627中(zhong)舉(ju)人；1644年(nian)(nian)中(zhong)進士(shi)。甲申之變后回鄉(xiang)躬耕(geng)，永(yong)歷二年(nian)(nian)（1648），鄭(zheng)成功(gong)(gong)攻(gong)克同安，授陳(chen)鼎(ding)(ding)為教諭。清軍(jun)攻(gong)陷同安，陳(chen)鼎(ding)(ding)在明倫堂自縊。當(dang)時陳(chen)永(yong)華(hua)(hua)(hua)十五六歲，為博士(shi)弟子員。清軍(jun)入城后，陳(chen)永(yong)華(hua)(hua)(hua)出逃。當(dang)時鄭(zheng)成功(gong)(gong)占據(ju)廈門，圖謀(mou)恢復明朝江山，于是延攬天(tian)下(xia)士(shi)子。兵部(bu)侍(shi)郎王忠(zhong)孝推薦陳(chen)永(yong)華(hua)(hua)(hua)，鄭(zheng)成功(gong)(gong)與他談論時事，后并(bing)且高興地說(shuo)：“復甫，你是當(dang)今的臥龍先生(sheng)”。后授予參軍(jun)，并(bing)以賓禮相待(dai)。 但據(ju)考證，陳(chen)永(yong)華(hua)(hua)(hua)此人平時不(bu)善言談，只(zhi)有在部(bu)分政見等政治方面的談論才能發揮。
陳永華建(jian)設臺灣(wan)，以(yi)“足民食(shi)”為起點。他親(qin)往各地，教(jiao)(jiao)軍屯田，儲備糧食(shi)；教(jiao)(jiao)民煮糖曬鹽，以(yi)利民生；教(jiao)(jiao)匠燒(shao)磚(zhuan)，改善民居。同時(shi)劃定行政區域，勵(li)行里甲互保，使(shi)民眾安居樂業。衣食(shi)俱足后，又(you)興建(jian)臺灣(wan)首(shou)座孔廟，獎勵(li)教(jiao)(jiao)化。同時(shi)規劃一套完整的教(jiao)(jiao)育制度來培育、拔擢人才。
鄭(zheng)成功(gong)以臺(tai)(tai)灣數十萬軍民(min)為根本(ben)，在陳永華(hua)(hua)一干人等(deng)的策劃下，鄭(zheng)成功(gong)在臺(tai)(tai)灣開(kai)始(shi)和日(ri)本(ben)、暹羅、安南各地通(tong)商(shang)；開(kai)通(tong)閩、浙、粵等(deng)地的通(tong)商(shang)管道。陳永華(hua)(hua)死(si)后，葬在今臺(tai)(tai)南縣柳營鄉，后來清(qing)朝把他的骸骨遷葬回(hui)泉州，現存的僅是(shi)(shi)空(kong)冢。此(ci)外，民(min)眾為感念他的德(de)澤(ze)，還設廟祭(ji)拜，就是(shi)(shi)今日(ri)府前路上的“永華(hua)(hua)宮”；“永華(hua)(hua)路”同樣也是(shi)(shi)為了紀念他而命名的。
永(yong)(yong)歷(li)十二年（1658），鄭(zheng)(zheng)成(cheng)功(gong)(gong)與諸將(jiang)討論(lun)北征之(zhi)事(shi)(shi)，很(hen)(hen)多(duo)人(ren)都(dou)認為不行，只有陳永(yong)(yong)華力排眾議(yi)，認為可(ke)行。鄭(zheng)(zheng)成(cheng)功(gong)(gong)很(hen)(hen)高興，于是派他留(liu)守廈(sha)門(men)，并輔佐(zuo)(zuo)世子鄭(zheng)(zheng)經(jing)。鄭(zheng)(zheng)成(cheng)功(gong)(gong)對鄭(zheng)(zheng)經(jing)說：“陳先生是當(dang)今名(ming)士(shi)，我留(liu)下他輔佐(zuo)(zuo)你(ni)，你(ni)應當(dang)以(yi)(yi)老師之(zhi)禮(li)待他。”1662年，鄭(zheng)(zheng)成(cheng)功(gong)(gong)攻克臺(tai)灣(wan)(wan)，授予咨議(yi)參軍。1662年5月，鄭(zheng)(zheng)成(cheng)功(gong)(gong)病死(si)臺(tai)灣(wan)(wan)，其子鄭(zheng)(zheng)經(jing)繼(ji)位(wei)。鄭(zheng)(zheng)經(jing)很(hen)(hen)是倚重他，軍國大事(shi)(shi)必詢問他。康熙三年（1664），金門(men)、廈(sha)門(men)丟失，陳永(yong)(yong)華隨鄭(zheng)(zheng)經(jing)回到臺(tai)灣(wan)(wan)。第二年，晉升勇衛，并加(jia)監軍御史之(zhi)職。陳永(yong)(yong)華親自(zi)考察臺(tai)灣(wan)(wan)南北各社，弄清(qing)開墾情況，回來后(hou)頒布(bu)屯(tun)田制度，進(jin)行屯(tun)田墾殖(zhi)。土(tu)地(di)剛開墾時就(jiu)一年三熟，不僅戍守之(zhi)兵，而且當(dang)地(di)居民都(dou)可(ke)以(yi)(yi)豐衣足食(shi)。在農閑時候又進(jin)行軍事(shi)(shi)操練，所以(yi)(yi)人(ren)人(ren)都(dou)有勇知(zhi)方，先公(gong)而后(hou)私。
1665年陳永華向鄭(zheng)經(jing)提(ti)出(chu)“建(jian)圣廟(miao)，立學校(xiao)”的建(jian)議。但(dan)鄭(zheng)經(jing)認為：“荒服(fu)新創，不但(dan)地方局促，而且人民(min)稀少，姑暫(zan)待之將(jiang)來。”陳永華引經(jing)據典，力陳教(jiao)育(yu)之重(zhong)要。他認為，臺(tai)灣沃(wo)野千里(li)，遠濱海外，民(min)風純樸，若能舉賢才以(yi)助理，經(jing)過(guo)一(yi)段時(shi)間教(jiao)養(yang)生息，便能趕上中原(yuan)地區。應當擇(ze)地建(jian)立圣廟(miao)，設學校(xiao)“以(yi)收人才，庶國有(you)賢士，邦(bang)本自固，而世運日(ri)昌矣”。鄭(zheng)經(jing)被說服(fu)，同意設立學校(xiao)，發展臺(tai)灣文教(jiao)事(shi)業，并授命陳永華負責有(you)關(guan)事(shi)宜。
陳永(yong)華創建一套自上(shang)而下較為完整(zheng)的教(jiao)(jiao)育體系。全臺(tai)設立(li)“國子(zi)監”，為最高學(xue)(xue)府(fu)(fu)，各(ge)府(fu)(fu)、州(zhou)、縣設立(li)“府(fu)(fu)學(xue)(xue)”、“州(zhou)學(xue)(xue)”、“縣學(xue)(xue)”。還要求(qiu)高山(shan)(shan)族(zu)同(tong)胞(bao)居住(zhu)區的各(ge)社設立(li)“小學(xue)(xue)”，方便高山(shan)(shan)族(zu)子(zi)弟(di)入(ru)學(xue)(xue)受教(jiao)(jiao)育。為了(le)(le)減輕高山(shan)(shan)族(zu)同(tong)胞(bao)的負擔(dan)，鼓(gu)勵(li)他(ta)們送子(zi)入(ru)學(xue)(xue)，特地規定，凡是(shi)高山(shan)(shan)族(zu)子(zi)弟(di)“就(jiu)鄉(xiang)塾(shu)讀書者，蠲其徭役”。把教(jiao)(jiao)育與選拔人才相結(jie)合，推行大陸的科(ke)舉(ju)制(zhi)度(du)。規定臺(tai)灣兒童必(bi)須“八歲入(ru)小學(xue)(xue)，課(ke)以(yi)經史(shi)文章”。三年兩試(shi)，“照科(ke)、歲例開試(shi)儒童。州(zhou)試(shi)有名(ming)送府(fu)(fu)，府(fu)(fu)試(shi)有名(ming)送院，院試(shi)取中(zhong)，準充入(ru)太學(xue)(xue)，仍按月月課(ke)。三年取中(zhong)試(shi)者，補六官內都事(shi)，擢用(yong)升轉”。于是(shi)，臺(tai)灣人民“自是(shi)始奮學(xue)(xue)”。教(jiao)(jiao)育和(he)科(ke)舉(ju)制(zhi)度(du)的施行，促進了(le)(le)中(zhong)華傳(chuan)統(tong)文化在臺(tai)灣的傳(chuan)播。
陳永華在承天府(fu)寧南坊擇地建(jian)(jian)造圣(sheng)廟(miao)學院(yuan)。1666年春正月，圣(sheng)廟(miao)建(jian)(jian)成，旁(pang)建(jian)(jian)明倫堂。三(san)月，又建(jian)(jian)學院(yuan)，陳永華親任(ren)主(zhu)持，聘請禮官葉亨為(wei)國子(zi)助教(jiao)。學校初建(jian)(jian)，急需(xu)大量的(de)(de)教(jiao)育人才。陳永華一方面(mian)通過各種(zhong)途(tu)徑延(yan)聘大陸(lu)知識分(fen)子(zi)渡臺，“以教(jiao)秀(xiu)士”。另一方面(mian)，當時遷居臺灣的(de)(de)明代遺臣“多屬鴻博(bo)之(zhi)士”，鼓勵他們發揮余熱，協助傳播中原(yuan)文化。
清翰林學士李光(guang)地聽說(shuo)(shuo)陳永華病逝(shi)，向(xiang)皇帝上(shang)疏祝賀說(shuo)(shuo)：“臺灣長(chang)久(jiu)以來沒有(you)被收(shou)復(fu)，主要是由(you)于陳永華經(jing)營有(you)方。今上(shang)天討厭戰亂(luan)，讓他殞命，從此臺灣的收(shou)復(fu)將(jiang)指日可待。”
馮錫(xi)(xi)范(fan)同鄭經(jing)回(hui)臺，見永華(hua)(hua)把握(wo)重權，而(er)諸(zhu)事方正敢為(wei)，且又屢受微(wei)譏，心實忌之。姑(gu)為(wei)陽(yang)好(hao)，陰與國軒奸謀(mou)。軒教(jiao)錫(xi)(xi)范(fan)解辭(ci)兵權以(yi)許之，范(fan)喜其善策。一日，會(hui)永華(hua)(hua)于(yu)公所(suo)(suo)，范(fan)曰：“自愧扈駕西征，寸功俱無(wu)，歸來仍(reng)居其位，殊(shu)覺赧顏(yan)。諸(zhu)凡檢點明白(bai)，即當(dang)啟(qi)辭(ci)，杜門(men)優游(you)，以(yi)終(zhong)余年(nian)。”永華(hua)(hua)信以(yi)為(wei)實焉(yan)(yan)，歸來即先上啟(qi)，解辭(ci)兵權。經(jing)以(yi)示錫(xi)(xi)范(fan)，錫(xi)(xi)范(fan)曰：“伏甫勤勞數載(zai)，形神已焦。今欲乞休(xiu)靜攝，情出于(yu)真，宜俯從(cong)之。但(dan)其所(suo)(suo)部(bu)將士，可交武平伯焉(yan)(yan)是。”經(jing)依錫(xi)(xi)范(fan)議，允(yun)永華(hua)(hua)告辭(ci)，將所(suo)(suo)轄部(bu)旅交劉國軒。軒啟(qi)辭(ci)者再(zai)，經(jing)令命(ming)至三，軒始統永華(hua)(hua)軍，而(er)錫(xi)(xi)范(fan)仍(reng)任侍衛如故。永華(hua)(hua)方悟為(wei)錫(xi)(xi)范(fan)所(suo)(suo)賣，悔之無(wu)及，心大悒怏(yang)。
永華(hua)退(tui)(tui)居(ju)無(wu)事，偶爾倦坐中堂。有頃，左(zuo)右(you)見(jian)永華(hua)起，揖讓(rang)進退(tui)(tui)，禮儀甚(shen)恭(gong)，似接客(ke)狀。賓主言語(yu)，唯唯應諾，徐而睡去。逮(dai)覺，即喚左(zuo)右(you)將內(nei)署搬徙，讓(rang)居(ju)客(ke)。左(zuo)右(you)問其(qi)故，永華(hua)曰(yue)：“瘟(wen)(wen)使者(zhe)欲(yu)借(jie)此屋，吾業(ye)許之(zhi)。”左(zuo)右(you)曰(yue)：“瘟(wen)(wen)使者(zhe)欲(yu)何(he)為？”華(hua)曰(yue)：“到(dao)此延(yan)請諸當事者(zhe)。”左(zuo)右(you)曰(yue)：“誰？”
華曰：“刑官柯平、戶官楊(yang)英等(deng)，余(yu)尚有不可言(yan)者。”嗟吁(yu)而已(yi)。數(shu)日(ri)，永(yong)華死，繼而柯平、楊(yang)英等(deng)亦死，悉如永(yong)華言(yan)。(清 江(jiang)日(ri)升《臺灣外(wai)志(zhi)》劉(liu)文泰等(deng)點校 齊魯書社2004年1月版(ban)）
“平生(sheng)不見陳近(jin)南，再稱英雄也枉然”，《鹿(lu)鼎記》寫(xie)這位天地會(hui)的創辦人兼總舵主，同時也是韋小寶的師(shi)父，的確寫(xie)出(chu)了一位出(chu)色的幫會(hui)領袖的不凡氣概。
陳近南在(zai)(zai)第(di)一回——也就是(shi)原來的“楔子(zi)”--便以驚鴻一瞥的姿態出(chu)(chu)現(xian)。那時顧(gu)炎(yan)武、呂留(liu)良(liang)、黃宗羲幾位反清文士在(zai)(zai)月(yue)夜舟(zhou)中秘密會議，不料早有官兵扮成(cheng)船夫，一一聽在(zai)(zai)耳(er)內，揭(jie)發出(chu)(chu)去，他們提(ti)到的反清人物(wu)，轉眼之(zhi)間(jian)便有滅族大禍。早有一位書(shu)生(sheng)出(chu)(chu)手殺(sha)死官兵滅口，回頭(tou)重(zhong)新點(dian)亮蠟燭，自報姓名（原文如此：“那書(shu)生(sheng)笑道(dao)：‘賤名適(shi)才(cai)承蒙黃先生(sheng)齒及，在(zai)(zai)下姓陳，草字近南。’”）令人傾慕已(yi)極(ji)。
陳(chen)(chen)近南與另一(yi)位(wei)同宗(zong)的(de)(de)總舵主(zhu)陳(chen)(chen)家(jia)洛比較，顯然成熟及有真實感得多。對(dui)于陳(chen)(chen)家(jia)洛，金庸(yong)著(zhu)重(zhong)寫他(ta)(ta)的(de)(de)武功、談吐、抱負、感情，但(dan)寫陳(chen)(chen)近南，金庸(yong)更著(zhu)重(zhong)寫他(ta)(ta)所組織的(de)(de)幫會(hui)，他(ta)(ta)的(de)(de)統領才能及權威，他(ta)(ta)的(de)(de)政治頭腦。陳(chen)(chen)近南的(de)(de)處事方針，永(yong)遠(yuan)是從大(da)局著(zhu)想，包括收韋小(xiao)寶為徒，讓他(ta)(ta)當上青木堂的(de)(de)堂主(zhu)。他(ta)(ta)了解天地會(hui)的(de)(de)兄弟，懂得容忍他(ta)(ta)們的(de)(de)短(duan)處，緊緊維系(xi)他(ta)(ta)們的(de)(de)團結一(yi)致，推進“反清復明”的(de)(de)目標。
事實(shi)上，作為(wei)(wei)一個組(zu)織的領袖，武(wu)功(gong)是次(ci)要(yao)，目光、判(pan)斷、公正的處事方式(shi)才是最重要(yao)，陳近南(nan)能夠服(fu)眾，就是因(yin)為(wei)(wei)他除了有(you)很高的武(wu)功(gong)之(zhi)外，還具備這(zhe)一切條件。
但是陳近南也有他(ta)的(de)局限，那(nei)就是他(ta)的(de)封建思想。他(ta)念(nian)(nian)念(nian)(nian)不忘自己是臺灣(wan)鄭(zheng)(zheng)王(wang)爺的(de)部下，要向(xiang)鄭(zheng)(zheng)王(wang)爺效忠(zhong)(zhong)，而且把(ba)對(dui)明朝(chao)的(de)忠(zhong)(zhong)心，與對(dui)鄭(zheng)(zheng)家的(de)忠(zhong)(zhong)心等同起(qi)來，因(yin)而受制于鄭(zheng)(zheng)克爽這種作(zuo)威作(zuo)福(fu)的(de)無知小子，終為他(ta)所偷襲殺死，一世英雄，死于鼠輩(bei)之手，可(ke)(ke)謂冤枉之至，天地會(hui)事(shi)業因(yin)而付諸流水，陳近南似乎還有可(ke)(ke)批評之處(chu)。
以現代人(ren)的眼光看，就(jiu)算(suan)對(dui)鄭王(wang)爺(ye)忠(zhong)心(xin)，對(dui)他(ta)(ta)兒子(zi)客氣一點可以了，豈能(neng)任他(ta)(ta)喝指？而且反清復明是公，鄭王(wang)爺(ye)對(dui)他(ta)(ta)的“知遇(yu)之恩(en)”是私(si)，又豈能(neng)公私(si)混淆？金庸(yong)寫陳近南(nan)，是抱著同情了解(jie)的態度(du)，但并不贊成他(ta)(ta)的封建思想，寫陳近南(nan)的愚忠(zhong)，正是點出這(zhe)樣的英雄也有(you)重大缺陷，令(ling)人(ren)惋惜。
公私不(bu)分(fen)，是(shi)陳近南的(de)致命傷，從現(xian)代(dai)人(ren)的(de)眼光看(kan)，這(zhe)是(shi)他的(de)缺陷，但從中(zhong)國人(ren)的(de)觀點看(kan)，可(ke)能不(bu)過是(shi)社會常規，在(zai)現(xian)實生活中(zhong)，畢竟這(zhe)種例子很多，特別(bie)是(shi)在(zai)商業(ye)機構(gou)，把父親(qin)的(de)雇(gu)員當奴仆指使的(de)“少(shao)開”何(he)其多，把東主的(de)子女當主人(ren)服從的(de)雇(gu)員又(you)何(he)其多，縱(zong)有人(ren)認為不(bu)好，但習以為常，不(bu)依(yi)此精神辦事的(de)人(ren)反而覺得標奇立(li)異了。
陳(chen)近南的(de)致命傷，其實也是“臺(tai)灣(wan)鄭(zheng)(zheng)家(jia)”的(de)致命傷，鄭(zheng)(zheng)克爽(shuang)輕視陳(chen)近南，千方百計(ji)除去他，結果延平王(wang)一敗涂地，鄭(zheng)(zheng)克爽(shuang)投(tou)降(jiang)，接(jie)受清(qing)廷封賜，在北京不住受韋小寶的(de)同僚上門(men)滋擾侮辱，后悔已遲(chi)。要是“鄭(zheng)(zheng)家(jia)”不縱(zong)容家(jia)人多方破壞陳(chen)近南的(de)事務發展，“臺(tai)灣(wan)鄭(zheng)(zheng)家(jia)”縱(zong)不能反(fan)清(qing)復(fu)明，也會有一段(duan)長時(shi)期海外稱王(wang)，箝制(zhi)陳(chen)近南，鄭(zheng)(zheng)家(jia)無異自(zi)毀長城。
倒是(shi)(shi)康熙——又是(shi)(shi)康熙，真(zhen)的(de)(de)(de)“明(ming)見千里(li)”，把公(gong)私分得(de)清清楚楚，他跟韋小寶這好朋(peng)友大談為(wei)君子道，怎(zen)樣(yang)是(shi)(shi)“一人(ren)(ren)奉(feng)天(tian)(tian)下(xia)(xia)”，而不(bu)(bu)是(shi)(shi)“天(tian)(tian)下(xia)(xia)奉(feng)一人(ren)(ren)”、怎(zen)樣(yang)做(zuo)皇帝(di)(di)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)不(bu)(bu)可叫天(tian)(tian)下(xia)(xia)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)不(bu)(bu)要(yao)自私自利，但(dan)自己(ji)卻去自私自利，還以(yi)為(wei)自己(ji)的(de)(de)(de)自私是(shi)(shi)為(wei)公(gong)，怎(zen)樣(yang)做(zuo)皇帝(di)(di)是(shi)(shi)上天(tian)(tian)給他的(de)(de)(de)恩典、做(zuo)得(de)不(bu)(bu)好上天(tian)(tian)要(yao)另(ling)派一個人(ren)(ren)來做(zuo)，總之皇帝(di)(di)不(bu)(bu)能把天(tian)(tian)下(xia)(xia)看作是(shi)(shi)自己(ji)或自己(ji)一家所私有，必定要(yao)為(wei)百姓服務才對(dui)。
因為康熙(xi)(xi)(xi)明白(bai)公私之(zhi)道(dao)，所以康熙(xi)(xi)(xi)便(bian)成功，而臺灣鄭(zheng)家(jia)便(bian)敗在他手下。可惜，說是容易，實(shi)行起(qi)來(lai)，康熙(xi)(xi)(xi)少而鄭(zheng)家(jia)多(duo)，要(yao)做陳(chen)近南，恐怕空負一(yi)身(shen)才華，到后來(lai)也要(yao)死于無名之(zhi)輩(bei)的手上。
不過，有(you)趣的(de)是，像(xiang)陳(chen)近南那樣(yang)(yang)有(you)才干(gan)的(de)人，總(zong)是要依附在鄭經那樣(yang)(yang)的(de)人之(zhi)下(xia)，寧愿(yuan)為(wei)(wei)忠臣(chen)而把君主(zhu)的(de)事業(ye)發揚光(guang)大，也(ye)不自立門戶(hu)，闖出自己的(de)事業(ye)，像(xiang)諸葛亮(liang)，也(ye)要劉備三顧(gu)草廬才出來，為(wei)(wei)報知遇(yu)之(zhi)恩(en)而代(dai)他打天(tian)下(xia)，以至“鞠躬(gong)盡瘁，死而后已”。為(wei)(wei)阿斗這(zhe)樣(yang)(yang)的(de)人服(fu)務(wu)未免不值得，但不是為(wei)(wei)了報恩(en)，臥(wo)龍先生(sheng)恐怕(pa)一生(sheng)高(gao)臥(wo)草廬之(zhi)中，這(zhe)公私之(zhi)間，又如何分辨？
“平生不見(jian)陳(chen)(chen)(chen)近南，便(bian)稱英(ying)雄也(ye)枉(wang)然！”or "為人(ren)不識(shi)陳(chen)(chen)(chen)近南，就稱英(ying)雄也(ye)枉(wang)然！”人(ren)這(zhe)樣(yang)的(de)贊譽，在金(jin)庸(yong)小(xiao)說(shuo)(shuo)群俠(xia)中是(shi)(shi)難得一(yi)見(jian)的(de)。這(zhe)樣(yang)一(yi)個人(ren)物，自然要說(shuo)(shuo)一(yi)說(shuo)(shuo)。 按照小(xiao)說(shuo)(shuo)的(de)說(shuo)(shuo)法，陳(chen)(chen)(chen)近南本(ben)名(ming)陳(chen)(chen)(chen)永(yong)華(hua)。陳(chen)(chen)(chen)永(yong)華(hua)，確有(you)(you)其人(ren)，是(shi)(shi)臺灣鄭(zheng)氏(shi)的(de)軍(jun)師(shi)，又是(shi)(shi)姻親——陳(chen)(chen)(chen)永(yong)華(hua)的(de)女兒嫁(jia)與鄭(zheng)經的(de)長(chang)子鄭(zheng)克(ke)璧(bi)為妻(qi)，因(yin)而，陳(chen)(chen)(chen)永(yong)華(hua)擁(yong)立大公子自然有(you)(you)這(zhe)方面的(de)因(yin)素。但小(xiao)說(shuo)(shuo)里沒有(you)(you)提(ti)這(zhe)層關系，我們(men)也(ye)只當(dang)沒有(you)(you)好了，若(ruo)非歷(li)(li)史小(xiao)說(shuo)(shuo)，原不必拿歷(li)(li)史來對照的(de)。
小說《鹿(lu)(lu)鼎(ding)(ding)(ding)記(ji)(ji)》開篇便是(shi)呂留良向兒(er)子(zi)解說“逐鹿(lu)(lu)天(tian)(tian)下(xia)”和“問(wen)鼎(ding)(ding)(ding)天(tian)(tian)下(xia)”的(de)(de)含義(yi)，由此《鹿(lu)(lu)鼎(ding)(ding)(ding)記(ji)(ji)》的(de)(de)大(da)(da)旨(zhi)已明。但(dan)這一(yi)段如果在影(ying)視劇里表露(lu)，未免枯(ku)燥乏味，所以每一(yi)個版(ban)本(ben)都(dou)略去了(le)(le)，但(dan)這樣一(yi)略，觀眾看《鹿(lu)(lu)鼎(ding)(ding)(ding)記(ji)(ji)》就摸不著(zhu)東(dong)西南(nan)北了(le)(le)，直到小說最后才出了(le)(le)個鹿(lu)(lu)鼎(ding)(ding)(ding)山，封(feng)了(le)(le)個鹿(lu)(lu)鼎(ding)(ding)(ding)公，總算有了(le)(le)出處(chu)，但(dan)從鹿(lu)(lu)鼎(ding)(ding)(ding)山、鹿(lu)(lu)鼎(ding)(ding)(ding)公上，誰(shui)又能明白小說想要表達的(de)(de)“秦失其鹿(lu)(lu)，天(tian)(tian)下(xia)共逐之！今(jin)不知鹿(lu)(lu)死誰(shui)手？”的(de)(de)大(da)(da)義(yi)來，以及由此引申(shen)的(de)(de)“無論誰(shui)得鹿(lu)(lu)，鹿(lu)(lu)死是(shi)一(yi)定的(de)(de)，這鹿(lu)(lu)就是(shi)百(bai)姓”的(de)(de)含義(yi)呢！
陳近南(nan)的(de)出(chu)(chu)場，在小說里是第一(yi)章結尾處，出(chu)(chu)手殺了清(qing)廷(ting)的(de)探子救(jiu)了黃宗羲、顧炎武(wu)一(yi)行(xing)，待(dai)顧炎武(wu)他們出(chu)(chu)船(chuan)看(kan)時，盡然是一(yi)個(ge)中年書生(sheng)，文質彬(bin)彬(bin)的(de)說：“賤名適才承蒙黃先(xian)生(sheng)齒及(ji)，在下姓(xing)陳，草字(zi)近南(nan)。”由此，一(yi)個(ge)武(wu)林高深又頗具文質的(de)陳總舵主就躍然紙上了。
金庸小(xiao)說里有(you)兩個陳總(zong)舵主，一個是《書劍恩仇錄》里紅(hong)(hong)花會(hui)(hui)(hui)的總(zong)舵主陳家洛，一個《鹿(lu)鼎(ding)記》里天地(di)會(hui)(hui)(hui)的總(zong)舵主陳近(jin)南。紅(hong)(hong)花會(hui)(hui)(hui)應(ying)該于史無據，但天地(di)會(hui)(hui)(hui)確是有(you)的：天地(di)會(hui)(hui)(hui)又(you)稱(cheng)(cheng)洪(hong)門(men)，有(you)說是陳永華創立，也(ye)有(you)說起于雍正時期的南少林“五祖”，武俠片中常提及(ji)的洪(hong)熙官、洪(hong)文定父(fu)子就與此又(you)莫(mo)大關系(xi)。洪(hong)門(men)后(hou)來又(you)稱(cheng)(cheng)洪(hong)幫，在后(hou)來也(ye)有(you)稱(cheng)(cheng)紅(hong)(hong)幫的。在舊上(shang)海，紅(hong)(hong)幫是僅次于青幫的江湖大幫。
陳(chen)家洛這個(ge)人(ren)似乎(hu)不怎么惹(re)人(ren)喜愛(ai)，武功之(zhi)外(wai)的其他(ta)各(ge)項能力都值得懷(huai)疑；但陳(chen)近(jin)南(nan)(nan)卻是(shi)被江湖共贊(zan)為(wei)“平生不見(jian)陳(chen)近(jin)南(nan)(nan)，便稱(cheng)英雄也枉(wang)然！”，而(er)且見(jian)了(le)陳(chen)近(jin)南(nan)(nan)的人(ren)，又往(wang)往(wang)更(geng)進一(yi)步，大有“聞名(ming)不如見(jian)面”的感慨，以(yi)至深深為(wei)之(zhi)折服。
陳近(jin)南(nan)(nan)的(de)第二次出場是在(zai)天地(di)會香堂。茅十(shi)八(ba)的(de)“就算立刻死去”的(de)話(hua)，比(bi)(bi)起前(qian)面(mian)(mian)的(de)順口溜又過(guo)分了(le)些(xie)，難怪刁(diao)鉆無賴的(de)小(xiao)寶(bao)不肯(ken)相(xiang)信。但小(xiao)寶(bao)一接觸到陳近(jin)南(nan)(nan)，故(gu)事又特別的(de)戲(xi)劇話(hua)，本來小(xiao)寶(bao)是說慣了(le)謊話(hua)的(de)人，一生(sheng)騙人無數(shu)，唯獨在(zai)陳近(jin)南(nan)(nan)面(mian)(mian)前(qian)不說假(jia)話(hua)——因(yin)為在(zai)陳近(jin)南(nan)(nan)面(mian)(mian)前(qian)，說真話(hua)要比(bi)(bi)說假(jia)話(hua)輕松得多了(le)。
韋(wei)小(xiao)寶在小(xiao)說里身份復雜，但大多身份都(dou)是(shi)(shi)(shi)不(bu)是(shi)(shi)(shi)本意(yi)(yi)：出身自然是(shi)(shi)(shi)不(bu)能選擇了，當假太監是(shi)(shi)(shi)被(bei)海(hai)大富逼的，當神(shen)龍教的白龍使也(ye)是(shi)(shi)(shi)被(bei)逼無奈，當和尚是(shi)(shi)(shi)圣意(yi)(yi)難(nan)違，拜九難(nan)為師(shi)本意(yi)(yi)是(shi)(shi)(shi)要(yao)接(jie)近阿珂……但有兩個身份是(shi)(shi)(shi)他(ta)真心實意(yi)(yi)要(yao)的，一(yi)(yi)個是(shi)(shi)(shi)與康熙作(zuo)朋友，也(ye)是(shi)(shi)(shi)韋(wei)小(xiao)寶的師(shi)父，一(yi)(yi)個是(shi)(shi)(shi)做陳近南的得意(yi)(yi)弟子。與康熙作(zuo)朋友，雖然如海(hai)大富所說是(shi)(shi)(shi)小(xiao)孩子家(jia)的妄想，但畢竟他(ta)們難(nan)得的交誼(yi)；給陳近南作(zuo)弟子，雖是(shi)(shi)(shi)機緣巧(qiao)合，也(ye)是(shi)(shi)(shi)勢所必然：
青(qing)木堂(tang)群(qun)雄無首(shou)，定下(xia)了(le)誰(shui)殺了(le)鰲拜誰(shui)當香(xiang)主(zhu)的(de)盟約，結果卻被韋小(xiao)(xiao)(xiao)寶誤(wu)殺鰲拜，一(yi)時嘩然。陳(chen)近(jin)南(nan)(nan)審(shen)時度勢，見堂(tang)中沒(mei)有適合人選，就(jiu)故意收小(xiao)(xiao)(xiao)寶為弟子(zi)來領導青(qing)木堂(tang)。這樣做(zuo)固(gu)然有些冒險(xian)，但小(xiao)(xiao)(xiao)寶在幫(bang)中沒(mei)有什么背(bei)景，如(ru)果有問題可以隨(sui)時換掉，比不(bu)得其他幫(bang)眾(zhong)根深蒂(di)固(gu)。這固(gu)然是(shi)一(yi)種權謀，所以陳(chen)近(jin)南(nan)(nan)一(yi)開始還是(shi)猶(you)豫的(de)，只是(shi)試(shi)探性的(de)問小(xiao)(xiao)(xiao)寶：“如(ru)果我要收你做(zuo)徒弟，你愿不(bu)愿意！”而此時的(de)韋小(xiao)(xiao)(xiao)寶，一(yi)路上已(yi)經久(jiu)聞茅十八盛贊陳(chen)近(jin)南(nan)(nan)，一(yi)見之(zhi)后種種懷疑完全冰(bing)釋，對陳(chen)近(jin)南(nan)(nan)已(yi)經又敬又愛(ai)。陳(chen)近(jin)南(nan)(nan)話一(yi)出口，小(xiao)(xiao)(xiao)寶就(jiu)抓(zhua)住機會倒身下(xia)跪，行了(le)拜師(shi)禮(li)，讓陳(chen)近(jin)南(nan)(nan)無從抵(di)賴。
天地(di)會與沐王府談判，突然有(you)李(li)西華(hua)(hua)(hua)前(qian)來，意見之奇，武功(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)之高，令人(ren)側目(mu)。陳(chen)近南(nan)問訊，說不(bu)曾聽過李(li)西華(hua)(hua)(hua)的(de)名字，李(li)西華(hua)(hua)(hua)感嘆(tan)：“如果(guo)你要說久仰(yang)，我一(yi)(yi)定(ding)小(xiao)看你了”，兩人(ren)交手，初戰下來似乎未有(you)勝負，待(dai)明白李(li)西華(hua)(hua)(hua)是(shi)(shi)友(you)非敵(di)，陳(chen)近南(nan)又對李(li)西華(hua)(hua)(hua)坦言自己使用了凝(ning)血(xue)神爪，并表示慚愧(kui)，李(li)西華(hua)(hua)(hua)則更(geng)為敬重。這(zhe)一(yi)(yi)段(duan)描寫(xie)，將(jiang)陳(chen)近南(nan)的(de)武功(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)、人(ren)品(pin)、性格都描畫得很深刻：首先(xian)，陳(chen)近南(nan)武功(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)之高，在于不(bu)露聲(sheng)色能(neng)致人(ren)于死(si)地(di)；其二，無論(lun)對何人(ren)，都不(bu)虛與委蛇；其三，敵(di)友(you)分得很明白——懷(huai)疑是(shi)(shi)敵(di)人(ren)，就先(xian)下殺手，證明是(shi)(shi)朋友(you)再速加(jia)對治。《鹿鼎記(ji)》中與凝(ning)血(xue)神爪一(yi)(yi)樣可(ke)以殺人(ren)于無形的(de)還有(you)化(hua)骨綿(mian)掌，但(dan)讀者一(yi)(yi)看到(dao)化(hua)骨綿(mian)掌就覺得陰森可(ke)怖，聽到(dao)凝(ning)血(xue)神爪卻覺得是(shi)(shi)正(zheng)派功(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)夫(fu)，這(zhe)固然是(shi)(shi)功(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)夫(fu)的(de)性質略有(you)差異，更(geng)重要的(de)是(shi)(shi)使用的(de)人(ren)的(de)區別；這(zhe)正(zheng)好比是(shi)(shi)《天龍(long)八部》中化(hua)功(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)大法和北冥神功(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)的(de)差別。
陳近(jin)南與小寶接觸很少，但每次見(jian)面都有重要意義，把小寶立(li)為青木堂堂主后，接連解了海(hai)大富下的(de)毒和假太后的(de)殺手，這里也可見(jian)陳近(jin)南的(de)功夫，更(geng)在海(hai)大富等(deng)流之上。
陳(chen)近(jin)南(nan)遭馮錫范伏擊(ji)，小寶用石灰(hui)粉解(jie)圍。事(shi)后，陳(chen)近(jin)南(nan)并沒有像茅十八一樣遷(qian)怒于小寶，反而還(huan)夸小寶機智(zhi)。可(ke)見陳(chen)近(jin)南(nan)并不迂腐，內心更是豁達。
小寶見陳(chen)近南(nan)(nan)憂(you)心忡忡，就(jiu)把自己苦心積攢的(de)有關大清龍脈和寶藏秘(mi)密的(de)碎(sui)羊(yang)皮(pi)(pi)拿出來，交給陳(chen)近南(nan)(nan)；陳(chen)近南(nan)(nan)卻讓小寶好(hao)好(hao)保(bao)管，并(bing)讓他(ta)拼出碎(sui)羊(yang)皮(pi)(pi)，記住內容，然后再(zai)毀掉(diao)他(ta)。這里(li)可以確(que)定的(de)是(shi)，小寶拿出碎(sui)羊(yang)皮(pi)(pi)，是(shi)出自一(yi)片孝心；陳(chen)近南(nan)(nan)不自己拿，是(shi)對小寶的(de)信任。彼此都沒有一(yi)絲一(yi)毫的(de)虛情假意。
通吃島(dao)上，陳近南曉(xiao)施瑯(lang)于大義，本來施瑯(lang)已經回(hui)心轉意，卻被馮錫范和(he)鄭(zheng)克爽(shuang)攪局。又(you)被鄭(zheng)克爽(shuang)偷襲(xi)得中，終(zhong)于殞命。臨死前，還(huan)特意交代小寶不能殺鄭(zheng)克爽(shuang)。在小說(shuo)中，陳近南對鄭(zheng)家可謂(wei)鞠躬盡瘁，死而(er)不已；但(dan)他(ta)的死卻恰恰是因(yin)為(wei)鄭(zheng)家的二公子。
讀者在(zai)此時，就特別為陳(chen)近(jin)(jin)南(nan)(nan)不(bu)值，認為這(zhe)完全是因為陳(chen)近(jin)(jin)南(nan)(nan)愚忠所致(zhi)。并說，殺(sha)龜大(da)會(hui)(hui)上，陳(chen)近(jin)(jin)南(nan)(nan)和顧炎武被推為總軍師(shi)，可(ke)見陳(chen)近(jin)(jin)南(nan)(nan)的(de)(de)威信已經壓過臺灣鄭氏，為什(shen)么(me)不(bu)取而(er)代之(zhi)。我(wo)(wo)想這(zhe)確(que)實(shi)是一個問題，所以(yi)這(zhe)里大(da)致(zhi)說一下我(wo)(wo)的(de)(de)想法(fa)：在(zai)我(wo)(wo)看來(lai)，陳(chen)近(jin)(jin)南(nan)(nan)是那種沒(mei)有私心的(de)(de)人(ren)，這(zhe)樣的(de)(de)人(ren)要(yao)他自己做(zuo)皇(huang)帝是不(bu)可(ke)能的(de)(de)，因為他不(bu)會(hui)(hui)這(zhe)么(me)想？另外，殺(sha)龜大(da)會(hui)(hui)上的(de)(de)人(ren)其實(shi)是一群(qun)烏(wu)合之(zhi)眾，并沒(mei)有什(shen)么(me)實(shi)際的(de)(de)作(zuo)戰力(li)，靠他們(men)根本不(bu)具備自立的(de)(de)資本。
不管怎么說，陳(chen)近南死(si)了(le)(le)，唯一(yi)欣慰的是(shi)，小寶在臺(tai)灣做(zuo)父母官時候，把董太夫人人的石像推到改立(li)陳(chen)永華的像。但這(zhe)個只是(shi)小說家(jia)的癡想罷(ba)了(le)(le)，要是(shi)愿意，就(jiu)陪著傻傻的樂一(yi)回好(hao)了(le)(le)。
臺灣(wan)依(yi)儒學(xue)而(er)建(jian)構儒家文教形式的(de)空間，是陳(chen)永(yong)華始(shi)創的(de)。明永(yong)歷十五年（1661），延(yan)平(ping)郡王鄭(zheng)成功驅荷(he)開臺，以陳(chen)永(yong)華為咨議參軍，于是陳(chen)永(yong)華乃為初辟的(de)臺灣(wan)展開城鄉聚落的(de)空間規劃。他首先(xian)區分東寧(ning)（今(jin)臺南市）為東安、西定、寧(ning)南、鎮北四(si)(si)坊，同(tong)時又制定郊野為三十四(si)(si)里(li)(li)，每(mei)里(li)(li)都設有社(she)，社(she)立小學(xue)。
除了(le)東(dong)寧府城中(zhong)以(yi)圣(sheng)廟(miao)學(xue)校為神圣(sheng)中(zhong)心之(zhi)外(wai)，依(yi)陳永華所置村里的(de)構(gou)畫，則有社。社者即社祭(ji)與社學(xue)，以(yi)教村里聚(ju)落(luo)中(zhong)庶(shu)民之(zhi)子的(de)小學(xue)也(ye)。因(yin)此，在第二圈(quan)的(de)空(kong)間(jian)中(zhong)，遂亦建構(gou)了(le)散(san)布各地的(de)村級聚(ju)落(luo)的(de)神圣(sheng)中(zhong)心，而(er)亦是(shi)以(yi)儒家教化為其(qi)性質(zhi)。而(er)在這兩圈(quan)的(de)教化空(kong)間(jian)之(zhi)基層，就是(shi)生產富庶(shu)谷(gu)類和(he)甘蔗的(de)南臺灣肥(fei)沃大地，即第三(san)圈(quan)空(kong)間(jian)，因(yin)此以(yi)三(san)層空(kong)間(jian)圈(quan)而(er)托庇了(le)明鄭(zheng)黎民百姓的(de)身心一(yi)如(ru)之(zhi)安寧。
陳永華為明鄭臺灣的(de)(de)空(kong)間規(gui)畫，其理念乃源自(zi)儒家傳(chuan)統(tong)，合于《系辭傳(chuan)》所標(biao)舉的(de)(de)生生大(da)化的(de)(de)天地(di)空(kong)間之大(da)義。
延平王父子和(he)陳永華在臺灣振興的(de)儒學，屬于浙東學派，其時甚短。臺灣入清版圖(tu)之后，臺灣儒學以及因之而推展(zhan)的(de)儒教，基本(ben)精神(shen)和(he)格局，變成閩學或朱子儒學……
綜合上面本章(zhang)論述，大體上可以(yi)(yi)勾(gou)畫出一(yi)個清代臺灣(wan)的儒家(jia)空間實踐示意圖：最內(nei)圈(quan)表示文教(jiao)(jiao)的神圣中心，包括廟學、書院、文昌(chang)祠、關帝廟、媽祖廟等，是(shi)臺灣(wan)黎民(min)之(zhi)心靈得(de)到(dao)德教(jiao)(jiao)空間；第二圈(quan)表示聚(ju)落(luo)，是(shi)臺灣(wan)黎民(min)之(zhi)身心得(de)以(yi)(yi)避風雨躲災害的安居空間，由于(yu)儒家(jia)主張仁慈應及(ji)于(yu)矜(jin)寡孤(gu)獨廢(fei)疾者，也應從陽明透達于(yu)陰(yin)幽，所以(yi)(yi)聚(ju)落(luo)空間包含了善(shan)養所和(he)義冢(zhong)；第三圈(quan)表示圳水灌溉的農耕大地，是(shi)臺灣(wan)黎民(min)之(zhi)身心得(de)以(yi)(yi)獲(huo)得(de)滋(zi)養而不饑饉的生生豐(feng)厚空間。
明崇禎七年（西(xi)元1634年）生永歷十年（西(xi)元1656年）鄭成功謀(mou)復明室，延攬天下(xia)士，兵部(bu)侍郎王忠孝薦於(wu)成功，授(shou)以參軍。
永(yong)歷十(shi)二年（西元1658年）鄭成(cheng)功命永(yong)華輔(fu)佐鄭經，親率大軍北伐，入(ru)長江，直趨(qu)南京。
永歷十五年（西元1661年）成功(gong)克復臺(tai)灣，驅(qu)逐荷人出(chu)境(jing)，永華隨之入臺(tai)。
永(yong)歷十(shi)六年（西元1662年）成功急逝，經襲(xi)其位，授以諮議(yi)參軍，草擬(ni)一切規章、制(zhi)度(du)，百政俱舉，被譽為當時之孔明(ming)。
永歷十七年（西(xi)元1663年）清靖南王耿繼茂陷(xian)金廈(sha)，永華(hua)佐經回(hui)臺灣。
永歷十九年（西(xi)元1665年）兼授勇(yong)衛(wei)，加(jia)監軍御史，親歷南北二路，教軍屯田，煮糖曬鹽，教匠(jiang)燒磚(zhuan)，劃(hua)定行政區域。
永歷二(er)十年（西元(yuan)1666年）興建臺灣首座(zuo)孔廟，以永華為學院，教(jiao)之(zhi)養之(zhi)。
永(yong)歷二十(shi)八年（西元1674年）清(qing)三藩事發，清(qing)廷無暇東進，鄭經會師伐清(qing)，克臧監國(guo)，永(yong)華以東寧總制使留守臺(tai)灣輔佐。
永歷三十四(si)年（西元1680年）鄭經軍事失利，從大陸撤退，永華因(yin)自慚護駕西征(zheng)無效，憂之而終(zhong)加上感染(ran)流(liu)行病(bing)，不久即(ji)病(bing)逝(shi)，與夫人合葬天(tian)興州(zhou)赤山(shan)堡大潭山(shan)，即(ji)今臺南縣(xian)柳(liu)營(ying)鄉果毅(yi)后。
欄目中陳(chen)永(yong)華資料中部(bu)分(fen)故事未經證實，只(zhi)能(neng)從部(bu)分(fen)野(ye)史中尋找部(bu)分(fen)，希望讀者注意，同時希望擁(yong)有史料記載(zai)的朋友添加史料名稱與說明和連接。
1998年(nian)電視劇《鹿鼎記》：夏韶(shao)聲飾陳近(jin)南
2008年電(dian)視劇(ju)《鹿鼎記》：祝(zhu)延平飾演(yan)陳近南
精靈世(shi)界
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