格奧爾(er)格·威廉·弗里德(de)里希·黑格爾(er)（德(de)語：Georg Wilhelm Friedrich Hegel，常縮寫(xie)為G. W. F. Hegel；公元(yuan)1770年8月(yue)27日—公元(yuan)1831年11月(yue)14日），德(de)國哲學家(jia)。
格(ge)奧爾格(ge)·威廉·弗里(li)德(de)里(li)希·黑(hei)格(ge)爾時代(dai)略晚于康德(de)，是德(de)國19世(shi)紀唯心論(lun)哲學(xue)的代(dai)表人物(wu)之一。黑(hei)格(ge)爾出生于今(jin)天(tian)德(de)國西南部巴登-符(fu)騰(teng)堡(bao)首(shou)府斯圖加(jia)特；是柏林大(da)學(xue)（今(jin)日的柏林洪(hong)堡(bao)大(da)學(xue)）的校長。
許(xu)多人(ren)(ren)認為(wei)，黑格爾(er)的(de)思(si)想，標志(zhi)著19世紀德國唯心主義(yi)哲學運動的(de)頂峰，對(dui)后世哲學流派，如存在(zai)主義(yi)和馬克思(si)的(de)歷史唯物主義(yi)都產生了(le)深遠的(de)影響。更有甚(shen)者(zhe)(zhe)，由(you)(you)(you)于黑格爾(er)的(de)政(zheng)治思(si)想兼具(ju)自(zi)由(you)(you)(you)主義(yi)與(yu)保(bao)守主義(yi)兩者(zhe)(zhe)之要義(yi)，因此，對(dui)于那(nei)些因看到自(zi)由(you)(you)(you)主義(yi)在(zai)承認個人(ren)(ren)需求(qiu)、體(ti)現人(ren)(ren)的(de)基本價(jia)值方面(mian)的(de)無能為(wei)力，而對(dui)覺(jue)得自(zi)由(you)(you)(you)主義(yi)正面(mian)臨挑戰(zhan)的(de)人(ren)(ren)來說(shuo)，他的(de)哲學無疑是為(wei)自(zi)由(you)(you)(you)主義(yi)提供了(le)一條新的(de)出路。
1788年(nian)(nian)，18歲的黑格(ge)爾(er)(er)進入(ru)圖賓(bin)根大(da)學(xue)(xue)（位(wei)(wei)于德(de)國(guo)(guo)巴登-符騰(teng)堡州(zhou)）的新教(jiao)神學(xue)(xue)院(yuan)學(xue)(xue)習，在(zai)那里，他與史詩詩人(ren)荷(he)爾(er)(er)德(de)林(lin)、哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)家謝林(lin)成為同窗摯友，同時，為斯(si)賓(bin)諾莎、康德(de)、盧梭(suo)等人(ren)的著(zhu)作和法(fa)國(guo)(guo)大(da)革命深深吸引。在(zai)深入(ru)觀察了(le)法(fa)國(guo)(guo)大(da)革命的整個(ge)演進過(guo)程(cheng)后(hou)，三人(ren)合(he)作致力于批判(pan)康德(de)及其后(hou)繼(ji)者費(fei)希(xi)特的哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)。只花兩年(nian)(nian)，也就是(shi)1790年(nian)(nian)，黑格(ge)爾(er)(er)就拿到杜(du)賓(bin)根大(da)學(xue)(xue)的哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)碩士(shi)學(xue)(xue)位(wei)(wei)（德(de)國(guo)(guo)在(zai)公(gong)元2000年(nian)(nian)之前的傳(chuan)統學(xue)(xue)制沒有學(xue)(xue)士(shi)學(xue)(xue)位(wei)(wei)）。1793年(nian)(nian)，拿到新教(jiao)神學(xue)(xue)博(bo)士(shi)學(xue)(xue)位(wei)(wei)，取得在(zai)大(da)學(xue)(xue)神學(xue)(xue)院(yuan)任(ren)教(jiao)的資(zi)格(ge)。
1793年離開(kai)圖賓(bin)根之后，黑格(ge)(ge)(ge)爾(er)(er)首先來到瑞士伯(bo)恩，在(zai)(zai)將軍卡爾(er)(er)·弗里(li)(li)德里(li)(li)希·馮(feng)·斯泰格(ge)(ge)(ge)爾(er)(er)（Karl Friedrich von Steiger）的家(jia)里(li)(li)當家(jia)庭教師兩年。Steiger是(shi)個自由(you)主義者，家(jia)中藏(zang)書(shu)豐富。黑格(ge)(ge)(ge)爾(er)(er)此時期大(da)量閱讀Steiger的藏(zang)書(shu)，尤其是(shi)孟德斯鳩、格(ge)(ge)(ge)老秀斯、霍布斯、休謨、萊布尼茲(zi)、洛克、馬基(ji)維(wei)利、盧梭(suo)、沙(sha)夫茨(ci)伯(bo)里(li)(li)、斯賓(bin)諾莎(sha)、修昔底德、伏爾(er)(er)泰等(deng)人的著作。這(zhe)段時期是(shi)黑格(ge)(ge)(ge)爾(er)(er)養成他在(zai)(zai)哲學(xue)、社(she)會科學(xue)、政治、經濟方(fang)面廣博知識的基(ji)礎。
1795年，黑格爾(er)(er)與Steiger的(de)家(jia)教(jiao)契約結束(shu)，荷爾(er)(er)德林介紹他到法(fa)蘭克福的(de)葡萄酒大盤(pan)商Johann Noe Gogel家(jia)里(li)當(dang)家(jia)教(jiao)。在這里(li)黑格爾(er)(er)繼續對經濟和政治的(de)研究(jiu)。
1799年，黑(hei)格爾的父親過世，留下一小筆(bi)遺(yi)產，讓(rang)他得以無經(jing)濟憂慮地重拾學術之路(lu)。
1801年(nian)(nian)他(ta)來(lai)到(dao)耶拿大學(xue)哲(zhe)學(xue)系，首先(xian)以一(yi)篇(pian)論文《論行星運(yun)轉》（De orbitis planetarum）迅速取得哲(zhe)學(xue)博士與講師資(zi)格，然后(hou)在同年(nian)(nian)冬季學(xue)期講授他(ta)的第一(yi)堂課：邏輯與形而上學(xue)。
1805年，在歌德與(yu)席勒(le)的推薦之(zhi)下，黑格爾成為耶拿(na)大學的正式教(jiao)授(shou)。
1806年(nian)10月，耶拿(na)大學(xue)任教(jiao)時(shi)期，黑格(ge)爾完(wan)成了第一部(bu)著作《精神(shen)(shen)現象(xiang)學(xue)》的初稿。不過(guo)旋即拿(na)破侖軍隊攻占了耶拿(na)城，黑格(ge)爾被迫離開，來(lai)到班(ban)堡。因此《精神(shen)(shen)現象(xiang)學(xue)》的出(chu)版是在1807年(nian)，他擔(dan)任班(ban)堡日報編輯的短暫時(shi)期。
他(ta)(ta)在(zai)1807的(de)(de)巨著《精神現象(xiang)》（The Phenomenology of Spiri）中(zhong)提到了主(zhu)從辯證關(guan)系(xi)。在(zai)這本書中(zhong)，黑格爾指出(chu)擁(yong)有奴隸的(de)(de)主(zhu)人(ren)最(zui)終會失去人(ren)性。雖然在(zai)那(nei)個時(shi)候(hou)他(ta)(ta)并不知道(dao)機器(qi)人(ren)的(de)(de)存在(zai)，但是他(ta)(ta)也曾在(zai)描繪他(ta)(ta)眼中(zhong)的(de)(de)世界，以及人(ren)類和機器(qi)人(ren)之(zhi)間的(de)(de)關(guan)系(xi)。
1808年起，黑(hei)格爾歷任(ren)紐倫堡新教文理中學的(de)校長(chang)（1808-1816）、海(hai)德堡大學哲學系(xi)(xi)教授（1816—1818），最后于(yu)1818年應聘到當(dang)時的(de)普魯(lu)士首都大學——柏林大學哲學系(xi)(xi)（今日的(de)“柏林洪堡大學”），接任(ren)費希(xi)特的(de)教席。
1829年成為柏林(lin)大(da)學校長
1831年(nian)卒于柏林大學校(xiao)長任內。
德(de)國(guo)(guo)古典哲(zhe)學的(de)代表、政治哲(zhe)學家(jia)。他(ta)對德(de)國(guo)(guo)的(de)國(guo)(guo)家(jia)哲(zhe)學作了最(zui)系統、最(zui)豐富(fu)和(he)最(zui)完(wan)整的(de)闡述(shu)。
1770年8月27日(ri)生在德國符騰(teng)堡公國首府斯圖加特(te)一個(ge)官(guan)吏家庭。
1780年起(qi)就讀于該(gai)城文科中(zhong)學(xue)，1788年10月(yue)去圖賓根神學(xue)院學(xue)習(xi)，主修神學(xue)和哲(zhe)學(xue)。
1793年─1796年在(zai)瑞士伯爾尼一貴(gui)族(zu)家中擔(dan)任家庭教(jiao)師(shi)，1797年末(mo)─1800年在(zai)法蘭克福一個貴(gui)族(zu)家庭里(li)擔(dan)任家庭教(jiao)師(shi)。
1800年(nian)到耶拿(na)，與(yu)謝林共同創(chuang)辦《哲學(xue)(xue)評論》雜(za)志。次年(nian)成為耶拿(na)大學(xue)(xue)編外(wai)講師，四年(nian)之(zhi)后成為副教授(shou)。
1807年出版他的第一部著(zhu)作《精神現象學(xue)》。
1808年—1816年，他在紐倫堡當(dang)了八年的中學校長(chang)。在此期間完成了《邏輯學》（簡稱大邏輯）。
1816年(nian)—1817年(nian)任海德堡大學哲學教(jiao)授。
1817年，出版(ban)《哲學(xue)全書》，完成了他的哲學(xue)體系。
1818年后(hou)任柏林(lin)大學(xue)哲(zhe)學(xue)教授，并于1829年當選柏林(lin)大學(xue)校長，1821年出版《法哲(zhe)學(xue)原(yuan)理》。
1829年，黑格爾(er)被任命為柏林大(da)學(xue)校長和(he)政府(fu)代表(biao)，1831年死(si)于霍亂。他在柏林大(da)學(xue)的(de)講(jiang)稿(gao)死(si)后被整理為《哲(zhe)(zhe)學(xue)史講(jiang)演(yan)錄》、《美學(xue)講(jiang)演(yan)錄》和(he)《宗教哲(zhe)(zhe)學(xue)講(jiang)演(yan)錄》。
《黑格爾早期(qi)神學著作》
《費希(xi)特與謝林哲學體(ti)系的(de)差別》（1801）
《耶拿(na)體(ti)系草稿》（1803——1806）
《精神現象學》（Phaenomenologie des Geistes）（1806 ,See battle of Jena）
《邏輯學》（Wissenschaft der Logik）（1812-1816）（作者于1831年計劃出版第二版，但未完成時便(bian)去世）
《哲學(xue)(xue)科學(xue)(xue)全(quan)書綱要》（Enzyklopaedie der philosophischen Wissenschaften）（1817-1830）（全(quan)書分三個部分：邏(luo)輯學(xue)(xue)、自然(ran)哲學(xue)(xue)、精神哲學(xue)(xue)）（先(xian)后共出版過3個版本；其中1830年版邏(luo)輯學(xue)(xue)部分被稱為“小邏(luo)輯”）
《法哲學原(yuan)理》 （Grundlinien der Philosophie des Rechts） （1821）
《美學(xue)講演錄》（Lectures on Fine Art）（1817 1820 1823 1826 1829）（又譯：《美學(xue)》、《談美學(xue)》）
《世(shi)界史(shi)哲學講演錄》（1822-1823 1824-1825 1826-1827 1828-1829 1830-1831）
《哲(zhe)學史講(jiang)演(yan)錄(lu)》
《宗教哲學講演錄(lu)》
黑(hei)格(ge)爾的學說(shuo)在(zai)后代(dai)很長時間內一直引(yin)起爭論，他對思想界有廣泛的影響，幾乎(hu)任何(he)學派都對他的學說(shuo)給予肯定或(huo)提出批判。
歷史學家將(jiang)受到黑格爾影響的(de)人分為兩(liang)個敵對陣營，黑格爾右派和左派。黑格爾右派的(de)代表(biao)是他(ta)在柏林洪堡大學時期的(de)學生們，他(ta)們擁護(hu)福音(yin)正統的(de)宗教觀念(nian)，擁護(hu)后拿(na)破侖時代的(de)政治保守主義。
黑(hei)(hei)格(ge)爾(er)(er)左派，有時也被稱(cheng)為(wei)“青年(nian)(nian)黑(hei)(hei)格(ge)爾(er)(er)派”，他們(men)(men)繼(ji)承黑(hei)(hei)格(ge)爾(er)(er)學說中的(de)革(ge)命成分(fen)，主(zhu)(zhu)(zhu)張(zhang)無(wu)神論，在(zai)(zai)政治領域主(zhu)(zhu)(zhu)張(zhang)自(zi)由(you)民主(zhu)(zhu)(zhu)，其中包括路德維希·安德列斯·費爾(er)(er)巴哈和年(nian)(nian)輕時代(dai)(dai)的(de)馬克思和恩格(ge)斯。在(zai)(zai)1830年(nian)(nian)代(dai)(dai)和1840年(nian)(nian)代(dai)(dai)，這些年(nian)(nian)輕的(de)黑(hei)(hei)格(ge)爾(er)(er)信(xin)徒經常在(zai)(zai)柏林(lin)希貝(bei)爾(er)(er)酒吧(ba)聚(ju)會、爭論，這里的(de)氛圍造(zao)就了對以(yi)后150年(nian)(nian)有很大影(ying)響(xiang)的(de)思想(xiang)家們(men)(men)，形成了人文主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)、共產(chan)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)、無(wu)政府(fu)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)、和利己主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)的(de)基(ji)本觀念。
但是(shi)幾(ji)(ji)乎沒有一位黑(hei)格(ge)爾(er)(er)(er)(er)左派宣稱自己(ji)是(shi)黑(hei)格(ge)爾(er)(er)(er)(er)的(de)(de)(de)追(zhui)隨(sui)者，有幾(ji)(ji)位還公開批評黑(hei)格(ge)爾(er)(er)(er)(er)的(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)，但是(shi)這種歷史上(shang)的(de)(de)(de)區(qu)分法仍然在現代學(xue)院(yuan)哲(zhe)學(xue)中使用，黑(hei)格(ge)爾(er)(er)(er)(er)左派對(dui)黑(hei)格(ge)爾(er)(er)(er)(er)的(de)(de)(de)批評導致一個全新的(de)(de)(de)領(ling)域—關于黑(hei)格(ge)爾(er)(er)(er)(er)和(he)黑(hei)格(ge)爾(er)(er)(er)(er)理論的(de)(de)(de)文(wen)學(xue)作品。
當代對(dui)在(zai)校學生來說(shuo)(shuo)，為了(le)(le)方(fang)便將黑格爾的(de)(de)辯證(zheng)法(fa)(fa)(fa)分為三(san)個(ge)階段，“正題(ti)”（例如在(zai)法(fa)(fa)(fa)國歷史上(shang)的(de)(de)大革命(ming)）、“反題(ti)”（大革命(ming)隨后的(de)(de)恐怖階段）和(he)“合(he)題(ti)”（自(zi)由公(gong)民的(de)(de)憲法(fa)(fa)(fa)保(bao)障(zhang)狀(zhuang)態）。這(zhe)種(zhong)分法(fa)(fa)(fa)并(bing)不是黑格爾自(zi)己(ji)提(ti)出的(de)(de)，最(zui)早見于費希特(te)的(de)(de)對(dui)個(ge)人和(he)全體(ti)之間聯系的(de)(de)一個(ge)模擬描述。黑格爾學者們并(bing)沒有意(yi)(yi)識到這(zhe)種(zhong)三(san)段論(lun)法(fa)(fa)(fa)會掩蓋黑格爾理(li)論(lun)的(de)(de)真實(shi)論(lun)點，雖然(ran)黑格爾曾經說(shuo)(shuo)過：“要考(kao)慮到兩(liang)個(ge)基(ji)本元(yuan)素：第一，自(zi)由的(de)(de)意(yi)(yi)志是絕對(dui)的(de)(de)和(he)最(zui)終的(de)(de)目的(de)(de)；第二，實(shi)現的(de)(de)方(fang)法(fa)(fa)(fa)，也(ye)就是說(shuo)(shuo)知識和(he)意(yi)(yi)識的(de)(de)主觀(guan)方(fang)面，包括生命(ming)、運動和(he)活動。”（正題(ti)和(he)反題(ti)），但他沒有使用(yong)“合(he)題(ti)”這(zhe)個(ge)術語(yu)，而(er)是用(yong)“整(zheng)體(ti)”。“這(zhe)樣(yang)我們就了(le)(le)解了(le)(le)整(zheng)體(ti)道(dao)德和(he)實(shi)現自(zi)由的(de)(de)狀(zhuang)態，以及其后這(zhe)兩(liang)種(zhong)元(yuan)素的(de)(de)主觀(guan)整(zheng)合(he)。”
黑(hei)格(ge)爾運用這(zhe)種辯證法體(ti)(ti)系(xi)解釋(shi)哲學(xue)(xue)、科學(xue)(xue)、藝術、政治(zhi)和宗教的(de)(de)歷(li)史(shi)(shi)，但是(shi)現代評論家(jia)指(zhi)出黑(hei)格(ge)爾經常修飾歷(li)史(shi)(shi)的(de)(de)真實(shi)以適(shi)應他的(de)(de)辯證法模(mo)式。卡爾·波普(pu)爾在(zai)他的(de)(de)《開(kai)放社會及其敵人》中(zhong)指(zhi)出，黑(hei)格(ge)爾體(ti)(ti)系(xi)文飾了(le)威(wei)廉三世的(de)(de)統(tong)治(zhi)，他認為(wei)(wei)1830年代的(de)(de)普(pu)魯士(shi)是(shi)理(li)(li)想的(de)(de)社會。赫伯特·馬爾庫塞在(zai)他的(de)(de)《理(li)(li)性和革命：黑(hei)格(ge)爾和社會理(li)(li)論的(de)(de)崛起(qi)》中(zhong)批判了(le)黑(hei)格(ge)爾作(zuo)為(wei)(wei)一(yi)個國(guo)家(jia)權(quan)力的(de)(de)辯護士(shi)，為(wei)(wei)20世紀極(ji)權(quan)主(zhu)義的(de)(de)興起(qi)開(kai)辟了(le)道路。實(shi)際上黑(hei)格(ge)爾并沒有為(wei)(wei)這(zhe)些(xie)權(quan)力形(xing)式辯護，只(zhi)是(shi)存(cun)在(zai)的(de)(de)都(dou)是(shi)合(he)理(li)(li)的(de)(de)，因為(wei)(wei)這(zhe)些(xie)權(quan)力存(cun)在(zai)，所以也是(shi)合(he)理(li)(li)的(de)(de)。亞(ya)瑟·叔本(ben)華(hua)藐視黑(hei)格(ge)爾對歷(li)史(shi)(shi)的(de)(de)解釋(shi)，認為(wei)(wei)他的(de)(de)著作(zuo)是(shi)蒙昧主(zhu)義的(de)(de)，是(shi)“偽哲學(xue)(xue)”，許多英國(guo)的(de)(de)哲學(xue)(xue)家(jia)都(dou)遵從這(zhe)種看法。
20世(shi)紀(ji)黑格(ge)(ge)爾(er)(er)(er)(er)的哲學開(kai)(kai)始復(fu)(fu)(fu)興，主要(yao)(yao)是(shi)因(yin)為(wei)幾個原因(yin)，一(yi)是(shi)發現黑格(ge)(ge)爾(er)(er)(er)(er)的哲學是(shi)馬(ma)克思主義哲學的源頭，還因(yin)為(wei)黑格(ge)(ge)爾(er)(er)(er)(er)的歷(li)史觀開(kai)(kai)始復(fu)(fu)(fu)活，再有黑格(ge)(ge)爾(er)(er)(er)(er)辯證(zheng)法的重(zhong)(zhong)要(yao)(yao)性得到(dao)廣泛的認同，將黑格(ge)(ge)爾(er)(er)(er)(er)的理論重(zhong)(zhong)新(xin)帶到(dao)馬(ma)克思經典中的最(zui)重(zhong)(zhong)要(yao)(yao)的著作是(shi)喬治·盧(lu)卡奇(qi)的《歷(li)史與階級意(yi)識》，掀起(qi)(qi)一(yi)股重(zhong)(zhong)新(xin)了解評價黑格(ge)(ge)爾(er)(er)(er)(er)的著作熱(re)，黑格(ge)(ge)爾(er)(er)(er)(er)的復(fu)(fu)(fu)興也引起(qi)(qi)對黑格(ge)(ge)爾(er)(er)(er)(er)早(zao)期著作的興趣。現代美國的哲學家也明(ming)顯受(shou)到(dao)黑格(ge)(ge)爾(er)(er)(er)(er)的影響。
運偉大之思者，必行(xing)偉大之迷途。
背起行囊(nang)，獨自旅(lv)行。
做一個孤獨的散步(bu)者。
如果說音(yin)樂是(shi)流(liu)動的建筑(zhu)(zhu)，那建筑(zhu)(zhu)物則是(shi)凝固的音(yin)樂。
悲(bei)觀(guan)的(de)頭腦，樂(le)觀(guan)的(de)意志。
無知者是不自由的(de)，因為和(he)他對立的(de)是一(yi)個陌生的(de)世(shi)界。
目(mu)標有價值，生活(huo)才有價值。
在純粹(cui)光(guang)明中(zhong)就(jiu)像在純粹(cui)黑暗中(zhong)一樣(yang)，看不清什么東西(xi)。
任性和(he)(he)偏見就是自己個(ge)人主觀的意(yi)見和(he)(he)意(yi)向。
只有那些(xie)永遠(yuan)躺在(zai)坑(keng)里(li)、從不(bu)仰望高空的(de)人，才(cai)不(bu)會掉進坑(keng)里(li)。
人是靠(kao)思想站(zhan)立起來的。
最大的天才盡管朝(chao)朝(chao)暮(mu)暮(mu)躺在(zai)青草(cao)地上(shang)，讓微風(feng)吹來，眼(yan)望著天空(kong)，溫柔(rou)的靈感也始終不光(guang)顧(gu)他。
凡是存(cun)在的事物就天然具有(you)合理性……
惡是發展原動力(li)。
實(shi)體(ti)在本質上即是主體(ti)。
如果(guo)你生(sheng)活是一種無法抗拒(ju)的、無法改變的痛(tong)苦里，那么這(zhe)種痛(tong)苦將是你的幸福！給(gei)自己一個(ge)希望和勇氣，大(da)(da)喊沒有什么大(da)(da)不(bu)了(le)的！慷(kang)慨的說句“大(da)(da)不(bu)了(le)就是一死”！
嘿，哥們(men)，我說，沒(mei)有意義的怎(zen)么(me)可能存在。
世界(jie)(jie)歷史(shi)即(ji)是(shi)世界(jie)(jie)審判，揭示了其(qi)歷史(shi)觀兼有(you)神義論和人義論的雙重品格。
一個深刻(ke)的靈魂，即使痛苦，也(ye)是(shi)美的。
太陽下面沒(mei)有新(xin)事物。
良心(xin)，它就是(shi)對它自己有了確信的精神。
世上不是缺少(shao)美，而是缺少(shao)發現美。
密涅瓦的貓頭鷹(ying)在黃昏起飛。
絕對的光明，如同絕對的黑暗。
假如(ru)沒有熱情,世界上任何偉大的事業(ye)都(dou)不會(hui)成(cheng)功(gong)。
人死于習慣。
民必須體會到(dao)憲法(fa)是自己的權利，可(ke)以(yi)落實(shi)(shi)到(dao)實(shi)(shi)處。否則,憲法(fa)就(jiu)只是徒有(you)其表，不具有(you)任何意義和價(jia)值。
一(yi)個惡徒的(de)犯罪思(si)想也比(bi)天堂里的(de)奇(qi)跡更偉(wei)大，更崇高。
方法(fa)不(bu)是外在的(de)形式，而(er)是內容的(de)靈魂。
歷史常(chang)常(chang)驚人(ren)地重演。
人類是地球上的匆(cong)匆(cong)來(lai)客。
一個(ge)灰(hui)色的回憶，怎能抗(kang)衡(heng)當前的生動與自由。
民(min)族(zu)不是為了國(guo)家而存在的，民(min)族(zu)是由(you)國(guo)家創造的。
熟知并非真知。
上帝驚嘆細節。
人(ren)類(lei)從歷史中所得到的教訓就是(shi)：人(ren)類(lei)從來不記取歷史教訓。
一個真正的(de)(de)藝術家(jia)不應當只是(shi)單一的(de)(de)畫家(jia)，應是(shi)興趣廣(guang)泛的(de)(de)多(duo)面手。
美是理念(nian)的(de)感性(xing)顯(xian)現。
在這唯(wei)一的(de)權力面前(qian)，沒(mei)有東西(xi)能(neng)夠維(wei)持一種獨立的(de)生(sheng)存。
象征是之間呈現于感(gan)性觀念的一(yi)種現成的外(wai)在(zai)事物(wu)，對這種外(wai)在(zai)事物(wu)并不直接就它本身來看，而(er)是就它所(suo)暗示的一(yi)種較(jiao)廣泛較(jiao)普遍的意(yi)義來看。
配偶及子女：瑪(ma)麗·馮·圖赫爾(er)，出自紐倫堡(bao)的(de)貴族(zu)之(zhi)家(jia)，比黑格(ge)爾(er)小二十歲(sui)，在黑格(ge)爾(er)求(qiu)婚成功并頗費(fei)周折地獲(huo)得了女方父母同(tong)意后，兩人于(yu)1811年(nian)9月結婚。婚后夫(fu)妻(qi)一(yi)直(zhi)感情很好，家(jia)庭和睦。他(ta)們(men)育有多位(wei)子女。黑格(ge)爾(er)1807年(nian)與自己的(de)房東太太克(ke)里斯(si)蒂安(an)娜·布克(ke)哈特育有一(yi)個非婚生的(de)孩子費(fei)歇爾(er)，黑格(ge)爾(er)在費(fei)歇爾(er)10歲(sui)的(de)時(shi)候（1817年(nian)）將其接回(hui)家(jia)中(zhong)，費(fei)歇爾(er)的(de)母親(qin)已經(jing)在這(zhe)十年(nian)中(zhong)去(qu)世(shi)，他(ta)之(zhi)前的(de)日子都是在孤兒院度過的(de)。
黑(hei)格(ge)(ge)爾(er)是最后一(yi)位偉大哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)體(ti)系的(de)創建者，黑(hei)格(ge)(ge)爾(er)之(zhi)后，作(zuo)為無所(suo)不包的(de)思(si)想體(ti)系而存在(zai)的(de)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)消亡了，歐陸哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)的(de)主(zhu)流被(bei)存在(zai)主(zhu)義占據。黑(hei)格(ge)(ge)爾(er)的(de)著作(zuo)以哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)的(de)高度幾乎涉獵了人類知(zhi)識的(de)全部領域:歷(li)史、自然、法(fa)學(xue)(xue)(xue)、倫(lun)理.....他那廣博的(de)知(zhi)識與深邃(sui)的(de)思(si)考，至今讀(du)來依舊散發著無窮的(de)魅力(li)。
黑(hei)格爾青年時代(dai)恰逢法國大(da)革(ge)命，J．盧梭的(de)思想(xiang)對(dui)(dui)他產生了極大(da)影響，他被法國革(ge)命崇尚的(de)自由精(jing)神深深打動。他反對(dui)(dui)專制和民(min)(min)族分裂，渴望德國在政(zheng)治(zhi)(zhi)上實現(xian)統(tong)一(yi)，把德意志民(min)(min)族的(de)復興與(yu)民(min)(min)主(zhu)(zhu)革(ge)命聯系起來，并把立憲政(zheng)治(zhi)(zhi)制度視(shi)之為理(li)想(xiang)的(de)國家制度。1815年拿(na)破侖戰爭(zheng)的(de)失敗(bai)、歐洲專制勢力的(de)復辟，使他的(de)政(zheng)治(zhi)(zhi)態(tai)度發(fa)生變化(hua)，放棄了激進的(de)政(zheng)治(zhi)(zhi)主(zhu)(zhu)張(zhang)，開始贊頌現(xian)存的(de)普(pu)魯(lu)(lu)士王(wang)(wang)國，主(zhu)(zhu)張(zhang)以此(ci)為基(ji)礎而建立君(jun)主(zhu)(zhu)立憲制政(zheng)體。黑(hei)格爾晚年對(dui)(dui)普(pu)魯(lu)(lu)士王(wang)(wang)國表現(xian)出忠順態(tai)度，但對(dui)(dui)法國革(ge)命始終持有好(hao)評，對(dui)(dui)德國保守派──歷史法學派持反對(dui)(dui)態(tai)度。
黑格爾(er)的(de)(de)國家(jia)觀繼承(cheng)和發展了(le)I．康德、J．G．費希特(te)以(yi)來(lai)德國古典哲(zhe)學的(de)(de)傳統。他用哲(zhe)學的(de)(de)思辨揭示國家(jia)的(de)(de)本(ben)質(zhi)，反對(dui)17、18世紀的(de)(de)社會契(qi)約論從國家(jia)的(de)(de)外部特(te)征解釋國家(jia)的(de)(de)本(ben)質(zhi)，國家(jia)不(bu)是契(qi)約的(de)(de)任意產物。
他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)(guo)家(jia)概念指的(de)(de)(de)(de)不是(shi)現(xian)(xian)存的(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)(guo)家(jia)制度，而是(shi)精(jing)神(shen)的(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)(guo)家(jia)理(li)念。現(xian)(xian)實的(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)(guo)家(jia)只是(shi)國(guo)(guo)(guo)家(jia)理(li)念的(de)(de)(de)(de)表(biao)現(xian)(xian)。國(guo)(guo)(guo)家(jia)的(de)(de)(de)(de)本質在(zai)于(yu)它是(shi)倫理(li)理(li)念的(de)(de)(de)(de)現(xian)(xian)實，是(shi)絕對(dui)(dui)自(zi)(zi)在(zai)自(zi)(zi)為的(de)(de)(de)(de)理(li)性的(de)(de)(de)(de)東西。黑(hei)格爾對(dui)(dui)國(guo)(guo)(guo)家(jia)與(yu)(yu)社會進行了區分，市(shi)民(min)(min)社會是(shi)外在(zai)的(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)(guo)家(jia)，是(shi)主(zhu)觀(guan)意志、個人利益的(de)(de)(de)(de)結合形(xing)(xing)式。國(guo)(guo)(guo)家(jia)以(yi)(yi)它至高無(wu)上的(de)(de)(de)(de)意志、倫理(li)精(jing)神(shen)把整(zheng)(zheng)(zheng)個民(min)(min)族凝聚為一個有機的(de)(de)(de)(de)統一體。國(guo)(guo)(guo)家(jia)先于(yu)并(bing)高于(yu)家(jia)庭、市(shi)民(min)(min)社會，是(shi)它們(men)存在(zai)的(de)(de)(de)(de)前提，是(shi)決定(ding)的(de)(de)(de)(de)力量，是(shi)人類(lei)生活(huo)(huo)的(de)(de)(de)(de)最高形(xing)(xing)式。它是(shi)自(zi)(zi)我與(yu)(yu)他(ta)(ta)人、個人與(yu)(yu)社會、特殊(shu)利益與(yu)(yu)普遍利益的(de)(de)(de)(de)統一。個人只是(shi)國(guo)(guo)(guo)家(jia)的(de)(de)(de)(de)一些環節，生活(huo)(huo)在(zai)國(guo)(guo)(guo)家(jia)中(zhong)(zhong)，才能獲得個人的(de)(de)(de)(de)人格、自(zi)(zi)由和價值。黑(hei)格爾對(dui)(dui)德國(guo)(guo)(guo)古(gu)(gu)典哲學中(zhong)(zhong)整(zheng)(zheng)(zheng)體國(guo)(guo)(guo)家(jia)觀(guan)的(de)(de)(de)(de)傾向給予(yu)充分發揮(hui)，表(biao)明(ming)了他(ta)(ta)對(dui)(dui)古(gu)(gu)希(xi)臘以(yi)(yi)倫理(li)和整(zheng)(zheng)(zheng)體為特征(zheng)的(de)(de)(de)(de)城邦國(guo)(guo)(guo)家(jia)觀(guan)的(de)(de)(de)(de)崇尚。
在國(guo)家(jia)制(zhi)度方(fang)面，黑格爾認為世襲君主制(zhi)是國(guo)家(jia)制(zhi)度的頂峰(feng)，王權(quan)是普遍利益的最(zui)(zui)高(gao)代表，國(guo)王擁有最(zui)(zui)后的主觀決斷(duan)權(quan)。但他主張(zhang)限制(zhi)王權(quan)，三權(quan)只(zhi)是政治國(guo)家(jia)統(tong)一(yi)意志的象征，只(zhi)能依法簽(qian)署議(yi)會通過的決議(yi)。
他(ta)對行政(zheng)(zheng)權的論述具有劃時代的意義，指(zhi)出行政(zheng)(zheng)權是執政(zheng)(zheng)權，應當(dang)掌握在(zai)為社會服務、與普遍利益相一(yi)致(zhi)的等級手(shou)中。他(ta)反(fan)對官職世(shi)襲(xi)制度，主張任(ren)用官吏(li)應以才(cai)智為標準并(bing)向一(yi)切市民開(kai)放。他(ta)強調國家制度的整體性(xing)(xing)和有機(ji)性(xing)(xing)，反(fan)對機(ji)械的分(fen)權理論。
黑格爾渴(ke)望德意志統(tong)一(yi)和復(fu)興是與其民(min)(min)族主(zhu)義思想結合在一(yi)起的，他提出國家、民(min)(min)族要(yao)獨立自主(zhu)，論證了(le)戰爭(zheng)的合理性與必(bi)然(ran)性，并把日(ri)耳曼民(min)(min)族視為優等民(min)(min)族世界精神的完美體現。
在(zai)(zai)純哲(zhe)學(xue)范圍以(yi)外，有(you)許多新(xin)教(jiao)神(shen)學(xue)家(jia)也采納(na)黑(hei)格爾(er)(er)的(de)學(xue)說(shuo)，而且(qie)他(ta)的(de)歷史哲(zhe)學(xue)對政治理(li)論發生了深遠(yuan)的(de)影響。馬(ma)克思在(zai)(zai)青(qing)年時代(dai)是個黑(hei)格爾(er)(er)的(de)信徒，他(ta)在(zai)(zai)自(zi)己完(wan)成了的(de)學(xue)說(shuo)體(ti)系中保留(liu)下來若干重(zhong)要的(de)黑(hei)格爾(er)(er)派特色。可是因為他(ta)是某種哲(zhe)學(xue)的(de)最好代(dai)表人物，這種哲(zhe)學(xue)在(zai)(zai)旁人就(jiu)沒有(you)那(nei)(nei)么一貫、那(nei)(nei)么無所(suo)(suo)不(bu)包，所(suo)(suo)以(yi)他(ta)仍然(ran)保持著不(bu)單是歷史意(yi)義上的(de)重(zhong)要地位。
黑格(ge)爾的(de)一(yi)生(sheng)沒有多(duo)少重大(da)(da)(da)事件。在(zai)(zai)青(qing)年(nian)(nian)時代(dai)非常熱衷(zhong)于神(shen)(shen)秘(mi)主義，他(ta)后來(lai)的(de)見解多(duo)少可以(yi)(yi)看成是(shi)最初(chu)他(ta)以(yi)(yi)為是(shi)神(shen)(shen)秘(mi)洞(dong)察的(de)東西(xi)的(de)理智(zhi)化。他(ta)起先在(zai)(zai)耶(ye)(ye)拿大(da)(da)(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)當(dang)Privatdozent（無俸(feng)講師）——他(ta)曾提到(dao)他(ta)在(zai)(zai)耶(ye)(ye)拿戰役開始的(de)前(qian)一(yi)天在(zai)(zai)耶(ye)(ye)拿寫成了《精神(shen)(shen)現象學(xue)(xue)(xue)(xue)》（Phenomenology of Mind）——然后在(zai)(zai)紐倫堡大(da)(da)(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)當(dang)Privatdozent，后來(lai)又在(zai)(zai)海德堡大(da)(da)(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)作教授（1816年(nian)(nian)—1818年(nian)(nian)），最后從1818年(nian)(nian)至逝世在(zai)(zai)柏(bo)林大(da)(da)(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)作教授，在(zai)(zai)以(yi)(yi)上各(ge)大(da)(da)(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)都講授哲學(xue)(xue)(xue)(xue)。他(ta)晚年(nian)(nian)是(shi)一(yi)個普魯士愛國者，是(shi)國家的(de)忠仆(pu)，安(an)享公認(ren)的(de)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)聲望；但是(shi)在(zai)(zai)青(qing)年(nian)(nian)時代(dai)他(ta)卻(que)藐視(shi)普魯士而景仰拿破侖(lun)，甚至為法軍在(zai)(zai)耶(ye)(ye)拿的(de)勝利(li)而歡欣(xin)。
黑格爾的(de)(de)哲學(xue)非常艱深，幾乎在所(suo)有大哲學(xue)家(jia)當中他(ta)是最難懂(dong)的(de)(de)。在開始詳細討論以前，對他(ta)的(de)(de)哲學(xue)先作一(yi)個一(yi)般(ban)勾畫，或(huo)許有些(xie)幫(bang)助。
由(you)于早年對(dui)神秘(mi)主義的(de)(de)興趣(qu)，他保(bao)留下來一個信念：分立性(xing)是(shi)不(bu)(bu)實在的(de)(de)。依他的(de)(de)見解，世界并(bing)不(bu)(bu)是(shi)一些各自完全自立的(de)(de)堅固的(de)(de)單元——不(bu)(bu)管是(shi)原子或靈魂(hun)——的(de)(de)集成(cheng)體(ti)。
有(you)(you)限事物外觀上的(de)自立性，在(zai)(zai)(zai)他看(kan)來(lai)(lai)(lai)是(shi)幻覺；他主張(zhang)，除全(quan)體而外任何(he)東(dong)西都(dou)不(bu)是(shi)根本完全(quan)實(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)的(de)。但是(shi)他不(bu)把全(quan)體想(xiang)(xiang)象成(cheng)單純(chun)的(de)實(shi)(shi)體，而想(xiang)(xiang)象成(cheng)一(yi)個我們應(ying)該稱(cheng)之(zhi)為(wei)有(you)(you)機體的(de)那類的(de)復合體系，在(zai)(zai)(zai)這點(dian)上他與巴門尼德和(he)斯賓諾莎是(shi)不(bu)同(tong)的(de)。看(kan)來(lai)(lai)(lai)好(hao)像構成(cheng)為(wei)世界的(de)那些(xie)貌似(si)分立的(de)東(dong)西，并不(bu)單純(chun)是(shi)一(yi)種幻覺；它們或多或少各有(you)(you)一(yi)定程(cheng)度的(de)實(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)性，因為(wei)真正看(kan)起來(lai)(lai)(lai)便知道各是(shi)全(quan)體的(de)一(yi)個方面，而它的(de)實(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)性也(ye)就(jiu)在(zai)(zai)(zai)于這個方面。隨(sui)著這種看(kan)法(fa)，當然就(jiu)不(bu)相(xiang)信(xin)時間與空間本身的(de)實(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)性，因為(wei)時間和(he)空間如果認為(wei)是(shi)完全(quan)實(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)的(de)，必(bi)然要有(you)(you)分立性和(he)多重(zhong)性。所有(you)(you)這一(yi)切，最初(chu)想(xiang)(xiang)必(bi)都(dou)是(shi)在(zai)(zai)(zai)他心里產生的(de)神秘(mi)的(de)“洞察(cha)”；他的(de)書(shu)中提出(chu)來(lai)(lai)(lai)的(de)理智(zhi)精制品一(yi)定是(shi)后來(lai)(lai)(lai)才有(you)(you)的(de)。
黑(hei)格爾斷言(yan)現實(shi)的(de)(de)就(jiu)是(shi)(shi)合(he)(he)理的(de)(de)，合(he)(he)理的(de)(de)就(jiu)是(shi)(shi)現實(shi)的(de)(de)。但是(shi)(shi)他講這話時(shi)，他的(de)(de)“現實(shi)的(de)(de)”一詞(ci)并(bing)不(bu)(bu)(bu)指經(jing)驗主(zhu)義(yi)者(zhe)所要(yao)指的(de)(de)意思。他承認，甚至還強調，凡經(jing)驗主(zhu)義(yi)者(zhe)所以為(wei)的(de)(de)事實(shi)，都是(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)合(he)(he)理的(de)(de)，而(er)且必(bi)然都是(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)合(he)(he)理的(de)(de)；只有把事實(shi)作(zuo)為(wei)全(quan)體的(de)(de)樣相來看(kan)(kan)，從而(er)改(gai)變了它的(de)(de)外表性格，才看(kan)(kan)出它是(shi)(shi)合(he)(he)理的(de)(de)。盡管如此，把現實(shi)的(de)(de)和合(he)(he)理的(de)(de)同一看(kan)(kan)待，不(bu)(bu)(bu)可避免地(di)仍(reng)舊(jiu)要(yao)造(zao)成一些與“凡存在的(de)(de)事物都是(shi)(shi)正當(dang)的(de)(de)”這個信念分不(bu)(bu)(bu)開的(de)(de)自滿情緒。
復雜萬狀的全體，黑格爾(er)稱之(zhi)為絕對。絕對是精神的；斯賓(bin)諾莎關(guan)于全體不僅有(you)思維(wei)屬性而且有(you)廣(guang)延屬性的見解被(bei)擯棄了。
在古代(dai)，所謂的辯(bian)(bian)證(zheng)法就(jiu)是在辯(bian)(bian)論(lun)中以揭露對方議論(lun)中的矛盾(dun)并克服這些(xie)矛盾(dun)來求得真(zhen)理的方法。
黑格爾在(zai)(zai)18世(shi)紀(ji)末至(zhi)19世(shi)紀(ji)初的(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學中(zhong)提出了(le)辯(bian)(bian)證(zheng)發展的(de)(de)(de)(de)理論(lun)。他(ta)的(de)(de)(de)(de)發展和變(bian)化的(de)(de)(de)(de)學說對于辯(bian)(bian)證(zheng)法(fa)的(de)(de)(de)(de)形成(cheng)起了(le)很大的(de)(de)(de)(de)作(zuo)用。黑格爾的(de)(de)(de)(de)辯(bian)(bian)證(zheng)法(fa)認為整個歷史(shi)和精神(shen)的(de)(de)(de)(de)世(shi)界是一個過程，就(jiu)是說，是在(zai)(zai)不斷地運(yun)動(dong)著，變(bian)化著，發展著和改造著的(de)(de)(de)(de)。同時過程內(nei)部的(de)(de)(de)(de)矛盾是事(shi)物自身運(yun)動(dong)和發展的(de)(de)(de)(de)源(yuan)泉(quan)。黑格爾把辯(bian)(bian)證(zheng)法(fa)應用到(dao)關于概(gai)念，判(pan)斷的(de)(de)(de)(de)學說上，應用到(dao)認識(shi)的(de)(de)(de)(de)邏輯上。
黑(hei)格(ge)爾(er)歷(li)來同其(qi)他曾(ceng)抱有稍類似的(de)(de)形而上學觀點(dian)(dian)的(de)(de)人有兩(liang)(liang)點(dian)(dian)區別。一(yi)(yi)點(dian)(dian)是(shi)強調邏輯：實(shi)在的(de)(de)本性從它(ta)必須不自相矛盾這(zhe)個唯(wei)一(yi)(yi)的(de)(de)考慮就能推(tui)演出(chu)來。另一(yi)(yi)個（與第一(yi)(yi)點(dian)(dian)密(mi)切相關的(de)(de)）區別特征是(shi)稱作(zuo)辯(bian)證法的(de)(de)三元運動。他的(de)(de)最重要(yao)的(de)(de)著(zhu)作(zuo)是(shi)兩(liang)(liang)部《邏輯學》（Logic），要(yao)想正確理(li)解他對(dui)其(qi)它(ta)問題的(de)(de)見解的(de)(de)依據，這(zhe)兩(liang)(liang)部書(shu)不可(ke)不懂。邏輯照黑(hei)格(ge)爾(er)的(de)(de)理(li)解，他明確地說和形而上學是(shi)一(yi)(yi)回事；那是(shi)一(yi)(yi)種跟(gen)普通所(suo)說的(de)(de)邏輯完全不同的(de)(de)東(dong)西。
他的(de)看法是(shi)(shi)：任(ren)何(he)平常的(de)謂語，如(ru)果把(ba)它(ta)認(ren)作是(shi)(shi)限定“實(shi)在”全體的(de)，結果它(ta)就是(shi)(shi)自相矛盾(dun)的(de)。我們不(bu)妨舉巴門尼德的(de)學說：唯一實(shi)在的(de)“太一”是(shi)(shi)球狀(zhuang)的(de)，作為一個粗淺的(de)實(shi)例(li)。任(ren)何(he)東西如(ru)果沒有(you)邊(bian)界便(bian)不(bu)會是(shi)(shi)球狀(zhuang)的(de)，而除非它(ta)外部有(you)什么（至(zhi)少有(you)虛空(kong)間），它(ta)才(cai)可(ke)能有(you)邊(bian)界。因此，假(jia)定整個宇(yu)宙是(shi)(shi)球狀(zhuang)的(de)，便(bian)自相矛盾(dun)。（如(ru)果把(ba)非歐幾里得幾何(he)抬(tai)出來，對這(zhe)(zhe)個議論(lun)未(wei)嘗不(bu)可(ke)以有(you)異議，但是(shi)(shi)這(zhe)(zhe)議論(lun)作為一個說明例(li)子，也算可(ke)用。）
以上(shang)黑(hei)格爾觀點類似(si)于(yu)康德的(de)二律背反。用以說明實在(zai)(zai)事物的(de)內在(zai)(zai)矛盾性。并且這種矛盾性永恒存(cun)在(zai)(zai)，而(er)結實這種存(cun)在(zai)(zai)的(de)矛盾只能運用形而(er)上(shang)學，即解釋為絕對(dui)的(de)“精神”，亦或(huo)是康德所說的(de)“物自(zi)體(ti)”
或(huo)者，我們來(lai)舉另一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)更粗(cu)淺(qian)的(de)實例——過于粗(cu)淺(qian)了，遠不是(shi)(shi)黑格爾(er)會使(shi)用的(de)。你可以說(shuo)甲君(jun)是(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)舅(jiu)(jiu)(jiu)舅(jiu)(jiu)(jiu)，這沒(mei)有明顯矛(mao)盾(dun)；但是(shi)(shi)假使(shi)你要講(jiang)甲君(jun)是(shi)(shi)舅(jiu)(jiu)(jiu)舅(jiu)(jiu)(jiu)，你就會陷入(ru)難局。所謂舅(jiu)(jiu)(jiu)舅(jiu)(jiu)(jiu)就是(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)有外甥(sheng)的(de)人，而(er)外甥(sheng)是(shi)(shi)與(yu)舅(jiu)(jiu)(jiu)舅(jiu)(jiu)(jiu)分立的(de)人；因(yin)此舅(jiu)(jiu)(jiu)舅(jiu)(jiu)(jiu)不會是(shi)(shi)“實在(zai)”全(quan)體。
這(zhe)個(ge)(ge)(ge)(ge)實例(li)或許也可以用來說(shuo)明辯(bian)證法，辯(bian)證法是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)由正題(ti)、反題(ti)與合題(ti)組成(cheng)的(de)(de)。首(shou)先我(wo)們(men)(men)說(shuo)：“實在是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)舅(jiu)舅(jiu)”。這(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“正題(ti)”。但(dan)(dan)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)存在舅(jiu)舅(jiu)就暗含(han)著存在外(wai)(wai)(wai)甥(sheng)。既然除 “絕(jue)對(dui)(dui)”而外(wai)(wai)(wai)任何東(dong)西都不(bu)真存在，而我(wo)們(men)(men)當(dang)前又保證存在外(wai)(wai)(wai)甥(sheng)，所以我(wo)們(men)(men)不(bu)得不(bu)斷(duan)言“絕(jue)對(dui)(dui)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)外(wai)(wai)(wai)甥(sheng)”。這(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“反題(ti)”。但(dan)(dan)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)這(zhe)和(he)“絕(jue)對(dui)(dui)”是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)舅(jiu)舅(jiu)的(de)(de)看法有(you)同(tong)樣的(de)(de)缺陷；于是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)我(wo)們(men)(men)被(bei)迫采(cai)取這(zhe)個(ge)(ge)(ge)(ge)看法：“絕(jue)對(dui)(dui)”是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)舅(jiu)舅(jiu)和(he)外(wai)(wai)(wai)甥(sheng)構成(cheng)的(de)(de)全體。這(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“合題(ti)”。但(dan)(dan)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)這(zhe)個(ge)(ge)(ge)(ge)合題(ti)仍舊不(bu)圓滿，因為一個(ge)(ge)(ge)(ge)人(ren)必須有(you)個(ge)(ge)(ge)(ge)姊妹作(zuo)外(wai)(wai)(wai)甥(sheng)的(de)(de)母親，他才能當(dang)舅(jiu)舅(jiu)。因此，我(wo)們(men)(men)被(bei)迫擴(kuo)大我(wo)們(men)(men)的(de)(de)宇(yu)宙，把姊妹連姊夫(fu)或妹夫(fu)都包括進去。據主張，照這(zhe)種方式，僅憑邏(luo)輯力量就能不(bu)停(ting)地驅使(shi)我(wo)們(men)(men)從有(you)關“絕(jue)對(dui)(dui)”提(ti)出的(de)(de)任何謂語達(da)到辯(bian)證法的(de)(de)最后結論，那叫作(zuo)“絕(jue)對(dui)(dui)理(li)念”。在整個(ge)(ge)(ge)(ge)這(zhe)過程當(dang)中，有(you)一個(ge)(ge)(ge)(ge)基礎假定，即(ji)任何事物若不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)關于整體“實在”的(de)(de)，就不(bu)可能實際正確。
這個(ge)作為(wei)基礎的(de)(de)假(jia)定(ding)有(you)一個(ge)傳統邏(luo)輯上(shang)的(de)(de)根據，傳統邏(luo)輯假(jia)定(ding)每個(ge)命題(ti)都有(you)一個(ge)主(zhu)語(yu)和一個(ge)謂語(yu)。按照這種看法，一切事(shi)(shi)實都是說(shuo)某物(wu)具有(you)某性質。所以(yi)可(ke)見(jian)“關系”不會是實在的(de)(de)，因為(wei)關系涉及(ji)的(de)(de)不是一件而是·兩·件事(shi)(shi)物(wu)。“舅舅”是一個(ge)關系，一個(ge)人(ren)可(ke)以(yi)當(dang)了舅舅而不知(zhi)道(dao)這回事(shi)(shi)。
在(zai)這(zhe)(zhe)種場合(he)，從經驗觀(guan)點看(kan)來，這(zhe)(zhe)人沒有由于當(dang)了舅(jiu)舅(jiu)而(er)受到任何(he)影響；如果我們把“質”字理解為撇開他(ta)與其他(ta)人和(he)物(wu)的關系，為描述他(ta)本身而(er)必需的某種東(dong)西(xi)，那么這(zhe)(zhe)人毫不(bu)具有以(yi)(yi)前所沒有的質。主語(yu)、謂語(yu)邏(luo)輯能夠避(bi)免這(zhe)(zhe)種困(kun)難的唯一(yi)方法就是(shi)(shi)(shi)講，這(zhe)(zhe)事(shi)(shi)實不(bu)單只是(shi)(shi)(shi)舅(jiu)舅(jiu)的性質，也不(bu)單只是(shi)(shi)(shi)外(wai)甥的性質，而(er)是(shi)(shi)(shi)舅(jiu)甥所成的全(quan)(quan)體的性質。因(yin)為除“全(quan)(quan)體”而(er)外(wai)一(yi)切東(dong)西(xi)都和(he)外(wai)部(bu)事(shi)(shi)物(wu)有種種關系，可(ke)見關于個(ge)別的事(shi)(shi)物(wu)無法談任何(he)完全(quan)(quan)真的事(shi)(shi)，事(shi)(shi)實上(shang)唯有“全(quan)(quan)體”才是(shi)(shi)(shi)實在(zai)的。這(zhe)(zhe)點從下(xia)述事(shi)(shi)實可(ke)以(yi)(yi)比較直(zhi)接地推出來：“甲和(he)乙是(shi)(shi)(shi)兩(liang)(liang)個(ge)”不(bu)是(shi)(shi)(shi)主語(yu)謂語(yu)命(ming)題，因(yin)此(ci)基(ji)于傳統邏(luo)輯來說，不(bu)會有這(zhe)(zhe)種命(ming)題。所以(yi)(yi)世界上(shang)不(bu)存在(zai)兩(liang)(liang)個(ge)事(shi)(shi)物(wu)，因(yin)此(ci)唯獨看(kan)作統一(yi)體的“全(quan)(quan)體”是(shi)(shi)(shi)實在(zai)的。
以上的議論黑(hei)格(ge)爾并(bing)沒有(you)明白敘述，而是隱含(han)在他的體(ti)系(xi)之中，同樣也隱含(han)在其他許多形而上學家(jia)的體(ti)系(xi)中。
黑格爾在其(qi)哲(zhe)學體系中(zhong)，既(ji)充分吸收了古代西方的哲(zhe)學思想，也明顯地表(biao)現出他受到中(zhong)國道學思想的巨大影響。他在《哲(zhe)學史講演錄》中(zhong)，對孔子、孟子講得很簡略，一筆帶過；但是(shi)對《周易》，——尤其(qi)是(shi)對道家(jia)的老子，的確很重視，并且用專(zhuan)門的章(zhang)節特別(bie)討論了《老子》中(zhong)的“道”和“無”。
黑格爾的(de)(de)哲(zhe)學思想，邏(luo)輯(ji)合理，充(chong)滿(man)生(sheng)氣，立(li)論(lun)新奇(qi)，論(lun)述動人。他研討每(mei)(mei)(mei)個(ge)(ge)(ge)命(ming)題，完(wan)全按照太極圖的(de)(de)正(zheng)、反、和的(de)(de)三(san)(san)(san)(san)維形式，采用(yong)三(san)(san)(san)(san)段式解讀(du)法。他的(de)(de)哲(zhe)學總是(shi)分三(san)(san)(san)(san)大(da)部分，每(mei)(mei)(mei)部分論(lun)述三(san)(san)(san)(san)大(da)命(ming)題，每(mei)(mei)(mei)個(ge)(ge)(ge)命(ming)題分三(san)(san)(san)(san)個(ge)(ge)(ge)論(lun)點(dian)，每(mei)(mei)(mei)個(ge)(ge)(ge)論(lun)點(dian)又(you)分出三(san)(san)(san)(san)個(ge)(ge)(ge)步驟(zou)來(lai)進獻解明。在解讀(du)和運用(yong)老子“三(san)(san)(san)(san)生(sheng)萬物”的(de)(de)方法論(lun)中(zhong)，黑格爾可以(yi)說是(shi)在西方哲(zhe)學領域中(zhong)將(jiang)它(ta)發揮得最(zui)淋漓盡致的(de)(de)人物。
舉幾個黑(hei)格爾的(de)辯證方法的(de)實(shi)例，也許(xu)可以使(shi)這(zhe)(zhe)(zhe)方法容(rong)易理解一些(xie)(xie)。他(ta)在(zai)他(ta)的(de)邏輯的(de)議論開頭先假(jia)定(ding)“絕對是(shi)(shi)(shi)純(chun)有(you)(you)(you)”；我們假(jia)定(ding)它(ta)就是(shi)(shi)(shi)純(chun)有(you)(you)(you)，而不(bu)加給它(ta)任何質(zhi)。但(dan)是(shi)(shi)(shi)不(bu)具有(you)(you)(you)任何質(zhi)的(de)純(chun)有(you)(you)(you)是(shi)(shi)(shi)無；于是(shi)(shi)(shi)我們達到反(fan)題(ti)(ti)：“絕對即是(shi)(shi)(shi)無”。從(cong)(cong)這(zhe)(zhe)(zhe)種正(zheng)題(ti)(ti)和反(fan)題(ti)(ti)轉入合題(ti)(ti)：“有(you)(you)(you)”與“非有(you)(you)(you)”的(de)合一是(shi)(shi)(shi)“變易”，所(suo)以說“絕對是(shi)(shi)(shi)變易”。這(zhe)(zhe)(zhe)當(dang)(dang)然也不(bu)行，因(yin)為變易必得有(you)(you)(you)什么(me)東西(xi)變易。這(zhe)(zhe)(zhe)樣，我們對“實(shi)在(zai)”的(de)見解通過不(bu)斷(duan)改正(zheng)以前的(de)錯誤而發展，所(suo)有(you)(you)(you)這(zhe)(zhe)(zhe)些(xie)(xie)錯誤都(dou)是(shi)(shi)(shi)由(you)于把有(you)(you)(you)限(xian)的(de)或有(you)(you)(you)界限(xian)的(de)某物當(dang)(dang)成好像可以是(shi)(shi)(shi)全體，從(cong)(cong)這(zhe)(zhe)(zhe)種不(bu)適(shi)當(dang)(dang)的(de)抽象化產生(sheng)的(de)。“有(you)(you)(you)限(xian)物的(de)界限(xian)不(bu)單是(shi)(shi)(shi)從(cong)(cong)外(wai)界來(lai)的(de)；它(ta)自身的(de)本性(xing)就是(shi)(shi)(shi)它(ta)被(bei)揚棄的(de)原因(yin)，它(ta)借本身的(de)作用轉變成它(ta)的(de)對立面。”
照黑格(ge)爾(er)講，過(guo)程(cheng)對理解結果來(lai)說是必不可少的(de)。辯(bian)證法的(de)每個在后的(de)階(jie)(jie)段(duan)仿佛在溶液里似的(de)包含著在前的(de)所有階(jie)(jie)段(duan)；這些(xie)階(jie)(jie)段(duan)沒有一個被完全(quan)取(qu)代，而是作(zuo)為全(quan)體中的(de)一個因素而賦予它適(shi)當(dang)的(de)位置。所以不歷經辯(bian)證法的(de)所有階(jie)(jie)段(duan)，便不可能到達真理。
馬克思(si)通過(guo)黑格(ge)(ge)爾(er)創(chuang)建的(de)(de)(de)辯證(zheng)法(fa)創(chuang)建了辯證(zheng)唯物(wu)(wu)(wu)主(zhu)義和(he)(he)歷(li)史唯物(wu)(wu)(wu)主(zhu)義，通過(guo)社會的(de)(de)(de)物(wu)(wu)(wu)質的(de)(de)(de)歷(li)史發(fa)(fa)展因素，找出(chu)并(bing)確(que)定社會發(fa)(fa)展的(de)(de)(de)過(guo)程或(huo)其(qi)必經的(de)(de)(de)過(guo)程，試圖(tu)用(yong)這種(zhong)過(guo)程得出(chu)一個趨(qu)勢，并(bing)運用(yong)辯證(zheng)法(fa)：“事物(wu)(wu)(wu)中的(de)(de)(de)矛盾(dun)是(shi)其(qi)運動(dong)和(he)(he)發(fa)(fa)展的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)和(he)(he)源泉。來論證(zheng)社會發(fa)(fa)展變(bian)化的(de)(de)(de)趨(qu)勢。黑格(ge)(ge)爾(er)所(suo)說(shuo)的(de)(de)(de)由于事物(wu)(wu)(wu)內部矛盾(dun)是(shi)其(qi)發(fa)(fa)展變(bian)化的(de)(de)(de)源泉，其(qi)中的(de)(de)(de)事物(wu)(wu)(wu)是(shi)一種(zhong)“精神”有點類似于老聃所(suo)說(shuo)的(de)(de)(de)“道”，（黑格(ge)(ge)爾(er)是(shi)唯心主(zhu)義者(zhe)）而馬克思(si)所(suo)說(shuo)的(de)(de)(de)“事物(wu)(wu)(wu)”是(shi)“物(wu)(wu)(wu)質”。
認識(shi)(shi)(shi)(shi)作為整體(ti)(ti)(ti)(ti)看，具有三元(yuan)運動。認識(shi)(shi)(shi)(shi)始于(yu)感(gan)(gan)官(guan)知(zhi)覺，感(gan)(gan)官(guan)知(zhi)覺中只有對(dui)客(ke)體(ti)(ti)(ti)(ti)的(de)意識(shi)(shi)(shi)(shi)。然后(hou)，通(tong)過對(dui)感(gan)(gan)覺的(de)懷(huai)疑批判，認識(shi)(shi)(shi)(shi)成為純主體(ti)(ti)(ti)(ti)的(de)。最后(hou)，它達(da)到自認識(shi)(shi)(shi)(shi)階段，在此(ci)階段主體(ti)(ti)(ti)(ti)和客(ke)體(ti)(ti)(ti)(ti)不再有區(qu)別。所(suo)以自意識(shi)(shi)(shi)(shi)是(shi)認識(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)最高(gao)(gao)形態。當(dang)然，在黑格(ge)爾的(de)體(ti)(ti)(ti)(ti)系中必得如此(ci)，因(yin)為最高(gao)(gao)一種的(de)認識(shi)(shi)(shi)(shi)一定(ding)要是(shi)“絕(jue)對(dui)”所(suo)具有的(de)認識(shi)(shi)(shi)(shi)，既然“絕(jue)對(dui)”是(shi)“全體(ti)(ti)(ti)(ti)”，所(suo)以在它自身之外(wai)再沒有任何東西(xi)要它認識(shi)(shi)(shi)(shi)了(le)。
依(yi)黑格(ge)爾(er)的(de)(de)(de)(de)意見(jian)，在最好的(de)(de)(de)(de)思維中，思想變得通暢無阻，水乳交融。真(zhen)(zhen)(zhen)和假(jia)并(bing)不(bu)像普通所(suo)想的(de)(de)(de)(de)那樣，是(shi)判然(ran)分(fen)明的(de)(de)(de)(de)對立物；沒(mei)有任何(he)(he)事(shi)(shi)物是(shi)完全假(jia)的(de)(de)(de)(de)，而我(wo)們(men)能夠(gou)認(ren)(ren)識的(de)(de)(de)(de)任何(he)(he)事(shi)(shi)物也不(bu)是(shi)完全真(zhen)(zhen)(zhen)的(de)(de)(de)(de)。“我(wo)們(men)能夠(gou)多少(shao)有些錯誤地(di)去認(ren)(ren)識”；我(wo)們(men)將絕對真(zhen)(zhen)(zhen)理歸于某(mou)一件(jian)孤離知識時便發(fa)生(sheng)這(zhe)(zhe)(zhe)種情況(kuang)。像“凱撒是(shi)哪里出生(sheng)的(de)(de)(de)(de)？”這(zhe)(zhe)(zhe)種問題，有一個直截了當的(de)(de)(de)(de)答(da)案，這(zhe)(zhe)(zhe)答(da)案從某(mou)個意義上說是(shi)真(zhen)(zhen)(zhen)的(de)(de)(de)(de)，但是(shi)在哲(zhe)學的(de)(de)(de)(de)意義上不(bu)真(zhen)(zhen)(zhen)。按哲(zhe)學講，“真(zhen)(zhen)(zhen)理就是(shi)全體”，任何(he)(he)部分(fen)事(shi)(shi)物都不(bu)十(shi)分(fen)真(zhen)(zhen)(zhen)。
黑格爾(er)說(shuo)：“理性(xing)(xing)即對全(quan)部實(shi)在(zai)這種有意識的(de)確信。”這并不是說(shuo)分立(li)的(de)人是全(quan)部實(shi)在(zai)；就他(ta)(ta)(ta)的(de)分立(li)性(xing)(xing)來說(shuo)，他(ta)(ta)(ta)不是十分實(shi)在(zai)的(de)，但是他(ta)(ta)(ta)的(de)實(shi)在(zai)處在(zai)于他(ta)(ta)(ta)參與整體的(de)“實(shi)在(zai)”。隨著我(wo)們變得日益理性(xing)(xing)，這種參與也相應地增大。
《邏(luo)輯(ji)學(xue)》末尾講(jiang)的(de)(de)“絕(jue)對(dui)理(li)(li)念(nian)(nian)”，是(shi)(shi)(shi)一種像(xiang)亞里士多德的(de)(de)“神(shen)”似的(de)(de)東西。絕(jue)對(dui)理(li)(li)念(nian)(nian)是(shi)(shi)(shi)思(si)維著自身的(de)(de)思(si)想。很明(ming)顯，“絕(jue)對(dui)”除思(si)維自身而外什么也不能(neng)思(si)維，因為除對(dui)我(wo)們理(li)(li)解(jie)“實(shi)在(zai)”的(de)(de)偏狹錯誤的(de)(de)方式(shi)而言外，不再(zai)有任何(he)旁的(de)(de)東西。據他說，“精(jing)神(shen)”是(shi)(shi)(shi)唯一的(de)(de)實(shi)在(zai)，它的(de)(de)思(si)想借自意識(shi)向自身中映現。定(ding)義“絕(jue)對(dui)理(li)(li)念(nian)(nian)”的(de)(de)實(shi)際原(yuan)話(hua)非常晦澀。瓦勒斯譯之如下：絕(jue)對(dui)的(de)(de)理(li)(li)念(nian)(nian)的(de)(de)統(tong)一，就是(shi)(shi)(shi)理(li)(li)念(nian)(nian)的(de)(de)概念(nian)(nian)，這(zhe)概念(nian)(nian)以理(li)(li)念(nian)(nian)的(de)(de)本身作為對(dui)象，而且從這(zhe)一概念(nian)(nian)看來，客觀世(shi)界(jie)即是(shi)(shi)(shi)一理(li)(li)念(nian)(nian)——在(zai)這(zhe)客觀世(shi)界(jie)里一切(qie)規定(ding)均統(tong)一起(qi)來了（德文原(yuan)文更難懂）。
不(bu)(bu)過，問題的(de)(de)實質(zhi)并不(bu)(bu)像黑格(ge)爾說的(de)(de)那(nei)么復雜。絕(jue)對理念是(shi)思(si)(si)維(wei)著(zhu)純思(si)(si)想的(de)(de)純思(si)(si)想。這就是(shi)神(shen)古往今來(lai)所做的(de)(de)一切——真不(bu)(bu)愧是(shi)一位教授(shou)眼中的(de)(de)神(shen)。他(ta)接著(zhu)說：“因此這種(zhong)統一乃是(shi)絕(jue)對和(he)全(quan)部的(de)(de)真理，自(zi)己思(si)(si)想自(zi)己的(de)(de)理念。”
如今來(lai)談黑格(ge)(ge)爾(er)哲(zhe)(zhe)學的(de)(de)(de)(de)一個(ge)奇(qi)妙特(te)色，這(zhe)是他的(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)學與柏拉圖或普(pu)羅提諾(nuo)或斯(si)賓諾(nuo)莎的(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)學的(de)(de)(de)(de)區(qu)別。雖然(ran)終(zhong)極實(shi)(shi)在(zai)是無時(shi)間性的(de)(de)(de)(de)，而(er)(er)且時(shi)間無非是由(you)于我們沒能力看到“全(quan)體(ti)”而(er)(er)產生的(de)(de)(de)(de)一種(zhong)幻覺(jue)，可是時(shi)間過(guo)程(cheng)卻跟純邏輯的(de)(de)(de)(de)辯(bian)證法過(guo)程(cheng)有密切關(guan)系。事(shi)實(shi)(shi)上，世(shi)界歷(li)(li)(li)史(shi)一向就是歷(li)(li)(li)經從中(zhong)國(guo)的(de)(de)(de)(de)“純有”（關(guan)于中(zhong)國(guo)，黑格(ge)(ge)爾(er)除知道有它而(er)(er)外毫無所知）（此句與前文道家老子對(dui)他的(de)(de)(de)(de)影響前后矛盾）到“絕對(dui)理(li)念”的(de)(de)(de)(de)各范疇而(er)(er)進展的(de)(de)(de)(de)，絕對(dui)理(li)念看來(lai)在(zai)普(pu)魯士國(guo)家即便沒有完全(quan)實(shi)(shi)現，也接(jie)近實(shi)(shi)現了。根據黑格(ge)(ge)爾(er)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)形而(er)(er)上學，我不能了解世(shi)界歷(li)(li)(li)史(shi)反復(fu)辯(bian)證法的(de)(de)(de)(de)各個(ge)轉(zhuan)變(bian)這(zhe)一看法有什么理(li)由(you)，然(ran)而(er)(er)這(zhe)卻是他在(zai)《歷(li)(li)(li)史(shi)哲(zhe)(zhe)學》（Philosophy of History）中(zhong)所發(fa)揮(hui)的(de)(de)(de)(de)論(lun)點。這(zhe)是一個(ge)有趣的(de)(de)(de)(de)論(lun)點，它使(shi)人間事(shi)務的(de)(de)(de)(de)種(zhong)種(zhong)變(bian)革獲得(de)了統一性和(he)意義。這(zhe)論(lun)點也和(he)其它歷(li)(li)(li)史(shi)理(li)論(lun)一樣，如果(guo)要(yao)想說(shuo)來(lai)似乎(hu)有道理(li)，需(xu)要(yao)對(dui)事(shi)實(shi)(shi)作一些(xie)歪曲，而(er)(er)且相當無知。黑格(ge)(ge)爾(er)同他以后的(de)(de)(de)(de)馬克思和(he)施朋格(ge)(ge)勒一樣，這(zhe)兩樣資格(ge)(ge)都具備。奇(qi)怪的(de)(de)(de)(de)是，一種(zhong)被說(shuo)成是宇宙性的(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)(li)程(cheng)竟然(ran)全(quan)部(bu)發(fa)生在(zai)我們這(zhe)個(ge)星(xing)球上，而(er)(er)且大部(bu)分是在(zai)地(di)中(zhong)海附近。
并且，假若“實(shi)在(zai)(zai)”是無時間(jian)性的(de)(de)，也(ye)沒(mei)有任何理由說(shuo)這歷程(cheng)后來的(de)(de)部(bu)分(fen)(fen)要(yao)比在(zai)(zai)前的(de)(de)部(bu)分(fen)(fen)體現(xian)較高的(de)(de)范疇——除非人當(dang)真要(yao)采(cai)取這樣一種褻(xie)瀆不(bu)敬的(de)(de)假定：宇宙漸(jian)漸(jian)在(zai)(zai)學習黑(hei)格爾的(de)(de)哲學。
據黑(hei)格(ge)爾說(shuo)(shuo)，時間歷程按(an)倫理和(he)邏輯雙方面的(de)(de)(de)意(yi)(yi)(yi)義來講，都是(shi)(shi)從較(jiao)不完善(shan)到較(jiao)完善(shan)。確實，這兩種(zhong)意(yi)(yi)(yi)義在他看來并不是(shi)(shi)真正區別得(de)開的(de)(de)(de)，因為邏輯的(de)(de)(de)完善(shan)性(xing)(xing)就在于是(shi)(shi)一(yi)個(ge)密致的(de)(de)(de)全體，不帶高低不平的(de)(de)(de)邊緣(yuan)、沒(mei)有(you)獨立(li)的(de)(de)(de)部分，而(er)是(shi)(shi)像(xiang)人體一(yi)樣，或(huo)者(zhe)說(shuo)(shuo)更像(xiang)有(you)理性(xing)(xing)的(de)(de)(de)精(jing)神(shen)一(yi)樣，結成一(yi)個(ge)各部分互相(xiang)依存、都一(yi)同(tong)趨向單一(yi)目(mu)(mu)標的(de)(de)(de)有(you)機體；這也就構成倫理的(de)(de)(de)完善(shan)性(xing)(xing)。引幾段(duan)原(yuan)文(wen)可以(yi)說(shuo)(shuo)明黑(hei)格(ge)爾的(de)(de)(de)理論：“理念(nian)正如同(tong)靈魂向導(dao)默久里神(shen)，真正是(shi)(shi)各民族和(he)世界(jie)的(de)(de)(de)領(ling)袖；而(er)精(jing)神(shen)，即這位向導(dao)的(de)(de)(de)理性(xing)(xing)的(de)(de)(de)、必(bi)然的(de)(de)(de)意(yi)(yi)(yi)志，是(shi)(shi)世界(jie)歷史的(de)(de)(de)種(zhong)種(zhong)事件(jian)的(de)(de)(de)指(zhi)導(dao)者(zhe)，而(er)且一(yi)向就是(shi)(shi)。按(an)精(jing)神(shen)的(de)(de)(de)這種(zhong)指(zhi)導(dao)職能來認識(shi)精(jing)神(shen)，便是(shi)(shi)我們當前的(de)(de)(de)工作的(de)(de)(de)目(mu)(mu)的(de)(de)(de)。”
客(ke)(ke)觀(guan)唯(wei)(wei)心(xin)(xin)主(zhu)義(yi)(yi)(yi)和主(zhu)觀(guan)唯(wei)(wei)心(xin)(xin)主(zhu)義(yi)(yi)(yi)相對，認為永(yong)恒(heng)存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)之物是一(yi)種(zhong)“絕對精神”，不以(yi)主(zhu)體(ti)(ti)形(xing)式而(er)(er)轉移，是形(xing)而(er)(er)上(shang)的本質。而(er)(er)主(zhu)觀(guan)唯(wei)(wei)心(xin)(xin)主(zhu)義(yi)(yi)(yi)認為事(shi)物以(yi)主(zhu)體(ti)(ti)形(xing)式而(er)(er)改變(bian)。事(shi)物是因主(zhu)體(ti)(ti)存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)而(er)(er)存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)，即因我(wo)的存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)而(er)(er)存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)；而(er)(er)客(ke)(ke)觀(guan)唯(wei)(wei)心(xin)(xin)主(zhu)義(yi)(yi)(yi)認為；“存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)不存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)是與我(wo)無關的，個(ge)體(ti)(ti)存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)不存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)世界都(dou)存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)，這絕對存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的是一(yi)種(zhong)絕對精神。“
“哲學(xue)(xue)為觀(guan)照(zhao)歷史而(er)帶來的(de)(de)(de)(de)唯一(yi)(yi)思想即(ji)‘理性’這一(yi)(yi)單純概念(nian)；即(ji)理性是(shi)(shi)世界的(de)(de)(de)(de)主宰；即(ji)世界歷史因而(er)顯(xian)示出一(yi)(yi)種合理的(de)(de)(de)(de)歷程。這種信(xin)念(nian)和洞(dong)察(cha)在歷史學(xue)(xue)本身(shen)的(de)(de)(de)(de)范圍(wei)內是(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)假說(shuo)。在哲學(xue)(xue)領域中，它(ta)(ta)卻(que)不是(shi)(shi)什(shen)么假說(shuo)。在哲學(xue)(xue)里由思辨認識證(zheng)明：理性——這里不考(kao)究宇宙對(dui)神(shen)的(de)(de)(de)(de)關系，僅只這個(ge)名詞就算夠了——既是(shi)(shi)無(wu)(wu)限力量也是(shi)(shi)實體(ti)(ti)；它(ta)(ta)自身(shen)是(shi)(shi)一(yi)(yi)切自然生(sheng)(sheng)命(ming)和精神(shen)生(sheng)(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)(de)無(wu)(wu)限素(su)材與無(wu)(wu)限形式(shi)——即(ji)推動該內容的(de)(de)(de)(de)東西。理性是(shi)(shi)宇宙的(de)(de)(de)(de)實體(ti)(ti)。”
“這種‘理念(nian)’或‘理性’，是(shi)真實、是(shi)永恒(heng)、是(shi)絕對有(you)力的(de)(de)存在(zai)；它顯現在(zai)世界中(zhong)，而且在(zai)這世界中(zhong)除它和它的(de)(de)榮(rong)耀而外，再沒有(you)別(bie)的(de)(de)顯現出來(lai)——這便是(shi)如(ru)前面(mian)所(suo)說，在(zai)哲學(xue)中(zhong)已經證明的(de)(de)、在(zai)這里看作確(que)證了的(de)(de)論點(dian)。”
“知性和自覺(jue)意志作用的世(shi)界，并(bing)沒有委(wei)給偶然，而是必定表現為自知的理念(nian)的樣子(zi)。”
這是(shi)“一個(ge)恰巧為我所知的結果，因為我已經詳細考察了全(quan)領域。”所有(you)以上(shang)引文都(dou)摘(zhai)自《歷史哲學》的緒論。
精神(shen)及(ji)精神(shen)發(fa)展的過程，是(shi)歷史哲學(xue)的實(shi)在(zai)對(dui)象。把(ba)精神(shen)和它的對(dui)立物即(ji)物質(zhi)(zhi)(zhi)加以比(bi)較，便可以理解(jie)精神(shen)的本性。物質(zhi)(zhi)(zhi)的實(shi)質(zhi)(zhi)(zhi)是(shi)重量(liang)；精神(shen)的實(shi)質(zhi)(zhi)(zhi)是(shi)自由。物質(zhi)(zhi)(zhi)在(zai)自己以外，而精神(shen)在(zai)自身以內具有中心。“精神(shen)是(shi)自足的存在(zai)。”這話(hua)如果不清楚，下(xia)面的定義(yi)或(huo)許比(bi)較能說明(ming)問題(ti)：
“可是(shi)精神(shen)是(shi)什么呢(ni)？它便(bian)是(shi)“一(yi)”，是(shi)自(zi)身均一(yi)的無限(xian)，是(shi)純粹的同一(yi)性，這同一(yi)性其(qi)次把自(zi)己同自(zi)己分離開(kai)，作為自(zi)己的另(ling)一(yi)個東西，作為和共相對(dui)立的‘向自(zi)有’及‘內自(zi)有’。”
在精神的(de)(de)歷史發展(zhan)中，曾(ceng)經有(you)(you)(you)三(san)個主(zhu)(zhu)(zhu)要(yao)階段(duan)：東方(fang)人、希臘(la)人與羅(luo)馬(ma)人、和(he)西歐基督(du)教國家。“世(shi)界(jie)歷史就是(shi)對無約束的(de)(de)天(tian)然(ran)意志的(de)(de)訓練，使(shi)它(ta)服從于普遍的(de)(de)原則(ze)，并且賦予它(ta)主(zhu)(zhu)(zhu)觀自(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)。東方(fang)過去(qu)只知(zhi)(zhi)道(dao)、到今(jin)天(tian)也只知(zhi)(zhi)道(dao)唯一(yi)者(zhe)(zhe)自(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)；希臘(la)與羅(luo)馬(ma)世(shi)界(jie)知(zhi)(zhi)道(dao)若(ruo)干者(zhe)(zhe)自(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)；西歐基督(du)教世(shi)界(jie)知(zhi)(zhi)道(dao)所(suo)有(you)(you)(you)者(zhe)(zhe)自(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)。”大家總會以(yi)為，在所(suo)有(you)(you)(you)者(zhe)(zhe)自(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)的(de)(de)地方(fang)民主(zhu)(zhu)(zhu)制(zhi)(zhi)恐怕是(shi)適當的(de)(de)政體了，但是(shi)不(bu)(bu)然(ran)。民主(zhu)(zhu)(zhu)政治(zhi)(zhi)和(he)貴族政治(zhi)(zhi)同樣(yang)都屬(shu)(shu)于若(ruo)干者(zhe)(zhe)自(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)的(de)(de)階段(duan)，專(zhuan)制(zhi)(zhi)政治(zhi)(zhi)屬(shu)(shu)于唯一(yi)者(zhe)(zhe)自(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)的(de)(de)階段(duan)，君主(zhu)(zhu)(zhu)制(zhi)(zhi)則(ze)屬(shu)(shu)于所(suo)有(you)(you)(you)者(zhe)(zhe)自(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)的(de)(de)階段(duan)。這和(he)黑格爾(er)所(suo)使(shi)用的(de)(de)“自(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)”一(yi)詞的(de)(de)極其古怪的(de)(de)意義是(shi)分不(bu)(bu)開的(de)(de)。在他看(kan)來，沒有(you)(you)(you)法律就沒有(you)(you)(you)自(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)（到此為止，我們可以(yi)同意）；但是(shi)他總愛把這話倒轉過來，主(zhu)(zhu)(zhu)張只要(yao)有(you)(you)(you)法律便有(you)(you)(you)自(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)。
因而，在他來講，“自由”所指的(de)(de)可說無非是服從(cong)法律的(de)(de)權(quan)利(li)。
可(ke)以(yi)想見，在“精神”在地球上(shang)的(de)(de)(de)(de)發展中，他把(ba)最高(gao)的(de)(de)(de)(de)角色(se)指(zhi)派給(gei)德意(yi)(yi)志(zhi)人。“德意(yi)(yi)志(zhi)精神是(shi)(shi)(shi)新世界的(de)(de)(de)(de)精神。新世界的(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)實現(xian)絕(jue)對(dui)真理，作為自(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)無(wu)限自(zi)(zi)(zi)(zi)決(jue)——以(yi)自(zi)(zi)(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)絕(jue)對(dui)形(xing)式本身作為其旨趣的(de)(de)(de)(de)那種(zhong)自(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)(you)。”這(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)一種(zhong)無(wu)上(shang)妙品的(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)(you)。這(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)自(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)(you)不(bu)(bu)指(zhi)你(ni)可(ke)以(yi)不(bu)(bu)進(jin)集中營。這(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)自(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)(you)不(bu)(bu)意(yi)(yi)味著民(min)(min)主，也不(bu)(bu)意(yi)(yi)味著出版自(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)(you)，或任何通常的(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)(you)黨(dang)口號(hao)，這(zhe)(zhe)(zhe)些都是(shi)(shi)(shi)黑(hei)格爾(er)所鄙(bi)棄(qi)的(de)(de)(de)(de)。當精神加(jia)給(gei)自(zi)(zi)(zi)(zi)己(ji)法(fa)律(lv)(lv)時(shi)，它(ta)做這(zhe)(zhe)(zhe)事是(shi)(shi)(shi)自(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)。照(zhao)我們的(de)(de)(de)(de)世俗眼光(guang)看來，好(hao)像加(jia)給(gei)人法(fa)律(lv)(lv)的(de)(de)(de)(de)“精神”由(you)(you)(you)(you)君(jun)主體(ti)(ti)現(xian)，而被加(jia)上(shang)法(fa)律(lv)(lv)的(de)(de)(de)(de)“精神”由(you)(you)(you)(you)他的(de)(de)(de)(de)臣(chen)(chen)民(min)(min)體(ti)(ti)現(xian)。但是(shi)(shi)(shi)從(cong)“絕(jue)對(dui)”的(de)(de)(de)(de)觀點看來，君(jun)主與臣(chen)(chen)民(min)(min)的(de)(de)(de)(de)區(qu)(qu)別也像其它(ta)一切區(qu)(qu)別，本是(shi)(shi)(shi)幻覺，就在君(jun)主把(ba)有自(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)(you)思想的(de)(de)(de)(de)臣(chen)(chen)民(min)(min)投到獄里的(de)(de)(de)(de)時(shi)候，這(zhe)(zhe)(zhe)仍舊是(shi)(shi)(shi)精神自(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)(you)地決(jue)定(ding)自(zi)(zi)(zi)(zi)己(ji)。黑(hei)格爾(er)稱(cheng)贊(zan)盧梭把(ba)總(zong)意(yi)(yi)志(zhi)和全(quan)體(ti)(ti)人的(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)志(zhi)區(qu)(qu)分(fen)開。據推(tui)測，君(jun)主體(ti)(ti)現(xian)總(zong)意(yi)(yi)志(zhi)，而議會(hui)多(duo)數(shu)不(bu)(bu)過體(ti)(ti)現(xian)全(quan)體(ti)(ti)人的(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)志(zhi)。真是(shi)(shi)(shi)個便當好(hao)用的(de)(de)(de)(de)學說(shuo)。
黑格(ge)爾把西歐國(guo)家歷史分成(cheng)三(san)個時期：第(di)(di)一篇，到查理曼止；第(di)(di)二篇，查理受到宗教(jiao)改(gai)革(ge)；第(di)(di)三(san)篇，從(cong)宗教(jiao)改(gai)革(ge)以后。
這(zhe)三(san)個時(shi)期又分別叫做圣(sheng)父王(wang)國、圣(sheng)子王(wang)國和圣(sheng)靈王(wang)國。圣(sheng)靈王(wang)國竟然是(shi)從鎮壓農民戰爭中所(suo)犯的令人發(fa)指(zhi)的血腥暴行開(kai)始的，似(si)乎(hu)有點離奇古怪；但是(shi)當然，黑格爾(er)并不提(ti)這(zhe)樣的屑細小(xiao)事(shi)，而(er)是(shi)正如所(suo)料(liao)，對馬(ma)基(ji)雅弗利大發(fa)一通稱贊。
黑格爾對羅馬帝國滅亡以來(lai)的(de)歷(li)史(shi)的(de)解釋(shi)，一(yi)部分是德國學校里世界史(shi)教(jiao)學的(de)結(jie)果，一(yi)部分又是它的(de)原因。在意(yi)大利(li)和法蘭(lan)西，雖然像塔西陀和馬基雅弗(fu)利(li)那(nei)樣(yang)的(de)少數(shu)人(ren)也曾經有過對德意(yi)志人(ren)的(de)浪漫式(shi)的(de)景仰(yang)，但是一(yi)般(ban)說(shuo)德意(yi)志人(ren)向來(lai)被(bei)看成是“蠻(man)族”入侵的(de)禍首，被(bei)看成是教(jiao)會的(de)仇敵(di)：先在那(nei)些大皇帝之下、后來(lai)又作宗教(jiao)改革(ge)的(de)領袖。
一(yi)直(zhi)到十(shi)九世紀為止，西(xi)(xi)歐各民族把德(de)(de)(de)意(yi)(yi)志人(ren)看作是(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)文明上低自己一(yi)等的(de)(de)(de)(de)人(ren)。德(de)(de)(de)意(yi)(yi)志的(de)(de)(de)(de)新教(jiao)(jiao)徒自然抱另一(yi)種看法(fa)。他們把晚期羅馬人(ren)看成精力衰竭的(de)(de)(de)(de)人(ren)，認(ren)為德(de)(de)(de)意(yi)(yi)志人(ren)征(zheng)服西(xi)(xi)羅馬帝(di)國是(shi)(shi)走向復蘇的(de)(de)(de)(de)重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)一(yi)步(bu)。關于中古時期神圣羅馬帝(di)國與(yu)教(jiao)(jiao)皇(huang)(huang)政治(zhi)的(de)(de)(de)(de)紛爭方面，他們采取皇(huang)(huang)帝(di)黨的(de)(de)(de)(de)看法(fa)；直(zhi)到今天(tian)，德(de)(de)(de)國小學生們都被教(jiao)(jiao)導對查理曼和巴巴羅撒無(wu)限崇拜。在(zai)(zai)(zai)宗教(jiao)(jiao)改革后(hou)的(de)(de)(de)(de)時代，德(de)(de)(de)意(yi)(yi)志在(zai)(zai)(zai)政治(zhi)上的(de)(de)(de)(de)軟(ruan)弱和不統一(yi)令人(ren)慨嘆(tan)，普魯士的(de)(de)(de)(de)逐漸興起受(shou)到了歡迎，歡迎這(zhe)使德(de)(de)(de)意(yi)(yi)志不在(zai)(zai)(zai)奧地利的(de)(de)(de)(de)稍(shao)嫌脆弱的(de)(de)(de)(de)舊教(jiao)(jiao)領(ling)導下、而(er)在(zai)(zai)(zai)新教(jiao)(jiao)領(ling)導下強盛起來。黑格爾(er)在(zai)(zai)(zai)對歷史作哲學思考時，心里(li)懷想著(zhu)狄奧都利克(ke)、查理曼、巴巴羅撒、路(lu)德(de)(de)(de)和弗(fu)里(li)德(de)(de)(de)里(li)希大王之(zhi)類的(de)(de)(de)(de)人(ren)物。解釋黑格爾(er)，得從這(zhe)些人(ren)的(de)(de)(de)(de)勛功著(zhu)眼(yan)，得從當(dang)時德(de)(de)(de)意(yi)(yi)志剛剛受(shou)了拿破侖(lun)欺(qi)辱這(zhe)件(jian)事(shi)著(zhu)眼(yan)。
德意志受到(dao)(dao)了高度頌(song)揚，所以(yi)大家(jia)也許料想要講德意志就是(shi)絕對(dui)理念的(de)(de)(de)最后體現，超(chao)乎(hu)它以(yi)外恐怕不可能再有(you)任何發展了。但是(shi)黑格爾的(de)(de)(de)見解并不是(shi)這樣(yang)。他反而說(shuo)美洲(zhou)是(shi)未來(lai)的(de)(de)(de)國土，“在(zai)那(nei)里，在(zai)將(jiang)要到(dao)(dao)來(lai)的(de)(de)(de)時(shi)代，世界歷(li)史的(de)(de)(de)主題要表(biao)現出來(lai)——或許〔他用典(dian)型的(de)(de)(de)口(kou)氣補(bu)充說(shuo)〕以(yi)南北美之間的(de)(de)(de)抗爭(zheng)表(biao)現出來(lai)。”他好(hao)像(xiang)認為一切重大的(de)(de)(de)事情(qing)都采取(qu)戰爭(zheng)形式。假使真(zhen)有(you)人(ren)提醒他，美洲(zhou)對(dui)世界歷(li)史的(de)(de)(de)貢獻或許是(shi)發展一個(ge)沒有(you)極端貧(pin)困的(de)(de)(de)社(she)會，他也不會感(gan)興(xing)趣。相(xiang)反，他倒說(shuo)至(zhi)今(jin)在(zai)美洲(zhou)還沒有(you)真(zhen)國家(jia)，因為真(zhen)國家(jia)需要劃分(fen)成(cheng)貧(pin)富(fu)兩(liang)個(ge)階級。
在黑(hei)格爾，民(min)族憑著馬克思(si)講的(de)階級所(suo)起(qi)的(de)作(zuo)用(yong)。他說，歷(li)史發展的(de)本原是(shi)民(min)族精神。在每一(yi)個時代，都有某一(yi)個民(min)族受托擔負起(qi)引導世界通過(guo)它已到(dao)達的(de)辯證法階段的(de)使命。
當(dang)然(ran)，在(zai)現代這(zhe)個民(min)族就是德(de)意志。但是除(chu)民(min)族以外，我(wo)們(men)也必(bi)須考慮世界歷(li)史性的(de)個人；那就是這(zhe)種人：他們(men)的(de)目標體(ti)現著(zhu)當(dang)代應發生(sheng)的(de)辯證轉變。這(zhe)種人是英(ying)雄，他可能違犯平常的(de)道(dao)德(de)律，違犯也不(bu)(bu)為過(guo)。黑(hei)格爾舉亞歷(li)山大、凱撒和拿破侖為實例。我(wo)很懷疑，依黑(hei)格爾之(zhi)見，人不(bu)(bu)作戰爭征(zheng)服者(zhe)是否能夠是“英(ying)雄”。
黑格爾對(dui)(dui)民(min)族(zu)的(de)(de)強調(diao)，連同他(ta)(ta)的(de)(de)獨特的(de)(de)“自(zi)由”概(gai)念，說明(ming)了(le)他(ta)(ta)對(dui)(dui)國家的(de)(de)頌揚——這是他(ta)(ta)的(de)(de)政(zheng)治哲(zhe)學(xue)的(de)(de)極重(zhong)要的(de)(de)一(yi)面，如(ru)今我們(men)必(bi)須(xu)把注意力轉(zhuan)向這一(yi)面。他(ta)(ta)的(de)(de)國家哲(zhe)學(xue)在《歷史哲(zhe)學(xue)》和《法哲(zhe)學(xue)》（Philosophy of Law）中都有發揮(hui)。
大體上(shang)(shang)和他(ta)的(de)一般(ban)形而(er)上(shang)(shang)學是一致的(de)，但不是這種形而(er)上(shang)(shang)學的(de)必然結果；不過在某些點(dian)上(shang)(shang)——例(li)如(ru)，關(guan)于國(guo)與國(guo)之間的(de)關(guan)系(xi)——他(ta)對民族國(guo)家的(de)贊美達到(dao)了(le)和他(ta)的(de)重全體、輕部分這個一般(ban)精神不相(xiang)容(rong)的(de)程(cheng)度。
就近代來(lai)說，頌揚國(guo)家是從宗(zong)教(jiao)改革開始的。在(zai)羅馬(ma)帝國(guo)，皇(huang)帝被(bei)神化(hua)了(le)，國(guo)家因此也(ye)獲(huo)得了(le)神圣性質(zhi)；但是中(zhong)世紀的哲學(xue)家除少數而(er)外全是教(jiao)士，所(suo)以把教(jiao)會擺在(zai)國(guo)家上面。
路德因(yin)得到新教(jiao)邦(bang)主們的(de)(de)支持，開始了(le)相反的(de)(de)做法。路德派(pai)教(jiao)會大體(ti)上是信(xin)奉埃拉(la)司圖斯之說的(de)(de)。霍布士(shi)在政治上是個新教(jiao)徒，發(fa)揚(yang)了(le)國家(jia)至上說，斯賓(bin)諾莎(sha)跟他(ta)所(suo)見(jian)略(lve)同(tong)。前面(mian)講過(guo)，盧梭認為國家(jia)不應當容忍其它政治組織。黑格爾(er)是屬于路德派(pai)的(de)(de)激烈新教(jiao)徒；普(pu)魯士(shi)國家(jia)是埃拉(la)司圖斯式的(de)(de)專制君主國。這種種理由本來會使人預(yu)料(liao)國家(jia)要受到黑格爾(er)的(de)(de)高度重視；但是即使如此(ci)，他(ta)也算(suan)走到了(le)可驚的(de)(de)極(ji)端。
《歷(li)史哲(zhe)學》里說“國家是(shi)現實存在的實現了的道德(de)生活”，人具有(you)的全部精(jing)神現實性(xing)，都是(shi)通過(guo)國家才(cai)具有(you)的。
“因(yin)為(wei)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神(shen)現(xian)(xian)(xian)實性就在(zai)于此：人(ren)自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)質(zhi)——理性——是(shi)客(ke)觀(guan)地呈現(xian)(xian)(xian)給他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，它對人(ren)來說有客(ke)觀(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)直接的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存在(zai)。因(yin)為(wei)‘真的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)西(xi)’是(shi)普(pu)遍的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)志和主(zhu)觀(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)志的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)統一，而‘普(pu)遍的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)西(xi)’要(yao)在(zai)國(guo)家(jia)中(zhong)(zhong)，在(zai)國(guo)家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)律(lv)、國(guo)家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)普(pu)遍的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)與合理的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)制度中(zhong)(zhong)發現(xian)(xian)(xian)。國(guo)家(jia)是(shi)地上存在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理念。”又：“國(guo)家(jia)是(shi)理性自由(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)體(ti)現(xian)(xian)(xian)，這自由(you)在(zai)客(ke)觀(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形式中(zhong)(zhong)實現(xian)(xian)(xian)并認識自己。……國(guo)家(jia)是(shi)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)志及其自由(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)外(wai)在(zai)表現(xian)(xian)(xian)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理念。”
《法哲學(xue)》在(zai)論(lun)國(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)節里，把這(zhe)個(ge)學(xue)說闡述得稍完(wan)全(quan)(quan)一(yi)些。“國(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)是(shi)道(dao)德理(li)念的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)實(shi)——即作(zuo)為顯現(xian)可(ke)見的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、自(zi)己明白的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)體(ti)性(xing)意志的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)德精(jing)神；這(zhe)道(dao)德精(jing)神思索(suo)自(zi)身并(bing)知道(dao)自(zi)身，在(zai)它所(suo)(suo)知的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)限度內(nei)完(wan)成它所(suo)(suo)知的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。”國(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)是(shi)自(zi)在(zai)、向自(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)性(xing)者(zhe)。假使國(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)（像自(zi)由黨人(ren)所(suo)(suo)主張的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)那樣）僅(jin)(jin)為了個(ge)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)利益而(er)(er)存在(zai)，那么個(ge)人(ren)就(jiu)可(ke)以(yi)是(shi)國(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)成員(yuan)、也可(ke)以(yi)不是(shi)國(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)成員(yuan)了。然而(er)(er)，國(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)和個(ge)人(ren)卻有一(yi)種與此完(wan)全(quan)(quan)不同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系。因為國(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)是(shi)客(ke)觀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“精(jing)神”，而(er)(er)個(ge)人(ren)僅(jin)(jin)以(yi)他是(shi)國(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)成員(yuan)而(er)(er)論(lun)才(cai)具有客(ke)觀性(xing)、真實(shi)性(xing)和倫理(li)性(xing)，國(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真意和目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)便在(zai)于(yu)這(zhe)種結合(he)。倒也承(cheng)認可(ke)能有壞的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)，但是(shi)這(zhe)種國(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)僅(jin)(jin)只存在(zai)而(er)(er)已，沒有真的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)在(zai)性(xing)，而(er)(er)理(li)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)本身就(jiu)是(shi)無限的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。
可見黑(hei)(hei)格(ge)(ge)爾(er)為國(guo)家(jia)要(yao)(yao)(yao)求(qiu)(qiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)位置(zhi)跟(gen)圣奧(ao)古斯丁及其舊教(jiao)后繼者們(men)為教(jiao)會(hui)所要(yao)(yao)(yao)求(qiu)(qiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)位置(zhi)大體(ti)是(shi)(shi)相同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。不過(guo)，從兩點(dian)上(shang)看舊教(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)要(yao)(yao)(yao)求(qiu)(qiu)比(bi)黑(hei)(hei)格(ge)(ge)爾(er)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)要(yao)(yao)(yao)求(qiu)(qiu)要(yao)(yao)(yao)合理些(xie)。第一(yi)(yi)，教(jiao)會(hui)并不是(shi)(shi)偶然造(zao)成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)域性(xing)社團(tuan)，而(er)是(shi)(shi)靠其成(cheng)員們(men)信以為有(you)無比(bi)重(zhong)要(yao)(yao)(yao)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)種共同信條結合起來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)團(tuan)體(ti)；因而(er)教(jiao)會(hui)在(zai)本質上(shang)就是(shi)(shi)黑(hei)(hei)格(ge)(ge)爾(er)所謂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“理念”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)體(ti)現(xian)。第二，天主教(jiao)會(hui)只有(you)一(yi)(yi)個，國(guo)家(jia)卻(que)有(you)許多。盡管(guan)把每個國(guo)家(jia)在(zai)對國(guo)民的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系上(shang)做(zuo)成(cheng)黑(hei)(hei)格(ge)(ge)爾(er)所說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)那樣(yang)專(zhuan)制，要(yao)(yao)(yao)找出什么哲(zhe)學(xue)原則來(lai)調節不同國(guo)家(jia)之(zhi)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系總有(you)困難。實際上(shang)，在(zai)這一(yi)(yi)點(dian)上(shang)黑(hei)(hei)格(ge)(ge)爾(er)放棄(qi)了他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)空談，而(er)拿自然狀態(tai)和霍(huo)布(bu)士講的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)切人(ren)對一(yi)(yi)切人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)戰爭作為后盾。
只(zhi)要“世(shi)界國(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)”還不存在(zai)(zai)(zai)，那么(me)儼然(ran)像只(zhi)有(you)一個國(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)似地(di)來(lai)談“國(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)”，這(zhe)種(zhong)(zhong)習(xi)慣是(shi)要造成(cheng)誤解的(de)(de)。在(zai)(zai)(zai)黑(hei)格(ge)爾看來(lai)，所(suo)謂義(yi)務完全是(shi)個人對(dui)國(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)的(de)(de)一種(zhong)(zhong)關(guan)(guan)系(xi)(xi)，所(suo)以便沒留下任何(he)借以使(shi)各國(guo)(guo)(guo)的(de)(de)關(guan)(guan)系(xi)(xi)道德化的(de)(de)原則。這(zhe)點黑(hei)格(ge)爾是(shi)承認(ren)的(de)(de)。他(ta)說(shuo)，在(zai)(zai)(zai)對(dui)外(wai)關(guan)(guan)系(xi)(xi)上，國(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)是(shi)一個個體(ti)，每個國(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)對(dui)于其(qi)它國(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)是(shi)獨(du)(du)(du)立(li)的(de)(de)。“由于在(zai)(zai)(zai)這(zhe)種(zhong)(zhong)獨(du)(du)(du)立(li)性(xing)中(zhong)，現實(shi)精神的(de)(de)‘向(xiang)自(zi)有(you)’有(you)其(qi)存在(zai)(zai)(zai)，所(suo)以獨(du)(du)(du)立(li)性(xing)是(shi)一個民族最(zui)基(ji)本的(de)(de)自(zi)由和最(zui)高(gao)的(de)(de)光榮。”他(ta)接著論駁(bo)會使(shi)各個國(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)的(de)(de)獨(du)(du)(du)立(li)性(xing)受到(dao)限制的(de)(de)任何(he)種(zhong)(zhong)類的(de)(de)國(guo)(guo)(guo)際聯盟。公民的(de)(de)義(yi)務（就他(ta)的(de)(de)國(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)的(de)(de)對(dui)外(wai)關(guan)(guan)系(xi)(xi)來(lai)說(shuo)）完全限于維持(chi)本國(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)的(de)(de)實(shi)質(zhi)的(de)(de)個體(ti)性(xing)，即(ji)獨(du)(du)(du)立(li)與主權。由此可見戰(zhan)爭(zheng)(zheng)不全然(ran)是(shi)罪(zui)惡，不是(shi)我們(men)應當盡力(li)廢止的(de)(de)事情。國(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)的(de)(de)目的(de)(de)不單是(shi)維持(chi)公民的(de)(de)生命財產，而(er)這(zhe)件(jian)事實(shi)便構成(cheng)戰(zhan)爭(zheng)(zheng)的(de)(de)道德根據，因此不應把戰(zhan)爭(zheng)(zheng)看作是(shi)絕對(dui)罪(zui)惡或偶然(ran)的(de)(de)事情，也不應認(ren)為(wei)戰(zhan)爭(zheng)(zheng)的(de)(de)原因在(zai)(zai)(zai)于某(mou)種(zhong)(zhong)不該有(you)的(de)(de)事。
黑格爾并不(bu)只(zhi)是說在某種(zhong)事態下一個民族無法(fa)恰當地避免進行戰爭。他(ta)的意(yi)思遠不(bu)止于(yu)此。他(ta)反(fan)對創(chuang)設(she)將會防止這種(zhong)事態發(fa)生的機構(gou)——例(li)如世界政府(fu)，因(yin)為他(ta)認為不(bu)時發(fa)生戰爭是一件好事情。他(ta)說，戰爭是那樣(yang)一種(zhong)狀(zhuang)態，即我們認真理(li)解現世財產物(wu)品的空(kong)虛(xu)無益(yi)。（這個見解應當和(he)相(xiang)反(fan)的理(li)論，即一切戰爭都(dou)有經濟(ji)原因(yin)，作(zuo)一個對比。）
戰爭有(you)一(yi)(yi)種(zhong)實際的(de)(de)道德(de)(de)(de)價值：“戰爭還有(you)更崇高的(de)(de)意義，通過(guo)戰爭，各(ge)國(guo)人民的(de)(de)倫(lun)理健康就在他們(men)對各(ge)種(zhong)有(you)限規(gui)定(ding)(ding)的(de)(de)固定(ding)(ding)化的(de)(de)冷(leng)淡上(shang)保全下來(lai)。”和平是僵化；神圣同盟和康德(de)(de)(de)的(de)(de)和平聯盟都錯了，因(yin)為由眾國(guo)家(jia)做成(cheng)的(de)(de)一(yi)(yi)個家(jia)庭必定(ding)(ding)創造出一(yi)(yi)個敵人。國(guo)與國(guo)的(de)(de)爭端只能由戰爭來(lai)解決；因(yin)為國(guo)家(jia)彼(bi)此之間處(chu)于(yu)自然(ran)狀態，它(ta)們(men)的(de)(de)關系既不(bu)是法的(de)(de)關系，也不(bu)是道德(de)(de)(de)關系。各(ge)國(guo)家(jia)的(de)(de)權利在它(ta)們(men)個別的(de)(de)意志中(zhong)有(you)其現實性，而(er)每(mei)個國(guo)家(jia)的(de)(de)利益就是它(ta)自己(ji)的(de)(de)最高法律(lv)(lv)。道德(de)(de)(de)與政治不(bu)成(cheng)對比，因(yin)為國(guo)家(jia)是不(bu)受平常道德(de)(de)(de)律(lv)(lv)約束的(de)(de)。
這(zhe)(zhe)(zhe)便是(shi)(shi)黑格爾(er)的(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)家說——這(zhe)(zhe)(zhe)樣(yang)一個(ge)學說，如果承(cheng)認了(le)，那么凡是(shi)(shi)可(ke)能想象(xiang)得(de)到的(de)(de)(de)(de)(de)一切國(guo)內(nei)暴政和(he)一切對(dui)外侵略都有(you)了(le)借(jie)口。黑格爾(er)的(de)(de)(de)(de)(de)偏見之強顯(xian)露在這(zhe)(zhe)(zhe)點上(shang)：他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)家理論同(tong)他(ta)(ta)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)而(er)(er)上(shang)學大(da)有(you)矛(mao)盾，而(er)(er)這(zhe)(zhe)(zhe)些矛(mao)盾全(quan)(quan)(quan)都是(shi)(shi)那種偏于給殘酷和(he)國(guo)際掠劫行為辯護的(de)(de)(de)(de)(de)。一個(ge)人如果迫于邏(luo)輯不(bu)(bu)得(de)不(bu)(bu)遺憾地(di)推論出他(ta)(ta)所悲嘆的(de)(de)(de)(de)(de)結論，還可(ke)以(yi)原諒；但是(shi)(shi)為了(le)肆意(yi)鼓吹犯罪而(er)(er)違(wei)反(fan)邏(luo)輯，是(shi)(shi)無(wu)(wu)法寬恕的(de)(de)(de)(de)(de)。黑格爾(er)的(de)(de)(de)(de)(de)邏(luo)輯使他(ta)(ta)相信，全(quan)(quan)(quan)體中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)實在性或(huo)優(you)越(yue)性（這(zhe)(zhe)(zhe)兩樣(yang)在他(ta)(ta)看來是(shi)(shi)同(tong)義的(de)(de)(de)(de)(de)）比部分(fen)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)要多(duo)，而(er)(er)全(quan)(quan)(quan)體越(yue)組織化，它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)實在性和(he)優(you)越(yue)性也(ye)隨之增大(da)。這(zhe)(zhe)(zhe)證明他(ta)(ta)喜歡(huan)國(guo)家而(er)(er)不(bu)(bu)喜歡(huan)無(wu)(wu)政府(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)個(ge)人集群(qun)是(shi)(shi)有(you)道(dao)理的(de)(de)(de)(de)(de)，但是(shi)(shi)這(zhe)(zhe)(zhe)本來應當同(tong)樣(yang)讓他(ta)(ta)不(bu)(bu)喜歡(huan)無(wu)(wu)政府(fu)式的(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)家集群(qun)而(er)(er)喜歡(huan)世界國(guo)家才對(dui)。在國(guo)家內(nei)部，他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)一般(ban)哲學也(ye)應當使他(ta)(ta)對(dui)個(ge)人感到更(geng)(geng)高(gao)的(de)(de)(de)(de)(de)敬意(yi)，因為他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)《邏(luo)輯學》所論述的(de)(de)(de)(de)(de)全(quan)(quan)(quan)體并不(bu)(bu)像巴門尼德的(de)(de)(de)(de)(de)“太一”，甚至不(bu)(bu)像斯賓諾莎的(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)，因為他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)全(quan)(quan)(quan)體是(shi)(shi)這(zhe)(zhe)(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)全(quan)(quan)(quan)體：其中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)個(ge)人并不(bu)(bu)消(xiao)失，而(er)(er)是(shi)(shi)通過他(ta)(ta)與更(geng)(geng)大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)有(you)機(ji)體的(de)(de)(de)(de)(de)和(he)諧關系獲得(de)更(geng)(geng)充分(fen)的(de)(de)(de)(de)(de)實在性。個(ge)人被忽(hu)視(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)家不(bu)(bu)是(shi)(shi)黑格爾(er)的(de)(de)(de)(de)(de)“絕對(dui)”的(de)(de)(de)(de)(de)雛(chu)型(xing)。
在黑(hei)格爾(er)的(de)(de)(de)形而(er)上學中，也沒有(you)(you)任何不(bu)強調其它社(she)會(hui)組(zu)織(zhi)(zhi)而(er)獨(du)強調國(guo)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)有(you)(you)力理(li)由。在他不(bu)重教會(hui)重國(guo)家(jia)(jia)這件事(shi)(shi)情上，我只能(neng)看到(dao)新教的(de)(de)(de)偏見。此外，假如像黑(hei)格爾(er)所認為的(de)(de)(de)那樣，社(she)會(hui)盡可(ke)能(neng)地組(zu)織(zhi)(zhi)化是(shi)好(hao)事(shi)(shi)，那么除國(guo)家(jia)(jia)和教會(hui)而(er)外，還必(bi)須(xu)有(you)(you)許(xu)許(xu)多多社(she)會(hui)組(zu)織(zhi)(zhi)。由黑(hei)格爾(er)的(de)(de)(de)原理(li)來(lai)推(tui)論(lun)，必(bi)須(xu)說每一(yi)項對社(she)會(hui)無害而(er)且能(neng)夠因協作而(er)得(de)到(dao)振興的(de)(de)(de)事(shi)(shi)業(ye)都應當有(you)(you)適當的(de)(de)(de)組(zu)織(zhi)(zhi)，每一(yi)個(ge)這種組(zu)織(zhi)(zhi)都應當有(you)(you)一(yi)份有(you)(you)限獨(du)立性。
也許會有這種反對意見：最后的(de)權(quan)力總須(xu)歸屬某個地方，除歸屬國家(jia)而外不可(ke)能歸屬別處。但(dan)是即使如(ru)(ru)此，這個最后的(de)權(quan)力在企圖苛酷得(de)超(chao)出某個限度時(shi)如(ru)(ru)果不是不可(ke)抗拒的(de)，這仍舊是好(hao)的(de)。
這(zhe)就使我(wo)們(men)接觸到評判黑格爾的(de)全(quan)部哲(zhe)學時(shi)的(de)一個(ge)基本問(wen)(wen)題。全(quan)體比(bi)部分是(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)有較多的(de)實(shi)在性？是(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)有較多的(de)價(jia)(jia)值？黑格爾對這(zhe)兩(liang)個(ge)問(wen)(wen)題都(dou)作肯定的(de)回答(da)。實(shi)在性的(de)問(wen)(wen)題是(shi)(shi)(shi)形(xing)而上學的(de)問(wen)(wen)題，價(jia)(jia)值的(de)問(wen)(wen)題是(shi)(shi)(shi)倫理學的(de)問(wen)(wen)題。一般(ban)都(dou)把這(zhe)兩(liang)個(ge)問(wen)(wen)題看(kan)得似(si)乎不(bu)(bu)大區別(bie)得開(kai)，但是(shi)(shi)(shi)在我(wo)認為把二者(zhe)分離開(kai)是(shi)(shi)(shi)很(hen)重要的(de)。開(kai)始從形(xing)而上學問(wen)(wen)題說起吧。
黑格爾以(yi)及其他許多(duo)哲學(xue)家(jia)的(de)(de)(de)見解是(shi)這(zhe)(zhe)樣：宇宙任(ren)何部分(fen)(fen)(fen)的(de)(de)(de)性(xing)(xing)質深受這(zhe)(zhe)部分(fen)(fen)(fen)對(dui)其它(ta)各(ge)部分(fen)(fen)(fen)和(he)對(dui)全(quan)體(ti)(ti)的(de)(de)(de)關(guan)系的(de)(de)(de)影響，所以(yi)關(guan)于任(ren)何部分(fen)(fen)(fen)，除指(zhi)定它(ta)在(zai)(zai)全(quan)體(ti)(ti)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)地位(wei)而(er)(er)外，不(bu)(bu)(bu)可(ke)能作(zuo)任(ren)何真(zhen)(zhen)的(de)(de)(de)陳述(shu)(shu)。因(yin)(yin)為這(zhe)(zhe)部分(fen)(fen)(fen)在(zai)(zai)全(quan)體(ti)(ti)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)地位(wei)隨所有其它(ta)部分(fen)(fen)(fen)而(er)(er)定，所以(yi)關(guan)于它(ta)在(zai)(zai)全(quan)體(ti)(ti)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)地位(wei)的(de)(de)(de)真(zhen)(zhen)陳述(shu)(shu)同時就會指(zhi)定其它(ta)每一(yi)個部分(fen)(fen)(fen)在(zai)(zai)全(quan)體(ti)(ti)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)地位(wei)。因(yin)(yin)此，真(zhen)(zhen)陳述(shu)(shu)只可(ke)能有一(yi)個；除全(quan)體(ti)(ti)真(zhen)(zhen)理(li)而(er)(er)外別無真(zhen)(zhen)理(li)。同樣，除全(quan)體(ti)(ti)以(yi)外，沒(mei)有完全(quan)實(shi)在(zai)(zai)的(de)(de)(de)東西，因(yin)(yin)為任(ren)何部分(fen)(fen)(fen)一(yi)孤離(li)開便(bian)(bian)因(yin)(yin)孤離(li)而(er)(er)改(gai)變(bian)性(xing)(xing)質，于是(shi)不(bu)(bu)(bu)再顯出十分(fen)(fen)(fen)真(zhen)(zhen)的(de)(de)(de)面目。另一(yi)方面，如果照應當抱的(de)(de)(de)看法，就部分(fen)(fen)(fen)對(dui)全(quan)體(ti)(ti)的(de)(de)(de)關(guan)系來看部分(fen)(fen)(fen)，便(bian)(bian)知道這(zhe)(zhe)部分(fen)(fen)(fen)不(bu)(bu)(bu)是(shi)自立的(de)(de)(de)，除作(zuo)為唯一(yi)真(zhen)(zhen)正實(shi)在(zai)(zai)的(de)(de)(de)該全(quan)體(ti)(ti)的(de)(de)(de)部分(fen)(fen)(fen)而(er)(er)外，不(bu)(bu)(bu)能存在(zai)(zai)。這(zhe)(zhe)是(shi)形而(er)(er)上(shang)學(xue)學(xue)說。
如果(guo)(guo)這形(xing)而上學(xue)(xue)(xue)學(xue)(xue)(xue)說(shuo)(shuo)是(shi)對的，那么主張價(jia)值不寓(yu)于部分(fen)而寓(yu)于全(quan)體的倫理(li)學(xue)(xue)(xue)說(shuo)(shuo)必定是(shi)對的；但(dan)是(shi)如果(guo)(guo)形(xing)而上學(xue)(xue)(xue)學(xue)(xue)(xue)說(shuo)(shuo)錯了(le)，它(ta)(ta)卻未(wei)必也錯了(le)。并(bing)且，它(ta)(ta)還可能對某些(xie)全(quan)體說(shuo)(shuo)來正(zheng)確，而對其(qi)它(ta)(ta)全(quan)體說(shuo)(shuo)來不正(zheng)確。這個倫理(li)學(xue)(xue)(xue)說(shuo)(shuo)在某種意義上對活體來講顯(xian)然是(shi)對的。
眼(yan)睛(jing)一(yi)跟(gen)身(shen)(shen)體(ti)(ti)分離(li)開便不(bu)中用；一(yi)堆disjectamembra（斷裂(lie)的肢(zhi)體(ti)(ti)）即使在(zai)(zai)完整時，也(ye)沒有原屬于未取(qu)下這些肢(zhi)體(ti)(ti)的那個肉體(ti)(ti)的價值。黑(hei)格爾把(ba)公民對國家的倫理(li)關(guan)系看成類(lei)似眼(yan)睛(jing)對身(shen)(shen)體(ti)(ti)的關(guan)系：公民在(zai)(zai)其位(wei)，是(shi)(shi)(shi)有價值的全體(ti)(ti)的一(yi)部分，但是(shi)(shi)(shi)孤離(li)開就(jiu)和孤離(li)的眼(yan)睛(jing)一(yi)樣(yang)無用。不(bu)過這個類(lei)比卻(que)有問(wen)題；某種全體(ti)(ti)在(zai)(zai)倫理(li)上(shang)是(shi)(shi)(shi)重要(yao)的，并(bing)不(bu)見得一(yi)切全體(ti)(ti)在(zai)(zai)倫理(li)上(shang)都(dou)重要(yao)。
以上關于倫理問題的(de)(de)(de)講法，在(zai)(zai)(zai)一(yi)(yi)個重要方面是(shi)(shi)(shi)有(you)(you)(you)缺陷(xian)的(de)(de)(de)，即沒有(you)(you)(you)考慮目的(de)(de)(de)與手(shou)(shou)段(duan)(duan)(duan)的(de)(de)(de)區別。活體上的(de)(de)(de)眼(yan)睛·有(you)(you)(you)·用，也就是(shi)(shi)(shi)說，有(you)(you)(you)當作(zuo)(zuo)(zuo)手(shou)(shou)段(duan)(duan)(duan)的(de)(de)(de)價值(zhi)；但是(shi)(shi)(shi)它(ta)(ta)(ta)(ta)并不比和身體分開時有(you)(you)(you)更(geng)多的(de)(de)(de)內在(zai)(zai)(zai)價值(zhi)。一(yi)(yi)件(jian)東(dong)(dong)西(xi)(xi)(xi)如果不當作(zuo)(zuo)(zuo)其它(ta)(ta)(ta)(ta)某(mou)東(dong)(dong)西(xi)(xi)(xi)的(de)(de)(de)手(shou)(shou)段(duan)(duan)(duan)，為(wei)了它(ta)(ta)(ta)(ta)本身而受(shou)到珍視(shi)，它(ta)(ta)(ta)(ta)就有(you)(you)(you)內在(zai)(zai)(zai)價值(zhi)。我(wo)(wo)(wo)們(men)是(shi)(shi)(shi)把眼(yan)睛作(zuo)(zuo)(zuo)為(wei)看(kan)東(dong)(dong)西(xi)(xi)(xi)的(de)(de)(de)手(shou)(shou)段(duan)(duan)(duan)來(lai)評價它(ta)(ta)(ta)(ta)。看(kan)東(dong)(dong)西(xi)(xi)(xi)可以是(shi)(shi)(shi)手(shou)(shou)段(duan)(duan)(duan)，也可以是(shi)(shi)(shi)目的(de)(de)(de)；讓(rang)我(wo)(wo)(wo)們(men)看(kan)到食物或敵人(ren)，這(zhe)時是(shi)(shi)(shi)手(shou)(shou)段(duan)(duan)(duan)，讓(rang)我(wo)(wo)(wo)們(men)看(kan)到我(wo)(wo)(wo)們(men)覺得美的(de)(de)(de)東(dong)(dong)西(xi)(xi)(xi)，這(zhe)時就是(shi)(shi)(shi)目的(de)(de)(de)。國家作(zuo)(zuo)(zuo)為(wei)手(shou)(shou)段(duan)(duan)(duan)來(lai)說顯然是(shi)(shi)(shi)有(you)(you)(you)價值(zhi)的(de)(de)(de)：它(ta)(ta)(ta)(ta)保護我(wo)(wo)(wo)們(men)不受(shou)盜賊和殺人(ren)犯的(de)(de)(de)侵害，它(ta)(ta)(ta)(ta)修筑(zhu)道路、設立學校，等(deng)(deng)等(deng)(deng)。不必(bi)說，它(ta)(ta)(ta)(ta)作(zuo)(zuo)(zuo)為(wei)手(shou)(shou)段(duan)(duan)(duan)也可以是(shi)(shi)(shi)壞的(de)(de)(de)，例(li)如進行一(yi)(yi)場非正(zheng)義的(de)(de)(de)戰爭。
關(guan)于(yu)(yu)黑(hei)格(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)爾(er)我(wo)(wo)們(men)要問(wen)(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)真正問(wen)(wen)(wen)題并不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)這(zhe)個，而(er)(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)問(wen)(wen)(wen)國(guo)家作為目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)來說是(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)本身即是(shi)(shi)(shi)(shi)好的(de)(de)(de)(de)(de)(de)：公(gong)民(min)為國(guo)家而(er)(er)存(cun)在(zai)(zai)呢(ni)？還是(shi)(shi)(shi)(shi)國(guo)家為公(gong)民(min)而(er)(er)存(cun)在(zai)(zai)呢(ni)？黑(hei)格(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)爾(er)抱前(qian)一種看法(fa)；來源(yuan)于(yu)(yu)洛克的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自由(you)主義哲學(xue)抱后(hou)一種看法(fa)。很明白(bai)，只有(you)(you)認(ren)為國(guo)家具(ju)有(you)(you)屬于(yu)(yu)自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)命(ming)，在(zai)(zai)某種意義上(shang)(shang)是(shi)(shi)(shi)(shi)一個人(ren)格(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)，我(wo)(wo)們(men)才(cai)會把內(nei)(nei)在(zai)(zai)價(jia)值(zhi)歸于(yu)(yu)國(guo)家。在(zai)(zai)這(zhe)點上(shang)(shang)，黑(hei)格(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)爾(er)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形而(er)(er)上(shang)(shang)學(xue)和(he)價(jia)值(zhi)問(wen)(wen)(wen)題有(you)(you)了關(guan)聯。一個人(ren)是(shi)(shi)(shi)(shi)具(ju)有(you)(you)單一生(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)復合(he)全體(ti)；會不(bu)(bu)(bu)會有(you)(you)像(xiang)身體(ti)由(you)各器官構成(cheng)那樣，由(you)眾人(ren)格(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)構成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一個超(chao)(chao)人(ren)格(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)，具(ju)有(you)(you)不(bu)(bu)(bu)等于(yu)(yu)組成(cheng)它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)眾人(ren)格(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)命(ming)總和(he)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)單一生(sheng)命(ming)？如果像(xiang)黑(hei)格(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)爾(er)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)想(xiang)法(fa)，能(neng)夠有(you)(you)這(zhe)種超(chao)(chao)人(ren)格(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)，那么(me)國(guo)家便(bian)可(ke)能(neng)是(shi)(shi)(shi)(shi)一個這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西，而(er)(er)國(guo)家就可(ke)以像(xiang)整個身體(ti)對眼睛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系一樣，高居我(wo)(wo)們(men)本身之上(shang)(shang)。但(dan)是(shi)(shi)(shi)(shi)假若我(wo)(wo)們(men)認(ren)為這(zhe)種超(chao)(chao)人(ren)格(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)不(bu)(bu)(bu)過是(shi)(shi)(shi)(shi)形而(er)(er)上(shang)(shang)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)怪物，我(wo)(wo)們(men)就要說社(she)會的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)(nei)在(zai)(zai)價(jia)值(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)由(you)各成(cheng)員(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)(nei)在(zai)(zai)價(jia)值(zhi)來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，而(er)(er)且(qie)國(guo)家是(shi)(shi)(shi)(shi)手段，不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。這(zhe)樣，又從倫理問(wen)(wen)(wen)題轉回到形而(er)(er)上(shang)(shang)學(xue)問(wen)(wen)(wen)題。由(you)下(xia)文可(ke)知，形而(er)(er)上(shang)(shang)學(xue)問(wen)(wen)(wen)題本身其實是(shi)(shi)(shi)(shi)邏輯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)(wen)(wen)題。
這(zhe)(zhe)(zhe)里(li)爭(zheng)論中的(de)(de)(de)(de)問(wen)題(ti)遠(yuan)遠(yuan)比黑(hei)(hei)格(ge)爾哲(zhe)(zhe)學的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)非問(wen)題(ti)要廣(guang)；這(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)劃(hua)分(fen)哲(zhe)(zhe)學分(fen)析(xi)的(de)(de)(de)(de)敵和友(you)的(de)(de)(de)(de)問(wen)題(ti)。試舉一(yi)個(ge)實例(li)。假(jia)定(ding)我說：“約(yue)翰(han)是(shi)(shi)(shi)(shi)詹姆士(shi)的(de)(de)(de)(de)父親。”黑(hei)(hei)格(ge)爾以及(ji)所有信(xin)仰斯墨茨元帥所謂的(de)(de)(de)(de)“全體論”的(de)(de)(de)(de)人(ren)要講：“你(ni)(ni)必須(xu)先知(zhi)(zhi)道(dao)(dao)約(yue)翰(han)和詹姆士(shi)是(shi)(shi)(shi)(shi)誰，然(ran)后才(cai)能(neng)夠理解(jie)這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)陳述。可是(shi)(shi)(shi)(shi)所謂知(zhi)(zhi)道(dao)(dao)約(yue)翰(han)是(shi)(shi)(shi)(shi)誰，就是(shi)(shi)(shi)(shi)要知(zhi)(zhi)道(dao)(dao)他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)全部特(te)性(xing)，因為撇開這(zhe)(zhe)(zhe)些特(te)性(xing)不談(tan)，他(ta)(ta)(ta)和其他(ta)(ta)(ta)任(ren)何人(ren)便無法區別了(le)。但(dan)是(shi)(shi)(shi)(shi)他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)全部特(te)性(xing)都(dou)牽連著旁的(de)(de)(de)(de)人(ren)或(huo)事(shi)物。他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)特(te)征(zheng)是(shi)(shi)(shi)(shi)由(you)他(ta)(ta)(ta)對父母、妻子和兒(er)女的(de)(de)(de)(de)關系，他(ta)(ta)(ta)是(shi)(shi)(shi)(shi)良善的(de)(de)(de)(de)或(huo)不良的(de)(de)(de)(de)公(gong)民，以及(ji)他(ta)(ta)(ta)隸屬的(de)(de)(de)(de)國家來(lai)定(ding)的(de)(de)(de)(de)。你(ni)(ni)必須(xu)先知(zhi)(zhi)道(dao)(dao)所有這(zhe)(zhe)(zhe)些事(shi)，才(cai)談(tan)得(de)上你(ni)(ni)知(zhi)(zhi)道(dao)(dao)‘約(yue)翰(han)’二字(zi)指(zhi)的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)誰。在(zai)你(ni)(ni)努(nu)力要說明(ming)你(ni)(ni)講的(de)(de)(de)(de)‘約(yue)翰(han)’二字(zi)何所指(zhi)時，一(yi)步(bu)一(yi)步(bu)使你(ni)(ni)去考(kao)慮整(zheng)個(ge)宇(yu)宙，而你(ni)(ni)原來(lai)的(de)(de)(de)(de)陳述也會顯(xian)出說的(de)(de)(de)(de)并不是(shi)(shi)(shi)(shi)關于約(yue)翰(han)和詹姆士(shi)這(zhe)(zhe)(zhe)兩個(ge)各別人(ren)的(de)(de)(de)(de)什么(me)事(shi)情，而是(shi)(shi)(shi)(shi)關于宇(yu)宙的(de)(de)(de)(de)什么(me)事(shi)情。”
這(zhe)話(hua)講(jiang)起來倒滿好(hao)，但是一(yi)開(kai)始就難免遇上(shang)(shang)一(yi)個反對意見。假若以上(shang)(shang)的(de)議(yi)論當真正確，認識又是怎么(me)會開(kai)始有的(de)呢(ni)？
我知道許許多多“甲是乙的父(fu)親”這(zhe)(zhe)種形式(shi)的命題，但是我并不知道全宇(yu)宙。假使一(yi)切知識都是關于整體(ti)宇(yu)宙的知識，那么(me)就(jiu)不會有(you)任何知識了。這(zhe)(zhe)一(yi)點足以使我們懷疑(yi)上述議論在什(shen)么(me)地方有(you)錯誤(wu)。
事(shi)(shi)實(shi)是(shi)(shi)，為(wei)正(zheng)確(que)合理(li)(li)地使(shi)用“約(yue)翰(han)(han)(han)”二字(zi)，我(wo)用不(bu)著知(zhi)道(dao)有關(guan)約(yue)翰(han)(han)(han)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)切事(shi)(shi)情，只須(xu)知(zhi)道(dao)足以讓我(wo)認(ren)識他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)(shi)情就行了。當然(ran)他(ta)和宇宙間的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)切事(shi)(shi)物都有或遠或近的(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系，但是(shi)(shi)除那種是(shi)(shi)所講的(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)(shi)情的(de)(de)(de)(de)(de)直接(jie)主題(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系而(er)外，這(zhe)些關(guan)系全不(bu)考(kao)慮，也(ye)能如實(shi)來談他(ta)。他(ta)或許不(bu)僅是(shi)(shi)詹姆士的(de)(de)(de)(de)(de)父(fu)親(qin)，也(ye)是(shi)(shi)吉(ji)美瑪的(de)(de)(de)(de)(de)父(fu)親(qin)，但是(shi)(shi)為(wei)知(zhi)道(dao)他(ta)是(shi)(shi)詹姆士的(de)(de)(de)(de)(de)父(fu)親(qin)，我(wo)并(bing)不(bu)需(xu)要(yao)知(zhi)道(dao)這(zhe)一(yi)(yi)(yi)點。假使(shi)黑格爾(er)(er)的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)見正(zheng)確(que)，我(wo)們(men)(men)不(bu)提吉(ji)美瑪就不(bu)能把“約(yue)翰(han)(han)(han)是(shi)(shi)詹姆士的(de)(de)(de)(de)(de)父(fu)親(qin)”所指(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)思說(shuo)完全，我(wo)們(men)(men)應該說(shuo)：“吉(ji)美瑪的(de)(de)(de)(de)(de)父(fu)親(qin)約(yue)翰(han)(han)(han)是(shi)(shi)詹姆士的(de)(de)(de)(de)(de)父(fu)親(qin)。”這(zhe)樣恐怕還(huan)是(shi)(shi)不(bu)夠(gou)；我(wo)們(men)(men)總得接(jie)著提到他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)父(fu)母和祖(zu)父(fu)母，以至于(yu)整個一(yi)(yi)(yi)套家譜。但是(shi)(shi)這(zhe)就使(shi)我(wo)們(men)(men)陷入荒(huang)唐可笑的(de)(de)(de)(de)(de)境地。黑格爾(er)(er)派(pai)的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)見不(bu)妨敘述(shu)(shu)如下(xia)：“‘約(yue)翰(han)(han)(han)’這(zhe)詞(ci)(ci)的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)思指(zhi)對約(yue)翰(han)(han)(han)來說(shuo)為(wei)真的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)切事(shi)(shi)情。”但是(shi)(shi)作為(wei)一(yi)(yi)(yi)個定(ding)義(yi)(yi)而(er)論(lun)(lun)，這(zhe)話是(shi)(shi)循環的(de)(de)(de)(de)(de)，因為(wei)“約(yue)翰(han)(han)(han)”這(zhe)詞(ci)(ci)出現在(zai)限(xian)定(ding)短語里(li)。實(shi)際上(shang)，假使(shi)黑格爾(er)(er)的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)見正(zheng)確(que)，任何詞(ci)(ci)都無法(fa)開始(shi)具有意(yi)(yi)義(yi)(yi)，因為(wei)根據他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)論(lun)(lun)，一(yi)(yi)(yi)個詞(ci)(ci)的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)義(yi)(yi)即(ji)它所指(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)(shi)物的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)切性(xing)質，而(er)為(wei)敘述(shu)(shu)這(zhe)一(yi)(yi)(yi)切性(xing)質，我(wo)們(men)(men)便需(xu)要(yao)已經知(zhi)道(dao)一(yi)(yi)(yi)切其它的(de)(de)(de)(de)(de)詞(ci)(ci)的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)義(yi)(yi)。
問題抽象地講來是(shi)(shi)：我們必須(xu)把不(bu)同(tong)類的性(xing)(xing)質(zhi)(zhi)區別開(kai)。一(yi)(yi)件事物可以(yi)(yi)具有(you)一(yi)(yi)個不(bu)牽(qian)涉(she)其(qi)它(ta)任何(he)事物的性(xing)(xing)質(zhi)(zhi)；這種性(xing)(xing)質(zhi)(zhi)叫作·質(zhi)(zhi)。也可以(yi)(yi)具有(you)一(yi)(yi)個牽(qian)涉(she)一(yi)(yi)件其(qi)他事物的性(xing)(xing)質(zhi)(zhi)；“已(yi)婚”就(jiu)是(shi)(shi)這樣的性(xing)(xing)質(zhi)(zhi)。也可以(yi)(yi)具有(you)一(yi)(yi)個牽(qian)涉(she)兩(liang)件其(qi)他事物的性(xing)(xing)質(zhi)(zhi)，例如“是(shi)(shi)妹夫”。
如(ru)果某(mou)(mou)事(shi)物(wu)有(you)某(mou)(mou)一組質，而(er)任(ren)何旁(pang)的事(shi)物(wu)都不恰(qia)恰(qia)具有(you)這一組質，那(nei)么該事(shi)物(wu)就能(neng)夠(gou)定義(yi)成“具有(you)如(ru)此(ci)這般的質的事(shi)物(wu)”。根據它具有(you)這些質，憑純邏(luo)輯推不出(chu)來(lai)有(you)關其關系(xi)性(xing)質的任(ren)何事(shi)情(qing)。黑格爾以為，如(ru)果對于一件事(shi)物(wu)有(you)了(le)充分知識，足以把它跟其他一切事(shi)物(wu)區(qu)分開，那(nei)么它的一切性(xing)質都能(neng)夠(gou)借邏(luo)輯推知。這是(shi)一個錯(cuo)(cuo)誤(wu)(wu)，由這個錯(cuo)(cuo)誤(wu)(wu)產生了(le)他的整(zheng)個巍峨堂皇(huang)的大體系(xi)。這說明一條重要真(zhen)理，即你(ni)的邏(luo)輯越糟糕，由它得出(chu)的結論越有(you)趣(qu)。
黑(hei)格(ge)爾把絕(jue)對精神看做世界的(de)(de)(de)本原。絕(jue)對精神并不是(shi)(shi)超越于(yu)世界之(zhi)上(shang)的(de)(de)(de)東西，自(zi)然(ran)、人類社會和(he)人的(de)(de)(de)精神現象都是(shi)(shi)它在不同發展階段上(shang)的(de)(de)(de)表現形式。因此，事(shi)物(wu)的(de)(de)(de)更替、發展、永恒(heng)的(de)(de)(de)生命過(guo)程(cheng)，就(jiu)是(shi)(shi)絕(jue)對精神本身。黑(hei)格(ge)爾哲學的(de)(de)(de)任務和(he)目(mu)的(de)(de)(de)，就(jiu)是(shi)(shi)要展示(shi)通過(guo)自(zi)然(ran)、社會和(he)思維體現出來(lai)的(de)(de)(de)絕(jue)對精神，揭(jie)示(shi)它的(de)(de)(de)發展過(guo)程(cheng)及其規(gui)律(lv)性，實際上(shang)是(shi)(shi)在探討思維與存在的(de)(de)(de)辯證關系，在唯心主義基礎上(shang)揭(jie)示(shi)二者的(de)(de)(de)辯證同一。
圍繞(rao)這(zhe)個(ge)(ge)基本命題，黑格爾建立起(qi)令人嘆(tan)為(wei)(wei)觀止(zhi)的(de)(de)(de)(de)客(ke)觀唯(wei)心主(zhu)義體系(xi)(xi)(xi)，主(zhu)要講述(shu)絕對(dui)精神自(zi)(zi)我發展(zhan)的(de)(de)(de)(de)三(san)個(ge)(ge)階(jie)段(duan)：邏(luo)輯學、自(zi)(zi)然哲(zhe)學、精神哲(zhe)學。黑格爾在(zai)論述(shu)每(mei)一(yi)個(ge)(ge)概念(nian)、事(shi)物和整個(ge)(ge)體系(xi)(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)發展(zhan)中(zhong)自(zi)(zi)始(shi)至終都貫徹了這(zhe)種辯證法的(de)(de)(de)(de)原則。這(zhe)是(shi)人類思(si)想史上最(zui)驚人的(de)(de)(de)(de)大(da)膽思(si)考之一(yi)。恩格斯后來給(gei)其以高度的(de)(de)(de)(de)評價：“近代(dai)德(de)國哲(zhe)學在(zai)黑格爾的(de)(de)(de)(de)體系(xi)(xi)(xi)中(zhong)達到了頂峰(feng)，在(zai)這(zhe)個(ge)(ge)體系(xi)(xi)(xi)中(zhong)，黑格爾第一(yi)次(ci)—這(zhe)是(shi)他的(de)(de)(de)(de)巨(ju)大(da)功績—把整個(ge)(ge)自(zi)(zi)然的(de)(de)(de)(de)、歷史的(de)(de)(de)(de)和精神的(de)(de)(de)(de)世界(jie)描寫為(wei)(wei)處(chu)于不斷(duan)運(yun)動、變(bian)化、轉化和發展(zhan)中(zhong)，并企圖揭示這(zhe)種運(yun)動和發展(zhan)的(de)(de)(de)(de)內在(zai)聯系(xi)(xi)(xi)。”
精靈世界 
