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生平

兒時

蘇格拉底(di)出(chu)生于希(xi)臘雅典一個(ge)普通(tong)公民的家庭。其父索佛洛尼斯科斯 （Sophroniscus）是(shi)雕刻(ke)匠，母親費納瑞特  （Phaenarete)是(shi)助產婦。

蘇格(ge)拉(la)底生就(jiu)有著獅子鼻，肥厚的(de)嘴唇，凸(tu)出的(de)眼睛，矮小的(de)身(shen)體。他容貌平(ping)凡，語言(yan)樸實，卻具有神圣的(de)思想。

他出生(sheng)在(zai)(zai)希波戰(zhan)爭取得完全(quan)勝利的時(shi)(shi)刻(ke)，成長在(zai)(zai)伯里(li)克利的盛世，當(dang)時(shi)(shi)正值(zhi)智(zhi)者(zhe)從(cong)全(quan)希臘(la)各地云集(ji)雅典，給民主制度雅典帶來了許多新(xin)知和自由論辯的新(xin)風尚的時(shi)(shi)期。年輕(qing)的蘇格(ge)拉(la)(la)底曾(ceng)向著名的智(zhi)者(zhe)普(pu)羅(luo)泰(tai)格(ge)拉(la)(la)和普(pu)羅(luo)第柯(ke)等人求教，討論各種(zhong)重要的社會人事(shi)和哲(zhe)學(xue)問題。又曾(ceng)從(cong)女(nv)智(zhi)者(zhe)狄俄蒂瑪受(shou)業。自稱有(you)“靈(ling)跡”伴隨，預示(shi)以何事(shi)不當(dang)為。亦(yi)受(shou)奧爾斐(fei)秘教及畢達哥拉(la)(la)斯派的影響(xiang)。

蘇格(ge)拉底一生(sheng)過著艱苦的生(sheng)活。無論嚴寒酷暑，他都穿(chuan)著一件普通的單衣，經常不(bu)穿(chuan)鞋，對吃飯也(ye)不(bu)講究。但他似乎沒有注意(yi)到這些(xie)，只是專心致志地(di)做學問。生(sheng)平(ping)事(shi)例，成就思想，均由其(qi)弟子記錄。

青年

蘇格拉底曾跟(gen)父親(qin)學過雕刻手藝。后來(lai)他熟讀荷馬史詩(shi)(shi)及其(qi)他著名詩(shi)(shi)人的(de)作品，靠自學成了一(yi)名很有學問的(de)人。他以傳授知識為生(sheng)，30多歲時做了一(yi)名不(bu)取(qu)報酬也不(bu)設館(guan)的(de)社會道德(de)教師。

蘇格拉底把自己(ji)看作神賜(si)給(gei)雅典人的(de)(de)(de)一(yi)個禮物、一(yi)個使者，任務就是(shi)(shi)(shi)整天到處找人談話(hua)，討(tao)論問題，探求對人最有用的(de)(de)(de)真理(li)和智慧。因(yin)此他(ta)的(de)(de)(de)一(yi)生大部分(fen)是(shi)(shi)(shi)在室外度過的(de)(de)(de)，喜歡(huan)在市場(chang)、運動場(chang)、街頭等公(gong)眾場(chang)合(he)與(yu)各(ge)方(fang)面的(de)(de)(de)人談論各(ge)種(zhong)各(ge)樣的(de)(de)(de)問題，例如，什(shen)么(me)(me)(me)(me)是(shi)(shi)(shi)虔(qian)誠？什(shen)么(me)(me)(me)(me)是(shi)(shi)(shi)民主？什(shen)么(me)(me)(me)(me)是(shi)(shi)(shi)美德(de)？什(shen)么(me)(me)(me)(me)是(shi)(shi)(shi)勇氣？什(shen)么(me)(me)(me)(me)是(shi)(shi)(shi)真理(li)？以及你(ni)(ni)的(de)(de)(de)工作是(shi)(shi)(shi)什(shen)么(me)(me)(me)(me)？你(ni)(ni)有什(shen)么(me)(me)(me)(me)知識(shi)和技(ji)能？你(ni)(ni)是(shi)(shi)(shi)不(bu)是(shi)(shi)(shi)政治家？如果是(shi)(shi)(shi)，關于統治你(ni)(ni)學會了什(shen)么(me)(me)(me)(me)？你(ni)(ni)是(shi)(shi)(shi)不(bu)是(shi)(shi)(shi)教師？在教育(yu)無(wu)知的(de)(de)(de)人之前你(ni)(ni)怎(zen)樣征(zheng)服自己(ji)的(de)(de)(de)無(wu)知？等等。

貫穿這(zhe)些討論的(de)(de)主題(ti)就是引導人們(men)認識：在這(zhe)些對于人至關重要(yao)的(de)(de)問題(ti)上，其實人是非(fei)常無(wu)知的(de)(de)，因此(ci)人們(men)需要(yao)通過(guo)批判的(de)(de)研討去尋求什么是真正的(de)(de)正義和善，達到改造(zao)靈魂和拯救城邦的(de)(de)目的(de)(de)。

蘇格拉(la)底說(shuo)：“我(wo)的(de)(de)(de)母親是個助產(chan)婆，我(wo)要追隨(sui)她的(de)(de)(de)腳步，我(wo)是個精神(shen)上(shang)的(de)(de)(de)助產(chan)士，幫(bang)助別(bie)人產(chan)生他們自己的(de)(de)(de)思(si)想。”他還把(ba)自己比作一只牛(niu)虻，是神(shen)賜給雅(ya)典(dian)的(de)(de)(de)禮物。神(shen)把(ba)他賜給雅(ya)典(dian)的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)，是要用這只牛(niu)虻來刺激這個國家，因為雅(ya)典(dian)好像一匹駿馬，但由(you)于肥大懶惰變得遲鈍昏睡了，所以(yi)很需(xu)要有一只牛(niu)虻緊(jin)緊(jin)地(di)叮著(zhu)它，隨(sui)時隨(sui)地(di)責備它、勸說(shuo)它，使它能從昏睡中驚醒而煥發出(chu)精神(shen)。

蘇(su)格拉(la)底把批評雅典看作神給他的神圣使命(ming)(ming)，這(zhe)(zhe)種(zhong)使命(ming)(ming)感和(he)由(you)此而來的思考探索，便成為他生活與哲學實(shi)踐的宗旨(zhi)。他知(zhi)道自(zi)己(ji)這(zhe)(zhe)樣做會使許多人十分惱怒，要踩死這(zhe)(zhe)只牛虻(meng)(meng)，但神給自(zi)己(ji)的使命(ming)(ming)不可違，故冒(mao)死不辭。在此意義上，他自(zi)稱是(shi)針(zhen)砭時弊的神圣牛虻(meng)(meng)。

中年

40歲(sui)左右，他成了(le)雅(ya)典(dian)的(de)遠近聞(wen)名(ming)的(de)人物。他在雅(ya)典(dian)和當(dang)時的(de)許(xu)多(duo)智(zhi)者(zhe)辯論哲學問(wen)題(ti)，主要是(shi)(shi)關于倫理(li)道(dao)德以(yi)及(ji)教(jiao)育(yu)政治方(fang)面的(de)問(wen)題(ti)，被(bei)認(ren)為是(shi)(shi)當(dang)時最有智(zhi)慧(hui)的(de)人。

他提倡人(ren)們認(ren)識做人(ren)的(de)(de)(de)道理，過有(you)道德的(de)(de)(de)生活。他把(ba)哲學定義為“愛智(zhi)慧(hui)”，他的(de)(de)(de)一個重要觀點是(shi)(shi)：自己(ji)知(zhi)(zhi)道自己(ji)無知(zhi)(zhi)。許多有(you)錢(qian)人(ren)家(jia)和窮人(ren)家(jia)的(de)(de)(de)子弟(di)常常聚集在他周圍，向(xiang)他請教，蘇(su)格(ge)拉底(di)卻常說：“我(wo)只(zhi)知(zhi)(zhi)道自己(ji)一無所知(zhi)(zhi)。”他結論說：“只(zhi)有(you)神才(cai)是(shi)(shi)智(zhi)慧(hui)的(de)(de)(de)，他的(de)(de)(de)答(da)復是(shi)(shi)要指明人(ren)的(de)(de)(de)智(zhi)慧(hui)是(shi)(shi)沒(mei)有(you)什么價(jia)值的(de)(de)(de)或者全無價(jia)值的(de)(de)(de)，神并(bing)不(bu)是(shi)(shi)在說蘇(su)格(ge)拉底(di)，他僅(jin)僅(jin)是(shi)(shi)用(yong)我(wo)的(de)(de)(de)名字作(zuo)為說明，像(xiang)是(shi)(shi)在說，人(ren)們啊，惟有(you)像(xiang)蘇(su)格(ge)拉底(di)那樣(yang)知(zhi)(zhi)道自己(ji)的(de)(de)(de)智(zhi)慧(hui)實際上是(shi)(shi)毫無價(jia)值的(de)(de)(de)人(ren)，才(cai)是(shi)(shi)最有(you)智(zhi)慧(hui)的(de)(de)(de)人(ren)。”他以自己(ji)的(de)(de)(de)無知(zhi)(zhi)而自豪，并(bing)認(ren)為人(ren)人(ren)都(dou)應承(cheng)認(ren)自己(ji)的(de)(de)(de)無知(zhi)(zhi)。

作(zuo)為公民，他曾三(san)次參軍作(zuo)戰(zhan)，當過重裝步兵，在(zai)戰(zhan)爭中表(biao)現得頑強勇(yong)敢，并不止一(yi)次在(zai)戰(zhan)斗(dou)中救(jiu)助受了傷的士兵。此外(wai)，他還曾在(zai)雅典公民大會中擔任(ren)過陪審官(guan)。

遇難

在雅典恢復奴隸(li)主民主制(zhi)后，蘇格拉底(di)被控以藐(miao)視(shi)傳統宗(zong)教、引進新神、敗壞青年和(he)反對民主等罪名，并被判(pan)處(chu)死刑(xing)。他(ta)拒絕了朋友(you)和(he)學(xue)生(sheng)要他(ta)乞(qi)求(qiu)赦免和(he)外出(chu)逃亡的建議，飲下毒(du)酒而死，終年70歲。

蘇(su)格(ge)拉(la)底確實主(zhu)張了(le)一個新神(shen)，他是道德善(shan)、智慧真(zhen)的(de)(de)源泉：宇宙理(li)性的(de)(de)神(shen)。這(zhe)個宇宙理(li)性神(shen)是蘇(su)格(ge)拉(la)底的(de)(de)哲(zhe)學追(zhui)求——真(zhen)正的(de)(de)善(shan)——的(de)(de)終極根據，人(ren)能有(you)知識(shi)，是因(yin)為人(ren)得到了(le)神(shen)的(de)(de)特(te)別(bie)關(guan)愛，被(bei)賦(fu)予了(le)神(shen)性的(de)(de)一部分，因(yin)而有(you)了(le)靈魂，有(you)了(le)愛智的(de)(de)心靈和(he)理(li)智。但是人(ren)應當明白，你所具有(you)的(de)(de)那(nei)點靈魂同(tong)神(shen)的(de)(de)智慧是無法比擬的(de)(de)。所以這(zhe)個新的(de)(de)理(li)性神(shen)的(de)(de)觀(guan)念和(he)關(guan)于人(ren)當“自(zi)知無知”的(de)(de)教(jiao)導，就(jiu)成(cheng)了(le)激發和(he)推動人(ren)追(zhui)求真(zhen)知與批判不真(zhen)不善(shan)、偽真(zhen)偽善(shan)的(de)(de)強(qiang)大力量。

蘇格(ge)拉底熱(re)愛雅典城邦，他(ta)(ta)(ta)(ta)更不容許(xu)最神圣的(de)(de)(de)信仰有(you)絲毫的(de)(de)(de)被褻瀆，因此，他(ta)(ta)(ta)(ta)毅然選(xuan)擇死亡。他(ta)(ta)(ta)(ta)并非不珍惜自(zi)己的(de)(de)(de)生(sheng)命，但(dan)他(ta)(ta)(ta)(ta)更注重自(zi)己的(de)(de)(de)靈魂，他(ta)(ta)(ta)(ta)相(xiang)信神無處不在，無所不能(neng)，萬事萬物都是(shi)(shi)(shi)神有(you)意(yi)識(shi)有(you)目的(de)(de)(de)的(de)(de)(de)巧(qiao)妙的(de)(de)(de)安排。他(ta)(ta)(ta)(ta)沒有(you)背叛神，既然如此，死亡也(ye)就是(shi)(shi)(shi)神對(dui)他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)召喚，他(ta)(ta)(ta)(ta)還有(you)什(shen)么可猶豫的(de)(de)(de)呢(ni)？也(ye)許(xu)人(ren)(ren)們笑(xiao)他(ta)(ta)(ta)(ta)，笑(xiao)他(ta)(ta)(ta)(ta)天(tian)真(zhen)(zhen)，笑(xiao)他(ta)(ta)(ta)(ta)頑(wan)固，執迷不悟，但(dan)是(shi)(shi)(shi)惟有(you)那(nei)些(xie)真(zhen)(zhen)正(zheng)洞察了他(ta)(ta)(ta)(ta)內心(xin)世界的(de)(de)(de)人(ren)(ren)，才會(hui)為他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)智慧與忠誠(cheng)所折服:智慧使他(ta)(ta)(ta)(ta)看到并一(yi)直(zhi)緊緊關注著的(de)(de)(de)眾人(ren)(ren)未曾察覺的(de)(de)(de)美德，忠誠(cheng)的(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)于他(ta)(ta)(ta)(ta)自(zi)己熱(re)愛的(de)(de)(de)城邦，于他(ta)(ta)(ta)(ta)一(yi)生(sheng)遵從的(de)(de)(de)法律(lv)，于他(ta)(ta)(ta)(ta)永恒不變(bian)的(de)(de)(de)理想追(zhui)求。

在蘇格(ge)拉底(di)一(yi)案中，一(yi)方(fang)是(shi)追求真(zhen)理、舍身(shen)取義的(de)偉大哲人，另一(yi)方(fang)則是(shi)以民主(zhu)自由為(wei)標榜、被視為(wei)民主(zhu)政(zheng)治源(yuan)頭的(de)雅典(dian)城邦。孰是(shi)孰非，誰(shui)善誰(shui)惡(e)，不那么(me)涇渭(wei)分明，感情上的(de)取舍則成為(wei)一(yi)種痛(tong)苦(ku)的(de)折磨，因而其悲劇(ju)色彩愈加彰顯。

蘇(su)格拉底無論是生前還是死后(hou)，都有(you)一(yi)(yi)大(da)批狂熱的(de)(de)崇拜者和(he)(he)一(yi)(yi)大(da)批激烈的(de)(de)反對者。他(ta)(ta)一(yi)(yi)生沒留下(xia)任何著(zhu)作(zuo)(zuo)，他(ta)(ta)的(de)(de)行為和(he)(he)學(xue)說(shuo)(shuo)，主要是通過(guo)他(ta)(ta)的(de)(de)學(xue)生柏拉圖和(he)(he)色諾芬著(zhu)作(zuo)(zuo)中的(de)(de)記(ji)載流傳下(xia)來(lai)。關于蘇(su)格拉底的(de)(de)生平和(he)(he)學(xue)說(shuo)(shuo)，由(you)于從(cong)古代(dai)以來(lai)就有(you)各種不同的(de)(de)記(ji)載和(he)(he)說(shuo)(shuo)法，一(yi)(yi)直是學(xue)術界討論最多的(de)(de)一(yi)(yi)個問題。

但他(ta)的(de)(de)(de)(de)影響卻(que)是(shi)巨(ju)(ju)大的(de)(de)(de)(de)。在歐洲文化史(shi)上，他(ta)一直被看作是(shi)為追求真理(li)而死(si)的(de)(de)(de)(de)圣(sheng)人，幾乎與孔子在中(zhong)國歷(li)史(shi)上所占的(de)(de)(de)(de)地位相同(tong)。哲(zhe)學史(shi)家往往把他(ta)作為古(gu)希臘(la)(la)哲(zhe)學發展史(shi)的(de)(de)(de)(de)分(fen)水嶺(ling)，將他(ta)之前的(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學稱為前蘇格(ge)拉底哲(zhe)學。他(ta)以(yi)一種(zhong)對哲(zhe)學的(de)(de)(de)(de)嶄(zhan)新(xin)理(li)解(jie)開(kai)創(chuang)了希臘(la)(la)哲(zhe)學的(de)(de)(de)(de)新(xin)紀元(yuan)，更以(yi)其靈魂轉(zhuan)世與凈(jing)化的(de)(de)(de)(de)基本思想，給柏(bo)拉圖(tu)以(yi)極(ji)其深刻巨(ju)(ju)大的(de)(de)(de)(de)影響，并(bing)通過他(ta)們一直影響到希臘(la)(la)化羅馬時(shi)代乃至后(hou)世的(de)(de)(de)(de)西方哲(zhe)學。

思想

要研究蘇(su)(su)(su)格(ge)拉(la)(la)底的(de)(de)哲(zhe)學信(xin)仰(yang)并不是一(yi)件簡單的(de)(de)事：由(you)于(yu)(yu)他(ta)完(wan)全沒有留(liu)下半(ban)點自己(ji)的(de)(de)著作，我(wo)們只(zhi)能(neng)從(cong)柏(bo)拉(la)(la)圖(tu)(tu)(tu)和(he)色諾(nuo)芬(fen)的(de)(de)記載中加(jia)以(yi)探索(suo)，然而(er)他(ta)們兩(liang)人(ren)的(de)(de)記載又往往是互相(xiang)矛盾的(de)(de)，因(yin)此(ci)對于(yu)(yu)何者的(de)(de)記載更接(jie)(jie)近真(zhen)相(xiang)一(yi)直是爭(zheng)論的(de)(de)話題。有些(xie)人(ren)認為(wei)蘇(su)(su)(su)格(ge)拉(la)(la)底其實沒有任何特定(ding)的(de)(de)信(xin)仰(yang)，而(er)是只(zhi)會加(jia)以(yi)盤問(wen)每種信(xin)仰(yang)；柏(bo)拉(la)(la)圖(tu)(tu)(tu)在《理想(xiang)國》中發表(biao)的(de)(de)冗長理論其實是柏(bo)拉(la)(la)圖(tu)(tu)(tu)自身(shen)的(de)(de)想(xiang)法。要從(cong)記載中區分柏(bo)拉(la)(la)圖(tu)(tu)(tu)和(he)蘇(su)(su)(su)格(ge)拉(la)(la)底兩(liang)人(ren)的(de)(de)概(gai)念相(xiang)當的(de)(de)困(kun)難(nan)，同時要解釋他(ta)們的(de)(de)概(gai)念又更為(wei)困(kun)難(nan)。也因(yin)此(ci)，要從(cong)柏(bo)拉(la)(la)圖(tu)(tu)(tu)和(he)色諾(nuo)芬(fen)等人(ren)的(de)(de)記載中尋找蘇(su)(su)(su)格(ge)拉(la)(la)底的(de)(de)理念并不簡單——必須留(liu)意這些(xie)理念很可能(neng)不是蘇(su)(su)(su)格(ge)拉(la)(la)底本人(ren)所(suo)提出的(de)(de)，而(er)可能(neng)更接(jie)(jie)近于(yu)(yu)這些(xie)記載者自己(ji)的(de)(de)看法。

從對(dui)話錄里得到(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)證(zheng)(zheng)據顯(xian)(xian)示蘇格(ge)拉(la)底(di)(di)(di)只(zhi)有兩(liang)個導(dao)師：文法家(jia)普羅迪(di)科斯（Prodicus）、以及一(yi)名女祭(ji)司(si)狄(di)奧(ao)提瑪(ma)(ma)（Diotima），狄(di)奧(ao)提瑪(ma)(ma)教導(dao)了(le)蘇格(ge)拉(la)底(di)(di)(di)有關愛(ai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)知識。一(yi)些對(dui)話錄也顯(xian)(xian)示出蘇格(ge)拉(la)底(di)(di)(di)曾(ceng)受到(dao)(dao)了(le)當(dang)時的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想家(jia)如巴門尼德和(he)阿那(nei)克(ke)薩哥拉(la)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響(xiang)，歷史記(ji)載通常也將這兩(liang)人視為是蘇格(ge)拉(la)底(di)(di)(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)導(dao)師。古典(dian)歷史學者(zhe)John Burnet主張蘇格(ge)拉(la)底(di)(di)(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主要(yao)導(dao)師是阿那(nei)克(ke)薩哥拉(la)派的(de)(de)(de)(de)(de)(de)學者(zhe)阿基勞斯（Archelaus），有關阿基勞斯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)記(ji)載其實(shi)也是蘇格(ge)拉(la)底(di)(di)(di)自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理論。而Eric A. Havelock則認(ren)為蘇格(ge)拉(la)底(di)(di)(di)與阿那(nei)克(ke)薩哥拉(la)派的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系證(zheng)(zheng)明(ming)了(le)他與柏(bo)拉(la)圖(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲學理念差異。

在(zai)蘇(su)(su)格(ge)(ge)拉底(di)(di)以前，希臘的(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)主要研(yan)究宇宙的(de)(de)(de)(de)本源是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)什(shen)么(me)(me)，世界是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)由什(shen)么(me)(me)構成的(de)(de)(de)(de)等(deng)問題，后人(ren)(ren)(ren)稱之(zhi)為(wei)“自然哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)”。蘇(su)(su)格(ge)(ge)拉底(di)(di)認(ren)為(wei)再研(yan)究這(zhe)(zhe)些問題對拯(zheng)救國(guo)家(jia)沒有什(shen)么(me)(me)現實(shi)意義(yi)(yi)。他(ta)曾說：我的(de)(de)(de)(de)朋(peng)友不是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)城外的(de)(de)(de)(de)樹(shu)木，而是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)城內的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)，正是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)出于這(zhe)(zhe)種對國(guo)家(jia)和(he)人(ren)(ren)(ren)民命運(yun)的(de)(de)(de)(de)關心，蘇(su)(su)格(ge)(ge)拉底(di)(di)開始研(yan)究人(ren)(ren)(ren)類本身，即(ji)研(yan)究人(ren)(ren)(ren)類的(de)(de)(de)(de)倫理問題，如(ru)什(shen)么(me)(me)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)正義(yi)(yi)，什(shen)么(me)(me)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)非正義(yi)(yi)；什(shen)么(me)(me)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)勇敢(gan)，什(shen)么(me)(me)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)怯懦；什(shen)么(me)(me)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)誠實(shi)，什(shen)么(me)(me)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)虛(xu)偽(wei)；什(shen)么(me)(me)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)智(zhi)慧(hui)，知識是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)怎樣得來的(de)(de)(de)(de)；什(shen)么(me)(me)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)國(guo)家(jia)，具有什(shen)么(me)(me)品質(zhi)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)才能治(zhi)理好國(guo)家(jia)，治(zhi)國(guo)人(ren)(ren)(ren)才應該如(ru)何(he)培(pei)養，等(deng)等(deng)。蘇(su)(su)格(ge)(ge)拉底(di)(di)認(ren)為(wei)：哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)家(jia)的(de)(de)(de)(de)定(ding)義(yi)(yi)應該是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)熱(re)愛智(zhi)慧(hui)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)，而不是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)有智(zhi)慧(hui)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)，后人(ren)(ren)(ren)稱蘇(su)(su)格(ge)(ge)拉底(di)(di)的(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)為(wei)“倫理哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)”。他(ta)為(wei)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)研(yan)究開創了(le)(le)一(yi)個新的(de)(de)(de)(de)領域，使哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)“從天上(shang)回到了(le)(le)人(ren)(ren)(ren)間(jian)”，在(zai)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)史上(shang)具有偉(wei)大的(de)(de)(de)(de)意義(yi)(yi)。

蘇格(ge)拉底的哲學思想主要體現在以(yi)下幾個方面(mian)：

心靈

從(cong)智者(zhe)開始，古希臘哲(zhe)學由(you)注(zhu)(zhu)重(zhong)對自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)本身的(de)(de)(de)研(yan)究轉變到(dao)注(zhu)(zhu)重(zhong)對社(she)會倫理(li)和人(ren)的(de)(de)(de)研(yan)究。但(dan)他們只停(ting)留在(zai)感性的(de)(de)(de)階段，只能得出相對主義的(de)(de)(de)結(jie)論。到(dao)蘇格(ge)拉底才根本改變了這種(zhong)狀況。蘇格(ge)拉底要(yao)求作“心靈的(de)(de)(de)轉向(xiang)”，把(ba)哲(zhe)學從(cong)研(yan)究自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)轉向(xiang)研(yan)究自(zi)(zi)(zi)我，即(ji)后來(lai)(lai)人(ren)們所常(chang)說的(de)(de)(de)，將哲(zhe)學從(cong)天(tian)上拉回到(dao)人(ren)間。他認為(wei)對于自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)的(de)(de)(de)真(zhen)理(li)的(de)(de)(de)追求是(shi)(shi)無窮無盡的(de)(de)(de)；感覺世界常(chang)變，因而(er)得來(lai)(lai)的(de)(de)(de)知識也是(shi)(shi)不(bu)(bu)確定的(de)(de)(de)。蘇格(ge)拉底要(yao)追求一(yi)(yi)種(zhong)不(bu)(bu)變的(de)(de)(de)、確定的(de)(de)(de)、永恒的(de)(de)(de)真(zhen)理(li)，這就(jiu)不(bu)(bu)能求諸(zhu)自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)外(wai)界，而(er)要(yao)返求于己(ji)，研(yan)究自(zi)(zi)(zi)我。他的(de)(de)(de)名言是(shi)(shi)認識你自(zi)(zi)(zi)己(ji)。從(cong)蘇格(ge)拉底開始，自(zi)(zi)(zi)我和自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)明顯地(di)區別開來(lai)(lai)；人(ren)不(bu)(bu)再僅僅是(shi)(shi)自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)部分，而(er)是(shi)(shi)和自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)不(bu)(bu)同的(de)(de)(de)另(ling)一(yi)(yi)種(zhong)獨特的(de)(de)(de)實體。

靈魂

蘇格(ge)拉(la)底(di)關于靈(ling)魂(hun)(hun)的(de)(de)學(xue)說，進(jin)一步(bu)使精(jing)神和物(wu)質(zhi)的(de)(de)分化更(geng)加明(ming)朗(lang)起(qi)(qi)來(lai)(lai)。蘇格(ge)拉(la)底(di)以前(qian)的(de)(de)哲學(xue)家(jia)，早已(yi)有(you)靈(ling)魂(hun)(hun)不滅(mie)(mie)的(de)(de)說法(fa)，已(yi)經有(you)唯(wei)心(xin)主義和唯(wei)物(wu)主義對立的(de)(de)萌芽。但(dan)在(zai)他(ta)以前(qian)的(de)(de)哲學(xue)家(jia)對于靈(ling)魂(hun)(hun)的(de)(de)看法(fa)還(huan)比(bi)較模(mo)糊，有(you)的(de)(de)還(huan)將靈(ling)魂(hun)(hun)看成(cheng)是最精(jing)細的(de)(de)物(wu)質(zhi)，因而，唯(wei)心(xin)主義和唯(wei)物(wu)主義的(de)(de)界限還(huan)不明(ming)確。到(dao)蘇格(ge)拉(la)底(di)才(cai)明(ming)確地將靈(ling)魂(hun)(hun)看成(cheng)是與(yu)(yu)物(wu)質(zhi)有(you)本質(zhi)不同的(de)(de)精(jing)神實體(ti)。在(zai)蘇格(ge)拉(la)底(di)看來(lai)(lai)，事物(wu)的(de)(de)產生與(yu)(yu)滅(mie)(mie)亡，不過是某(mou)種東西的(de)(de)聚(ju)合和分散。他(ta)將精(jing)神和物(wu)質(zhi)明(ming)確對立起(qi)(qi)來(lai)(lai)的(de)(de)觀點，成(cheng)為哲學(xue)史(shi)上的(de)(de)濫觴。

真理

據(ju)亞里士多德(de)(de)記載(zai)，蘇格拉(la)底放棄了(le)對(dui)(dui)(dui)自然世界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)究(jiu)，想在倫(lun)理(li)問(wen)題(ti)上求得普遍(bian)真理(li)，開(kai)始為(wei)事物(wu)(wu)尋求定義(yi)(yi)。他反(fan)對(dui)(dui)(dui)智者們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)相對(dui)(dui)(dui)主義(yi)(yi)，認(ren)(ren)為(wei)“意(yi)見”可以有(you)各種(zhong)各樣，“真理(li)”卻只能(neng)(neng)有(you)一個；“意(yi)見”可以隨各人以及其他條件而變化，“真理(li)”卻是(shi)永恒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，不變的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。在柏拉(la)圖早期對(dui)(dui)(dui)話中，討(tao)論(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主題(ti)幾乎都是(shi)如(ru)何(he)為(wei)倫(lun)理(li)道德(de)(de)下(xia)定義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)題(ti)。蘇格拉(la)底所(suo)追求的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)要求認(ren)(ren)識(shi)“美(mei)自身(shen)”、“正(zheng)義(yi)(yi)自身(shen)”，這(zhe)(zhe)是(shi)美(mei)和正(zheng)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)普遍(bian)定義(yi)(yi)，是(shi)真正(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)知識(shi)，也就(jiu)是(shi)柏拉(la)圖所(suo)說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“美(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)念(nian)”、“正(zheng)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)念(nian)”。這(zhe)(zhe)是(shi)西方哲(zhe)(zhe)學史(shi)上“理(li)念(nian)論(lun)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)初(chu)形式。蘇格拉(la)底還進(jin)一步指(zhi)出，自然界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)因(yin)(yin)果(guo)系列(lie)是(shi)無窮無盡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，如(ru)果(guo)哲(zhe)(zhe)學只去尋求這(zhe)(zhe)種(zhong)因(yin)(yin)果(guo)，就(jiu)不可能(neng)(neng)認(ren)(ren)識(shi)事物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)終原因(yin)(yin)。他認(ren)(ren)為(wei)事物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)終原因(yin)(yin)是(shi)“善(shan)”，這(zhe)(zhe)就(jiu)是(shi)事物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)性。他以目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)論(lun)代(dai)替(ti)了(le)對(dui)(dui)(dui)事物(wu)(wu)因(yin)(yin)果(guo)關(guan)系的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)究(jiu)，為(wei)以后的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)學開(kai)辟了(le)道路。

辯證

助產術和揭露(lu)矛盾(dun)的辯證法

蘇(su)(su)(su)(su)格拉(la)(la)(la)底(di)(di)認(ren)為(wei)一切(qie)知(zhi)識，均從(cong)疑難(nan)中(zhong)產(chan)生(sheng)(sheng)，愈(yu)(yu)(yu)求(qiu)(qiu)進步(bu)疑難(nan)愈(yu)(yu)(yu)多，疑難(nan)愈(yu)(yu)(yu)多進步(bu)愈(yu)(yu)(yu)大。蘇(su)(su)(su)(su)格拉(la)(la)(la)底(di)(di)承認(ren)他(ta)(ta)自(zi)(zi)(zi)己本來(lai)沒(mei)有(you)(you)(you)知(zhi)識，而(er)他(ta)(ta)又要教授別(bie)人(ren)知(zhi)識。這(zhe)(zhe)個矛盾，他(ta)(ta)是這(zhe)(zhe)樣(yang)解決(jue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)：這(zhe)(zhe)些知(zhi)識并不是由(you)(you)(you)他(ta)(ta)灌輸給(gei)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，而(er)是人(ren)們原來(lai)已(yi)經具有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)；人(ren)們已(yi)在(zai)心上懷了“胎”，不過自(zi)(zi)(zi)己還不知(zhi)道，蘇(su)(su)(su)(su)格拉(la)(la)(la)底(di)(di)像一個“助(zhu)產(chan)婆”，幫助(zhu)別(bie)人(ren)產(chan)生(sheng)(sheng)知(zhi)識。蘇(su)(su)(su)(su)格拉(la)(la)(la)底(di)(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)助(zhu)產(chan)術，集中(zhong)表現在(zai)他(ta)(ta)經常采用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“詰(jie)(jie)問(wen)式(shi)(shi)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形式(shi)(shi)中(zhong)，以(yi)(yi)提問(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)(fang)式(shi)(shi)揭露(lu)(lu)對方(fang)(fang)(fang)提出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)各種(zhong)命題、學(xue)(xue)(xue)說中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)矛盾，以(yi)(yi)動(dong)搖對方(fang)(fang)(fang)論證的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)礎，指明對方(fang)(fang)(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)無知(zhi)；在(zai)詰(jie)(jie)問(wen)中(zhong)，蘇(su)(su)(su)(su)格拉(la)(la)(la)底(di)(di)自(zi)(zi)(zi)己并不給(gei)予(yu)正面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、積極的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)回(hui)答，因為(wei)他(ta)(ta)承認(ren)自(zi)(zi)(zi)己無知(zhi)。這(zhe)(zhe)種(zhong)方(fang)(fang)(fang)式(shi)(shi)一般被稱為(wei)“蘇(su)(su)(su)(su)格拉(la)(la)(la)底(di)(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)諷(feng)刺(ci)(ci)”。蘇(su)(su)(su)(su)格拉(la)(la)(la)底(di)(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)種(zhong)方(fang)(fang)(fang)法(fa)是由(you)(you)(you)愛利亞學(xue)(xue)(xue)派的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)邏輯推論和(he)愛利亞的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)芝諾(nuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)反證法(fa)發(fa)(fa)展而(er)來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。將一般性從(cong)從(cong)特(te)殊(shu)(shu)事例(li)歸納(na)開(kai)來(lai)，認(ren)為(wei)一般先于和(he)高于特(te)殊(shu)(shu)，是一種(zhong)獨立(li)自(zi)(zi)(zi)存的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西(xi)。在(zai)蘇(su)(su)(su)(su)格拉(la)(la)(la)底(di)(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)諷(feng)刺(ci)(ci)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)消極形式(shi)(shi)中(zhong)存在(zai)著揭露(lu)(lu)矛盾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)辯證思(si)維的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)積極成果。蘇(su)(su)(su)(su)氏自(zi)(zi)(zi)比產(chan)婆，從(cong)談(tan)(tan)話中(zhong)用剝繭(jian)抽(chou)絲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)(fang)法(fa)，使對方(fang)(fang)(fang)逐漸了解自(zi)(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)無知(zhi)，而(er)發(fa)(fa)現自(zi)(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)錯(cuo)誤，建立(li)正確的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)識觀念。這(zhe)(zhe)種(zhong)談(tan)(tan)話也有(you)(you)(you)幾(ji)個特(te)點：第一，談(tan)(tan)話是借助(zhu)于問(wen)答，以(yi)(yi)弄清對方(fang)(fang)(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)路，使其自(zi)(zi)(zi)己發(fa)(fa)現真(zhen)理。唯(wei)在(zai)談(tan)(tan)話進行中(zhong)，蘇(su)(su)(su)(su)氏則(ze)偏重于問(wen)，他(ta)(ta)不輕易回(hui)答對方(fang)(fang)(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)題。他(ta)(ta)只要求(qiu)(qiu)對方(fang)(fang)(fang)回(hui)答他(ta)(ta)所(suo)提出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)題，他(ta)(ta)以(yi)(yi)謙和(he)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)態度發(fa)(fa)問(wen)，由(you)(you)(you)對方(fang)(fang)(fang)回(hui)答中(zhong)而(er)導(dao)引(yin)出其他(ta)(ta)問(wen)題的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)資料，直(zhi)至最后由(you)(you)(you)于不斷(duan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詰(jie)(jie)詢，使青年承認(ren)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)無知(zhi)。在(zai)發(fa)(fa)問(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過程中(zhong)，蘇(su)(su)(su)(su)氏給(gei)予(yu)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)以(yi)(yi)最高的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)智慧，此即(ji)有(you)(you)(you)名的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)蘇(su)(su)(su)(su)格拉(la)(la)(la)底(di)(di)反詰(jie)(jie)法(fa)（Socratic irony）。蘇(su)(su)(su)(su)格拉(la)(la)(la)底(di)(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)種(zhong)方(fang)(fang)(fang)法(fa)，在(zai)西(xi)方(fang)(fang)(fang)哲學(xue)(xue)(xue)史(shi)上，是最早的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)辯證法(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形式(shi)(shi)。

從哲(zhe)學(xue)思(si)(si)想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)發(fa)展看，蘇格(ge)拉(la)底(di)提出精神(shen)(shen)實體(ti)和(he)物質(zhi)實體(ti)的(de)(de)(de)區分(fen)，使(shi)唯心主(zhu)義和(he)唯物主(zhu)義的(de)(de)(de)對立(li)脫離了(le)早期(qi)哲(zhe)學(xue)的(de)(de)(de)樸素(su)狀態，進入(ru)(ru)更加成熟的(de)(de)(de)階段；他將早期(qi)希臘哲(zhe)學(xue)家們格(ge)言式的(de)(de)(de)倫理思(si)(si)想(xiang)(xiang)提到了(le)哲(zhe)學(xue)的(de)(de)(de)高度(du)；他以(yi)邏輯辯論(lun)的(de)(de)(de)方(fang)式啟發(fa)思(si)(si)想(xiang)(xiang)、揭露矛盾(dun)，以(yi)辯證(zheng)思(si)(si)維(wei)的(de)(de)(de)方(fang)法深入(ru)(ru)到事物的(de)(de)(de)本質(zhi)。這一切對哲(zhe)學(xue)思(si)(si)維(wei)的(de)(de)(de)發(fa)展都有貢獻。但(dan)是，他作為西方(fang)哲(zhe)學(xue)史上(shang)第一個具有系統思(si)(si)想(xiang)(xiang)觀的(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)家，開始了(le)主(zhu)體(ti)和(he)理性、抽象思(si)(si)維(wei)，以(yi)自然神(shen)(shen)論(lun)代(dai)替宗教神(shen)(shen)話的(de)(de)(de)時代(dai)。

教育

蘇格(ge)拉底(di)終(zhong)生從事教(jiao)育工作，具(ju)有(you)(you)豐富(fu)的(de)(de)(de)教(jiao)育實踐(jian)經驗(yan)并有(you)(you)自(zi)己的(de)(de)(de)教(jiao)育理(li)論。但是(shi)他(ta)(ta)并沒有(you)(you)創辦(ban)自(zi)己的(de)(de)(de)學校。那么他(ta)(ta)在哪里施教(jiao)呢？他(ta)(ta)怎么施教(jiao)呢？廣場、廟宇、街(jie)頭、商店、作坊、體育館等(deng)等(deng)，都(dou)是(shi)他(ta)(ta)施教(jiao)的(de)(de)(de)場所。青年人、老年人、有(you)(you)錢(qian)人、窮人、農民、手藝人、貴族、平民都(dou)是(shi)他(ta)(ta)施教(jiao)的(de)(de)(de)對象，不論是(shi)誰(shui)，只要向他(ta)(ta)求(qiu)教(jiao)，他(ta)(ta)都(dou)熱(re)情施教(jiao)。當時的(de)(de)(de)其他(ta)(ta)教(jiao)師(shi)(shi)──智者，是(shi)收取學費的(de)(de)(de)，他(ta)(ta)們以(yi)當教(jiao)師(shi)(shi)作為(wei)賺錢(qian)的(de)(de)(de)手段，而(er)蘇格(ge)拉底(di)教(jiao)人是(shi)不收學費的(de)(de)(de)，他(ta)(ta)是(shi)為(wei)城邦的(de)(de)(de)利益而(er)教(jiao)人，是(shi)義務教(jiao)師(shi)(shi)。他(ta)(ta)認為(wei)，教(jiao)育對一個(ge)人的(de)(de)(de)成長非常重要。他(ta)(ta)認為(wei)，無論是(shi)天(tian)(tian)資比較聰明的(de)(de)(de)人還是(shi)天(tian)(tian)資比較魯鈍(dun)的(de)(de)(de)人，如果他(ta)(ta)們決心要得(de)到值得(de)稱道的(de)(de)(de)成就，都(dou)必須勤(qin)學苦練才行。

蘇(su)格拉(la)底的(de)教育目的(de)是造就(jiu)治國人(ren)(ren)才(cai)。伯里克利死后，雅典由于沒(mei)有好的(de)領(ling)導人(ren)(ren)，民主(zhu)制(zhi)度變成了(le)極端民主(zhu)，變成了(le)無政府主(zhu)義(yi)，連國家領(ling)導人(ren)(ren)都用抓鬮或(huo)抽簽的(de)辦(ban)法選出來(lai)。蘇(su)格拉(la)底對(dui)此十分痛(tong)心。他認(ren)為治國人(ren)(ren)才(cai)必須受過(guo)良好的(de)教育，主(zhu)張通(tong)過(guo)教育來(lai)培養(yang)治國人(ren)(ren)才(cai)。為了(le)培養(yang)治國人(ren)(ren)才(cai)，他付出了(le)畢生(sheng)的(de)精力。

關于教(jiao)育的(de)內容(rong)，他主張(zhang)首(shou)先(xian)要培養人(ren)(ren)(ren)的(de)美德(de)，教(jiao)人(ren)(ren)(ren)學(xue)會做(zuo)人(ren)(ren)(ren)，成為有(you)德(de)行的(de)人(ren)(ren)(ren)；其(qi)次要教(jiao)人(ren)(ren)(ren)學(xue)習廣(guang)博而實用的(de)知識。他認(ren)為，治國者必須具(ju)有(you)廣(guang)博的(de)知識。他說，在(zai)所有(you)的(de)事情上，凡受到(dao)尊(zun)敬和(he)贊揚的(de)人(ren)(ren)(ren)都(dou)是(shi)那些(xie)知識最廣(guang)博的(de)人(ren)(ren)(ren)，而受人(ren)(ren)(ren)譴責和(he)輕視的(de)人(ren)(ren)(ren)，都(dou)是(shi)那些(xie)最無知的(de)人(ren)(ren)(ren)；最后，他主張(zhang)教(jiao)人(ren)(ren)(ren)鍛(duan)煉(lian)身體。他認(ren)為，健(jian)康(kang)的(de)身體無論在(zai)平時還是(shi)在(zai)戰時，對體力活(huo)動(dong)和(he)思(si)維活(huo)動(dong)都(dou)是(shi)十分重要的(de)。而健(jian)康(kang)的(de)身體不是(shi)天生的(de)，只(zhi)有(you)通(tong)過鍛(duan)煉(lian)才(cai)能使人(ren)(ren)(ren)身體強壯。

在教(jiao)學(xue)(xue)的(de)方(fang)(fang)法上，蘇(su)格(ge)拉底通過(guo)長(chang)期的(de)教(jiao)學(xue)(xue)實(shi)踐，形成了(le)自己一套(tao)獨特的(de)教(jiao)學(xue)(xue)法，人(ren)們(men)稱(cheng)之為(wei)“蘇(su)格(ge)拉底方(fang)(fang)法”，他本人(ren)則(ze)稱(cheng)之為(wei)“產(chan)婆術(shu)”。他母(mu)親是(shi)產(chan)婆，他借(jie)此比喻他的(de)教(jiao)學(xue)(xue)方(fang)(fang)法。他母(mu)親的(de)產(chan)婆術(shu)是(shi)為(wei)嬰(ying)兒(er)接生，而他的(de)“產(chan)婆術(shu)”教(jiao)學(xue)(xue)法則(ze)是(shi)為(wei)思想接生，是(shi)要引導人(ren)們(men)產(chan)生正(zheng)確(que)的(de)思想。

“蘇(su)格拉底方法”自始至終是(shi)(shi)以(yi)師生(sheng)問答的形(xing)式進行的，所以(yi)又(you)叫“問答法”。蘇(su)格拉底在教(jiao)學生(sheng)獲得某種概(gai)念(nian)時(shi)，不是(shi)(shi)把這(zhe)種概(gai)念(nian)直接告(gao)訴學生(sheng)，而是(shi)(shi)先向學生(sheng)提出問題，讓學生(sheng)回(hui)答，如果學生(sheng)回(hui)答錯(cuo)了，他也不直接糾正，而是(shi)(shi)提出另外的問題引導學生(sheng)思考，從而一步一步得出正確的結論。它(ta)為啟發式教(jiao)學奠定了基礎。

蘇(su)格拉底倡導的問答(da)(da)法(fa)(fa)對后世影響很大，直到今天(tian)，問答(da)(da)法(fa)(fa)仍然是一種重(zhong)要(yao)的教學方法(fa)(fa)。

蘇格(ge)拉底(di)教學中有(you)過(guo)這(zhe)(zhe)樣一(yi)件事發生(sheng)(sheng)(sheng)，在開學的第一(yi)天(tian)(tian)，蘇格(ge)拉底(di)對(dui)他(ta)的學生(sheng)(sheng)(sheng)們說：“今天(tian)(tian)我們只做(zuo)一(yi)件事，每個(ge)(ge)(ge)人(ren)盡量(liang)把手(shou)臂(bei)往(wang)前(qian)甩，然后(hou)(hou)再(zai)往(wang)后(hou)(hou)甩。”說著，他(ta)做(zuo)了(le)一(yi)遍示范。“從(cong)今天(tian)(tian)開始，每天(tian)(tian)做(zuo)300下，大家能做(zuo)到(dao)嗎？”學生(sheng)(sheng)(sheng)都笑了(le)，這(zhe)(zhe)么(me)簡(jian)單的事，誰做(zuo)不到(dao)呢(ni)。可是一(yi)年以后(hou)(hou)，蘇格(ge)拉底(di)再(zai)問的時候，他(ta)的全部學生(sheng)(sheng)(sheng)中卻只有(you)一(yi)個(ge)(ge)(ge)人(ren)堅持了(le)下來，后(hou)(hou)來這(zhe)(zhe)個(ge)(ge)(ge)人(ren)繼他(ta)之后(hou)(hou)成為新一(yi)代思想(xiang)家，這(zhe)(zhe)個(ge)(ge)(ge)人(ren)叫柏(bo)拉圖(tu)。蘇格(ge)拉底(di)其實有(you)一(yi)個(ge)(ge)(ge)助手(shou)，這(zhe)(zhe)個(ge)(ge)(ge)助手(shou)才是他(ta)真(zhen)正的繼承人(ren)。

蘇格拉底(di)有(you)著(zhu)屬于他自己(ji)的教學方案(an)

一(yi)天，在(zai)課堂(tang)上，哲學家蘇(su)(su)格(ge)(ge)拉(la)底拿(na)出一(yi)個(ge)蘋(pin)果(guo)(guo)(guo)，站在(zai)講臺(tai)前(qian)說：“請(qing)大(da)家聞(wen)聞(wen)空氣(qi)中的(de)(de)(de)味(wei)道(dao)！”一(yi)位(wei)學生(sheng)(sheng)(sheng)舉(ju)手(shou)(shou)回答：“我(wo)聞(wen)到(dao)了，是蘋(pin)果(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)香(xiang)(xiang)味(wei)！”蘇(su)(su)格(ge)(ge)拉(la)底走下(xia)講臺(tai)，舉(ju)著蘋(pin)果(guo)(guo)(guo)慢(man)慢(man)地(di)從(cong)每一(yi)個(ge)學生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)面前(qian)走過，并叮囑道(dao)：“大(da)家再仔細聞(wen)一(yi)聞(wen)，空氣(qi)中有(you)沒有(you)蘋(pin)果(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)香(xiang)(xiang)味(wei)？”這(zhe)(zhe)時(shi)已有(you)半(ban)數的(de)(de)(de)學生(sheng)(sheng)(sheng)舉(ju)起(qi)了手(shou)(shou)。蘇(su)(su)格(ge)(ge)拉(la)底回到(dao)講臺(tai)上，又重新(xin)提出剛才的(de)(de)(de)問題。這(zhe)(zhe)一(yi)次，除了一(yi)個(ge)學生(sheng)(sheng)(sheng)沒有(you)舉(ju)手(shou)(shou)外，其他(ta)人全都舉(ju)起(qi)了手(shou)(shou)。蘇(su)(su)格(ge)(ge)拉(la)底走到(dao)這(zhe)(zhe)位(wei)學生(sheng)(sheng)(sheng)面前(qian)問：“難道(dao)你真(zhen)的(de)(de)(de)什么氣(qi)味(wei)也(ye)(ye)沒聞(wen)到(dao)嗎？”那個(ge)學生(sheng)(sheng)(sheng)肯(ken)定地(di)說：“我(wo)真(zhen)的(de)(de)(de)什么也(ye)(ye)沒聞(wen)到(dao)！”這(zhe)(zhe)時(shi)，蘇(su)(su)格(ge)(ge)拉(la)底對大(da)家宣(xuan)布(bu)：“他(ta)是對的(de)(de)(de)，因為這(zhe)(zhe)是一(yi)只假(jia)蘋(pin)果(guo)(guo)(guo)。”這(zhe)(zhe)個(ge)學生(sheng)(sheng)(sheng)就是后來(lai)大(da)名鼎(ding)鼎(ding)的(de)(de)(de)哲學家柏拉(la)圖。

倫理

蘇(su)格(ge)(ge)(ge)拉(la)底建立(li)了一(yi)種知(zhi)識(shi)(shi)(shi)即(ji)道(dao)德(de)(de)的(de)(de)(de)倫理(li)(li)(li)思(si)想(xiang)(xiang)體系，其中心是探討人(ren)(ren)生的(de)(de)(de)目(mu)(mu)的(de)(de)(de)和善(shan)德(de)(de)。他強(qiang)調(diao)人(ren)(ren)們(men)應該認(ren)(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)社(she)會(hui)生活的(de)(de)(de)普(pu)遍法則(ze)和“認(ren)(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)自(zi)己”，認(ren)(ren)(ren)為(wei)(wei)人(ren)(ren)們(men)在(zai)現實生活中獲得的(de)(de)(de)各種有益的(de)(de)(de)或有害的(de)(de)(de)目(mu)(mu)的(de)(de)(de)和道(dao)德(de)(de)規范都(dou)是相(xiang)對(dui)的(de)(de)(de)，只有探求普(pu)遍的(de)(de)(de)、絕對(dui)的(de)(de)(de)善(shan)的(de)(de)(de)概(gai)念(nian)，把握概(gai)念(nian)的(de)(de)(de)真知(zhi)識(shi)(shi)(shi)，才是人(ren)(ren)們(men)最高的(de)(de)(de)生活目(mu)(mu)的(de)(de)(de)和至善(shan)的(de)(de)(de)美(mei)德(de)(de)。蘇(su)格(ge)(ge)(ge)拉(la)底認(ren)(ren)(ren)為(wei)(wei)，一(yi)個人(ren)(ren)要有道(dao)德(de)(de)就必須有道(dao)德(de)(de)的(de)(de)(de)知(zhi)識(shi)(shi)(shi)，一(yi)切不道(dao)德(de)(de)的(de)(de)(de)行為(wei)(wei)都(dou)是無(wu)知(zhi)的(de)(de)(de)結(jie)果。人(ren)(ren)們(men)只有擺脫物欲(yu)的(de)(de)(de)誘惑和后(hou)天(tian)經驗(yan)的(de)(de)(de)局限，獲得概(gai)念(nian)的(de)(de)(de)知(zhi)識(shi)(shi)(shi)，才會(hui)有智(zhi)慧(hui)、勇敢(gan)、節制和正(zheng)義(yi)等美(mei)德(de)(de)。他認(ren)(ren)(ren)為(wei)(wei)道(dao)德(de)(de)只能憑心靈和神(shen)的(de)(de)(de)安(an)排，道(dao)德(de)(de)教育(yu)就是使人(ren)(ren)認(ren)(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)心靈和神(shen)，聽從神(shen)靈的(de)(de)(de)訓示。這種禁欲(yu)主(zhu)義(yi)和神(shen)秘主(zhu)義(yi)倫理(li)(li)(li)思(si)想(xiang)(xiang)，后(hou)來(lai)被(bei)安(an)提斯泰尼繼(ji)承(cheng)和發展(zhan)，形成(cheng)以強(qiang)調(diao)禁欲(yu)為(wei)(wei)特征的(de)(de)(de)犬儒學派(pai)；而蘇(su)格(ge)(ge)(ge)拉(la)底倫理(li)(li)(li)思(si)想(xiang)(xiang)中所包含的(de)(de)(de)快樂(le)論思(si)想(xiang)(xiang)，則(ze)被(bei)亞(ya)里斯提卜繼(ji)承(cheng)和發展(zhan)，形成(cheng)主(zhu)張享樂(le)的(de)(de)(de)居勒尼學派(pai)。柏(bo)拉(la)圖全(quan)面(mian)繼(ji)承(cheng)了蘇(su)格(ge)(ge)(ge)拉(la)底的(de)(de)(de)倫理(li)(li)(li)思(si)想(xiang)(xiang)體系，并進一(yi)步系統化(hua)、理(li)(li)(li)論化(hua)。蘇(su)格(ge)(ge)(ge)拉(la)底強(qiang)調(diao)知(zhi)識(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)重要性，認(ren)(ren)(ren)為(wei)(wei)倫理(li)(li)(li)道(dao)德(de)(de)要由理(li)(li)(li)智(zhi)來(lai)決定，這種理(li)(li)(li)性主(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)思(si)想(xiang)(xiang)，在(zai)以后(hou)西方哲學思(si)想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)發展(zhan)中，起了積(ji)極作(zuo)用

辯論

蘇格拉底(di)經常和人(ren)(ren)辯論。辯論中他(ta)通過問答形式(shi)使(shi)對方糾(jiu)正、放棄原來的(de)錯誤觀念并幫助人(ren)(ren)產(chan)(chan)生(sheng)新思想。這種問答分為(wei)(wei)(wei)三步(bu)：第一(yi)(yi)(yi)(yi)步(bu)稱為(wei)(wei)(wei)蘇格拉底(di)諷刺，他(ta)認(ren)為(wei)(wei)(wei)這是(shi)使(shi)人(ren)(ren)變得(de)聰明(ming)的(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)個必要的(de)步(bu)驟(zou)，因為(wei)(wei)(wei)除非一(yi)(yi)(yi)(yi)個人(ren)(ren)很謙遜“自(zi)知(zhi)其無(wu)知(zhi)”，否則他(ta)不可能(neng)學(xue)到真知(zhi)。第二步(bu)叫(jiao)(jiao)定義(yi)，在(zai)問答中經過反(fan)復(fu)詰(jie)難和歸納，從(cong)而(er)得(de)出(chu)明(ming)確的(de)定義(yi)和概念，第三步(bu)叫(jiao)(jiao)助產(chan)(chan)術，引(yin)導學(xue)生(sheng)自(zi)己進行思索，自(zi)己得(de)出(chu)結論，正如(ru)蘇格拉底(di)自(zi)己所說，他(ta)雖(sui)無(wu)知(zhi)，卻能(neng)幫助別人(ren)(ren)獲得(de)知(zhi)識，好像他(ta)的(de)母親是(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)個助產(chan)(chan)婆(po)一(yi)(yi)(yi)(yi)樣，雖(sui)年老不能(neng)生(sheng)育，但能(neng)接(jie)生(sheng)，能(neng)夠(gou)幫助新的(de)生(sheng)命誕(dan)生(sheng)。

蘇格拉底教(jiao)他的(de)(de)朋友歐(ou)提德謨(mo)斯也從不給他們現成的(de)(de)答案，而(er)是用反(fan)問(wen)和反(fan)駁(bo)的(de)(de)方法使(shi)學(xue)生(sheng)在不知不覺(jue)中接受他的(de)(de)思想影響。請看(kan)一個他和學(xue)生(sheng)問(wen)答的(de)(de)有(you)趣(qu)的(de)(de)例(li)子。

歐提德謨斯(si)：蘇(su)格拉底(di)，請(qing)問(wen)什(shen)么是善(shan)行？

蘇格(ge)拉底(di)：盜(dao)竊、欺騙、把人當(dang)奴隸販(fan)賣(mai)，這幾種行(xing)為是善行(xing)還(huan)是惡行(xing)？

歐(ou)提德謨斯(si)：是惡行。

蘇(su)格拉底：欺(qi)騙敵人是惡(e)(e)行(xing)(xing)嗎？把(ba)俘虜來的敵人賣作(zuo)奴隸是惡(e)(e)行(xing)(xing)嗎？

歐(ou)提(ti)德(de)謨斯：這是(shi)善行。不(bu)過，我說的(de)是(shi)朋(peng)友(you)而不(bu)是(shi)敵(di)人(ren)。

蘇格(ge)拉底：照(zhao)你說，盜竊對朋(peng)友是惡行(xing)。但(dan)是，如(ru)果朋(peng)友要自(zi)殺，你盜竊了他準備用來自(zi)殺的工具，這是惡行(xing)嗎？

歐(ou)提德(de)謨斯：是善(shan)行。

蘇(su)格拉底：你說(shuo)對(dui)朋(peng)友行騙是惡行，可是，在戰爭中，軍(jun)(jun)隊的統帥為了鼓舞士氣(qi)，對(dui)士兵說(shuo)，援軍(jun)(jun)就要(yao)到了。但(dan)實際上并無援軍(jun)(jun)，這(zhe)種欺騙是惡行嗎？

歐提德謨斯：這是(shi)善行(xing)。

這種教學方法有其可取之處，它可以(yi)啟發人(ren)的(de)思想(xiang)，使(shi)人(ren)主動地去分析、思考問題、他用辯證的(de)方法證明(ming)真(zhen)理是具(ju)體的(de)，具(ju)有相對性，在一(yi)定條(tiao)件下(xia)可以(yi)向自己的(de)反面轉化。這一(yi)認識論在歐(ou)洲(zhou)思想(xiang)史上(shang)具(ju)有巨大的(de)意義。

治國

蘇格拉底(di)主張(zhang)專家治(zhi)(zhi)國論(lun)，他認為(wei)各行各業，乃至國家政權都(dou)應(ying)(ying)該讓經(jing)過訓練，有知識(shi)才干的(de)(de)人(ren)(ren)來管(guan)理，而(er)反對以抽簽選舉(ju)法實行的(de)(de)民(min)主。他說(shuo)：管(guan)理者不(bu)(bu)是(shi)那(nei)(nei)些握有權柄、以勢欺人(ren)(ren)的(de)(de)人(ren)(ren)，不(bu)(bu)是(shi)那(nei)(nei)些由民(min)眾選舉(ju)的(de)(de)人(ren)(ren)，而(er)應(ying)(ying)該是(shi)那(nei)(nei)些懂得怎樣(yang)管(guan)理的(de)(de)人(ren)(ren)。比方(fang)，一(yi)條船，應(ying)(ying)由熟悉(xi)航海的(de)(de)人(ren)(ren)駕駛；紡羊毛時，婦女應(ying)(ying)管(guan)理男子(zi)，因為(wei)她們精于此道，而(er)男子(zi)則(ze)不(bu)(bu)懂。他還說(shuo)，最優秀(xiu)的(de)(de)人(ren)(ren)是(shi)能夠勝任自己工作的(de)(de)人(ren)(ren)。精于農(nong)耕便是(shi)一(yi)個好農(nong)夫；精通醫術(shu)的(de)(de)便是(shi)一(yi)個良醫；精通政治(zhi)(zhi)的(de)(de)便是(shi)一(yi)個優秀(xiu)的(de)(de)政治(zhi)(zhi)家。

評價

亞里士(shi)多德認為(wei)最高的(de)(de)(de)(de)存在本體就是(shi)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)，就是(shi)善，他(ta)的(de)(de)(de)(de)這(zhe)個(ge)(ge)說法(fa)也是(shi)來自(zi)蘇(su)(su)格(ge)(ge)(ge)拉(la)(la)底(di)的(de)(de)(de)(de)。神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)觀念(nian)(nian)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)直是(shi)希臘哲(zhe)學(xue)的(de)(de)(de)(de)起源地和歸宿(su)，而(er)希臘哲(zhe)學(xue)在其(qi)發(fa)展中也不(bu)斷改變(bian)和凈化了(le)(le)(le)人們原(yuan)(yuan)先(xian)的(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)觀念(nian)(nian)，兩方面是(shi)彼此互動(dong)的(de)(de)(de)(de)。作(zuo)為(wei)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)位最具(ju)原(yuan)(yuan)創性的(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)家(jia)，蘇(su)(su)格(ge)(ge)(ge)拉(la)(la)底(di)從(cong)敬(jing)畏(wei)(wei)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)吸取了(le)(le)(le)他(ta)變(bian)革(ge)哲(zhe)學(xue)的(de)(de)(de)(de)智慧和力(li)量。他(ta)把自(zi)己(ji)(ji)看作(zuo)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)賜給雅(ya)典(dian)人的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)禮物，一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)只(zhi)牛虻，一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)肩負著神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)使命助人從(cong)善愛(ai)智的(de)(de)(de)(de)使者。這(zhe)是(shi)他(ta)對神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)敬(jing)畏(wei)(wei)虔誠(cheng)，也是(shi)他(ta)對人的(de)(de)(de)(de)熱愛(ai)鞭策。只(zhi)有聯(lian)系到他(ta)的(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)觀念(nian)(nian)，我們才(cai)能認識他(ta)所主張的(de)(de)(de)(de)“自(zi)知無知”命題(ti)的(de)(de)(de)(de)深刻含(han)義。蘇(su)(su)格(ge)(ge)(ge)拉(la)(la)底(di)之死(si)是(shi)西方文化史上(shang)意義深遠的(de)(de)(de)(de)事件，仿佛一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)則寓言，一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)謎。他(ta)策劃了(le)(le)(le)自(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)死(si)亡(wang)方式，以(yi)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)場浩大(da)的(de)(de)(de)(de)審判，以(yi)法(fa)律(lv)正義的(de)(de)(de)(de)名義判處自(zi)己(ji)(ji)死(si)刑，把自(zi)己(ji)(ji)生命的(de)(de)(de)(de)余燼，凝成(cheng)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)死(si)亡(wang)之謎，給后人留(liu)下了(le)(le)(le)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)道人文學(xue)科(ke)的(de)(de)(de)(de)“哥德巴赫(he)猜想”。蘇(su)(su)格(ge)(ge)(ge)拉(la)(la)底(di)好像(xiang)在為(wei)自(zi)己(ji)(ji)申辯，可是(shi)他(ta)又有意在死(si)亡(wang)之中覓求真理，他(ta)的(de)(de)(de)(de)死(si)仿佛是(shi)道德與法(fa)律(lv)的(de)(de)(de)(de)合謀。

蘇格(ge)拉底(di)被稱為(wei)西方的(de)(de)孔子，這(zhe)是因(yin)為(wei)他(ta)(ta)(ta)們(men)都(dou)開創了(le)一個新的(de)(de)時代(dai)(dai)，這(zhe)個時代(dai)(dai)并不是靠軍事(shi)或政治的(de)(de)力量所(suo)成就的(de)(de)，而是透過理(li)性，對人的(de)(de)生命作透徹的(de)(de)了(le)解，從而引導出(chu)一種(zhong)新的(de)(de)生活態度。雅典城并沒有因(yin)為(wei)處死蘇格(ge)拉底(di)而重煥輝(hui)煌，也(ye)沒有任何文字記(ji)載(zai)那些法(fa)(fa)官們(men)在審(shen)判后的(de)(de)心(xin)路歷程。我想，他(ta)(ta)(ta)們(men)中(zhong)的(de)(de)許多人，已經沒辦法(fa)(fa)面(mian)對和說服自己的(de)(de)良知了(le)，他(ta)(ta)(ta)們(men)的(de)(de)靈魂(hun)，將籠(long)罩在那位(wei)老人孤獨而頑(wan)強(qiang)的(de)(de)身(shen)影下(xia)。蘇格(ge)拉底(di)去(qu)了(le)，到他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)神(shen)(shen)那里(li)去(qu)了(le)。“哪一條(tiao)路更好，惟有神(shen)(shen)知道”。千年的(de)(de)步行者(zhe)們(men)越(yue)走(zou)越(yue)遠，但是誰都(dou)無法(fa)(fa)從他(ta)(ta)(ta)們(men)心(xin)中(zhong)抹去(qu)這(zhe)個雖然虛幻(huan)的(de)(de)名字――蘇格(ge)拉底(di)。

蘇(su)格拉(la)底(di)是(shi)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)的(de)圣徒和殉道者，至今(jin)(jin)，沒(mei)有(you)哪位哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)家像他那樣(yang)癡迷(mi)于過一(yi)種正義(yi)的(de)生(sheng)活。他把一(yi)個人(ren)的(de)生(sheng)命充分活了(le)出來，從他一(yi)生(sheng)的(de)經歷(li)中(zhong)，我們可以獲(huo)得啟(qi)發，體認人(ren)生(sheng)總是(shi)會面臨各種遭遇，會有(you)得意(yi)失意(yi)，即使面對不(bu)義(yi)時，都(dou)要坦然接受。更重(zhong)要的(de)是(shi)，人(ren)活在(zai)世界上，要把關注的(de)重(zhong)點由外在(zai)轉向(xiang)內在(zai)。蘇(su)格拉(la)底(di)為希臘哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)注入了(le)強心劑，激起了(le)無比洶涌澎湃的(de)浪濤，余波甚至綿延(yan)至今(jin)(jin)。蘇(su)格拉(la)底(di)以他的(de)實踐(jian)和人(ren)格為后(hou)世哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)家樹立了(le)不(bu)朽的(de)榜樣(yang)。

但是，由于蘇(su)格(ge)拉(la)(la)底(di)生前特立(li)(li)獨行(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)為(wei)人風格(ge)和顛覆(fu)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)哲學(xue)理(li)(li)念，使(shi)他(ta)在身后也受了不少爭議。自19世(shi)紀興起(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)非(fei)理(li)(li)性(xing)主(zhu)義在歐洲的(de)(de)(de)(de)(de)迅速(su)傳(chuan)播，關(guan)于以(yi)蘇(su)格(ge)拉(la)(la)底(di)等(deng)人為(wei)首的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)性(xing)主(zhu)義者的(de)(de)(de)(de)(de)爭議也此起(qi)彼伏。19世(shi)紀非(fei)理(li)(li)性(xing)主(zhu)義哲學(xue)家尼采在他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)著(zhu)作(zuo)《快樂的(de)(de)(de)(de)(de)科(ke)學(xue)》《朝(chao)霞》等(deng)著(zhu)作(zuo)中曾強烈抨擊(ji)蘇(su)格(ge)拉(la)(la)底(di)，把蘇(su)格(ge)拉(la)(la)底(di)稱(cheng)作(zuo)“樂觀主(zhu)義的(de)(de)(de)(de)(de)科(ke)學(xue)精神”的(de)(de)(de)(de)(de)“始祖”。所(suo)謂(wei)“科(ke)學(xue)精神”，是指“最早顯現(xian)于蘇(su)格(ge)拉(la)(la)底(di)人格(ge)之(zhi)中的(de)(de)(de)(de)(de)那種對(dui)于自然界之(zhi)可以(yi)追根究底(di)和知識(shi)之(zhi)普遍造福(fu)能(neng)力(li)的(de)(de)(de)(de)(de)體現(xian)”。尼采認為(wei)，蘇(su)格(ge)拉(la)(la)底(di)的(de)(de)(de)(de)(de)影響籠罩著(zhu)世(shi)世(shi)代(dai)代(dai)，直至于今日。自蘇(su)格(ge)拉(la)(la)底(di)世(shi)代(dai)以(yi)來，人們相信科(ke)學(xue)至上，知識(shi)萬能(neng)，思維能(neng)洞悉事物的(de)(de)(de)(de)(de)本質。這種理(li)(li)念是“一種專橫的(de)(de)(de)(de)(de)，絕對(dui)的(de)(de)(de)(de)(de)信念”，因而也就是信仰。所(suo)以(yi)，“即使(shi)科(ke)學(xue)也是建立(li)(li)在一種信仰之(zhi)上的(de)(de)(de)(de)(de)，根本不存(cun)在'無前提的(de)(de)(de)(de)(de)'科(ke)學(xue)”。

名言

1、許多賽跑者失(shi)敗(bai)，都是失(shi)敗(bai)在最后幾步(bu)。

2、患難及困苦，是磨煉(lian)人(ren)格的最(zui)高(gao)學府。

3、對哲學家來說(shuo)，死是(shi)最后的(de)(de)(de)自我(wo)實(shi)(shi)現。是(shi)求之(zhi)不得(de)的(de)(de)(de)事(shi)，因為它打開了通向真正知識(shi)的(de)(de)(de)門。靈魂從肉體的(de)(de)(de)羈絆中解(jie)脫出來，終于實(shi)(shi)現了光明的(de)(de)(de)天(tian)國的(de)(de)(de)視覺(jue)境界。

4、世界上最快(kuai)樂的(de)事，莫過于(yu)為理(li)想而(er)奮斗(dou)。哲(zhe)學家(jia)告訴我們(men)，“為善至(zhi)樂”的(de)樂，乃是從道德中產生出來的(de)。為理(li)想而(er)奮斗(dou)的(de)人，必(bi)能獲得這種快(kuai)樂，因為理(li)想的(de)本(ben)質就含有(you)道德的(de)價值。

5、有理(li)智的教育和(he)培養能帶來益(yi)處，而(er)失去理(li)智將帶來危害。

6、我(wo)與(yu)世(shi)界相遇，我(wo)自與(yu)世(shi)界相蝕，我(wo)自不(bu)辱使命，使我(wo)與(yu)眾生相聚。

7、做(zuo)少許事(shi)情(qing)而(er)做(zuo)得很(hen)好，勝于做(zuo)許多事(shi)情(qing)而(er)做(zuo)得很(hen)糟(zao)。

8、快樂的秘密并不在(zai)于尋(xun)求更(geng)多想要(yao)的，而是在(zai)于培(pei)養清(qing)心寡欲(yu)的能力。

The secret of happiness， you see， is not found in seeking more， but in developing the capacity to enjoy less.

9、對作家來說(shuo)，寫得少(shao)是這樣的有害(hai)，就跟(gen)醫生(sheng)缺乏診病的機會一樣。

10、我(wo)認為閑(xian)暇是(shi)所(suo)有財(cai)富(fu)中最美好的財(cai)富(fu)。

11、未經思索(suo)的生活(huo)是不值得過的。

12、你是為(wei)了(le)吃飯(fan)而(er)生存，還是為(wei)了(le)生存而(er)吃飯(fan)呢?

13、我去死，你(ni)(ni)們去活，究竟誰(shui)過得更幸福，唯有(you)(you)神知道。或(huo)我去死，你(ni)(ni)們去活，誰(shui)的去路好，唯有(you)(you)神知道。

14、我的(de)母親是個助產(chan)(chan)婆，我要追隨她(ta)的(de)腳步(bu)，我是個精神(shen)上的(de)助產(chan)(chan)士，幫助別(bie)人產(chan)(chan)生(sheng)他們(men)自己的(de)思想(xiang)。

15、凡是(shi)原本可(ke)以做得更好的，也(ye)算是(shi)懶!

16、如果把世上每一(yi)個人(ren)的痛苦放(fang)在(zai)一(yi)起，再讓你去選(xuan)擇，你可(ke)能還是愿意(yi)選(xuan)擇自己原來的那一(yi)份。

17、在死亡(wang)的門前，我們要思量的不是(shi)生命的空虛，而是(shi)它的重要性(xing)。

18、清閑是一切財富(fu)中最難得的。

19、Other men live to eat，while I eat to live.

20、最熱烈的(de)戀(lian)愛(ai)，會有(you)最冷漠的(de)結(jie)局。

21、思想應當(dang)誕(dan)生(sheng)在學生(sheng)的(de)心(xin)里，教(jiao)師僅僅應當(dang)像助(zhu)產士那樣(yang)辦(ban)事。

22、我到處走(zou)動，沒有做別的(de)，只是要(yao)求你(ni)們(men)，不(bu)分老少，不(bu)要(yao)只顧你(ni)們(men)的(de)肉體，而要(yao)保護(hu)你(ni)們(men)的(de)靈(ling)魂(hun)。

23、好(hao)的婚姻僅給你帶來幸福，不好(hao)的婚姻則可使你成為一(yi)位哲學(xue)家。

24、未經審視的人(ren)生(sheng)不值(zhi)得度過。

The unexamined life is not worth living.

25、愛情(qing)猶如麥地里采麥穗(sui)，弄(nong)不(bu)好就會空(kong)手(shou)而歸。

26、許多賽跑的(de)失敗(bai)，都是(shi)失敗(bai)在(zai)最(zui)后的(de)幾步。跑“應跑的(de)路”已經不容易，“跑到盡頭”當然更困難(nan)。

27、最(zui)有希望的成功者，并不(bu)是(shi)才(cai)干出眾的人(ren)，而是(shi)那(nei)些善于利(li)用每一時(shi)機(ji)去發掘(jue)開拓的人(ren)。

28、人類的幸福和(he)歡(huan)樂在于奮(fen)斗(dou)，而最有價(jia)值(zhi)的是為(wei)理想而奮(fen)斗(dou)。

29、逆境是人類獲得(de)知識的最高學府，難(nan)題是人們取得(de)智慧之門。

30、教(jiao)育不是(shi)灌輸，而是(shi)點燃(ran)火焰。

31、不懂得工(gong)作(zuo)真義的人，視工(gong)作(zuo)為苦役。

32、真(zhen)理有三部分：考查，即(ji)求取它(ta);認識，即(ji)它(ta)已存在;信心，即(ji)運用(yong)它(ta)。

33、父(fu)子(zi)兄(xiong)弟間相(xiang)愛，本(ben)出于天性，而要(yao)講究利害，就失去了家庭的溫暖。夫婦結合，本(ben)出于情愛，而要(yao)以經濟為條件，就失去了相(xiang)愛的本(ben)意(yi)。

34、田野(ye)與樹(shu)木沒有給我(wo)一點(dian)教益(yi)，而(er)城市的(de)人們卻賜給我(wo)頗多(duo)的(de)教益(yi)。

35、好習慣是一個(ge)人在社會交場中所能(neng)穿著的最佳服飾。

36、人有兩耳雙(shuang)目，只有一舌，因此(ci)應多聽多看少(shao)說。

37、分手后我選擇死去，你們(men)可以繼續活著(zhu)，我們(men)之(zhi)間(jian)到底誰過的更幸福，這個(ge)答案唯有神知道。

38、在這個(ge)世界上，除了(le)陽光、空氣、水和笑容，我(wo)們(men)還需(xu)要什么呢(ni)!

39、世(shi)(shi)上只(zhi)有(you)一樣東(dong)西是(shi)珍(zhen)寶，那就(jiu)是(shi)知識，世(shi)(shi)上只(zhi)有(you)一樣東(dong)西是(shi)罪惡，那就(jiu)是(shi)無(wu)知。