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生平

兒時

蘇格拉(la)底出(chu)生于希(xi)臘雅典一個普通公民的家庭(ting)。其父索佛洛尼斯科斯 （Sophroniscus）是雕刻匠，母(mu)親費納瑞特  （Phaenarete)是助產(chan)婦(fu)。

蘇格拉底生就有(you)著獅(shi)子(zi)鼻，肥厚的(de)(de)(de)嘴唇，凸出的(de)(de)(de)眼(yan)睛(jing)，矮小的(de)(de)(de)身體。他容貌(mao)平凡，語言樸實，卻具有(you)神圣(sheng)的(de)(de)(de)思想。

他出生在(zai)希波(bo)戰爭取(qu)得(de)完(wan)全勝利的(de)時(shi)(shi)刻，成長(chang)在(zai)伯里克(ke)利的(de)盛(sheng)世(shi)，當時(shi)(shi)正(zheng)值(zhi)智(zhi)(zhi)者從全希臘各(ge)地云集雅(ya)典，給民主制(zhi)度(du)雅(ya)典帶來了許多新(xin)(xin)知和(he)自由論辯的(de)新(xin)(xin)風尚的(de)時(shi)(shi)期。年(nian)輕的(de)蘇格拉底(di)曾(ceng)向著名的(de)智(zhi)(zhi)者普羅(luo)泰格拉和(he)普羅(luo)第柯等(deng)人求教(jiao)，討論各(ge)種重要的(de)社會人事和(he)哲學(xue)問(wen)題。又(you)曾(ceng)從女智(zhi)(zhi)者狄俄蒂(di)瑪受業。自稱(cheng)有“靈跡”伴隨，預示(shi)以何(he)事不當為。亦(yi)受奧爾斐秘教(jiao)及畢達哥拉斯派的(de)影響。

蘇格拉(la)底一生(sheng)過著(zhu)艱苦的生(sheng)活。無論(lun)嚴寒(han)酷暑，他(ta)都穿著(zhu)一件普(pu)通的單衣，經(jing)常不(bu)(bu)穿鞋，對吃飯(fan)也不(bu)(bu)講究。但他(ta)似乎(hu)沒有注意(yi)到這些，只是專心(xin)致志地做學問。生(sheng)平事例，成就思想，均由其(qi)弟子(zi)記錄(lu)。

青年

蘇格拉底曾跟父親學(xue)過雕刻手(shou)藝(yi)。后來他熟讀荷馬(ma)史(shi)詩及其他著名(ming)詩人(ren)的作品(pin)，靠自學(xue)成了(le)一名(ming)很(hen)有學(xue)問的人(ren)。他以傳授知識為生，30多(duo)歲時做了(le)一名(ming)不(bu)取報酬也不(bu)設館的社(she)會道德教師。

蘇格拉底把自(zi)己看作(zuo)神賜給雅典人(ren)的(de)一個(ge)禮物、一個(ge)使者(zhe)，任務就是(shi)(shi)(shi)整天(tian)到處找(zhao)人(ren)談(tan)話，討論(lun)問題(ti)，探(tan)求對人(ren)最(zui)有用的(de)真理和智慧。因此他的(de)一生大部(bu)分是(shi)(shi)(shi)在室外度(du)過的(de)，喜歡在市場、運動場、街頭等公(gong)眾(zhong)場合與(yu)各(ge)方面的(de)人(ren)談(tan)論(lun)各(ge)種各(ge)樣的(de)問題(ti)，例如，什(shen)(shen)么(me)是(shi)(shi)(shi)虔(qian)誠(cheng)？什(shen)(shen)么(me)是(shi)(shi)(shi)民主？什(shen)(shen)么(me)是(shi)(shi)(shi)美德？什(shen)(shen)么(me)是(shi)(shi)(shi)勇氣？什(shen)(shen)么(me)是(shi)(shi)(shi)真理？以及(ji)你(ni)(ni)(ni)的(de)工(gong)作(zuo)是(shi)(shi)(shi)什(shen)(shen)么(me)？你(ni)(ni)(ni)有什(shen)(shen)么(me)知識和技能？你(ni)(ni)(ni)是(shi)(shi)(shi)不是(shi)(shi)(shi)政治家？如果是(shi)(shi)(shi)，關于統治你(ni)(ni)(ni)學會了什(shen)(shen)么(me)？你(ni)(ni)(ni)是(shi)(shi)(shi)不是(shi)(shi)(shi)教師？在教育無知的(de)人(ren)之前你(ni)(ni)(ni)怎(zen)樣征(zheng)服自(zi)己的(de)無知？等等。

貫穿這些討論的(de)(de)(de)(de)主(zhu)題就是引導(dao)人(ren)們認識(shi)：在這些對于人(ren)至關重要(yao)的(de)(de)(de)(de)問題上，其實人(ren)是非常無(wu)知的(de)(de)(de)(de)，因(yin)此人(ren)們需要(yao)通(tong)過(guo)批(pi)判的(de)(de)(de)(de)研討去尋求什么是真正的(de)(de)(de)(de)正義和善，達到改(gai)造(zao)靈魂和拯救城邦的(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)。

蘇格(ge)拉底說：“我(wo)的母親是(shi)(shi)個(ge)助(zhu)產(chan)婆，我(wo)要(yao)追隨她的腳步，我(wo)是(shi)(shi)個(ge)精神(shen)(shen)上的助(zhu)產(chan)士，幫助(zhu)別人(ren)產(chan)生他(ta)們自己(ji)的思想(xiang)。”他(ta)還(huan)把(ba)(ba)自己(ji)比作一(yi)(yi)只(zhi)牛(niu)虻，是(shi)(shi)神(shen)(shen)賜(si)給(gei)雅(ya)(ya)典的禮物。神(shen)(shen)把(ba)(ba)他(ta)賜(si)給(gei)雅(ya)(ya)典的目的，是(shi)(shi)要(yao)用這只(zhi)牛(niu)虻來(lai)刺激這個(ge)國家，因(yin)為(wei)雅(ya)(ya)典好像一(yi)(yi)匹駿(jun)馬，但(dan)由(you)于肥大懶(lan)惰變得遲鈍昏睡(shui)了，所以(yi)很(hen)需(xu)要(yao)有一(yi)(yi)只(zhi)牛(niu)虻緊緊地叮(ding)著它，隨時隨地責備它、勸(quan)說它，使(shi)它能從昏睡(shui)中驚醒而煥發出精神(shen)(shen)。

蘇格拉底把批(pi)評雅典看作神(shen)給他(ta)的(de)神(shen)圣使(shi)命，這種使(shi)命感和由此(ci)而來的(de)思(si)考(kao)探索(suo)，便(bian)成為(wei)他(ta)生活(huo)與哲(zhe)學實踐(jian)的(de)宗旨。他(ta)知道自(zi)己這樣做會(hui)使(shi)許多人十分(fen)惱怒，要踩死(si)這只牛(niu)虻(meng)，但神(shen)給自(zi)己的(de)使(shi)命不(bu)可違，故冒(mao)死(si)不(bu)辭(ci)。在(zai)此(ci)意義(yi)上，他(ta)自(zi)稱是針(zhen)砭時弊(bi)的(de)神(shen)圣牛(niu)虻(meng)。

中年

40歲左(zuo)右，他成了(le)雅典(dian)(dian)的(de)遠近聞名的(de)人物。他在雅典(dian)(dian)和當時(shi)的(de)許多智者辯論哲學問(wen)題，主要是關于倫理道德以及教育政治方面的(de)問(wen)題，被認為是當時(shi)最有智慧的(de)人。

他(ta)提倡人(ren)(ren)(ren)們認識(shi)做(zuo)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)理，過有(you)道(dao)(dao)德的(de)(de)(de)(de)生活(huo)。他(ta)把哲學(xue)定義為“愛智(zhi)慧(hui)(hui)”，他(ta)的(de)(de)(de)(de)一個(ge)重(zhong)要(yao)(yao)觀點是(shi)(shi)(shi)：自(zi)(zi)(zi)(zi)己(ji)知(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)(dao)自(zi)(zi)(zi)(zi)己(ji)無知(zhi)(zhi)(zhi)。許多有(you)錢人(ren)(ren)(ren)家和窮人(ren)(ren)(ren)家的(de)(de)(de)(de)子弟常常聚集在他(ta)周圍(wei)，向他(ta)請教，蘇格拉底(di)(di)(di)卻常說(shuo)(shuo)：“我只(zhi)知(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)(dao)自(zi)(zi)(zi)(zi)己(ji)一無所(suo)知(zhi)(zhi)(zhi)。”他(ta)結論說(shuo)(shuo)：“只(zhi)有(you)神才是(shi)(shi)(shi)智(zhi)慧(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)，他(ta)的(de)(de)(de)(de)答復是(shi)(shi)(shi)要(yao)(yao)指明(ming)(ming)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)智(zhi)慧(hui)(hui)是(shi)(shi)(shi)沒有(you)什么(me)價(jia)(jia)值的(de)(de)(de)(de)或者(zhe)全無價(jia)(jia)值的(de)(de)(de)(de)，神并不是(shi)(shi)(shi)在說(shuo)(shuo)蘇格拉底(di)(di)(di)，他(ta)僅僅是(shi)(shi)(shi)用(yong)我的(de)(de)(de)(de)名字作為說(shuo)(shuo)明(ming)(ming)，像是(shi)(shi)(shi)在說(shuo)(shuo)，人(ren)(ren)(ren)們啊，惟有(you)像蘇格拉底(di)(di)(di)那樣知(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)(dao)自(zi)(zi)(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)智(zhi)慧(hui)(hui)實際上是(shi)(shi)(shi)毫(hao)無價(jia)(jia)值的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)，才是(shi)(shi)(shi)最有(you)智(zhi)慧(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)。”他(ta)以自(zi)(zi)(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)無知(zhi)(zhi)(zhi)而(er)自(zi)(zi)(zi)(zi)豪，并認為人(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)都應(ying)承認自(zi)(zi)(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)無知(zhi)(zhi)(zhi)。

作(zuo)為公民，他(ta)曾(ceng)三次(ci)參軍作(zuo)戰，當過(guo)重裝步兵(bing)，在(zai)戰爭中(zhong)表現得頑強(qiang)勇(yong)敢，并不止一次(ci)在(zai)戰斗中(zhong)救助(zhu)受了傷的士兵(bing)。此(ci)外，他(ta)還曾(ceng)在(zai)雅典公民大會中(zhong)擔任(ren)過(guo)陪審官。

遇難

在雅典恢復奴隸(li)主(zhu)民主(zhu)制后，蘇格拉底被(bei)控以藐視傳(chuan)統宗教、引進新(xin)神、敗(bai)壞青年和(he)反(fan)對民主(zhu)等罪名，并被(bei)判(pan)處死刑。他拒絕(jue)了朋友(you)和(he)學生要他乞求赦(she)免(mian)和(he)外出(chu)逃(tao)亡(wang)的建議，飲(yin)下毒酒(jiu)而死，終年70歲。

蘇格(ge)拉底確(que)實(shi)主張了(le)一個新(xin)神(shen)(shen)(shen)，他是道德善、智慧真的(de)(de)(de)(de)(de)源泉：宇(yu)宙(zhou)理(li)性的(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)。這(zhe)個宇(yu)宙(zhou)理(li)性神(shen)(shen)(shen)是蘇格(ge)拉底的(de)(de)(de)(de)(de)哲學追求(qiu)——真正的(de)(de)(de)(de)(de)善——的(de)(de)(de)(de)(de)終(zhong)極根據(ju)，人能有知(zhi)(zhi)識，是因(yin)為人得(de)到(dao)了(le)神(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)特別關愛(ai)，被(bei)賦(fu)予了(le)神(shen)(shen)(shen)性的(de)(de)(de)(de)(de)一部分，因(yin)而有了(le)靈魂，有了(le)愛(ai)智的(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)靈和(he)理(li)智。但是人應(ying)當明白，你所具有的(de)(de)(de)(de)(de)那點(dian)靈魂同神(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)智慧是無(wu)法比擬(ni)的(de)(de)(de)(de)(de)。所以(yi)這(zhe)個新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)性神(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)觀念(nian)和(he)關于(yu)人當“自(zi)知(zhi)(zhi)無(wu)知(zhi)(zhi)”的(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)導，就成了(le)激發和(he)推動人追求(qiu)真知(zhi)(zhi)與(yu)批(pi)判不(bu)真不(bu)善、偽(wei)真偽(wei)善的(de)(de)(de)(de)(de)強大力量(liang)。

蘇格(ge)拉底熱愛雅典城(cheng)邦，他(ta)(ta)更不(bu)容許(xu)最(zui)神(shen)(shen)圣(sheng)的(de)(de)(de)(de)信(xin)仰有(you)(you)絲毫的(de)(de)(de)(de)被褻瀆，因此(ci)(ci)，他(ta)(ta)毅然(ran)選(xuan)擇死亡(wang)(wang)。他(ta)(ta)并非不(bu)珍惜自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)命(ming)，但他(ta)(ta)更注重自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)靈魂，他(ta)(ta)相信(xin)神(shen)(shen)無處不(bu)在(zai)，無所不(bu)能，萬事萬物都是神(shen)(shen)有(you)(you)意識有(you)(you)目的(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)巧(qiao)妙(miao)的(de)(de)(de)(de)安排。他(ta)(ta)沒有(you)(you)背(bei)叛神(shen)(shen)，既然(ran)如此(ci)(ci)，死亡(wang)(wang)也(ye)就是神(shen)(shen)對他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)召喚，他(ta)(ta)還有(you)(you)什么可猶(you)豫的(de)(de)(de)(de)呢？也(ye)許(xu)人們笑(xiao)他(ta)(ta)，笑(xiao)他(ta)(ta)天(tian)真，笑(xiao)他(ta)(ta)頑(wan)固，執迷不(bu)悟，但是惟(wei)有(you)(you)那些(xie)真正洞察了他(ta)(ta)內心世界的(de)(de)(de)(de)人，才會為他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)智(zhi)慧(hui)與忠誠所折服:智(zhi)慧(hui)使他(ta)(ta)看到并一直緊緊關注著(zhu)的(de)(de)(de)(de)眾人未曾察覺的(de)(de)(de)(de)美(mei)德，忠誠的(de)(de)(de)(de)是于他(ta)(ta)自(zi)己(ji)熱愛的(de)(de)(de)(de)城(cheng)邦，于他(ta)(ta)一生(sheng)遵從的(de)(de)(de)(de)法律，于他(ta)(ta)永恒不(bu)變的(de)(de)(de)(de)理想追求。

在蘇格拉底(di)一(yi)案中，一(yi)方(fang)是追求(qiu)真(zhen)理、舍身取義(yi)的偉(wei)大(da)哲人(ren)，另一(yi)方(fang)則(ze)(ze)是以民(min)主自由為標榜、被視為民(min)主政治(zhi)源(yuan)頭的雅(ya)典城邦。孰是孰非，誰善誰惡，不那(nei)么(me)涇渭分明，感(gan)情上的取舍則(ze)(ze)成為一(yi)種痛(tong)苦的折磨(mo)，因而(er)其悲劇色(se)彩愈加(jia)彰(zhang)顯。

蘇格(ge)拉底無論是(shi)生前(qian)還是(shi)死后，都有一(yi)(yi)大(da)批狂熱的(de)(de)崇拜(bai)者(zhe)和(he)(he)一(yi)(yi)大(da)批激烈(lie)的(de)(de)反對者(zhe)。他(ta)一(yi)(yi)生沒留(liu)下任何(he)著作(zuo)，他(ta)的(de)(de)行(xing)為和(he)(he)學說(shuo)，主(zhu)要是(shi)通(tong)過(guo)他(ta)的(de)(de)學生柏(bo)拉圖和(he)(he)色(se)諾芬(fen)著作(zuo)中的(de)(de)記載流傳(chuan)下來。關于蘇格(ge)拉底的(de)(de)生平和(he)(he)學說(shuo)，由于從(cong)古(gu)代以來就有各種不同的(de)(de)記載和(he)(he)說(shuo)法，一(yi)(yi)直是(shi)學術(shu)界討(tao)論最(zui)多的(de)(de)一(yi)(yi)個問題。

但他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)影響(xiang)卻是(shi)巨(ju)(ju)大的(de)(de)。在歐洲文化(hua)史上(shang)，他(ta)(ta)(ta)一直(zhi)被看作是(shi)為追(zhui)求(qiu)真理而死的(de)(de)圣人，幾(ji)乎與孔子在中國(guo)歷史上(shang)所占的(de)(de)地位相同(tong)。哲(zhe)(zhe)學(xue)史家往(wang)往(wang)把(ba)他(ta)(ta)(ta)作為古(gu)希(xi)(xi)(xi)臘哲(zhe)(zhe)學(xue)發展史的(de)(de)分水嶺，將他(ta)(ta)(ta)之(zhi)前(qian)的(de)(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)稱(cheng)為前(qian)蘇格拉底(di)哲(zhe)(zhe)學(xue)。他(ta)(ta)(ta)以一種對哲(zhe)(zhe)學(xue)的(de)(de)嶄新(xin)理解(jie)開創了希(xi)(xi)(xi)臘哲(zhe)(zhe)學(xue)的(de)(de)新(xin)紀元(yuan)，更以其靈魂(hun)轉世(shi)與凈(jing)化(hua)的(de)(de)基(ji)本思想，給(gei)柏拉圖以極其深刻巨(ju)(ju)大的(de)(de)影響(xiang)，并通過他(ta)(ta)(ta)們一直(zhi)影響(xiang)到希(xi)(xi)(xi)臘化(hua)羅馬(ma)時代(dai)乃(nai)至后世(shi)的(de)(de)西方哲(zhe)(zhe)學(xue)。

思想

要研(yan)究蘇格拉(la)(la)(la)(la)底(di)的(de)哲學信(xin)(xin)仰(yang)并不是(shi)一(yi)件簡單的(de)事：由于(yu)他完全沒有(you)留(liu)下(xia)半點(dian)自(zi)己的(de)著(zhu)作，我(wo)們(men)(men)只(zhi)(zhi)能從柏(bo)拉(la)(la)(la)(la)圖(tu)和(he)(he)色諾芬(fen)(fen)的(de)記(ji)(ji)載(zai)(zai)中加以(yi)探索，然而(er)他們(men)(men)兩人的(de)記(ji)(ji)載(zai)(zai)又(you)往往是(shi)互相(xiang)矛盾的(de)，因此(ci)對于(yu)何者的(de)記(ji)(ji)載(zai)(zai)更(geng)接近真相(xiang)一(yi)直是(shi)爭論的(de)話題。有(you)些人認為蘇格拉(la)(la)(la)(la)底(di)其(qi)實(shi)沒有(you)任何特定的(de)信(xin)(xin)仰(yang)，而(er)是(shi)只(zhi)(zhi)會加以(yi)盤問(wen)每種信(xin)(xin)仰(yang)；柏(bo)拉(la)(la)(la)(la)圖(tu)在《理(li)想國(guo)》中發表的(de)冗長理(li)論其(qi)實(shi)是(shi)柏(bo)拉(la)(la)(la)(la)圖(tu)自(zi)身的(de)想法(fa)。要從記(ji)(ji)載(zai)(zai)中區分(fen)柏(bo)拉(la)(la)(la)(la)圖(tu)和(he)(he)蘇格拉(la)(la)(la)(la)底(di)兩人的(de)概念相(xiang)當的(de)困難，同時要解釋(shi)他們(men)(men)的(de)概念又(you)更(geng)為困難。也(ye)因此(ci)，要從柏(bo)拉(la)(la)(la)(la)圖(tu)和(he)(he)色諾芬(fen)(fen)等(deng)人的(de)記(ji)(ji)載(zai)(zai)中尋找蘇格拉(la)(la)(la)(la)底(di)的(de)理(li)念并不簡單——必須(xu)留(liu)意這些理(li)念很可能不是(shi)蘇格拉(la)(la)(la)(la)底(di)本人所提出的(de)，而(er)可能更(geng)接近于(yu)這些記(ji)(ji)載(zai)(zai)者自(zi)己的(de)看法(fa)。

從對話(hua)錄里(li)得到的(de)(de)(de)證據顯示蘇格(ge)(ge)(ge)(ge)拉(la)(la)(la)底只有兩個導師(shi)：文(wen)法家普羅迪科斯（Prodicus）、以(yi)及(ji)一名女(nv)祭司狄奧提瑪(ma)（Diotima），狄奧提瑪(ma)教導了(le)蘇格(ge)(ge)(ge)(ge)拉(la)(la)(la)底有關(guan)愛(ai)的(de)(de)(de)知識。一些對話(hua)錄也(ye)顯示出(chu)蘇格(ge)(ge)(ge)(ge)拉(la)(la)(la)底曾(ceng)受到了(le)當(dang)時的(de)(de)(de)思想(xiang)家如巴(ba)門尼德和(he)阿(a)那(nei)克薩哥拉(la)(la)(la)的(de)(de)(de)影響(xiang)，歷史(shi)記載通常也(ye)將這兩人視為是(shi)蘇格(ge)(ge)(ge)(ge)拉(la)(la)(la)底的(de)(de)(de)導師(shi)。古典歷史(shi)學者John Burnet主張蘇格(ge)(ge)(ge)(ge)拉(la)(la)(la)底的(de)(de)(de)主要導師(shi)是(shi)阿(a)那(nei)克薩哥拉(la)(la)(la)派的(de)(de)(de)學者阿(a)基勞斯（Archelaus），有關(guan)阿(a)基勞斯的(de)(de)(de)記載其實也(ye)是(shi)蘇格(ge)(ge)(ge)(ge)拉(la)(la)(la)底自己的(de)(de)(de)理論(lun)。而Eric A. Havelock則(ze)認為蘇格(ge)(ge)(ge)(ge)拉(la)(la)(la)底與阿(a)那(nei)克薩哥拉(la)(la)(la)派的(de)(de)(de)關(guan)系證明了(le)他與柏(bo)拉(la)(la)(la)圖(tu)的(de)(de)(de)哲學理念差異。

在蘇格(ge)(ge)拉(la)底(di)(di)以前，希臘的(de)(de)哲(zhe)學(xue)主要研究宇(yu)宙的(de)(de)本源是(shi)(shi)什(shen)(shen)(shen)(shen)么，世界是(shi)(shi)由什(shen)(shen)(shen)(shen)么構成(cheng)的(de)(de)等(deng)問題(ti)，后人(ren)(ren)稱之為(wei)“自然(ran)哲(zhe)學(xue)”。蘇格(ge)(ge)拉(la)底(di)(di)認(ren)(ren)為(wei)再研究這些問題(ti)對拯救國(guo)(guo)家(jia)(jia)沒有什(shen)(shen)(shen)(shen)么現實意義(yi)。他曾說：我的(de)(de)朋友不(bu)是(shi)(shi)城(cheng)外的(de)(de)樹木，而是(shi)(shi)城(cheng)內的(de)(de)人(ren)(ren)，正是(shi)(shi)出(chu)于(yu)這種(zhong)對國(guo)(guo)家(jia)(jia)和人(ren)(ren)民命運的(de)(de)關心(xin)，蘇格(ge)(ge)拉(la)底(di)(di)開(kai)始研究人(ren)(ren)類(lei)本身，即研究人(ren)(ren)類(lei)的(de)(de)倫理(li)(li)(li)問題(ti)，如什(shen)(shen)(shen)(shen)么是(shi)(shi)正義(yi)，什(shen)(shen)(shen)(shen)么是(shi)(shi)非正義(yi)；什(shen)(shen)(shen)(shen)么是(shi)(shi)勇敢，什(shen)(shen)(shen)(shen)么是(shi)(shi)怯懦；什(shen)(shen)(shen)(shen)么是(shi)(shi)誠實，什(shen)(shen)(shen)(shen)么是(shi)(shi)虛偽(wei)；什(shen)(shen)(shen)(shen)么是(shi)(shi)智慧(hui)(hui)，知(zhi)識(shi)是(shi)(shi)怎(zen)樣得來的(de)(de)；什(shen)(shen)(shen)(shen)么是(shi)(shi)國(guo)(guo)家(jia)(jia)，具有什(shen)(shen)(shen)(shen)么品質(zhi)的(de)(de)人(ren)(ren)才能治(zhi)理(li)(li)(li)好(hao)國(guo)(guo)家(jia)(jia)，治(zhi)國(guo)(guo)人(ren)(ren)才應該如何培養，等(deng)等(deng)。蘇格(ge)(ge)拉(la)底(di)(di)認(ren)(ren)為(wei)：哲(zhe)學(xue)家(jia)(jia)的(de)(de)定(ding)義(yi)應該是(shi)(shi)熱愛(ai)智慧(hui)(hui)的(de)(de)人(ren)(ren)，而不(bu)是(shi)(shi)有智慧(hui)(hui)的(de)(de)人(ren)(ren)，后人(ren)(ren)稱蘇格(ge)(ge)拉(la)底(di)(di)的(de)(de)哲(zhe)學(xue)為(wei)“倫理(li)(li)(li)哲(zhe)學(xue)”。他為(wei)哲(zhe)學(xue)研究開(kai)創了一個(ge)新的(de)(de)領域，使哲(zhe)學(xue)“從天(tian)上回到了人(ren)(ren)間”，在哲(zhe)學(xue)史上具有偉大的(de)(de)意義(yi)。

蘇格拉底的哲學思想(xiang)主要體(ti)現在(zai)以下幾個方(fang)面：

心靈

從智者開(kai)始(shi)，古希(xi)臘哲學(xue)由注重對(dui)自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)本(ben)身的(de)(de)(de)研究(jiu)轉變到注重對(dui)社會倫理(li)(li)和人的(de)(de)(de)研究(jiu)。但他(ta)們只(zhi)停留在(zai)感性的(de)(de)(de)階段，只(zhi)能(neng)(neng)得(de)(de)出相對(dui)主義的(de)(de)(de)結論。到蘇格拉(la)底(di)才根本(ben)改變了這(zhe)種(zhong)(zhong)狀況。蘇格拉(la)底(di)要(yao)求(qiu)作“心靈的(de)(de)(de)轉向”，把哲學(xue)從研究(jiu)自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)轉向研究(jiu)自(zi)(zi)(zi)(zi)我，即(ji)后來人們所常(chang)說的(de)(de)(de)，將哲學(xue)從天上拉(la)回到人間。他(ta)認(ren)為(wei)對(dui)于自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)的(de)(de)(de)真(zhen)(zhen)理(li)(li)的(de)(de)(de)追求(qiu)是(shi)無窮無盡的(de)(de)(de)；感覺(jue)世界常(chang)變，因而(er)得(de)(de)來的(de)(de)(de)知(zhi)識也是(shi)不(bu)確定的(de)(de)(de)。蘇格拉(la)底(di)要(yao)追求(qiu)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)不(bu)變的(de)(de)(de)、確定的(de)(de)(de)、永恒的(de)(de)(de)真(zhen)(zhen)理(li)(li)，這(zhe)就不(bu)能(neng)(neng)求(qiu)諸(zhu)自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)外界，而(er)要(yao)返(fan)求(qiu)于己，研究(jiu)自(zi)(zi)(zi)(zi)我。他(ta)的(de)(de)(de)名言是(shi)認(ren)識你自(zi)(zi)(zi)(zi)己。從蘇格拉(la)底(di)開(kai)始(shi)，自(zi)(zi)(zi)(zi)我和自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)明(ming)顯地區別開(kai)來；人不(bu)再僅僅是(shi)自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)部分，而(er)是(shi)和自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)不(bu)同的(de)(de)(de)另一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)獨特(te)的(de)(de)(de)實體。

靈魂

蘇格(ge)(ge)拉底(di)(di)關于靈魂的(de)(de)(de)(de)(de)學說(shuo)，進一步使(shi)精神和(he)(he)物(wu)質(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)分化(hua)更加明(ming)朗(lang)起來。蘇格(ge)(ge)拉底(di)(di)以前(qian)的(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學家，早已(yi)有(you)靈魂不滅的(de)(de)(de)(de)(de)說(shuo)法(fa)，已(yi)經有(you)唯(wei)心主(zhu)義(yi)(yi)和(he)(he)唯(wei)物(wu)主(zhu)義(yi)(yi)對(dui)立的(de)(de)(de)(de)(de)萌芽。但在(zai)他以前(qian)的(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學家對(dui)于靈魂的(de)(de)(de)(de)(de)看法(fa)還比較(jiao)模糊，有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)還將(jiang)(jiang)靈魂看成(cheng)是最精細的(de)(de)(de)(de)(de)物(wu)質(zhi)(zhi)，因而，唯(wei)心主(zhu)義(yi)(yi)和(he)(he)唯(wei)物(wu)主(zhu)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)界限(xian)還不明(ming)確(que)(que)。到(dao)蘇格(ge)(ge)拉底(di)(di)才明(ming)確(que)(que)地將(jiang)(jiang)靈魂看成(cheng)是與(yu)物(wu)質(zhi)(zhi)有(you)本質(zhi)(zhi)不同的(de)(de)(de)(de)(de)精神實(shi)體。在(zai)蘇格(ge)(ge)拉底(di)(di)看來，事物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)產生與(yu)滅亡，不過是某(mou)種東西的(de)(de)(de)(de)(de)聚(ju)合和(he)(he)分散。他將(jiang)(jiang)精神和(he)(he)物(wu)質(zhi)(zhi)明(ming)確(que)(que)對(dui)立起來的(de)(de)(de)(de)(de)觀點，成(cheng)為哲(zhe)學史(shi)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)濫觴(shang)。

真理

據亞里士多(duo)德(de)記載，蘇格(ge)拉(la)底(di)放棄(qi)了(le)對(dui)自然世界的(de)研究，想在倫理(li)(li)問(wen)題上(shang)求得普遍真(zhen)理(li)(li)，開始(shi)為(wei)事(shi)物尋求定義(yi)。他反對(dui)智(zhi)者們的(de)相對(dui)主義(yi)，認(ren)為(wei)“意見”可以有各(ge)種各(ge)樣，“真(zhen)理(li)(li)”卻(que)只(zhi)能(neng)有一(yi)個；“意見”可以隨各(ge)人(ren)以及其他條件(jian)而變化，“真(zhen)理(li)(li)”卻(que)是(shi)(shi)(shi)(shi)永恒的(de)，不變的(de)。在柏拉(la)圖早期對(dui)話中，討論的(de)主題幾乎(hu)都是(shi)(shi)(shi)(shi)如(ru)何為(wei)倫理(li)(li)道德(de)下定義(yi)的(de)問(wen)題。蘇格(ge)拉(la)底(di)所追求的(de)，是(shi)(shi)(shi)(shi)要求認(ren)識“美(mei)自身(shen)”、“正(zheng)義(yi)自身(shen)”，這(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)美(mei)和正(zheng)義(yi)的(de)普遍定義(yi)，是(shi)(shi)(shi)(shi)真(zhen)正(zheng)的(de)知識，也就是(shi)(shi)(shi)(shi)柏拉(la)圖所說的(de)“美(mei)的(de)理(li)(li)念”、“正(zheng)義(yi)的(de)理(li)(li)念”。這(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)西方哲學(xue)史上(shang)“理(li)(li)念論”的(de)最(zui)(zui)初形式。蘇格(ge)拉(la)底(di)還(huan)進一(yi)步指出，自然界的(de)因(yin)(yin)果系列(lie)是(shi)(shi)(shi)(shi)無窮(qiong)無盡的(de)，如(ru)果哲學(xue)只(zhi)去尋求這(zhe)種因(yin)(yin)果，就不可能(neng)認(ren)識事(shi)物的(de)最(zui)(zui)終原因(yin)(yin)。他認(ren)為(wei)事(shi)物的(de)最(zui)(zui)終原因(yin)(yin)是(shi)(shi)(shi)(shi)“善(shan)”，這(zhe)就是(shi)(shi)(shi)(shi)事(shi)物的(de)目的(de)性(xing)。他以目的(de)論代替了(le)對(dui)事(shi)物因(yin)(yin)果關系的(de)研究，為(wei)以后的(de)哲學(xue)開辟了(le)道路。

辯證

助產術和(he)揭露矛盾的辯證(zheng)法

蘇(su)(su)(su)(su)格(ge)(ge)(ge)拉(la)(la)底(di)(di)(di)認為一(yi)(yi)切知識(shi)(shi)(shi)，均從(cong)疑難(nan)中(zhong)產生(sheng)，愈(yu)(yu)求進步(bu)疑難(nan)愈(yu)(yu)多，疑難(nan)愈(yu)(yu)多進步(bu)愈(yu)(yu)大。蘇(su)(su)(su)(su)格(ge)(ge)(ge)拉(la)(la)底(di)(di)(di)承(cheng)認他(ta)(ta)自(zi)(zi)己(ji)(ji)(ji)本來(lai)(lai)沒(mei)有知識(shi)(shi)(shi)，而(er)(er)他(ta)(ta)又要(yao)(yao)教授別人知識(shi)(shi)(shi)。這(zhe)個(ge)(ge)矛盾(dun)(dun)，他(ta)(ta)是(shi)(shi)這(zhe)樣解(jie)決(jue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)：這(zhe)些知識(shi)(shi)(shi)并不(bu)(bu)是(shi)(shi)由他(ta)(ta)灌輸(shu)給人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，而(er)(er)是(shi)(shi)人們(men)原來(lai)(lai)已(yi)經具有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)；人們(men)已(yi)在(zai)(zai)(zai)心上(shang)懷了“胎”，不(bu)(bu)過自(zi)(zi)己(ji)(ji)(ji)還不(bu)(bu)知道，蘇(su)(su)(su)(su)格(ge)(ge)(ge)拉(la)(la)底(di)(di)(di)像一(yi)(yi)個(ge)(ge)“助產婆(po)”，幫(bang)助別人產生(sheng)知識(shi)(shi)(shi)。蘇(su)(su)(su)(su)格(ge)(ge)(ge)拉(la)(la)底(di)(di)(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)助產術，集中(zhong)表現在(zai)(zai)(zai)他(ta)(ta)經常采用(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“詰(jie)問(wen)(wen)(wen)式(shi)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)式(shi)中(zhong)，以提(ti)問(wen)(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)式(shi)揭(jie)露對(dui)方(fang)(fang)提(ti)出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)各種命題、學說中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)矛盾(dun)(dun)，以動搖對(dui)方(fang)(fang)論證的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基礎，指明對(dui)方(fang)(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)無知；在(zai)(zai)(zai)詰(jie)問(wen)(wen)(wen)中(zhong)，蘇(su)(su)(su)(su)格(ge)(ge)(ge)拉(la)(la)底(di)(di)(di)自(zi)(zi)己(ji)(ji)(ji)并不(bu)(bu)給予正面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、積極的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)回答(da)，因(yin)為他(ta)(ta)承(cheng)認自(zi)(zi)己(ji)(ji)(ji)無知。這(zhe)種方(fang)(fang)式(shi)一(yi)(yi)般(ban)被稱為“蘇(su)(su)(su)(su)格(ge)(ge)(ge)拉(la)(la)底(di)(di)(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)諷刺”。蘇(su)(su)(su)(su)格(ge)(ge)(ge)拉(la)(la)底(di)(di)(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)種方(fang)(fang)法(fa)(fa)(fa)是(shi)(shi)由愛(ai)利亞學派(pai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)邏輯(ji)推(tui)論和愛(ai)利亞的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)芝諾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)反(fan)證法(fa)(fa)(fa)發展而(er)(er)來(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。將一(yi)(yi)般(ban)性(xing)從(cong)從(cong)特(te)殊(shu)事例歸納開(kai)來(lai)(lai)，認為一(yi)(yi)般(ban)先于(yu)(yu)和高于(yu)(yu)特(te)殊(shu)，是(shi)(shi)一(yi)(yi)種獨立自(zi)(zi)存(cun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)西。在(zai)(zai)(zai)蘇(su)(su)(su)(su)格(ge)(ge)(ge)拉(la)(la)底(di)(di)(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)諷刺的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)消(xiao)極形(xing)式(shi)中(zhong)存(cun)在(zai)(zai)(zai)著揭(jie)露矛盾(dun)(dun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)辯證思維的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)積極成果。蘇(su)(su)(su)(su)氏自(zi)(zi)比產婆(po)，從(cong)談話中(zhong)用(yong)剝繭(jian)抽絲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)法(fa)(fa)(fa)，使對(dui)方(fang)(fang)逐漸了解(jie)自(zi)(zi)己(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)無知，而(er)(er)發現自(zi)(zi)己(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)錯誤，建立正確的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)知識(shi)(shi)(shi)觀念。這(zhe)種談話也有幾個(ge)(ge)特(te)點(dian)：第一(yi)(yi)，談話是(shi)(shi)借(jie)助于(yu)(yu)問(wen)(wen)(wen)答(da)，以弄清對(dui)方(fang)(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思路，使其自(zi)(zi)己(ji)(ji)(ji)發現真理。唯在(zai)(zai)(zai)談話進行(xing)中(zhong)，蘇(su)(su)(su)(su)氏則偏重于(yu)(yu)問(wen)(wen)(wen)，他(ta)(ta)不(bu)(bu)輕(qing)易回答(da)對(dui)方(fang)(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)(wen)(wen)題。他(ta)(ta)只要(yao)(yao)求對(dui)方(fang)(fang)回答(da)他(ta)(ta)所提(ti)出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)(wen)(wen)題，他(ta)(ta)以謙和的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)態度發問(wen)(wen)(wen)，由對(dui)方(fang)(fang)回答(da)中(zhong)而(er)(er)導(dao)引(yin)出其他(ta)(ta)問(wen)(wen)(wen)題的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)資(zi)料，直(zhi)至(zhi)最(zui)后由于(yu)(yu)不(bu)(bu)斷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詰(jie)詢，使青年承(cheng)認他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)無知。在(zai)(zai)(zai)發問(wen)(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過程中(zhong)，蘇(su)(su)(su)(su)氏給予學生(sheng)以最(zui)高的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)智慧，此即有名的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)蘇(su)(su)(su)(su)格(ge)(ge)(ge)拉(la)(la)底(di)(di)(di)反(fan)詰(jie)法(fa)(fa)(fa)（Socratic irony）。蘇(su)(su)(su)(su)格(ge)(ge)(ge)拉(la)(la)底(di)(di)(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)種方(fang)(fang)法(fa)(fa)(fa)，在(zai)(zai)(zai)西方(fang)(fang)哲學史上(shang)，是(shi)(shi)最(zui)早的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)辯證法(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)式(shi)。

從哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)思(si)想的(de)(de)(de)發展看(kan)，蘇格(ge)拉底(di)提出精神(shen)(shen)實(shi)體(ti)和物質(zhi)實(shi)體(ti)的(de)(de)(de)區分(fen)，使唯(wei)心主(zhu)(zhu)義和唯(wei)物主(zhu)(zhu)義的(de)(de)(de)對立脫離(li)了(le)(le)(le)早期哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)樸素狀(zhuang)態，進入(ru)更(geng)加成熟的(de)(de)(de)階段；他(ta)將(jiang)早期希臘哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)家們格(ge)言式(shi)(shi)的(de)(de)(de)倫理思(si)想提到了(le)(le)(le)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)高(gao)度；他(ta)以邏(luo)輯辯(bian)論(lun)的(de)(de)(de)方(fang)(fang)式(shi)(shi)啟發思(si)想、揭露矛盾，以辯(bian)證思(si)維的(de)(de)(de)方(fang)(fang)法(fa)深入(ru)到事物的(de)(de)(de)本質(zhi)。這(zhe)一切對哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)思(si)維的(de)(de)(de)發展都有(you)貢獻。但是(shi)，他(ta)作為西(xi)方(fang)(fang)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)史上第一個具有(you)系統思(si)想觀(guan)的(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)家，開始了(le)(le)(le)主(zhu)(zhu)體(ti)和理性、抽象(xiang)思(si)維，以自然(ran)神(shen)(shen)論(lun)代(dai)(dai)替宗教神(shen)(shen)話的(de)(de)(de)時代(dai)(dai)。

教育

蘇(su)格拉底終(zhong)生從(cong)事教(jiao)育(yu)(yu)工(gong)作(zuo)(zuo)，具有(you)豐富的(de)教(jiao)育(yu)(yu)實踐經驗并(bing)(bing)有(you)自己(ji)的(de)教(jiao)育(yu)(yu)理論。但是他(ta)(ta)(ta)并(bing)(bing)沒有(you)創辦自己(ji)的(de)學(xue)(xue)校。那么他(ta)(ta)(ta)在哪(na)里(li)施(shi)教(jiao)呢？他(ta)(ta)(ta)怎么施(shi)教(jiao)呢？廣場、廟(miao)宇、街頭、商店、作(zuo)(zuo)坊、體育(yu)(yu)館等(deng)等(deng)，都是他(ta)(ta)(ta)施(shi)教(jiao)的(de)場所。青年(nian)人(ren)(ren)(ren)(ren)、老年(nian)人(ren)(ren)(ren)(ren)、有(you)錢(qian)人(ren)(ren)(ren)(ren)、窮人(ren)(ren)(ren)(ren)、農民、手(shou)(shou)藝(yi)人(ren)(ren)(ren)(ren)、貴(gui)族、平民都是他(ta)(ta)(ta)施(shi)教(jiao)的(de)對象，不論是誰(shui)，只要向他(ta)(ta)(ta)求教(jiao)，他(ta)(ta)(ta)都熱情(qing)施(shi)教(jiao)。當(dang)時的(de)其他(ta)(ta)(ta)教(jiao)師──智者，是收取學(xue)(xue)費(fei)的(de)，他(ta)(ta)(ta)們(men)以(yi)當(dang)教(jiao)師作(zuo)(zuo)為(wei)(wei)(wei)賺錢(qian)的(de)手(shou)(shou)段，而蘇(su)格拉底教(jiao)人(ren)(ren)(ren)(ren)是不收學(xue)(xue)費(fei)的(de)，他(ta)(ta)(ta)是為(wei)(wei)(wei)城邦(bang)的(de)利益而教(jiao)人(ren)(ren)(ren)(ren)，是義務教(jiao)師。他(ta)(ta)(ta)認(ren)為(wei)(wei)(wei)，教(jiao)育(yu)(yu)對一個(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)成長非(fei)常重要。他(ta)(ta)(ta)認(ren)為(wei)(wei)(wei)，無論是天(tian)(tian)資比較聰明的(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)還(huan)是天(tian)(tian)資比較魯鈍(dun)的(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)，如果他(ta)(ta)(ta)們(men)決心要得(de)到值得(de)稱道的(de)成就(jiu)，都必須勤學(xue)(xue)苦練(lian)才行。

蘇格拉底的(de)(de)教(jiao)(jiao)育目的(de)(de)是造就治(zhi)國(guo)人(ren)(ren)(ren)才。伯里克利死后，雅典(dian)由于(yu)沒有好的(de)(de)領導(dao)人(ren)(ren)(ren)，民主制度變(bian)成(cheng)了(le)極端(duan)民主，變(bian)成(cheng)了(le)無政(zheng)府主義(yi)，連國(guo)家領導(dao)人(ren)(ren)(ren)都(dou)用抓鬮或抽(chou)簽的(de)(de)辦法選出(chu)來。蘇格拉底對(dui)此十分痛(tong)心。他(ta)認為治(zhi)國(guo)人(ren)(ren)(ren)才必須受過良好的(de)(de)教(jiao)(jiao)育，主張通過教(jiao)(jiao)育來培養(yang)治(zhi)國(guo)人(ren)(ren)(ren)才。為了(le)培養(yang)治(zhi)國(guo)人(ren)(ren)(ren)才，他(ta)付(fu)出(chu)了(le)畢生的(de)(de)精(jing)力。

關于教(jiao)育的(de)(de)(de)(de)內容，他主張首先(xian)要(yao)(yao)培養人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)美德(de)，教(jiao)人(ren)(ren)(ren)學會做人(ren)(ren)(ren)，成(cheng)為有(you)德(de)行的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)；其次要(yao)(yao)教(jiao)人(ren)(ren)(ren)學習廣博(bo)而(er)實用(yong)的(de)(de)(de)(de)知(zhi)(zhi)識。他認為，治(zhi)國者必須(xu)具有(you)廣博(bo)的(de)(de)(de)(de)知(zhi)(zhi)識。他說(shuo)，在所(suo)有(you)的(de)(de)(de)(de)事情(qing)上，凡受(shou)到尊敬(jing)和(he)贊揚的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)都(dou)是(shi)(shi)那些(xie)知(zhi)(zhi)識最(zui)廣博(bo)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)，而(er)受(shou)人(ren)(ren)(ren)譴責和(he)輕視的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)，都(dou)是(shi)(shi)那些(xie)最(zui)無知(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)；最(zui)后，他主張教(jiao)人(ren)(ren)(ren)鍛煉(lian)身(shen)體(ti)。他認為，健康(kang)(kang)的(de)(de)(de)(de)身(shen)體(ti)無論在平時(shi)還是(shi)(shi)在戰(zhan)時(shi)，對體(ti)力(li)活動和(he)思維(wei)活動都(dou)是(shi)(shi)十分重要(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)。而(er)健康(kang)(kang)的(de)(de)(de)(de)身(shen)體(ti)不是(shi)(shi)天生的(de)(de)(de)(de)，只(zhi)有(you)通過鍛煉(lian)才能使人(ren)(ren)(ren)身(shen)體(ti)強壯。

在教學(xue)的(de)(de)方(fang)法(fa)上，蘇(su)格拉(la)底通過(guo)長期的(de)(de)教學(xue)實踐(jian)，形(xing)成了自己一套獨(du)特的(de)(de)教學(xue)法(fa)，人(ren)們稱之(zhi)為(wei)(wei)(wei)“蘇(su)格拉(la)底方(fang)法(fa)”，他(ta)本人(ren)則(ze)稱之(zhi)為(wei)(wei)(wei)“產(chan)婆(po)(po)術(shu)”。他(ta)母親是產(chan)婆(po)(po)，他(ta)借此比喻他(ta)的(de)(de)教學(xue)方(fang)法(fa)。他(ta)母親的(de)(de)產(chan)婆(po)(po)術(shu)是為(wei)(wei)(wei)嬰(ying)兒接生，而他(ta)的(de)(de)“產(chan)婆(po)(po)術(shu)”教學(xue)法(fa)則(ze)是為(wei)(wei)(wei)思想接生，是要引導人(ren)們產(chan)生正確的(de)(de)思想。

“蘇格(ge)拉(la)底(di)(di)方法”自始至(zhi)終是(shi)(shi)以師生問(wen)答(da)的(de)形式(shi)進行的(de)，所以又叫“問(wen)答(da)法”。蘇格(ge)拉(la)底(di)(di)在教學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生獲(huo)得某種概念時(shi)，不是(shi)(shi)把(ba)這種概念直接(jie)告訴學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生，而(er)是(shi)(shi)先向(xiang)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生提(ti)出問(wen)題，讓(rang)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生回答(da)，如果學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生回答(da)錯了(le)，他也不直接(jie)糾正，而(er)是(shi)(shi)提(ti)出另(ling)外的(de)問(wen)題引導學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生思考，從而(er)一(yi)(yi)步(bu)一(yi)(yi)步(bu)得出正確的(de)結論(lun)。它為(wei)啟發式(shi)教學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)奠(dian)定了(le)基礎。

蘇格拉底倡導的(de)問答法(fa)(fa)對(dui)后世影響很大，直到今(jin)天，問答法(fa)(fa)仍(reng)然(ran)是一種重要的(de)教學方法(fa)(fa)。

蘇(su)格(ge)拉底(di)教學(xue)(xue)(xue)中(zhong)有(you)過這(zhe)樣一(yi)件(jian)事(shi)(shi)發生(sheng)，在開(kai)學(xue)(xue)(xue)的第一(yi)天(tian)，蘇(su)格(ge)拉底(di)對他(ta)的學(xue)(xue)(xue)生(sheng)們(men)說：“今天(tian)我(wo)們(men)只(zhi)做(zuo)一(yi)件(jian)事(shi)(shi)，每(mei)個人(ren)(ren)盡量把手(shou)(shou)臂往前甩，然后(hou)(hou)再(zai)(zai)往后(hou)(hou)甩。”說著，他(ta)做(zuo)了一(yi)遍示(shi)范。“從今天(tian)開(kai)始，每(mei)天(tian)做(zuo)300下，大(da)家(jia)能做(zuo)到嗎？”學(xue)(xue)(xue)生(sheng)都笑了，這(zhe)么(me)簡單的事(shi)(shi)，誰做(zuo)不(bu)到呢。可是一(yi)年以后(hou)(hou)，蘇(su)格(ge)拉底(di)再(zai)(zai)問的時候，他(ta)的全(quan)部(bu)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)中(zhong)卻只(zhi)有(you)一(yi)個人(ren)(ren)堅持了下來，后(hou)(hou)來這(zhe)個人(ren)(ren)繼(ji)他(ta)之后(hou)(hou)成為新一(yi)代思想(xiang)家(jia)，這(zhe)個人(ren)(ren)叫柏(bo)拉圖。蘇(su)格(ge)拉底(di)其實有(you)一(yi)個助手(shou)(shou)，這(zhe)個助手(shou)(shou)才(cai)是他(ta)真正的繼(ji)承(cheng)人(ren)(ren)。

蘇格(ge)拉底(di)有(you)著屬于他自己的教學(xue)方案

一(yi)天(tian)，在(zai)課堂上(shang)，哲學(xue)家(jia)蘇格拉(la)底(di)拿(na)出一(yi)個(ge)蘋(pin)(pin)(pin)(pin)果(guo)(guo)，站在(zai)講(jiang)臺(tai)前說：“請大家(jia)聞(wen)聞(wen)空氣(qi)中(zhong)的(de)味(wei)(wei)道(dao)！”一(yi)位學(xue)生(sheng)(sheng)舉手(shou)(shou)回答：“我聞(wen)到了(le)(le)，是(shi)蘋(pin)(pin)(pin)(pin)果(guo)(guo)的(de)香(xiang)(xiang)味(wei)(wei)！”蘇格拉(la)底(di)走(zou)(zou)下講(jiang)臺(tai)，舉著蘋(pin)(pin)(pin)(pin)果(guo)(guo)慢(man)慢(man)地從每一(yi)個(ge)學(xue)生(sheng)(sheng)的(de)面(mian)(mian)前走(zou)(zou)過，并叮囑(zhu)道(dao)：“大家(jia)再仔細聞(wen)一(yi)聞(wen)，空氣(qi)中(zhong)有(you)沒(mei)有(you)蘋(pin)(pin)(pin)(pin)果(guo)(guo)的(de)香(xiang)(xiang)味(wei)(wei)？”這(zhe)時已(yi)有(you)半數的(de)學(xue)生(sheng)(sheng)舉起了(le)(le)手(shou)(shou)。蘇格拉(la)底(di)回到講(jiang)臺(tai)上(shang)，又(you)重(zhong)新提出剛才(cai)的(de)問題。這(zhe)一(yi)次，除了(le)(le)一(yi)個(ge)學(xue)生(sheng)(sheng)沒(mei)有(you)舉手(shou)(shou)外，其他人全都舉起了(le)(le)手(shou)(shou)。蘇格拉(la)底(di)走(zou)(zou)到這(zhe)位學(xue)生(sheng)(sheng)面(mian)(mian)前問：“難(nan)道(dao)你真(zhen)的(de)什(shen)么(me)氣(qi)味(wei)(wei)也沒(mei)聞(wen)到嗎？”那個(ge)學(xue)生(sheng)(sheng)肯定地說：“我真(zhen)的(de)什(shen)么(me)也沒(mei)聞(wen)到！”這(zhe)時，蘇格拉(la)底(di)對大家(jia)宣布：“他是(shi)對的(de)，因(yin)為這(zhe)是(shi)一(yi)只假蘋(pin)(pin)(pin)(pin)果(guo)(guo)。”這(zhe)個(ge)學(xue)生(sheng)(sheng)就是(shi)后(hou)來大名鼎鼎的(de)哲學(xue)家(jia)柏拉(la)圖。

倫理

蘇格(ge)拉(la)(la)底建立了一(yi)(yi)種(zhong)知(zhi)(zhi)識即道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)倫(lun)(lun)(lun)理(li)(li)思(si)想(xiang)(xiang)體系(xi)，其中(zhong)(zhong)心是(shi)(shi)探討人(ren)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)和(he)(he)善(shan)德(de)(de)。他(ta)強(qiang)調人(ren)們(men)(men)(men)應該認(ren)識社會生(sheng)(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)普遍法則(ze)和(he)(he)“認(ren)識自己”，認(ren)為(wei)(wei)人(ren)們(men)(men)(men)在現實生(sheng)(sheng)活(huo)中(zhong)(zhong)獲得的(de)(de)(de)(de)(de)各種(zhong)有(you)益的(de)(de)(de)(de)(de)或有(you)害的(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)和(he)(he)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)規范都是(shi)(shi)相對的(de)(de)(de)(de)(de)，只有(you)探求普遍的(de)(de)(de)(de)(de)、絕對的(de)(de)(de)(de)(de)善(shan)的(de)(de)(de)(de)(de)概念，把握概念的(de)(de)(de)(de)(de)真知(zhi)(zhi)識，才(cai)(cai)是(shi)(shi)人(ren)們(men)(men)(men)最高的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活(huo)目的(de)(de)(de)(de)(de)和(he)(he)至善(shan)的(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)德(de)(de)。蘇格(ge)拉(la)(la)底認(ren)為(wei)(wei)，一(yi)(yi)個(ge)人(ren)要(yao)(yao)有(you)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)就(jiu)必須有(you)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)(zhi)識，一(yi)(yi)切(qie)不道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)行為(wei)(wei)都是(shi)(shi)無知(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)結果。人(ren)們(men)(men)(men)只有(you)擺(bai)脫(tuo)物欲(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)誘惑和(he)(he)后天經驗的(de)(de)(de)(de)(de)局限，獲得概念的(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)(zhi)識，才(cai)(cai)會有(you)智慧、勇敢、節制和(he)(he)正義(yi)等美(mei)德(de)(de)。他(ta)認(ren)為(wei)(wei)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)只能憑心靈和(he)(he)神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)安排，道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)教育就(jiu)是(shi)(shi)使人(ren)認(ren)識心靈和(he)(he)神(shen)(shen)，聽(ting)從神(shen)(shen)靈的(de)(de)(de)(de)(de)訓示(shi)。這(zhe)種(zhong)禁欲(yu)主(zhu)義(yi)和(he)(he)神(shen)(shen)秘主(zhu)義(yi)倫(lun)(lun)(lun)理(li)(li)思(si)想(xiang)(xiang)，后來被(bei)安提(ti)斯泰(tai)尼繼(ji)承和(he)(he)發(fa)展，形成(cheng)以(yi)(yi)強(qiang)調禁欲(yu)為(wei)(wei)特(te)征的(de)(de)(de)(de)(de)犬儒學派(pai)；而蘇格(ge)拉(la)(la)底倫(lun)(lun)(lun)理(li)(li)思(si)想(xiang)(xiang)中(zhong)(zhong)所包含(han)的(de)(de)(de)(de)(de)快(kuai)樂論思(si)想(xiang)(xiang)，則(ze)被(bei)亞里斯提(ti)卜繼(ji)承和(he)(he)發(fa)展，形成(cheng)主(zhu)張享樂的(de)(de)(de)(de)(de)居(ju)勒尼學派(pai)。柏拉(la)(la)圖全面繼(ji)承了蘇格(ge)拉(la)(la)底的(de)(de)(de)(de)(de)倫(lun)(lun)(lun)理(li)(li)思(si)想(xiang)(xiang)體系(xi)，并(bing)進一(yi)(yi)步系(xi)統化、理(li)(li)論化。蘇格(ge)拉(la)(la)底強(qiang)調知(zhi)(zhi)識的(de)(de)(de)(de)(de)重要(yao)(yao)性，認(ren)為(wei)(wei)倫(lun)(lun)(lun)理(li)(li)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)要(yao)(yao)由理(li)(li)智來決定，這(zhe)種(zhong)理(li)(li)性主(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)(xiang)，在以(yi)(yi)后西方哲學思(si)想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展中(zhong)(zhong)，起了積極作用

辯論

蘇格拉(la)底(di)經(jing)常(chang)和人(ren)(ren)(ren)辯論。辯論中(zhong)他通過(guo)問(wen)答形式使(shi)對方糾(jiu)正(zheng)、放棄原來的(de)錯(cuo)誤觀念(nian)(nian)并幫(bang)(bang)(bang)助人(ren)(ren)(ren)產生新思想。這種問(wen)答分為(wei)三(san)步：第一(yi)步稱為(wei)蘇格拉(la)底(di)諷刺(ci)，他認為(wei)這是(shi)使(shi)人(ren)(ren)(ren)變得聰(cong)明的(de)一(yi)個(ge)(ge)必要的(de)步驟，因為(wei)除非一(yi)個(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)很謙遜“自知其無知”，否(fou)則他不可能(neng)(neng)(neng)學到真(zhen)知。第二步叫(jiao)定義，在問(wen)答中(zhong)經(jing)過(guo)反(fan)復(fu)詰(jie)難和歸納，從而(er)得出明確的(de)定義和概念(nian)(nian)，第三(san)步叫(jiao)助產術，引(yin)導學生自己進行思索，自己得出結論，正(zheng)如蘇格拉(la)底(di)自己所說，他雖無知，卻能(neng)(neng)(neng)幫(bang)(bang)(bang)助別(bie)人(ren)(ren)(ren)獲得知識，好(hao)像他的(de)母親(qin)是(shi)一(yi)個(ge)(ge)助產婆(po)一(yi)樣(yang)，雖年老不能(neng)(neng)(neng)生育，但能(neng)(neng)(neng)接生，能(neng)(neng)(neng)夠幫(bang)(bang)(bang)助新的(de)生命誕生。

蘇(su)格(ge)拉(la)底教他的朋友歐提德謨斯(si)也從不給他們(men)現成的答案(an)，而是(shi)用反問和反駁(bo)的方(fang)法使學生在不知不覺中接受他的思想影響。請看一個他和學生問答的有趣的例子。

歐(ou)提(ti)德謨斯(si)：蘇格拉底，請問什么是善(shan)行？

蘇格拉底：盜竊(qie)、欺騙、把人當奴隸販賣，這幾種行為是善行還是惡(e)行？

歐提德謨斯：是惡行。

蘇格拉底：欺騙敵人是(shi)惡行嗎(ma)？把俘虜來的敵人賣作奴(nu)隸(li)是(shi)惡行嗎(ma)？

歐提德謨斯(si)：這是善(shan)行。不過，我說(shuo)的是朋友而不是敵人。

蘇格(ge)拉底(di)：照你說，盜竊對朋(peng)友是(shi)惡行(xing)。但(dan)是(shi)，如果朋(peng)友要自(zi)殺，你盜竊了他準備用來自(zi)殺的工具，這是(shi)惡行(xing)嗎？

歐提德謨斯：是善行。

蘇(su)格拉底：你說對(dui)朋友行騙是惡(e)行，可是，在戰爭(zheng)中，軍隊(dui)的統帥為了(le)鼓舞士(shi)氣，對(dui)士(shi)兵說，援(yuan)軍就要到了(le)。但實際(ji)上(shang)并(bing)無(wu)援(yuan)軍，這種欺騙是惡(e)行嗎？

歐(ou)提德謨斯：這是善行。

這種教學方法有其(qi)可(ke)取之處，它可(ke)以(yi)啟(qi)發(fa)人(ren)的(de)(de)思(si)想，使人(ren)主動(dong)地去分(fen)析、思(si)考問(wen)題、他用辯證的(de)(de)方法證明(ming)真(zhen)理是具(ju)體(ti)的(de)(de)，具(ju)有相對性，在(zai)一定條(tiao)件下可(ke)以(yi)向自己的(de)(de)反面(mian)轉化。這一認(ren)識論在(zai)歐洲(zhou)思(si)想史(shi)上具(ju)有巨大的(de)(de)意義。

治國

蘇格拉底主(zhu)張專家(jia)(jia)治(zhi)國(guo)論，他認為各行各業，乃(nai)至國(guo)家(jia)(jia)政權都應該讓經過(guo)訓練，有知(zhi)識才干的(de)人(ren)來管(guan)(guan)理(li)，而反(fan)對以抽(chou)簽選(xuan)舉法實(shi)行的(de)民主(zhu)。他說(shuo)：管(guan)(guan)理(li)者不是(shi)(shi)(shi)那些(xie)(xie)握(wo)有權柄、以勢欺人(ren)的(de)人(ren)，不是(shi)(shi)(shi)那些(xie)(xie)由(you)民眾選(xuan)舉的(de)人(ren)，而應該是(shi)(shi)(shi)那些(xie)(xie)懂(dong)得怎樣管(guan)(guan)理(li)的(de)人(ren)。比(bi)方(fang)，一(yi)條船，應由(you)熟(shu)悉航海的(de)人(ren)駕駛；紡(fang)羊毛時，婦女應管(guan)(guan)理(li)男子(zi)，因為她(ta)們精于此(ci)道，而男子(zi)則不懂(dong)。他還說(shuo)，最優秀的(de)人(ren)是(shi)(shi)(shi)能夠勝(sheng)任自(zi)己工作的(de)人(ren)。精于農(nong)耕便(bian)是(shi)(shi)(shi)一(yi)個好農(nong)夫；精通醫(yi)術的(de)便(bian)是(shi)(shi)(shi)一(yi)個良(liang)醫(yi)；精通政治(zhi)的(de)便(bian)是(shi)(shi)(shi)一(yi)個優秀的(de)政治(zhi)家(jia)(jia)。

評價

亞里士多德認為(wei)最高的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)在本(ben)體就(jiu)是(shi)神，就(jiu)是(shi)善(shan)，他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)這個說(shuo)法也(ye)(ye)是(shi)來自蘇(su)格(ge)拉(la)底(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)(guan)念(nian)一(yi)直是(shi)希臘(la)哲(zhe)(zhe)學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)起源地和歸宿，而希臘(la)哲(zhe)(zhe)學在其發展中也(ye)(ye)不(bu)斷改變和凈(jing)化了(le)(le)人(ren)(ren)們原(yuan)先的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神觀(guan)(guan)念(nian)，兩(liang)方面是(shi)彼(bi)此(ci)互動(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。作為(wei)一(yi)位(wei)最具原(yuan)創性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)學家，蘇(su)格(ge)拉(la)底(di)從(cong)敬畏神吸取了(le)(le)他(ta)(ta)變革哲(zhe)(zhe)學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)智慧和力量。他(ta)(ta)把自己看作神賜給(gei)雅典人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)個禮物，一(yi)只(zhi)牛虻，一(yi)個肩負(fu)著神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)使命助人(ren)(ren)從(cong)善(shan)愛智的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)使者(zhe)。這是(shi)他(ta)(ta)對神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)敬畏虔誠，也(ye)(ye)是(shi)他(ta)(ta)對人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)熱(re)愛鞭(bian)策。只(zhi)有聯系到(dao)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神觀(guan)(guan)念(nian)，我們才能認識(shi)他(ta)(ta)所主張的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“自知(zhi)(zhi)無知(zhi)(zhi)”命題的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)深刻含義(yi)。蘇(su)格(ge)拉(la)底(di)之(zhi)死(si)是(shi)西方文(wen)化史上意義(yi)深遠的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)件，仿(fang)佛一(yi)則寓言，一(yi)個謎。他(ta)(ta)策劃(hua)了(le)(le)自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)死(si)亡方式，以一(yi)場浩大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)審判，以法律正義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)名義(yi)判處自己死(si)刑，把自己生命的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)余燼，凝(ning)成一(yi)個死(si)亡之(zhi)謎，給(gei)后人(ren)(ren)留下了(le)(le)一(yi)道(dao)人(ren)(ren)文(wen)學科的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“哥德巴(ba)赫猜想(xiang)”。蘇(su)格(ge)拉(la)底(di)好像在為(wei)自己申辯，可(ke)是(shi)他(ta)(ta)又有意在死(si)亡之(zhi)中覓求真(zhen)理(li)，他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)死(si)仿(fang)佛是(shi)道(dao)德與法律的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)合謀(mou)。

蘇格(ge)拉(la)(la)(la)底被稱(cheng)為西方的(de)孔(kong)子，這(zhe)是因(yin)為他(ta)(ta)們(men)都(dou)開創了(le)一(yi)個新的(de)時代，這(zhe)個時代并不(bu)是靠軍事或政(zheng)治的(de)力量(liang)所(suo)成(cheng)就的(de)，而是透過(guo)理性，對(dui)人的(de)生命作透徹的(de)了(le)解，從而引導(dao)出一(yi)種(zhong)新的(de)生活態度。雅(ya)典城(cheng)并沒有因(yin)為處死蘇格(ge)拉(la)(la)(la)底而重煥輝煌，也沒有任何(he)文字記載(zai)那(nei)些(xie)法官(guan)們(men)在(zai)審(shen)判后的(de)心(xin)路歷程(cheng)。我想，他(ta)(ta)們(men)中的(de)許(xu)多人，已(yi)經沒辦(ban)法面對(dui)和(he)說(shuo)服自己的(de)良(liang)知了(le)，他(ta)(ta)們(men)的(de)靈魂，將籠(long)罩(zhao)在(zai)那(nei)位老人孤(gu)獨(du)而頑(wan)強(qiang)的(de)身影(ying)下。蘇格(ge)拉(la)(la)(la)底去(qu)了(le)，到(dao)他(ta)(ta)的(de)神那(nei)里去(qu)了(le)。“哪一(yi)條路更好，惟(wei)有神知道”。千年的(de)步行者們(men)越(yue)走越(yue)遠(yuan)，但是誰都(dou)無法從他(ta)(ta)們(men)心(xin)中抹去(qu)這(zhe)個雖然虛幻的(de)名(ming)字――蘇格(ge)拉(la)(la)(la)底。

蘇格(ge)拉(la)底(di)是(shi)哲(zhe)學(xue)的(de)圣徒和殉(xun)道者(zhe)，至今，沒有哪位哲(zhe)學(xue)家像他(ta)那樣(yang)癡(chi)迷于過一(yi)(yi)種(zhong)正義的(de)生(sheng)活(huo)。他(ta)把一(yi)(yi)個人的(de)生(sheng)命充分活(huo)了(le)出(chu)來，從他(ta)一(yi)(yi)生(sheng)的(de)經(jing)歷中，我們可以(yi)獲得(de)啟(qi)發(fa)，體認人生(sheng)總(zong)是(shi)會面臨各(ge)種(zhong)遭遇，會有得(de)意失意，即使面對(dui)不義時，都要坦然接(jie)受(shou)。更(geng)重要的(de)是(shi)，人活(huo)在世(shi)界上，要把關注的(de)重點由外在轉向內在。蘇格(ge)拉(la)底(di)為(wei)希臘哲(zhe)學(xue)注入了(le)強心劑，激起(qi)了(le)無(wu)比洶涌澎湃的(de)浪濤，余波甚至綿延至今。蘇格(ge)拉(la)底(di)以(yi)他(ta)的(de)實(shi)踐(jian)和人格(ge)為(wei)后世(shi)哲(zhe)學(xue)家樹立了(le)不朽的(de)榜樣(yang)。

但是(shi)，由于(yu)蘇(su)格(ge)(ge)(ge)拉底(di)(di)生前(qian)特立獨(du)行的(de)(de)(de)為(wei)人風格(ge)(ge)(ge)和(he)顛(dian)覆性(xing)的(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)理(li)(li)念，使(shi)他在(zai)身后也(ye)受(shou)了不少爭(zheng)議。自(zi)(zi)19世紀興起(qi)的(de)(de)(de)非理(li)(li)性(xing)主義在(zai)歐洲的(de)(de)(de)迅速傳播(bo)，關于(yu)以(yi)(yi)蘇(su)格(ge)(ge)(ge)拉底(di)(di)等人為(wei)首的(de)(de)(de)理(li)(li)性(xing)主義者的(de)(de)(de)爭(zheng)議也(ye)此起(qi)彼伏。19世紀非理(li)(li)性(xing)主義哲(zhe)學(xue)(xue)家(jia)尼(ni)采(cai)(cai)在(zai)他的(de)(de)(de)著作《快樂的(de)(de)(de)科學(xue)(xue)》《朝霞》等著作中曾(ceng)強烈抨擊蘇(su)格(ge)(ge)(ge)拉底(di)(di)，把蘇(su)格(ge)(ge)(ge)拉底(di)(di)稱作“樂觀主義的(de)(de)(de)科學(xue)(xue)精(jing)神(shen)(shen)”的(de)(de)(de)“始(shi)祖”。所謂“科學(xue)(xue)精(jing)神(shen)(shen)”，是(shi)指“最早顯現于(yu)蘇(su)格(ge)(ge)(ge)拉底(di)(di)人格(ge)(ge)(ge)之中的(de)(de)(de)那(nei)種(zhong)對于(yu)自(zi)(zi)然界之可以(yi)(yi)追根究底(di)(di)和(he)知識(shi)之普遍造(zao)福能力的(de)(de)(de)體(ti)現”。尼(ni)采(cai)(cai)認為(wei)，蘇(su)格(ge)(ge)(ge)拉底(di)(di)的(de)(de)(de)影響籠(long)罩著世世代(dai)代(dai)，直至(zhi)于(yu)今日。自(zi)(zi)蘇(su)格(ge)(ge)(ge)拉底(di)(di)世代(dai)以(yi)(yi)來，人們相(xiang)信(xin)科學(xue)(xue)至(zhi)上(shang)(shang)，知識(shi)萬(wan)能，思維能洞悉(xi)事物的(de)(de)(de)本質。這種(zhong)理(li)(li)念是(shi)“一(yi)種(zhong)專橫(heng)的(de)(de)(de)，絕對的(de)(de)(de)信(xin)念”，因而也(ye)就是(shi)信(xin)仰(yang)。所以(yi)(yi)，“即使(shi)科學(xue)(xue)也(ye)是(shi)建立在(zai)一(yi)種(zhong)信(xin)仰(yang)之上(shang)(shang)的(de)(de)(de)，根本不存(cun)在(zai)'無前(qian)提的(de)(de)(de)'科學(xue)(xue)”。

名言

1、許(xu)多賽(sai)跑(pao)者失敗，都(dou)是失敗在最(zui)后(hou)幾步。

2、患難及(ji)困苦，是磨煉人格的最高學府。

3、對哲學家來(lai)說，死是最后(hou)的(de)(de)(de)自我實(shi)現(xian)。是求之不得的(de)(de)(de)事(shi)，因為它(ta)打開了(le)通向真正知(zhi)識的(de)(de)(de)門。靈魂從肉體(ti)的(de)(de)(de)羈絆中(zhong)解脫出來(lai)，終于實(shi)現(xian)了(le)光明的(de)(de)(de)天國的(de)(de)(de)視覺境(jing)界。

4、世界上(shang)最快樂(le)的(de)(de)事，莫(mo)過于為(wei)理想而奮斗。哲學家告訴我們(men)，“為(wei)善至樂(le)”的(de)(de)樂(le)，乃是從道德(de)中產生出來的(de)(de)。為(wei)理想而奮斗的(de)(de)人，必(bi)能獲得這種(zhong)快樂(le)，因(yin)為(wei)理想的(de)(de)本(ben)質(zhi)就(jiu)含(han)有道德(de)的(de)(de)價(jia)值。

5、有理智的教育和培養能(neng)帶(dai)來益處(chu)，而失去理智將帶(dai)來危害。

6、我(wo)(wo)與世界相遇，我(wo)(wo)自與世界相蝕，我(wo)(wo)自不辱使命，使我(wo)(wo)與眾生(sheng)相聚。

7、做(zuo)(zuo)少許(xu)事情而做(zuo)(zuo)得(de)很好，勝(sheng)于做(zuo)(zuo)許(xu)多事情而做(zuo)(zuo)得(de)很糟。

8、快樂的(de)秘密(mi)并不在(zai)于(yu)尋(xun)求更多想要(yao)的(de)，而(er)是(shi)在(zai)于(yu)培養(yang)清心(xin)寡欲的(de)能力。

The secret of happiness， you see， is not found in seeking more， but in developing the capacity to enjoy less.

9、對作(zuo)家來說，寫得(de)少是(shi)這樣的(de)有害，就跟醫生缺(que)乏診病的(de)機會一樣。

10、我(wo)認為閑暇(xia)是所有財(cai)(cai)富中最美好(hao)的(de)財(cai)(cai)富。

11、未經(jing)思索的生活是(shi)不值得過的。

12、你是(shi)為(wei)了吃飯(fan)而生存(cun)，還是(shi)為(wei)了生存(cun)而吃飯(fan)呢?

13、我去死，你們(men)去活，究竟誰過得(de)更(geng)幸福(fu)，唯有(you)神(shen)知(zhi)道(dao)。或(huo)我去死，你們(men)去活，誰的(de)去路好，唯有(you)神(shen)知(zhi)道(dao)。

14、我的(de)(de)(de)母親是個助產婆，我要追隨她(ta)的(de)(de)(de)腳步，我是個精神上的(de)(de)(de)助產士，幫(bang)助別人產生他們自己的(de)(de)(de)思想(xiang)。

15、凡(fan)是(shi)原(yuan)本可以做得更好的，也算(suan)是(shi)懶!

16、如果把世上每一(yi)個人的痛苦(ku)放在一(yi)起，再讓你去(qu)選擇(ze)，你可(ke)能還是(shi)愿意選擇(ze)自己原來(lai)的那一(yi)份(fen)。

17、在死(si)亡的門前(qian)，我們要思量(liang)的不是生命的空(kong)虛(xu)，而是它的重要性。

18、清(qing)閑是一切(qie)財富(fu)中最難(nan)得的。

19、Other men live to eat，while I eat to live.

20、最(zui)熱(re)烈的(de)戀(lian)愛(ai)，會有最(zui)冷漠(mo)的(de)結局。

21、思想應當誕生(sheng)在學(xue)生(sheng)的(de)心里，教師僅(jin)(jin)僅(jin)(jin)應當像助產士那樣辦(ban)事。

22、我到處走動，沒有做別的(de)，只(zhi)是要(yao)(yao)求你(ni)們，不(bu)分老少，不(bu)要(yao)(yao)只(zhi)顧你(ni)們的(de)肉(rou)體，而要(yao)(yao)保護你(ni)們的(de)靈魂。

23、好的婚姻僅(jin)給你帶(dai)來幸(xing)福(fu)，不好的婚姻則可使你成為一位哲學家。

24、未經審視的(de)人生不(bu)值得度過。

The unexamined life is not worth living.

25、愛情猶如麥(mai)地里采麥(mai)穗，弄不好就會空手而歸。

26、許多賽跑(pao)的失敗，都(dou)是失敗在(zai)最后(hou)的幾步(bu)。跑(pao)“應跑(pao)的路(lu)”已(yi)經不容易(yi)，“跑(pao)到盡頭”當(dang)然(ran)更困難。

27、最有希望的成功者(zhe)，并不是才干出眾的人，而是那些(xie)善于(yu)利(li)用每一時機去發掘開拓的人。

28、人類的(de)幸(xing)福(fu)和歡(huan)樂在于奮斗(dou)(dou)，而最有價值的(de)是為理(li)想而奮斗(dou)(dou)。

29、逆(ni)境是人類獲得知識的最(zui)高學府(fu)，難題是人們取得智慧之門(men)。

30、教育不(bu)是(shi)(shi)灌輸(shu)，而是(shi)(shi)點燃(ran)火焰。

31、不懂得(de)工作真(zhen)義的人，視工作為苦役(yi)。

32、真理有三部分：考查，即(ji)求取它;認識，即(ji)它已存在;信心(xin)，即(ji)運用(yong)它。

33、父(fu)子兄弟間相(xiang)愛(ai)(ai)，本(ben)出于天性，而要(yao)(yao)講究(jiu)利害，就(jiu)失去了家(jia)庭的溫(wen)暖。夫婦結(jie)合，本(ben)出于情愛(ai)(ai)，而要(yao)(yao)以經(jing)濟為條件，就(jiu)失去了相(xiang)愛(ai)(ai)的本(ben)意。

34、田野與(yu)樹木(mu)沒有給我一(yi)點教益，而城市的(de)人們卻賜給我頗多的(de)教益。

35、好習慣是一個人在社會交場中所(suo)能穿著的最佳服飾(shi)。

36、人有兩耳(er)雙目，只有一舌，因此應多聽多看(kan)少說(shuo)。

37、分(fen)手后我選擇死去，你們可以繼續活著，我們之間(jian)到底誰過的更幸福，這個答案唯(wei)有神知(zhi)道。

38、在這個(ge)世界上(shang)，除了(le)陽光、空氣、水和笑容，我們(men)還需要什么呢!

39、世上只有(you)一樣(yang)東西(xi)(xi)是(shi)(shi)珍寶，那(nei)(nei)就是(shi)(shi)知識，世上只有(you)一樣(yang)東西(xi)(xi)是(shi)(shi)罪惡，那(nei)(nei)就是(shi)(shi)無知。