格奧爾(er)格·威廉·弗里德(de)里希·黑格爾(er)（德(de)語：Georg Wilhelm Friedrich Hegel，常縮(suo)寫為G. W. F. Hegel；公元1770年8月27日—公元1831年11月14日），德(de)國哲(zhe)學家。
格奧(ao)爾格·威廉·弗里德(de)里希·黑格爾時(shi)代略晚于康(kang)德(de)，是(shi)德(de)國19世紀唯心論哲(zhe)學(xue)的(de)代表(biao)人物之(zhi)一。黑格爾出(chu)生于今天德(de)國西南部巴登-符騰堡(bao)首府(fu)斯圖加特；是(shi)柏(bo)林(lin)大(da)學(xue)（今日的(de)柏(bo)林(lin)洪(hong)堡(bao)大(da)學(xue)）的(de)校長。
許(xu)多人(ren)認(ren)為(wei)，黑(hei)格爾的(de)思想(xiang)，標志(zhi)著(zhu)19世(shi)紀德(de)國唯心主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)哲學運動的(de)頂峰，對(dui)(dui)后世(shi)哲學流派，如(ru)存在(zai)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)和馬克思的(de)歷史唯物主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)都產(chan)生(sheng)了深遠的(de)影響。更(geng)有甚(shen)者，由(you)(you)(you)于黑(hei)格爾的(de)政治(zhi)思想(xiang)兼具自(zi)(zi)由(you)(you)(you)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)與保守主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)兩(liang)者之要義(yi)，因此，對(dui)(dui)于那些因看(kan)到自(zi)(zi)由(you)(you)(you)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)在(zai)承認(ren)個(ge)人(ren)需求、體現人(ren)的(de)基本價值方面的(de)無(wu)(wu)能為(wei)力，而(er)對(dui)(dui)覺得自(zi)(zi)由(you)(you)(you)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)正面臨挑戰的(de)人(ren)來(lai)說，他(ta)的(de)哲學無(wu)(wu)疑是(shi)為(wei)自(zi)(zi)由(you)(you)(you)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)提供了一條新的(de)出路。
1788年(nian)(nian)，18歲的(de)(de)黑格(ge)爾(er)進入(ru)圖(tu)賓根大學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)（位(wei)于(yu)德國巴(ba)登(deng)-符(fu)騰堡州(zhou)）的(de)(de)新(xin)教(jiao)神學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)院學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習，在(zai)那(nei)里，他與史詩詩人荷爾(er)德林、哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)謝(xie)林成為同窗(chuang)摯友，同時，為斯賓諾(nuo)莎、康德、盧(lu)梭等人的(de)(de)著作和(he)法(fa)國大革命深深吸引。在(zai)深入(ru)觀察(cha)了法(fa)國大革命的(de)(de)整個演(yan)進過程后(hou)，三人合作致力于(yu)批判康德及其后(hou)繼者費希特的(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)。只花兩年(nian)(nian)，也就是1790年(nian)(nian)，黑格(ge)爾(er)就拿(na)到(dao)杜賓根大學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)碩士學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)位(wei)（德國在(zai)公元(yuan)2000年(nian)(nian)之(zhi)前的(de)(de)傳(chuan)統學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)制沒有(you)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)士學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)位(wei)）。1793年(nian)(nian)，拿(na)到(dao)新(xin)教(jiao)神學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)博(bo)士學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)位(wei)，取得在(zai)大學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)神學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)院任教(jiao)的(de)(de)資格(ge)。
1793年(nian)離開圖賓根之后(hou)，黑(hei)格(ge)爾(er)(er)(er)(er)首(shou)先來到(dao)瑞士伯(bo)恩，在將(jiang)軍卡爾(er)(er)(er)(er)·弗里(li)德里(li)希·馮·斯(si)(si)泰格(ge)爾(er)(er)(er)(er)（Karl Friedrich von Steiger）的(de)家(jia)里(li)當家(jia)庭教師兩年(nian)。Steiger是個(ge)自由主義者(zhe)，家(jia)中(zhong)藏書豐富。黑(hei)格(ge)爾(er)(er)(er)(er)此時期大量閱讀Steiger的(de)藏書，尤(you)其是孟德斯(si)(si)鳩(jiu)、格(ge)老秀(xiu)斯(si)(si)、霍布(bu)斯(si)(si)、休謨、萊布(bu)尼茲、洛克(ke)、馬基維(wei)利、盧(lu)梭、沙夫(fu)茨伯(bo)里(li)、斯(si)(si)賓諾莎、修昔底德、伏爾(er)(er)(er)(er)泰等人的(de)著(zhu)作。這段時期是黑(hei)格(ge)爾(er)(er)(er)(er)養成他在哲學(xue)、社會科學(xue)、政治、經濟(ji)方(fang)面廣(guang)博(bo)知識(shi)的(de)基礎。
1795年，黑(hei)格(ge)爾(er)與Steiger的家(jia)教契約結(jie)束，荷爾(er)德(de)林(lin)介紹他到法蘭克福的葡萄酒大盤(pan)商Johann Noe Gogel家(jia)里當家(jia)教。在(zai)這里黑(hei)格(ge)爾(er)繼續對經濟和政治(zhi)的研究。
1799年，黑格爾的父親過世，留下一(yi)小(xiao)筆遺產，讓他得(de)以無經濟憂慮(lv)地重拾學術之路。
1801年他來(lai)到耶拿(na)大學哲(zhe)學系，首先以一篇論文《論行(xing)星(xing)運轉》（De orbitis planetarum）迅速取得哲(zhe)學博士與(yu)講師資格，然后在(zai)同年冬季學期講授(shou)他的第(di)一堂(tang)課(ke)：邏輯與(yu)形而(er)上學。
1805年，在歌德與席(xi)勒的推薦之(zhi)下，黑(hei)格爾成(cheng)為(wei)耶拿大學的正式教(jiao)授。
1806年(nian)10月，耶拿(na)大學任教時期(qi)，黑(hei)格(ge)爾(er)完成了(le)第一部著作《精(jing)神(shen)現象學》的初稿。不過旋即拿(na)破(po)侖軍隊攻占了(le)耶拿(na)城，黑(hei)格(ge)爾(er)被迫離開，來到班堡(bao)。因此《精(jing)神(shen)現象學》的出版(ban)是在1807年(nian)，他擔任班堡(bao)日(ri)報編輯(ji)的短暫時期(qi)。
他在1807的(de)(de)(de)巨(ju)著《精神現象》（The Phenomenology of Spiri）中(zhong)提到了(le)主從辯證關(guan)系。在這本(ben)書(shu)中(zhong)，黑格(ge)爾指出擁有奴隸的(de)(de)(de)主人(ren)最終會失(shi)去人(ren)性。雖然(ran)在那(nei)個時候他并不知(zhi)道機(ji)器(qi)人(ren)的(de)(de)(de)存在，但(dan)是他也曾在描繪(hui)他眼中(zhong)的(de)(de)(de)世界(jie)，以及人(ren)類(lei)和機(ji)器(qi)人(ren)之間的(de)(de)(de)關(guan)系。
1808年起，黑格(ge)爾歷(li)任(ren)紐倫堡新(xin)教文(wen)理中學(xue)的校(xiao)長(chang)（1808-1816）、海德(de)堡大(da)學(xue)哲學(xue)系(xi)教授（1816—1818），最后于1818年應聘到當時的普(pu)魯士首都大(da)學(xue)——柏林大(da)學(xue)哲學(xue)系(xi)（今日的“柏林洪堡大(da)學(xue)”），接任(ren)費希特的教席。
1829年成為柏(bo)林大學(xue)校長
1831年卒于柏(bo)林大學校長任內(nei)。
德國(guo)古(gu)典哲(zhe)學的代(dai)表、政治哲(zhe)學家。他(ta)對德國(guo)的國(guo)家哲(zhe)學作了最(zui)(zui)系(xi)統、最(zui)(zui)豐富和最(zui)(zui)完整的闡述。
1770年8月27日生(sheng)在德(de)國(guo)符(fu)騰堡(bao)公國(guo)首(shou)府斯圖加特一(yi)個(ge)官吏家庭。
1780年(nian)(nian)起就讀于該城文科(ke)中(zhong)學(xue)，1788年(nian)(nian)10月去圖(tu)賓根神(shen)學(xue)院學(xue)習，主修神(shen)學(xue)和哲學(xue)。
1793年─1796年在(zai)(zai)瑞士(shi)伯(bo)爾尼一貴(gui)族家(jia)中擔任家(jia)庭(ting)(ting)教師，1797年末─1800年在(zai)(zai)法蘭克福(fu)一個貴(gui)族家(jia)庭(ting)(ting)里擔任家(jia)庭(ting)(ting)教師。
1800年(nian)到耶(ye)(ye)拿，與(yu)謝林(lin)共同創辦(ban)《哲學評論》雜志。次年(nian)成(cheng)為(wei)(wei)耶(ye)(ye)拿大(da)學編外講師(shi)，四年(nian)之(zhi)后成(cheng)為(wei)(wei)副教(jiao)授。
1807年(nian)出(chu)版他的第(di)一(yi)部著(zhu)作《精(jing)神現(xian)象學》。
1808年(nian)(nian)—1816年(nian)(nian)，他(ta)在紐倫(lun)堡(bao)當了八年(nian)(nian)的中(zhong)學(xue)校長。在此(ci)期(qi)間完成了《邏輯學(xue)》（簡稱大(da)邏輯）。
1816年(nian)—1817年(nian)任海德堡大學(xue)哲學(xue)教授(shou)。
1817年，出版《哲學全書》，完成了他的(de)哲學體系。
1818年(nian)后任柏林大(da)學哲(zhe)學教(jiao)授，并于1829年(nian)當選柏林大(da)學校長(chang)，1821年(nian)出版(ban)《法哲(zhe)學原理》。
1829年，黑(hei)格爾被(bei)任(ren)命為柏(bo)林大(da)(da)學(xue)校長(chang)和政(zheng)府代(dai)表，1831年死(si)于霍(huo)亂。他在柏(bo)林大(da)(da)學(xue)的(de)講(jiang)(jiang)稿死(si)后被(bei)整理為《哲學(xue)史講(jiang)(jiang)演錄(lu)》、《美學(xue)講(jiang)(jiang)演錄(lu)》和《宗教哲學(xue)講(jiang)(jiang)演錄(lu)》。
《黑格爾早期神學著(zhu)作(zuo)》
《費(fei)希特與謝(xie)林哲學體系的差別》（1801）
《耶(ye)拿體系草(cao)稿》（1803——1806）
《精神現(xian)象學》（Phaenomenologie des Geistes）（1806 ,See battle of Jena）
《邏輯學》（Wissenschaft der Logik）（1812-1816）（作者(zhe)于1831年計劃出版第二版，但未(wei)完成時便去(qu)世）
《哲學(xue)(xue)(xue)科(ke)學(xue)(xue)(xue)全書綱要》（Enzyklopaedie der philosophischen Wissenschaften）（1817-1830）（全書分三(san)個部(bu)(bu)分：邏(luo)輯學(xue)(xue)(xue)、自然哲學(xue)(xue)(xue)、精神哲學(xue)(xue)(xue)）（先后共(gong)出版過(guo)3個版本；其中1830年版邏(luo)輯學(xue)(xue)(xue)部(bu)(bu)分被稱為(wei)“小邏(luo)輯”）
《法哲學原理》 （Grundlinien der Philosophie des Rechts） （1821）
《美學講演(yan)錄》（Lectures on Fine Art）（1817 1820 1823 1826 1829）（又譯：《美學》、《談美學》）
《世界史哲學講演錄》（1822-1823 1824-1825 1826-1827 1828-1829 1830-1831）
《哲(zhe)學(xue)史講(jiang)演錄(lu)》
《宗教哲學講演錄》
黑(hei)格爾的學說在后代很長時(shi)間(jian)內一直引起爭論(lun)，他對思想界有廣泛(fan)的影響，幾乎任何學派都(dou)對他的學說給予肯(ken)定或提出批(pi)判。
歷史學(xue)家將受到黑格爾影響的人分為兩(liang)個敵對陣營，黑格爾右派(pai)和左派(pai)。黑格爾右派(pai)的代表是他(ta)在(zai)柏林洪堡大學(xue)時期的學(xue)生們，他(ta)們擁護福音正統的宗(zong)教觀念，擁護后拿破侖時代的政治保(bao)守(shou)主義。
黑(hei)格(ge)(ge)(ge)爾(er)左派，有時也被稱為“青(qing)年(nian)黑(hei)格(ge)(ge)(ge)爾(er)派”，他們(men)繼承黑(hei)格(ge)(ge)(ge)爾(er)學(xue)說中的(de)革(ge)命成分，主(zhu)(zhu)(zhu)張(zhang)(zhang)無神論(lun)，在(zai)(zai)政(zheng)治領(ling)域主(zhu)(zhu)(zhu)張(zhang)(zhang)自由民主(zhu)(zhu)(zhu)，其(qi)中包括路(lu)德維(wei)希·安(an)德列斯·費爾(er)巴(ba)哈和年(nian)輕時代的(de)馬克思和恩格(ge)(ge)(ge)斯。在(zai)(zai)1830年(nian)代和1840年(nian)代，這(zhe)些年(nian)輕的(de)黑(hei)格(ge)(ge)(ge)爾(er)信(xin)徒經常(chang)在(zai)(zai)柏(bo)林(lin)希貝爾(er)酒(jiu)吧聚會、爭論(lun)，這(zhe)里的(de)氛圍造(zao)就了對以后(hou)150年(nian)有很大(da)影響的(de)思想(xiang)家們(men)，形成了人文主(zhu)(zhu)(zhu)義、共產(chan)主(zhu)(zhu)(zhu)義、無政(zheng)府主(zhu)(zhu)(zhu)義、和利己主(zhu)(zhu)(zhu)義的(de)基(ji)本(ben)觀(guan)念。
但是(shi)幾乎沒有(you)一(yi)位黑格(ge)(ge)爾(er)(er)(er)左派宣稱(cheng)自己(ji)是(shi)黑格(ge)(ge)爾(er)(er)(er)的追隨者，有(you)幾位還公開批評黑格(ge)(ge)爾(er)(er)(er)的哲(zhe)學(xue)(xue)，但是(shi)這種歷(li)史上(shang)的區(qu)分(fen)法仍然在現(xian)代學(xue)(xue)院哲(zhe)學(xue)(xue)中使用，黑格(ge)(ge)爾(er)(er)(er)左派對黑格(ge)(ge)爾(er)(er)(er)的批評導(dao)致一(yi)個全(quan)新的領(ling)域—關(guan)于黑格(ge)(ge)爾(er)(er)(er)和(he)黑格(ge)(ge)爾(er)(er)(er)理論的文學(xue)(xue)作品。
當代對在校(xiao)學生(sheng)來說(shuo)，為了方(fang)(fang)便將黑(hei)(hei)格(ge)爾(er)的(de)(de)(de)(de)辯證法分(fen)為三個階段(duan)，“正題(ti)”（例如在法國歷史上的(de)(de)(de)(de)大(da)(da)革命）、“反題(ti)”（大(da)(da)革命隨后的(de)(de)(de)(de)恐怖階段(duan)）和(he)(he)“合題(ti)”（自(zi)由公民的(de)(de)(de)(de)憲法保障狀(zhuang)態）。這(zhe)(zhe)種分(fen)法并不是黑(hei)(hei)格(ge)爾(er)自(zi)己提出的(de)(de)(de)(de)，最早見于費(fei)希特的(de)(de)(de)(de)對個人和(he)(he)全體(ti)之間聯系的(de)(de)(de)(de)一個模擬(ni)描述(shu)。黑(hei)(hei)格(ge)爾(er)學者們并沒有意(yi)識到(dao)這(zhe)(zhe)種三段(duan)論法會掩(yan)蓋(gai)黑(hei)(hei)格(ge)爾(er)理論的(de)(de)(de)(de)真(zhen)實(shi)論點，雖然(ran)黑(hei)(hei)格(ge)爾(er)曾經說(shuo)過(guo)：“要考慮到(dao)兩個基本元素：第一，自(zi)由的(de)(de)(de)(de)意(yi)志是絕(jue)對的(de)(de)(de)(de)和(he)(he)最終的(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)；第二，實(shi)現的(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)法，也就(jiu)是說(shuo)知識和(he)(he)意(yi)識的(de)(de)(de)(de)主觀方(fang)(fang)面，包括生(sheng)命、運動(dong)(dong)和(he)(he)活動(dong)(dong)。”（正題(ti)和(he)(he)反題(ti)），但他沒有使用“合題(ti)”這(zhe)(zhe)個術語，而(er)是用“整體(ti)”。“這(zhe)(zhe)樣我們就(jiu)了解了整體(ti)道德(de)和(he)(he)實(shi)現自(zi)由的(de)(de)(de)(de)狀(zhuang)態，以及其后這(zhe)(zhe)兩種元素的(de)(de)(de)(de)主觀整合。”
黑格爾(er)運用這(zhe)種辯(bian)證法(fa)體系(xi)解釋哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)、科學(xue)(xue)、藝(yi)術、政治(zhi)和(he)宗教的(de)(de)歷(li)史(shi)(shi)，但是(shi)(shi)現代評論(lun)家指出(chu)黑格爾(er)經常(chang)修飾(shi)歷(li)史(shi)(shi)的(de)(de)真實以適應(ying)他(ta)的(de)(de)辯(bian)證法(fa)模(mo)式。卡爾(er)·波普爾(er)在他(ta)的(de)(de)《開放社會(hui)及其敵人》中(zhong)指出(chu)，黑格爾(er)體系(xi)文飾(shi)了(le)(le)(le)威廉三世的(de)(de)統治(zhi)，他(ta)認(ren)為(wei)1830年代的(de)(de)普魯(lu)士是(shi)(shi)理(li)(li)(li)想(xiang)的(de)(de)社會(hui)。赫伯特(te)·馬爾(er)庫塞在他(ta)的(de)(de)《理(li)(li)(li)性和(he)革(ge)命：黑格爾(er)和(he)社會(hui)理(li)(li)(li)論(lun)的(de)(de)崛起》中(zhong)批判了(le)(le)(le)黑格爾(er)作為(wei)一(yi)個(ge)國(guo)家權(quan)力(li)(li)的(de)(de)辯(bian)護士，為(wei)20世紀(ji)極權(quan)主義(yi)的(de)(de)興(xing)起開辟(pi)了(le)(le)(le)道路。實際上黑格爾(er)并沒有為(wei)這(zhe)些權(quan)力(li)(li)形式辯(bian)護，只(zhi)是(shi)(shi)存在的(de)(de)都是(shi)(shi)合理(li)(li)(li)的(de)(de)，因為(wei)這(zhe)些權(quan)力(li)(li)存在，所以也是(shi)(shi)合理(li)(li)(li)的(de)(de)。亞瑟·叔本華藐視(shi)黑格爾(er)對(dui)歷(li)史(shi)(shi)的(de)(de)解釋，認(ren)為(wei)他(ta)的(de)(de)著作是(shi)(shi)蒙昧主義(yi)的(de)(de)，是(shi)(shi)“偽(wei)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)”，許多英(ying)國(guo)的(de)(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)家都遵從(cong)這(zhe)種看法(fa)。
20世紀黑(hei)(hei)(hei)格爾(er)(er)的(de)哲學(xue)開始(shi)(shi)復興(xing)，主(zhu)要(yao)是(shi)因為幾(ji)個原因，一是(shi)發現黑(hei)(hei)(hei)格爾(er)(er)的(de)哲學(xue)是(shi)馬克(ke)思(si)主(zhu)義(yi)哲學(xue)的(de)源頭，還(huan)因為黑(hei)(hei)(hei)格爾(er)(er)的(de)歷史觀開始(shi)(shi)復活，再有(you)黑(hei)(hei)(hei)格爾(er)(er)辯證法的(de)重要(yao)性(xing)得到廣泛的(de)認(ren)同(tong)，將(jiang)黑(hei)(hei)(hei)格爾(er)(er)的(de)理論重新(xin)帶到馬克(ke)思(si)經典(dian)中(zhong)的(de)最重要(yao)的(de)著(zhu)作是(shi)喬治·盧卡(ka)奇(qi)的(de)《歷史與(yu)階級意(yi)識》，掀(xian)起(qi)一股(gu)重新(xin)了解評價黑(hei)(hei)(hei)格爾(er)(er)的(de)著(zhu)作熱，黑(hei)(hei)(hei)格爾(er)(er)的(de)復興(xing)也引起(qi)對黑(hei)(hei)(hei)格爾(er)(er)早(zao)期著(zhu)作的(de)興(xing)趣。現代美國的(de)哲學(xue)家(jia)也明顯受到黑(hei)(hei)(hei)格爾(er)(er)的(de)影(ying)響。
運偉大之思者，必行(xing)偉大之迷途。
背起行囊，獨自旅行。
做一個孤獨的散步(bu)者。
如果說音樂是(shi)流(liu)動的建(jian)筑，那(nei)建(jian)筑物則(ze)是(shi)凝(ning)固的音樂。
悲觀(guan)的頭(tou)腦，樂觀(guan)的意志。
無(wu)知(zhi)者是不(bu)自(zi)由的(de)(de)，因為和他對立的(de)(de)是一個陌生的(de)(de)世界。
目(mu)標有(you)價(jia)值，生活才有(you)價(jia)值。
在(zai)純粹(cui)光明(ming)中(zhong)(zhong)就像在(zai)純粹(cui)黑(hei)暗中(zhong)(zhong)一樣，看不(bu)清(qing)什么東(dong)西。
任性(xing)和偏見就是自己個人主觀的意(yi)見和意(yi)向。
只有(you)那(nei)些永遠躺在坑(keng)里、從不仰(yang)望(wang)高空的人(ren)，才不會掉(diao)進坑(keng)里。
人是靠思想站立起(qi)來的。
最大的天才(cai)盡管朝(chao)朝(chao)暮暮躺在青(qing)草地(di)上，讓(rang)微風(feng)吹來，眼望著天空，溫(wen)柔(rou)的靈(ling)感也始終不光(guang)顧他。
凡是存在的事物就(jiu)天(tian)然具有合理性……
惡是發展原動力(li)。
實體(ti)在(zai)本(ben)質上(shang)即(ji)是主體(ti)。
如(ru)果你生(sheng)活是一種(zhong)無(wu)法抗拒的(de)、無(wu)法改變的(de)痛苦里，那么(me)這種(zhong)痛苦將是你的(de)幸福！給自己一個(ge)希望和勇氣(qi)，大(da)喊沒有什(shen)么(me)大(da)不了(le)的(de)！慷慨的(de)說句“大(da)不了(le)就是一死”！
嘿，哥(ge)們，我(wo)說，沒有(you)意義(yi)的怎么可能(neng)存在。
世界歷史(shi)即是世界審判，揭示(shi)了(le)其歷史(shi)觀(guan)兼有(you)神義論(lun)和人義論(lun)的雙(shuang)重品格。
一個深刻的(de)靈魂，即使痛(tong)苦，也是美的(de)。
太陽下(xia)面沒有新(xin)事物(wu)。
良心，它就是對它自(zi)己有(you)了確信的精神。
世(shi)上不是缺少美，而是缺少發現美。
密涅瓦(wa)的貓頭鷹在黃昏起(qi)飛。
絕對的光明，如(ru)同絕對的黑(hei)暗(an)。
假如沒有熱情,世界(jie)上任何偉(wei)大的事業都不會成功(gong)。
人死于習慣。
民必須體(ti)會到憲(xian)法(fa)是(shi)(shi)自己(ji)的權(quan)利(li)，可以(yi)落實到實處(chu)。否則,憲(xian)法(fa)就只是(shi)(shi)徒有(you)其表，不具有(you)任何意義和價值。
一個惡(e)徒的犯罪思想(xiang)也比(bi)天堂(tang)里的奇跡更偉大，更崇高。
方法不(bu)是(shi)外在的形式，而是(shi)內容的靈魂。
歷史常(chang)常(chang)驚人地(di)重演。
人類是(shi)地(di)球上(shang)的匆匆來客。
一個(ge)灰色(se)的(de)(de)回憶，怎能抗衡當前的(de)(de)生動與(yu)自由。
民族(zu)不是為(wei)了國家(jia)而存在的，民族(zu)是由國家(jia)創(chuang)造的。
熟知并非真知。
上帝驚嘆細節。
人(ren)類(lei)從歷(li)史中(zhong)所得到(dao)的教訓就(jiu)是：人(ren)類(lei)從來不(bu)記取歷(li)史教訓。
一個真(zhen)正的(de)(de)藝術(shu)家(jia)不應當只是單一的(de)(de)畫家(jia)，應是興(xing)趣廣泛的(de)(de)多面手。
美是(shi)理(li)念的感性顯現。
在這唯一的權力(li)面前(qian)，沒有(you)東西能(neng)夠(gou)維(wei)持一種獨(du)立的生存。
象(xiang)征是之間呈現(xian)于感(gan)性觀念的(de)一(yi)種現(xian)成的(de)外在(zai)事物，對這種外在(zai)事物并不直接就它本身來看(kan)，而是就它所暗示的(de)一(yi)種較廣泛較普遍(bian)的(de)意義來看(kan)。
配偶及子(zi)女：瑪(ma)麗·馮(feng)·圖(tu)赫爾(er)，出自紐(niu)倫堡的(de)(de)(de)貴族之家，比(bi)黑(hei)格(ge)爾(er)小二十歲(sui)，在(zai)黑(hei)格(ge)爾(er)求婚(hun)成功(gong)并頗費周折地獲得(de)了女方(fang)父母同意后，兩人于1811年(nian)9月結婚(hun)。婚(hun)后夫妻一(yi)直感情(qing)很好，家庭和睦。他們育(yu)有多(duo)位(wei)子(zi)女。黑(hei)格(ge)爾(er)1807年(nian)與自己的(de)(de)(de)房(fang)東太(tai)太(tai)克里斯蒂安(an)娜·布克哈特育(yu)有一(yi)個(ge)非婚(hun)生的(de)(de)(de)孩子(zi)費歇(xie)爾(er)，黑(hei)格(ge)爾(er)在(zai)費歇(xie)爾(er)10歲(sui)的(de)(de)(de)時候（1817年(nian)）將其接回家中(zhong)，費歇(xie)爾(er)的(de)(de)(de)母親已經在(zai)這十年(nian)中(zhong)去世，他之前的(de)(de)(de)日(ri)子(zi)都是在(zai)孤兒(er)院度(du)過(guo)的(de)(de)(de)。
黑格(ge)爾是最后一(yi)位(wei)偉(wei)大哲學(xue)體系的(de)(de)創建者，黑格(ge)爾之后，作為無(wu)所不(bu)包的(de)(de)思(si)想體系而存在(zai)的(de)(de)哲學(xue)消亡(wang)了，歐陸哲學(xue)的(de)(de)主流被存在(zai)主義占據。黑格(ge)爾的(de)(de)著(zhu)作以哲學(xue)的(de)(de)高度幾(ji)乎涉(she)獵了人類知識的(de)(de)全部領域:歷(li)史(shi)、自然、法學(xue)、倫理.....他那(nei)廣(guang)博的(de)(de)知識與(yu)深(shen)邃的(de)(de)思(si)考，至今讀(du)來(lai)依(yi)舊散發著(zhu)無(wu)窮(qiong)的(de)(de)魅力。
黑格爾(er)青年時(shi)代(dai)恰(qia)逢法國大(da)革(ge)命，J．盧梭的(de)思想對(dui)(dui)他產生了極大(da)影響(xiang)，他被(bei)法國革(ge)命崇尚的(de)自由精(jing)神深深打動。他反對(dui)(dui)專制(zhi)和民(min)族(zu)(zu)分裂(lie)，渴(ke)望(wang)德國在政治上實現(xian)統一，把德意志民(min)族(zu)(zu)的(de)復(fu)興與民(min)主革(ge)命聯系起(qi)來，并(bing)把立憲政治制(zhi)度(du)視之為理想的(de)國家制(zhi)度(du)。1815年拿(na)破侖戰爭(zheng)的(de)失敗、歐(ou)洲專制(zhi)勢力的(de)復(fu)辟，使(shi)他的(de)政治態(tai)度(du)發生變化(hua)，放棄了激進的(de)政治主張，開(kai)始贊(zan)頌(song)現(xian)存(cun)的(de)普(pu)魯士王國，主張以此為基礎而建立君主立憲制(zhi)政體。黑格爾(er)晚年對(dui)(dui)普(pu)魯士王國表現(xian)出(chu)忠順態(tai)度(du)，但對(dui)(dui)法國革(ge)命始終持(chi)有(you)好評(ping)，對(dui)(dui)德國保守派──歷史法學派持(chi)反對(dui)(dui)態(tai)度(du)。
黑格(ge)爾的(de)(de)國家觀繼承和發展了I．康德、J．G．費(fei)希特以(yi)來德國古典哲學(xue)(xue)的(de)(de)傳(chuan)統。他(ta)用(yong)哲學(xue)(xue)的(de)(de)思辨揭示(shi)國家的(de)(de)本質，反對17、18世紀的(de)(de)社會契約(yue)(yue)論從國家的(de)(de)外部特征解釋國家的(de)(de)本質，國家不是契約(yue)(yue)的(de)(de)任意產物。
他的(de)(de)(de)國(guo)(guo)家(jia)(jia)概念(nian)指(zhi)的(de)(de)(de)不(bu)是(shi)(shi)現(xian)存的(de)(de)(de)國(guo)(guo)家(jia)(jia)制度，而是(shi)(shi)精(jing)神的(de)(de)(de)國(guo)(guo)家(jia)(jia)理(li)(li)(li)念(nian)。現(xian)實的(de)(de)(de)國(guo)(guo)家(jia)(jia)只是(shi)(shi)國(guo)(guo)家(jia)(jia)理(li)(li)(li)念(nian)的(de)(de)(de)表現(xian)。國(guo)(guo)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)本(ben)質在(zai)于(yu)(yu)它(ta)是(shi)(shi)倫理(li)(li)(li)理(li)(li)(li)念(nian)的(de)(de)(de)現(xian)實，是(shi)(shi)絕對(dui)自在(zai)自為的(de)(de)(de)理(li)(li)(li)性的(de)(de)(de)東西。黑格爾對(dui)國(guo)(guo)家(jia)(jia)與(yu)(yu)社會(hui)進行了(le)區分(fen)，市民社會(hui)是(shi)(shi)外在(zai)的(de)(de)(de)國(guo)(guo)家(jia)(jia)，是(shi)(shi)主觀(guan)意(yi)志、個人(ren)(ren)(ren)利益(yi)(yi)的(de)(de)(de)結合形式。國(guo)(guo)家(jia)(jia)以它(ta)至(zhi)高無上的(de)(de)(de)意(yi)志、倫理(li)(li)(li)精(jing)神把整個民族凝(ning)聚為一(yi)(yi)個有機的(de)(de)(de)統一(yi)(yi)體(ti)。國(guo)(guo)家(jia)(jia)先(xian)于(yu)(yu)并(bing)高于(yu)(yu)家(jia)(jia)庭、市民社會(hui)，是(shi)(shi)它(ta)們(men)存在(zai)的(de)(de)(de)前提，是(shi)(shi)決(jue)定的(de)(de)(de)力(li)量，是(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)類生活(huo)的(de)(de)(de)最高形式。它(ta)是(shi)(shi)自我(wo)與(yu)(yu)他人(ren)(ren)(ren)、個人(ren)(ren)(ren)與(yu)(yu)社會(hui)、特(te)殊利益(yi)(yi)與(yu)(yu)普遍利益(yi)(yi)的(de)(de)(de)統一(yi)(yi)。個人(ren)(ren)(ren)只是(shi)(shi)國(guo)(guo)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)些(xie)環節，生活(huo)在(zai)國(guo)(guo)家(jia)(jia)中(zhong)，才能獲得個人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)格、自由和價值。黑格爾對(dui)德國(guo)(guo)古典哲學中(zhong)整體(ti)國(guo)(guo)家(jia)(jia)觀(guan)的(de)(de)(de)傾向(xiang)給予(yu)充分(fen)發揮(hui)，表明了(le)他對(dui)古希臘以倫理(li)(li)(li)和整體(ti)為特(te)征的(de)(de)(de)城(cheng)邦(bang)國(guo)(guo)家(jia)(jia)觀(guan)的(de)(de)(de)崇尚。
在國(guo)家(jia)(jia)制度方面(mian)，黑格爾認為世襲(xi)君主(zhu)制是(shi)國(guo)家(jia)(jia)制度的(de)頂峰，王(wang)權是(shi)普(pu)遍利益的(de)最高代表，國(guo)王(wang)擁(yong)有最后的(de)主(zhu)觀決斷(duan)權。但他主(zhu)張(zhang)限制王(wang)權，三權只是(shi)政治國(guo)家(jia)(jia)統(tong)一意(yi)志的(de)象(xiang)征，只能(neng)依法簽署議(yi)(yi)會(hui)通過的(de)決議(yi)(yi)。
他(ta)(ta)對(dui)行(xing)政(zheng)權(quan)的(de)論述具有劃時(shi)代的(de)意(yi)義，指(zhi)出行(xing)政(zheng)權(quan)是執(zhi)政(zheng)權(quan)，應當掌握在為(wei)社會服務、與普遍利益相一(yi)(yi)致的(de)等級手中。他(ta)(ta)反(fan)對(dui)官(guan)職世襲制(zhi)度(du)，主張任用官(guan)吏應以才(cai)智為(wei)標(biao)準并向一(yi)(yi)切市民開(kai)放。他(ta)(ta)強調國家制(zhi)度(du)的(de)整體(ti)性和有機(ji)(ji)性，反(fan)對(dui)機(ji)(ji)械的(de)分權(quan)理(li)論。
黑(hei)格爾渴(ke)望德(de)意志統一和復興是與其(qi)民族(zu)(zu)(zu)主義思想結(jie)合(he)在一起的，他(ta)提(ti)出國(guo)家(jia)、民族(zu)(zu)(zu)要(yao)獨立(li)自主，論(lun)證了戰爭的合(he)理性與必然性，并把(ba)日耳曼民族(zu)(zu)(zu)視為(wei)優等民族(zu)(zu)(zu)世界精(jing)神的完美(mei)體現(xian)。
在純(chun)哲(zhe)(zhe)學(xue)范圍以(yi)外(wai)，有許多新教神學(xue)家也(ye)采納黑(hei)格(ge)(ge)爾(er)的(de)(de)(de)學(xue)說(shuo)，而(er)且他(ta)的(de)(de)(de)歷(li)(li)史哲(zhe)(zhe)學(xue)對政治理論發(fa)生了(le)深(shen)遠的(de)(de)(de)影響。馬克思在青年(nian)時代是(shi)個黑(hei)格(ge)(ge)爾(er)的(de)(de)(de)信徒，他(ta)在自己完成了(le)的(de)(de)(de)學(xue)說(shuo)體系中保留下來若(ruo)干重(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)黑(hei)格(ge)(ge)爾(er)派特色。可(ke)是(shi)因為他(ta)是(shi)某種哲(zhe)(zhe)學(xue)的(de)(de)(de)最(zui)好代表人(ren)物，這種哲(zhe)(zhe)學(xue)在旁(pang)人(ren)就沒有那么一(yi)貫、那么無所不(bu)包，所以(yi)他(ta)仍然保持著(zhu)不(bu)單是(shi)歷(li)(li)史意義上的(de)(de)(de)重(zhong)要(yao)地位。
黑格爾(er)的一(yi)生(sheng)沒有多少重大(da)事件。在(zai)(zai)青(qing)年(nian)時(shi)代(dai)非常熱衷于神(shen)秘(mi)主義，他后(hou)(hou)來的見解多少可以看成是(shi)最初他以為是(shi)神(shen)秘(mi)洞察(cha)的東西的理(li)智化。他起先在(zai)(zai)耶拿(na)大(da)學(xue)當Privatdozent（無俸講師）——他曾(ceng)提到他在(zai)(zai)耶拿(na)戰(zhan)役開始的前(qian)一(yi)天在(zai)(zai)耶拿(na)寫(xie)成了(le)《精神(shen)現象學(xue)》（Phenomenology of Mind）——然后(hou)(hou)在(zai)(zai)紐倫堡大(da)學(xue)當Privatdozent，后(hou)(hou)來又在(zai)(zai)海(hai)德堡大(da)學(xue)作教授(shou)(shou)（1816年(nian)—1818年(nian)），最后(hou)(hou)從1818年(nian)至逝世在(zai)(zai)柏林(lin)大(da)學(xue)作教授(shou)(shou)，在(zai)(zai)以上各大(da)學(xue)都講授(shou)(shou)哲(zhe)(zhe)學(xue)。他晚年(nian)是(shi)一(yi)個普魯士愛國(guo)(guo)者，是(shi)國(guo)(guo)家(jia)的忠(zhong)仆，安享(xiang)公認(ren)的哲(zhe)(zhe)學(xue)聲(sheng)望(wang)；但(dan)是(shi)在(zai)(zai)青(qing)年(nian)時(shi)代(dai)他卻(que)藐視普魯士而(er)景仰拿(na)破侖，甚至為法軍(jun)在(zai)(zai)耶拿(na)的勝利而(er)歡欣。
黑格爾的哲學非常艱(jian)深，幾乎在所有大哲學家當中他是最難懂的。在開(kai)始詳細討論(lun)以(yi)前，對他的哲學先作一個一般勾畫，或(huo)許(xu)有些(xie)幫助(zhu)。
由(you)于早年對神秘(mi)主義的興趣，他保(bao)留(liu)下來一個信念：分立(li)(li)性是不實在(zai)的。依他的見解，世(shi)界并不是一些各自完全(quan)自立(li)(li)的堅(jian)固的單元——不管是原子或(huo)靈魂——的集成體。
有限(xian)事物(wu)外觀(guan)上的(de)(de)自立(li)(li)性(xing)(xing)(xing)，在(zai)(zai)他(ta)看(kan)來是(shi)(shi)幻(huan)覺；他(ta)主張，除全體(ti)(ti)而(er)外任何(he)東西都不(bu)是(shi)(shi)根(gen)本完(wan)全實在(zai)(zai)的(de)(de)。但(dan)是(shi)(shi)他(ta)不(bu)把全體(ti)(ti)想(xiang)象成(cheng)單純(chun)的(de)(de)實體(ti)(ti)，而(er)想(xiang)象成(cheng)一(yi)個(ge)我(wo)們應該稱之為(wei)有機體(ti)(ti)的(de)(de)那類的(de)(de)復合體(ti)(ti)系，在(zai)(zai)這點上他(ta)與巴門尼德(de)和(he)斯賓諾莎是(shi)(shi)不(bu)同的(de)(de)。看(kan)來好像構成(cheng)為(wei)世界的(de)(de)那些(xie)貌似分(fen)立(li)(li)的(de)(de)東西，并不(bu)單純(chun)是(shi)(shi)一(yi)種幻(huan)覺；它(ta)們或(huo)多(duo)或(huo)少各有一(yi)定(ding)程度的(de)(de)實在(zai)(zai)性(xing)(xing)(xing)，因(yin)為(wei)真正看(kan)起來便知道各是(shi)(shi)全體(ti)(ti)的(de)(de)一(yi)個(ge)方(fang)面(mian)，而(er)它(ta)的(de)(de)實在(zai)(zai)性(xing)(xing)(xing)也就在(zai)(zai)于這個(ge)方(fang)面(mian)。隨著(zhu)這種看(kan)法，當(dang)然(ran)(ran)就不(bu)相(xiang)信(xin)時(shi)間與空間本身的(de)(de)實在(zai)(zai)性(xing)(xing)(xing)，因(yin)為(wei)時(shi)間和(he)空間如果認為(wei)是(shi)(shi)完(wan)全實在(zai)(zai)的(de)(de)，必然(ran)(ran)要有分(fen)立(li)(li)性(xing)(xing)(xing)和(he)多(duo)重性(xing)(xing)(xing)。所有這一(yi)切，最初想(xiang)必都是(shi)(shi)在(zai)(zai)他(ta)心(xin)里產生(sheng)的(de)(de)神(shen)秘(mi)的(de)(de)“洞察(cha)”；他(ta)的(de)(de)書中提(ti)出(chu)來的(de)(de)理智精制品一(yi)定(ding)是(shi)(shi)后來才(cai)有的(de)(de)。
黑格爾(er)斷言現實(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)就(jiu)是合(he)理(li)(li)(li)(li)的(de)(de)(de)(de)，合(he)理(li)(li)(li)(li)的(de)(de)(de)(de)就(jiu)是現實(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)。但是他(ta)講(jiang)這話時(shi)，他(ta)的(de)(de)(de)(de)“現實(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)”一詞并不(bu)指經驗主(zhu)義者所要指的(de)(de)(de)(de)意(yi)思。他(ta)承認，甚至還強調，凡(fan)經驗主(zhu)義者所以為(wei)的(de)(de)(de)(de)事實(shi)(shi)，都(dou)是不(bu)合(he)理(li)(li)(li)(li)的(de)(de)(de)(de)，而且必然都(dou)是不(bu)合(he)理(li)(li)(li)(li)的(de)(de)(de)(de)；只有(you)把(ba)事實(shi)(shi)作為(wei)全體的(de)(de)(de)(de)樣(yang)相來(lai)看，從而改變(bian)了(le)它的(de)(de)(de)(de)外表性(xing)格，才看出它是合(he)理(li)(li)(li)(li)的(de)(de)(de)(de)。盡管如此，把(ba)現實(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)和合(he)理(li)(li)(li)(li)的(de)(de)(de)(de)同一看待(dai)，不(bu)可避免地仍舊要造成一些與(yu)“凡(fan)存在的(de)(de)(de)(de)事物都(dou)是正當的(de)(de)(de)(de)”這個信(xin)念分(fen)不(bu)開的(de)(de)(de)(de)自滿情緒。
復(fu)雜萬狀(zhuang)的(de)全體，黑格爾(er)稱之為絕(jue)對(dui)。絕(jue)對(dui)是精神的(de)；斯(si)賓(bin)諾莎關(guan)于全體不僅有(you)思維屬性(xing)而且有(you)廣延屬性(xing)的(de)見解被擯(bin)棄了。
在古代，所謂的(de)辯證(zheng)法就是在辯論中以(yi)揭(jie)露對方議論中的(de)矛(mao)盾并克服這些矛(mao)盾來(lai)求得真理的(de)方法。
黑格爾(er)在(zai)18世(shi)紀末至(zhi)19世(shi)紀初的(de)(de)(de)哲學中提出了辯證(zheng)(zheng)發(fa)(fa)展的(de)(de)(de)理論。他的(de)(de)(de)發(fa)(fa)展和變化的(de)(de)(de)學說(shuo)對于辯證(zheng)(zheng)法(fa)的(de)(de)(de)形成(cheng)起了很大(da)的(de)(de)(de)作用。黑格爾(er)的(de)(de)(de)辯證(zheng)(zheng)法(fa)認(ren)為(wei)整個歷史和精神的(de)(de)(de)世(shi)界是(shi)(shi)一個過程(cheng)(cheng)，就是(shi)(shi)說(shuo)，是(shi)(shi)在(zai)不斷(duan)地運動(dong)著，變化著，發(fa)(fa)展著和改造(zao)著的(de)(de)(de)。同時過程(cheng)(cheng)內部(bu)的(de)(de)(de)矛盾是(shi)(shi)事物自身運動(dong)和發(fa)(fa)展的(de)(de)(de)源泉。黑格爾(er)把辯證(zheng)(zheng)法(fa)應用到(dao)關(guan)于概念(nian)，判斷(duan)的(de)(de)(de)學說(shuo)上，應用到(dao)認(ren)識(shi)的(de)(de)(de)邏(luo)輯上。
黑格(ge)(ge)爾歷來同其他(ta)曾抱有稍類(lei)似的(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)而(er)上(shang)學觀點的(de)(de)(de)(de)(de)人有兩(liang)(liang)點區別(bie)。一點是(shi)(shi)強調邏輯(ji)：實(shi)在的(de)(de)(de)(de)(de)本性從它必須不自相矛盾這個(ge)唯一的(de)(de)(de)(de)(de)考慮(lv)就能(neng)推演(yan)出來。另一個(ge)（與(yu)第一點密切相關的(de)(de)(de)(de)(de)）區別(bie)特征是(shi)(shi)稱作(zuo)辯證法的(de)(de)(de)(de)(de)三元運動。他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)最重(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)著作(zuo)是(shi)(shi)兩(liang)(liang)部《邏輯(ji)學》（Logic），要(yao)想正確(que)理解他(ta)對其它問題的(de)(de)(de)(de)(de)見解的(de)(de)(de)(de)(de)依據，這兩(liang)(liang)部書不可(ke)不懂。邏輯(ji)照(zhao)黑格(ge)(ge)爾的(de)(de)(de)(de)(de)理解，他(ta)明確(que)地說(shuo)和形(xing)而(er)上(shang)學是(shi)(shi)一回(hui)事；那(nei)是(shi)(shi)一種跟普通所說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)邏輯(ji)完全不同的(de)(de)(de)(de)(de)東西(xi)。
他(ta)的(de)(de)(de)看法(fa)是(shi)：任何平常的(de)(de)(de)謂語，如果把它(ta)(ta)認作是(shi)限定(ding)“實在”全體的(de)(de)(de)，結果它(ta)(ta)就是(shi)自相(xiang)矛盾的(de)(de)(de)。我們不(bu)妨舉巴門尼德(de)的(de)(de)(de)學(xue)說(shuo)：唯一實在的(de)(de)(de)“太一”是(shi)球狀(zhuang)的(de)(de)(de)，作為一個粗淺的(de)(de)(de)實例(li)。任何東西(xi)如果沒有(you)邊界便(bian)不(bu)會是(shi)球狀(zhuang)的(de)(de)(de)，而除非(fei)它(ta)(ta)外(wai)部有(you)什么（至(zhi)少(shao)有(you)虛空間），它(ta)(ta)才(cai)可(ke)能有(you)邊界。因此(ci)，假定(ding)整個宇宙是(shi)球狀(zhuang)的(de)(de)(de)，便(bian)自相(xiang)矛盾。（如果把非(fei)歐(ou)幾里得幾何抬出來，對這個議論(lun)未嘗不(bu)可(ke)以有(you)異議，但是(shi)這議論(lun)作為一個說(shuo)明例(li)子，也算(suan)可(ke)用(yong)。）
以(yi)上黑(hei)格爾觀點(dian)類(lei)似于(yu)康德(de)的(de)二律背反。用以(yi)說明實在事物(wu)的(de)內在矛(mao)(mao)盾性。并(bing)且這種矛(mao)(mao)盾性永恒(heng)存在，而結實這種存在的(de)矛(mao)(mao)盾只(zhi)能運用形而上學，即解釋為絕對的(de)“精神”，亦或是康德(de)所說的(de)“物(wu)自體”
或者，我們(men)來舉另(ling)一(yi)個更粗(cu)淺(qian)的(de)(de)實例——過(guo)于粗(cu)淺(qian)了(le)，遠不是(shi)黑格爾會(hui)使(shi)用的(de)(de)。你可以說甲(jia)君是(shi)一(yi)個舅(jiu)(jiu)舅(jiu)(jiu)，這(zhe)沒有明顯(xian)矛盾；但是(shi)假使(shi)你要講甲(jia)君是(shi)舅(jiu)(jiu)舅(jiu)(jiu)，你就會(hui)陷入難(nan)局。所謂舅(jiu)(jiu)舅(jiu)(jiu)就是(shi)一(yi)個有外(wai)甥的(de)(de)人，而外(wai)甥是(shi)與舅(jiu)(jiu)舅(jiu)(jiu)分立的(de)(de)人；因此舅(jiu)(jiu)舅(jiu)(jiu)不會(hui)是(shi)“實在”全體。
這(zhe)個(ge)(ge)實例或許也可以用來說明辯證(zheng)法，辯證(zheng)法是(shi)由正(zheng)題(ti)、反題(ti)與合題(ti)組成(cheng)的(de)。首先我們(men)(men)(men)說：“實在(zai)是(shi)舅(jiu)(jiu)舅(jiu)(jiu)”。這(zhe)是(shi)“正(zheng)題(ti)”。但是(shi)存在(zai)舅(jiu)(jiu)舅(jiu)(jiu)就(jiu)暗(an)含著(zhu)存在(zai)外(wai)(wai)甥(sheng)(sheng)。既然除 “絕(jue)(jue)對”而外(wai)(wai)任(ren)何東(dong)西都不(bu)真(zhen)存在(zai)，而我們(men)(men)(men)當前又保證(zheng)存在(zai)外(wai)(wai)甥(sheng)(sheng)，所以我們(men)(men)(men)不(bu)得不(bu)斷言“絕(jue)(jue)對是(shi)外(wai)(wai)甥(sheng)(sheng)”。這(zhe)是(shi)“反題(ti)”。但是(shi)這(zhe)和“絕(jue)(jue)對”是(shi)舅(jiu)(jiu)舅(jiu)(jiu)的(de)看(kan)法有(you)同樣的(de)缺(que)陷(xian)；于是(shi)我們(men)(men)(men)被迫采取這(zhe)個(ge)(ge)看(kan)法：“絕(jue)(jue)對”是(shi)舅(jiu)(jiu)舅(jiu)(jiu)和外(wai)(wai)甥(sheng)(sheng)構成(cheng)的(de)全體(ti)。這(zhe)是(shi)“合題(ti)”。但是(shi)這(zhe)個(ge)(ge)合題(ti)仍(reng)舊不(bu)圓滿(man)，因(yin)為一個(ge)(ge)人必(bi)須有(you)個(ge)(ge)姊妹作外(wai)(wai)甥(sheng)(sheng)的(de)母(mu)親(qin)，他才(cai)能當舅(jiu)(jiu)舅(jiu)(jiu)。因(yin)此，我們(men)(men)(men)被迫擴大我們(men)(men)(men)的(de)宇宙，把(ba)姊妹連(lian)姊夫(fu)(fu)或妹夫(fu)(fu)都包括進(jin)去。據(ju)主張，照(zhao)這(zhe)種方(fang)式，僅憑邏輯力(li)量就(jiu)能不(bu)停地驅使(shi)我們(men)(men)(men)從(cong)有(you)關“絕(jue)(jue)對”提出的(de)任(ren)何謂語達到辯證(zheng)法的(de)最(zui)后結論，那叫作“絕(jue)(jue)對理念(nian)”。在(zai)整(zheng)個(ge)(ge)這(zhe)過程當中，有(you)一個(ge)(ge)基礎假定，即任(ren)何事物若不(bu)是(shi)關于整(zheng)體(ti)“實在(zai)”的(de)，就(jiu)不(bu)可能實際正(zheng)確。
這(zhe)個(ge)作為(wei)基礎的(de)假(jia)定有一(yi)(yi)個(ge)傳統邏(luo)輯上的(de)根據，傳統邏(luo)輯假(jia)定每個(ge)命題都有一(yi)(yi)個(ge)主語和一(yi)(yi)個(ge)謂語。按照這(zhe)種看法(fa)，一(yi)(yi)切事(shi)實都是說某物(wu)具有某性(xing)質(zhi)。所以可見“關系(xi)”不會是實在(zai)的(de)，因(yin)為(wei)關系(xi)涉(she)及的(de)不是一(yi)(yi)件而是·兩·件事(shi)物(wu)。“舅舅”是一(yi)(yi)個(ge)關系(xi)，一(yi)(yi)個(ge)人可以當了舅舅而不知(zhi)道這(zhe)回事(shi)。
在(zai)(zai)這(zhe)種場(chang)合，從(cong)經驗觀點(dian)看來(lai)，這(zhe)人(ren)(ren)沒(mei)有由于(yu)當了舅(jiu)舅(jiu)而受到任(ren)何影響；如(ru)果我們把(ba)“質”字理解為撇(pie)開他與其他人(ren)(ren)和物的關系(xi)，為描述他本身而必需的某(mou)種東西，那(nei)么這(zhe)人(ren)(ren)毫不(bu)具有以(yi)前所沒(mei)有的質。主(zhu)語(yu)(yu)、謂(wei)(wei)語(yu)(yu)邏(luo)輯能夠避免這(zhe)種困難的唯一(yi)方法就是(shi)(shi)(shi)講，這(zhe)事(shi)實(shi)(shi)不(bu)單只(zhi)是(shi)(shi)(shi)舅(jiu)舅(jiu)的性質，也不(bu)單只(zhi)是(shi)(shi)(shi)外甥(sheng)的性質，而是(shi)(shi)(shi)舅(jiu)甥(sheng)所成的全(quan)體(ti)的性質。因(yin)(yin)為除“全(quan)體(ti)”而外一(yi)切東西都和外部事(shi)物有種種關系(xi)，可(ke)見關于(yu)個(ge)(ge)別(bie)的事(shi)物無法談任(ren)何完全(quan)真(zhen)的事(shi)，事(shi)實(shi)(shi)上(shang)唯有“全(quan)體(ti)”才是(shi)(shi)(shi)實(shi)(shi)在(zai)(zai)的。這(zhe)點(dian)從(cong)下述事(shi)實(shi)(shi)可(ke)以(yi)比較直接地推出(chu)來(lai)：“甲和乙是(shi)(shi)(shi)兩個(ge)(ge)”不(bu)是(shi)(shi)(shi)主(zhu)語(yu)(yu)謂(wei)(wei)語(yu)(yu)命題(ti)，因(yin)(yin)此基于(yu)傳統邏(luo)輯來(lai)說，不(bu)會有這(zhe)種命題(ti)。所以(yi)世界上(shang)不(bu)存(cun)在(zai)(zai)兩個(ge)(ge)事(shi)物，因(yin)(yin)此唯獨(du)看作(zuo)統一(yi)體(ti)的“全(quan)體(ti)”是(shi)(shi)(shi)實(shi)(shi)在(zai)(zai)的。
以上(shang)(shang)的議論黑格(ge)爾并(bing)沒有明白敘述，而(er)是隱含在(zai)他(ta)的體(ti)系之中，同(tong)樣也隱含在(zai)其他(ta)許多形而(er)上(shang)(shang)學家的體(ti)系中。
黑格爾在(zai)其哲(zhe)學(xue)體系中，既充分吸(xi)收了古代(dai)西方的(de)哲(zhe)學(xue)思想(xiang)(xiang)，也明顯地(di)表現出他受到中國道學(xue)思想(xiang)(xiang)的(de)巨(ju)大影響。他在(zai)《哲(zhe)學(xue)史講演錄》中，對孔子(zi)、孟子(zi)講得很(hen)(hen)簡略(lve)，一筆帶過；但(dan)是(shi)對《周易》，——尤其是(shi)對道家的(de)老子(zi)，的(de)確(que)很(hen)(hen)重(zhong)視，并且(qie)用專門的(de)章節特別討論了《老子(zi)》中的(de)“道”和“無”。
黑(hei)格爾(er)的(de)哲學(xue)思想，邏輯合理，充滿生氣，立論新奇，論述(shu)動人(ren)。他(ta)(ta)研討(tao)每個(ge)(ge)命(ming)題，完全按照太極圖的(de)正(zheng)、反(fan)、和的(de)三(san)(san)維(wei)形式(shi)，采用(yong)三(san)(san)段(duan)式(shi)解讀(du)法。他(ta)(ta)的(de)哲學(xue)總(zong)是(shi)(shi)分(fen)(fen)三(san)(san)大(da)部(bu)分(fen)(fen)，每部(bu)分(fen)(fen)論述(shu)三(san)(san)大(da)命(ming)題，每個(ge)(ge)命(ming)題分(fen)(fen)三(san)(san)個(ge)(ge)論點，每個(ge)(ge)論點又分(fen)(fen)出三(san)(san)個(ge)(ge)步(bu)驟(zou)來(lai)進獻解明。在解讀(du)和運用(yong)老(lao)子“三(san)(san)生萬物”的(de)方法論中，黑(hei)格爾(er)可以(yi)說是(shi)(shi)在西(xi)方哲學(xue)領(ling)域中將它發揮得最淋漓(li)盡致的(de)人(ren)物。
舉幾(ji)個(ge)黑(hei)格爾的(de)(de)(de)辯(bian)證方(fang)法的(de)(de)(de)實(shi)例，也許(xu)可(ke)以使這(zhe)方(fang)法容易(yi)(yi)理解一些。他在(zai)他的(de)(de)(de)邏輯的(de)(de)(de)議論開(kai)頭(tou)先假定(ding)“絕對是(shi)(shi)(shi)(shi)純有(you)(you)(you)(you)”；我(wo)們(men)(men)假定(ding)它(ta)(ta)就是(shi)(shi)(shi)(shi)純有(you)(you)(you)(you)，而不加給它(ta)(ta)任何質。但是(shi)(shi)(shi)(shi)不具有(you)(you)(you)(you)任何質的(de)(de)(de)純有(you)(you)(you)(you)是(shi)(shi)(shi)(shi)無(wu)；于是(shi)(shi)(shi)(shi)我(wo)們(men)(men)達到反題：“絕對即是(shi)(shi)(shi)(shi)無(wu)”。從(cong)這(zhe)種正題和(he)反題轉入(ru)合(he)題：“有(you)(you)(you)(you)”與“非(fei)有(you)(you)(you)(you)”的(de)(de)(de)合(he)一是(shi)(shi)(shi)(shi)“變(bian)易(yi)(yi)”，所以說(shuo)“絕對是(shi)(shi)(shi)(shi)變(bian)易(yi)(yi)”。這(zhe)當(dang)然也不行，因(yin)為變(bian)易(yi)(yi)必得有(you)(you)(you)(you)什(shen)么東西(xi)變(bian)易(yi)(yi)。這(zhe)樣(yang)，我(wo)們(men)(men)對“實(shi)在(zai)”的(de)(de)(de)見解通過不斷(duan)改正以前的(de)(de)(de)錯(cuo)誤而發展，所有(you)(you)(you)(you)這(zhe)些錯(cuo)誤都是(shi)(shi)(shi)(shi)由(you)于把有(you)(you)(you)(you)限(xian)的(de)(de)(de)或(huo)有(you)(you)(you)(you)界(jie)(jie)限(xian)的(de)(de)(de)某物當(dang)成好像可(ke)以是(shi)(shi)(shi)(shi)全體，從(cong)這(zhe)種不適當(dang)的(de)(de)(de)抽(chou)象(xiang)化產生的(de)(de)(de)。“有(you)(you)(you)(you)限(xian)物的(de)(de)(de)界(jie)(jie)限(xian)不單(dan)是(shi)(shi)(shi)(shi)從(cong)外界(jie)(jie)來的(de)(de)(de)；它(ta)(ta)自身(shen)(shen)的(de)(de)(de)本性就是(shi)(shi)(shi)(shi)它(ta)(ta)被揚棄的(de)(de)(de)原因(yin)，它(ta)(ta)借本身(shen)(shen)的(de)(de)(de)作用轉變(bian)成它(ta)(ta)的(de)(de)(de)對立面(mian)。”
照黑格爾講，過(guo)程對理解結果(guo)來說是必不可少的(de)。辯證(zheng)法的(de)每(mei)個在后(hou)的(de)階段仿佛在溶液里(li)似的(de)包含著在前的(de)所有階段；這些(xie)階段沒有一個被完全(quan)取代，而(er)是作(zuo)為全(quan)體中的(de)一個因素而(er)賦予它(ta)適當的(de)位置。所以(yi)不歷經辯證(zheng)法的(de)所有階段，便不可能到達(da)真理。
馬克思通過(guo)(guo)(guo)黑(hei)格爾(er)(er)(er)創建(jian)的(de)(de)辯(bian)證(zheng)法創建(jian)了(le)辯(bian)證(zheng)唯(wei)物(wu)主(zhu)義和歷(li)史唯(wei)物(wu)主(zhu)義，通過(guo)(guo)(guo)社(she)會(hui)的(de)(de)物(wu)質的(de)(de)歷(li)史發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)因(yin)素，找出并確定(ding)社(she)會(hui)發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)的(de)(de)過(guo)(guo)(guo)程(cheng)或其必經的(de)(de)過(guo)(guo)(guo)程(cheng)，試圖用這種過(guo)(guo)(guo)程(cheng)得出一(yi)個趨(qu)勢(shi)，并運用辯(bian)證(zheng)法：“事物(wu)中(zhong)的(de)(de)矛盾(dun)是(shi)(shi)(shi)(shi)其運動和發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)的(de)(de)目的(de)(de)和源(yuan)泉(quan)。來論(lun)證(zheng)社(she)會(hui)發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)變化的(de)(de)趨(qu)勢(shi)。黑(hei)格爾(er)(er)(er)所說的(de)(de)由(you)于事物(wu)內部矛盾(dun)是(shi)(shi)(shi)(shi)其發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)變化的(de)(de)源(yuan)泉(quan)，其中(zhong)的(de)(de)事物(wu)是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)種“精(jing)神”有點類似于老聃所說的(de)(de)“道(dao)”，（黑(hei)格爾(er)(er)(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)唯(wei)心主(zhu)義者）而馬克思所說的(de)(de)“事物(wu)”是(shi)(shi)(shi)(shi)“物(wu)質”。
認(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)作(zuo)為(wei)整體(ti)看，具(ju)有(you)(you)三(san)元運動。認(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)始(shi)于感官知(zhi)覺，感官知(zhi)覺中只(zhi)有(you)(you)對客體(ti)的意(yi)識(shi)(shi)(shi)。然(ran)后(hou)，通過對感覺的懷疑批判，認(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)成為(wei)純(chun)主體(ti)的。最(zui)后(hou)，它(ta)達到自認(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)階(jie)段，在(zai)此階(jie)段主體(ti)和(he)客體(ti)不(bu)再有(you)(you)區(qu)別。所以自意(yi)識(shi)(shi)(shi)是認(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)的最(zui)高形態(tai)。當(dang)然(ran)，在(zai)黑格爾的體(ti)系中必得(de)如此，因為(wei)最(zui)高一種的認(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)一定要(yao)是“絕對”所具(ju)有(you)(you)的認(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)，既然(ran)“絕對”是“全體(ti)”，所以在(zai)它(ta)自身(shen)之(zhi)外再沒有(you)(you)任何東西要(yao)它(ta)認(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)了。
依黑格爾(er)的(de)意見，在最好的(de)思維(wei)中，思想變得通(tong)暢無阻，水乳交融。真(zhen)和(he)假并不(bu)像(xiang)普通(tong)所想的(de)那樣，是(shi)(shi)判然分明的(de)對立物(wu)；沒(mei)有(you)(you)任何事物(wu)是(shi)(shi)完全(quan)假的(de)，而(er)我們(men)能夠認識的(de)任何事物(wu)也(ye)不(bu)是(shi)(shi)完全(quan)真(zhen)的(de)。“我們(men)能夠多(duo)少有(you)(you)些錯誤地(di)去認識”；我們(men)將絕對真(zhen)理歸于某一件(jian)孤(gu)離知識時便(bian)發生這(zhe)種(zhong)情況(kuang)。像(xiang)“凱(kai)撒是(shi)(shi)哪里出生的(de)？”這(zhe)種(zhong)問題，有(you)(you)一個(ge)直截了當(dang)的(de)答(da)案，這(zhe)答(da)案從(cong)某個(ge)意義上(shang)說是(shi)(shi)真(zhen)的(de)，但是(shi)(shi)在哲學(xue)的(de)意義上(shang)不(bu)真(zhen)。按哲學(xue)講，“真(zhen)理就(jiu)是(shi)(shi)全(quan)體”，任何部分事物(wu)都不(bu)十分真(zhen)。
黑格爾(er)說：“理性即對全部(bu)實(shi)在這種有意(yi)識的(de)確(que)信。”這并不是說分立的(de)人是全部(bu)實(shi)在；就他的(de)分立性來說，他不是十分實(shi)在的(de)，但是他的(de)實(shi)在處在于他參與整(zheng)體的(de)“實(shi)在”。隨著我(wo)們(men)變得日益理性，這種參與也相應地增大(da)。
《邏(luo)輯學(xue)》末尾講(jiang)的(de)(de)“絕對理(li)念(nian)(nian)(nian)(nian)”，是一(yi)(yi)種像亞里(li)士多德(de)的(de)(de)“神”似(si)的(de)(de)東(dong)西(xi)。絕對理(li)念(nian)(nian)(nian)(nian)是思(si)維(wei)著自(zi)身(shen)的(de)(de)思(si)想。很明顯，“絕對”除思(si)維(wei)自(zi)身(shen)而(er)外什么也不(bu)能思(si)維(wei)，因為除對我們理(li)解(jie)“實(shi)在(zai)(zai)”的(de)(de)偏狹錯誤的(de)(de)方式而(er)言外，不(bu)再有任何旁的(de)(de)東(dong)西(xi)。據他(ta)說，“精神”是唯一(yi)(yi)的(de)(de)實(shi)在(zai)(zai)，它(ta)的(de)(de)思(si)想借自(zi)意(yi)識向自(zi)身(shen)中映現。定義“絕對理(li)念(nian)(nian)(nian)(nian)”的(de)(de)實(shi)際原話(hua)非常(chang)晦澀(se)。瓦勒斯(si)譯(yi)之如下(xia)：絕對的(de)(de)理(li)念(nian)(nian)(nian)(nian)的(de)(de)統一(yi)(yi)，就是理(li)念(nian)(nian)(nian)(nian)的(de)(de)概(gai)念(nian)(nian)(nian)(nian)，這概(gai)念(nian)(nian)(nian)(nian)以理(li)念(nian)(nian)(nian)(nian)的(de)(de)本身(shen)作為對象，而(er)且(qie)從這一(yi)(yi)概(gai)念(nian)(nian)(nian)(nian)看來，客(ke)觀世界即是一(yi)(yi)理(li)念(nian)(nian)(nian)(nian)——在(zai)(zai)這客(ke)觀世界里(li)一(yi)(yi)切(qie)規定均統一(yi)(yi)起來了(le)（德(de)文(wen)(wen)原文(wen)(wen)更難(nan)懂）。
不過，問題的(de)實(shi)質并不像(xiang)黑格爾說(shuo)的(de)那么復雜。絕對理念是思維著(zhu)純(chun)思想的(de)純(chun)思想。這(zhe)就(jiu)是神古往(wang)今(jin)來(lai)所做的(de)一(yi)切——真不愧是一(yi)位教授(shou)眼中(zhong)的(de)神。他接著(zhu)說(shuo)：“因此這(zhe)種統(tong)一(yi)乃是絕對和全部(bu)的(de)真理，自己(ji)思想自己(ji)的(de)理念。”
如今來(lai)談黑(hei)(hei)格(ge)爾哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)個(ge)(ge)奇(qi)妙特色，這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)與柏拉圖或(huo)普羅提(ti)諾(nuo)或(huo)斯賓諾(nuo)莎的(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)區別。雖然終極(ji)實(shi)在是(shi)(shi)無時(shi)間性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)，而(er)且時(shi)間無非是(shi)(shi)由(you)于(yu)我(wo)們沒能力看(kan)(kan)到“全體”而(er)產生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)幻覺，可(ke)是(shi)(shi)時(shi)間過程(cheng)卻跟純邏輯的(de)(de)(de)(de)(de)辯證(zheng)法過程(cheng)有(you)(you)密切關系(xi)。事(shi)實(shi)上(shang)，世界歷史一(yi)(yi)向就是(shi)(shi)歷經從中國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)“純有(you)(you)”（關于(yu)中國(guo)，黑(hei)(hei)格(ge)爾除知道有(you)(you)它(ta)而(er)外毫無所知）（此句與前(qian)文道家老子對他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)影響前(qian)后矛盾）到“絕對理(li)念”的(de)(de)(de)(de)(de)各范疇而(er)進展的(de)(de)(de)(de)(de)，絕對理(li)念看(kan)(kan)來(lai)在普魯(lu)士國(guo)家即便沒有(you)(you)完全實(shi)現(xian)，也接近(jin)實(shi)現(xian)了(le)(le)(le)。根據黑(hei)(hei)格(ge)爾自己的(de)(de)(de)(de)(de)形而(er)上(shang)學(xue)(xue)，我(wo)不能了(le)(le)(le)解世界歷史反復辯證(zheng)法的(de)(de)(de)(de)(de)各個(ge)(ge)轉變這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)看(kan)(kan)法有(you)(you)什(shen)么(me)理(li)由(you)，然而(er)這(zhe)(zhe)卻是(shi)(shi)他(ta)在《歷史哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)》（Philosophy of History）中所發(fa)揮的(de)(de)(de)(de)(de)論點。這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)(ge)有(you)(you)趣的(de)(de)(de)(de)(de)論點，它(ta)使(shi)人間事(shi)務的(de)(de)(de)(de)(de)種(zhong)(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)(zhong)變革獲(huo)得(de)了(le)(le)(le)統一(yi)(yi)性(xing)和意義。這(zhe)(zhe)論點也和其(qi)它(ta)歷史理(li)論一(yi)(yi)樣，如果要(yao)(yao)想說(shuo)來(lai)似乎有(you)(you)道理(li)，需要(yao)(yao)對事(shi)實(shi)作一(yi)(yi)些歪(wai)曲，而(er)且相當無知。黑(hei)(hei)格(ge)爾同他(ta)以后的(de)(de)(de)(de)(de)馬(ma)克(ke)思(si)和施朋格(ge)勒一(yi)(yi)樣，這(zhe)(zhe)兩樣資(zi)格(ge)都具備。奇(qi)怪(guai)的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)，一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)被(bei)說(shuo)成是(shi)(shi)宇宙(zhou)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)歷程(cheng)竟(jing)然全部(bu)發(fa)生(sheng)在我(wo)們這(zhe)(zhe)個(ge)(ge)星(xing)球上(shang)，而(er)且大(da)部(bu)分是(shi)(shi)在地中海附(fu)近(jin)。
并且，假若“實在”是無(wu)時(shi)間性的(de)，也沒(mei)有任何(he)理由說這(zhe)歷程后來的(de)部分要比在前的(de)部分體現(xian)較(jiao)高(gao)的(de)范疇——除非人當(dang)真要采取這(zhe)樣(yang)一種(zhong)褻瀆不敬的(de)假定：宇(yu)宙(zhou)漸(jian)漸(jian)在學習黑格爾(er)的(de)哲學。
據黑格爾說，時間歷程按(an)倫理(li)和邏(luo)輯(ji)雙方面的(de)(de)(de)(de)意(yi)義來講(jiang)，都(dou)是(shi)(shi)從較(jiao)不(bu)(bu)完(wan)善到較(jiao)完(wan)善。確實，這(zhe)兩種(zhong)(zhong)意(yi)義在他看來并不(bu)(bu)是(shi)(shi)真正(zheng)區別得(de)開(kai)的(de)(de)(de)(de)，因為邏(luo)輯(ji)的(de)(de)(de)(de)完(wan)善性(xing)就(jiu)在于是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)個密致(zhi)的(de)(de)(de)(de)全體，不(bu)(bu)帶(dai)高低不(bu)(bu)平的(de)(de)(de)(de)邊緣、沒(mei)有(you)獨立的(de)(de)(de)(de)部分，而是(shi)(shi)像人體一(yi)(yi)(yi)樣(yang)，或者(zhe)說更像有(you)理(li)性(xing)的(de)(de)(de)(de)精(jing)神(shen)一(yi)(yi)(yi)樣(yang)，結成一(yi)(yi)(yi)個各(ge)部分互相依(yi)存、都(dou)一(yi)(yi)(yi)同(tong)趨向單一(yi)(yi)(yi)目(mu)標的(de)(de)(de)(de)有(you)機體；這(zhe)也就(jiu)構成倫理(li)的(de)(de)(de)(de)完(wan)善性(xing)。引幾段原文(wen)可(ke)以(yi)說明黑格爾的(de)(de)(de)(de)理(li)論：“理(li)念正(zheng)如同(tong)靈魂向導(dao)默久里神(shen)，真正(zheng)是(shi)(shi)各(ge)民族和世界的(de)(de)(de)(de)領袖；而精(jing)神(shen)，即這(zhe)位向導(dao)的(de)(de)(de)(de)理(li)性(xing)的(de)(de)(de)(de)、必然的(de)(de)(de)(de)意(yi)志，是(shi)(shi)世界歷史的(de)(de)(de)(de)種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)事件的(de)(de)(de)(de)指導(dao)者(zhe)，而且一(yi)(yi)(yi)向就(jiu)是(shi)(shi)。按(an)精(jing)神(shen)的(de)(de)(de)(de)這(zhe)種(zhong)(zhong)指導(dao)職能來認(ren)識精(jing)神(shen)，便是(shi)(shi)我們(men)當前(qian)的(de)(de)(de)(de)工作的(de)(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)(de)。”
客觀唯(wei)心(xin)主(zhu)(zhu)義(yi)和主(zhu)(zhu)觀唯(wei)心(xin)主(zhu)(zhu)義(yi)相對，認為永恒存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)之物(wu)(wu)是(shi)一種“絕對精神(shen)”，不以主(zhu)(zhu)體形(xing)式而(er)(er)轉(zhuan)移，是(shi)形(xing)而(er)(er)上的(de)本(ben)質。而(er)(er)主(zhu)(zhu)觀唯(wei)心(xin)主(zhu)(zhu)義(yi)認為事(shi)物(wu)(wu)以主(zhu)(zhu)體形(xing)式而(er)(er)改變(bian)。事(shi)物(wu)(wu)是(shi)因(yin)主(zhu)(zhu)體存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)而(er)(er)存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)，即因(yin)我的(de)存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)而(er)(er)存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)；而(er)(er)客觀唯(wei)心(xin)主(zhu)(zhu)義(yi)認為；“存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)不存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)是(shi)與我無(wu)關的(de)，個體存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)不存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)世(shi)界都存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)，這絕對存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)的(de)是(shi)一種絕對精神(shen)。“
“哲(zhe)學為觀照歷史(shi)而帶來的(de)(de)唯一思想即(ji)‘理性(xing)’這(zhe)一單純(chun)概念；即(ji)理性(xing)是世(shi)界的(de)(de)主宰；即(ji)世(shi)界歷史(shi)因而顯示出一種合(he)理的(de)(de)歷程(cheng)。這(zhe)種信念和洞察在歷史(shi)學本身(shen)的(de)(de)范圍內(nei)是一個假說。在哲(zhe)學領(ling)域中，它卻不是什么假說。在哲(zhe)學里由思辨認識證明(ming)：理性(xing)——這(zhe)里不考究宇宙(zhou)對神(shen)的(de)(de)關系(xi)，僅只這(zhe)個名詞就(jiu)算夠了——既是無(wu)限力量也是實體；它自(zi)身(shen)是一切(qie)自(zi)然生(sheng)命和精神(shen)生(sheng)命的(de)(de)無(wu)限素材與(yu)無(wu)限形式——即(ji)推動該內(nei)容的(de)(de)東西。理性(xing)是宇宙(zhou)的(de)(de)實體。”
“這(zhe)(zhe)種‘理念’或‘理性(xing)’，是真實(shi)、是永恒、是絕(jue)對有力的(de)(de)存在(zai)(zai)；它顯現(xian)在(zai)(zai)世界中(zhong)(zhong)，而(er)且在(zai)(zai)這(zhe)(zhe)世界中(zhong)(zhong)除它和它的(de)(de)榮耀而(er)外，再沒有別的(de)(de)顯現(xian)出來——這(zhe)(zhe)便(bian)是如前(qian)面所說，在(zai)(zai)哲(zhe)學中(zhong)(zhong)已經(jing)證(zheng)明的(de)(de)、在(zai)(zai)這(zhe)(zhe)里看作(zuo)確證(zheng)了(le)的(de)(de)論點。”
“知性和(he)自覺意志作用的世界，并沒有委給偶然，而是必定表現為自知的理念的樣子。”
這是“一(yi)個(ge)恰巧為我所(suo)知的結果，因為我已經詳細考察了全領域。”所(suo)有以上引文都(dou)摘自(zi)《歷史哲學》的緒論(lun)。
精神(shen)(shen)(shen)及精神(shen)(shen)(shen)發展的(de)(de)過程(cheng)，是歷(li)史哲學的(de)(de)實在(zai)對(dui)象(xiang)。把精神(shen)(shen)(shen)和它的(de)(de)對(dui)立(li)物(wu)即物(wu)質(zhi)(zhi)加以比較，便可(ke)以理解精神(shen)(shen)(shen)的(de)(de)本性。物(wu)質(zhi)(zhi)的(de)(de)實質(zhi)(zhi)是重量；精神(shen)(shen)(shen)的(de)(de)實質(zhi)(zhi)是自(zi)(zi)由。物(wu)質(zhi)(zhi)在(zai)自(zi)(zi)己以外，而精神(shen)(shen)(shen)在(zai)自(zi)(zi)身(shen)以內(nei)具有中心(xin)。“精神(shen)(shen)(shen)是自(zi)(zi)足(zu)的(de)(de)存在(zai)。”這話如(ru)果(guo)不清楚，下面的(de)(de)定義或許比較能(neng)說明問題：
“可(ke)是精(jing)神是什么呢？它便是“一(yi)”，是自(zi)身均一(yi)的(de)無限，是純(chun)粹的(de)同(tong)一(yi)性，這同(tong)一(yi)性其次把自(zi)己(ji)同(tong)自(zi)己(ji)分離開，作為自(zi)己(ji)的(de)另一(yi)個東(dong)西(xi)，作為和(he)共(gong)相對立的(de)‘向自(zi)有’及‘內自(zi)有’。”
在精神的(de)(de)歷史發展中，曾經(jing)有(you)三個主要階段(duan)：東方人、希臘人與羅(luo)馬(ma)(ma)人、和西歐(ou)基(ji)督教(jiao)國家。“世界(jie)歷史就是對無約束(shu)的(de)(de)天然意志的(de)(de)訓(xun)練，使(shi)它(ta)服從于(yu)(yu)普(pu)遍的(de)(de)原(yuan)則，并且(qie)賦予它(ta)主觀自(zi)由(you)(you)。東方過(guo)(guo)去只(zhi)(zhi)知(zhi)道、到今天也只(zhi)(zhi)知(zhi)道唯一(yi)(yi)者(zhe)自(zi)由(you)(you)；希臘與羅(luo)馬(ma)(ma)世界(jie)知(zhi)道若干(gan)(gan)者(zhe)自(zi)由(you)(you)；西歐(ou)基(ji)督教(jiao)世界(jie)知(zhi)道所(suo)有(you)者(zhe)自(zi)由(you)(you)。”大(da)家總會以為，在所(suo)有(you)者(zhe)自(zi)由(you)(you)的(de)(de)地方民主制恐怕是適當的(de)(de)政體了，但是不(bu)(bu)然。民主政治(zhi)和貴(gui)族政治(zhi)同樣都屬于(yu)(yu)若干(gan)(gan)者(zhe)自(zi)由(you)(you)的(de)(de)階段(duan)，專制政治(zhi)屬于(yu)(yu)唯一(yi)(yi)者(zhe)自(zi)由(you)(you)的(de)(de)階段(duan)，君主制則屬于(yu)(yu)所(suo)有(you)者(zhe)自(zi)由(you)(you)的(de)(de)階段(duan)。這和黑格爾所(suo)使(shi)用(yong)的(de)(de)“自(zi)由(you)(you)”一(yi)(yi)詞的(de)(de)極其古怪(guai)的(de)(de)意義是分不(bu)(bu)開的(de)(de)。在他(ta)(ta)看來，沒有(you)法律就沒有(you)自(zi)由(you)(you)（到此為止，我們可以同意）；但是他(ta)(ta)總愛把這話倒轉過(guo)(guo)來，主張(zhang)只(zhi)(zhi)要有(you)法律便有(you)自(zi)由(you)(you)。
因而，在他來講，“自由”所指的可(ke)說(shuo)無非是服從法律的權(quan)利(li)。
可以(yi)想見，在“精(jing)神(shen)”在地球上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展中(zhong)，他(ta)把最(zui)高(gao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)角色指(zhi)派(pai)給德意(yi)志(zhi)人(ren)(ren)。“德意(yi)志(zhi)精(jing)神(shen)是(shi)(shi)(shi)(shi)新世界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神(shen)。新世界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)實現絕對真理(li)，作為自(zi)由(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)無限自(zi)決——以(yi)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)絕對形式本身作為其(qi)旨趣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)那種自(zi)由(you)(you)(you)。”這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)一種無上(shang)妙品(pin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)由(you)(you)(you)。這(zhe)(zhe)種自(zi)由(you)(you)(you)不(bu)指(zhi)你(ni)可以(yi)不(bu)進集中(zhong)營。這(zhe)(zhe)種自(zi)由(you)(you)(you)不(bu)意(yi)味著民(min)主，也(ye)不(bu)意(yi)味著出版自(zi)由(you)(you)(you)，或任何(he)通常的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)由(you)(you)(you)黨(dang)口(kou)號，這(zhe)(zhe)些都是(shi)(shi)(shi)(shi)黑(hei)格爾所鄙(bi)棄的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。當精(jing)神(shen)加(jia)給自(zi)己法(fa)律(lv)時，它做(zuo)這(zhe)(zhe)事(shi)是(shi)(shi)(shi)(shi)自(zi)由(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。照我們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)世俗眼光(guang)看來，好像(xiang)(xiang)加(jia)給人(ren)(ren)法(fa)律(lv)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“精(jing)神(shen)”由(you)(you)(you)君主體(ti)(ti)現，而被加(jia)上(shang)法(fa)律(lv)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“精(jing)神(shen)”由(you)(you)(you)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)臣民(min)體(ti)(ti)現。但是(shi)(shi)(shi)(shi)從“絕對”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)點看來，君主與臣民(min)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)區別(bie)也(ye)像(xiang)(xiang)其(qi)它一切區別(bie)，本是(shi)(shi)(shi)(shi)幻覺，就在君主把有自(zi)由(you)(you)(you)思想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)臣民(min)投到獄里的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時候，這(zhe)(zhe)仍舊是(shi)(shi)(shi)(shi)精(jing)神(shen)自(zi)由(you)(you)(you)地決定自(zi)己。黑(hei)格爾稱贊盧梭把總意(yi)志(zhi)和全(quan)體(ti)(ti)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)志(zhi)區分開。據推測，君主體(ti)(ti)現總意(yi)志(zhi)，而議會多數不(bu)過體(ti)(ti)現全(quan)體(ti)(ti)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)志(zhi)。真是(shi)(shi)(shi)(shi)個(ge)便當好用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)學說(shuo)。
黑格爾把(ba)西歐國家歷史分(fen)成三個時期：第(di)一篇(pian)，到查理(li)曼止(zhi)；第(di)二(er)篇(pian)，查理(li)受到宗(zong)教改革(ge)；第(di)三篇(pian)，從(cong)宗(zong)教改革(ge)以后。
這三個時期又分(fen)別叫做(zuo)圣父王國、圣子王國和圣靈王國。圣靈王國竟然(ran)是從鎮(zhen)壓農民戰爭(zheng)中(zhong)所犯的(de)令(ling)人發指的(de)血腥暴行(xing)開(kai)始的(de)，似(si)乎有點離奇古怪；但是當然(ran)，黑格爾(er)并不提這樣的(de)屑細小事，而(er)是正如(ru)所料，對馬基雅弗利大發一通稱贊。
黑格爾(er)對羅(luo)馬(ma)帝國滅亡以來的(de)(de)(de)歷史的(de)(de)(de)解釋，一(yi)(yi)部(bu)分是德(de)國學(xue)校里世界史教學(xue)的(de)(de)(de)結果，一(yi)(yi)部(bu)分又(you)是它的(de)(de)(de)原因。在意大利和法蘭西，雖(sui)然(ran)像塔(ta)西陀和馬(ma)基雅(ya)弗利那(nei)樣的(de)(de)(de)少(shao)數人也曾經有過(guo)對德(de)意志人的(de)(de)(de)浪漫式的(de)(de)(de)景仰，但是一(yi)(yi)般說德(de)意志人向來被看成(cheng)是“蠻族”入(ru)侵的(de)(de)(de)禍(huo)首(shou)，被看成(cheng)是教會的(de)(de)(de)仇敵：先在那(nei)些(xie)大皇帝之下、后來又(you)作宗(zong)教改革的(de)(de)(de)領袖。
一(yi)直到(dao)十九世(shi)紀為止，西歐各民(min)族把德(de)意(yi)(yi)(yi)志人(ren)(ren)看(kan)作(zuo)是(shi)(shi)在(zai)文明上低(di)自己一(yi)等的(de)(de)人(ren)(ren)。德(de)意(yi)(yi)(yi)志的(de)(de)新教(jiao)(jiao)(jiao)徒自然抱另一(yi)種(zhong)看(kan)法。他(ta)們把晚期羅馬(ma)人(ren)(ren)看(kan)成精力衰竭的(de)(de)人(ren)(ren)，認為德(de)意(yi)(yi)(yi)志人(ren)(ren)征服西羅馬(ma)帝(di)(di)國是(shi)(shi)走向復蘇的(de)(de)重要的(de)(de)一(yi)步。關于中古時期神圣(sheng)羅馬(ma)帝(di)(di)國與(yu)教(jiao)(jiao)(jiao)皇(huang)政治(zhi)的(de)(de)紛爭方面，他(ta)們采(cai)取(qu)皇(huang)帝(di)(di)黨(dang)的(de)(de)看(kan)法；直到(dao)今天，德(de)國小學(xue)生們都(dou)被教(jiao)(jiao)(jiao)導對查理曼(man)和(he)巴巴羅撒無限(xian)崇拜。在(zai)宗教(jiao)(jiao)(jiao)改革(ge)后的(de)(de)時代，德(de)意(yi)(yi)(yi)志在(zai)政治(zhi)上的(de)(de)軟弱和(he)不(bu)統一(yi)令人(ren)(ren)慨嘆，普(pu)魯(lu)士的(de)(de)逐漸興(xing)起受到(dao)了歡(huan)迎(ying)，歡(huan)迎(ying)這(zhe)使德(de)意(yi)(yi)(yi)志不(bu)在(zai)奧地(di)利的(de)(de)稍嫌脆(cui)弱的(de)(de)舊教(jiao)(jiao)(jiao)領導下、而在(zai)新教(jiao)(jiao)(jiao)領導下強(qiang)盛起來。黑格爾在(zai)對歷史作(zuo)哲學(xue)思考(kao)時，心里懷想(xiang)著狄奧都(dou)利克、查理曼(man)、巴巴羅撒、路德(de)和(he)弗里德(de)里希大王(wang)之類的(de)(de)人(ren)(ren)物(wu)。解(jie)釋黑格爾，得從這(zhe)些人(ren)(ren)的(de)(de)勛功著眼，得從當時德(de)意(yi)(yi)(yi)志剛(gang)剛(gang)受了拿破侖欺辱這(zhe)件事著眼。
德(de)意志受到(dao)了高度頌(song)揚，所以大(da)家也許料想要講德(de)意志就是(shi)(shi)絕(jue)對理(li)念(nian)的(de)(de)最后體現(xian)，超乎它以外恐怕不(bu)可能再有(you)任何發(fa)展(zhan)了。但是(shi)(shi)黑格爾的(de)(de)見解并(bing)不(bu)是(shi)(shi)這樣。他(ta)反而說(shuo)美洲是(shi)(shi)未來(lai)(lai)的(de)(de)國(guo)(guo)土，“在(zai)那里，在(zai)將(jiang)要到(dao)來(lai)(lai)的(de)(de)時代(dai)，世界(jie)歷(li)史的(de)(de)主題要表現(xian)出來(lai)(lai)——或許〔他(ta)用(yong)典型的(de)(de)口氣補(bu)充說(shuo)〕以南(nan)北美之間的(de)(de)抗爭表現(xian)出來(lai)(lai)。”他(ta)好像認為(wei)一(yi)切重大(da)的(de)(de)事情都(dou)采(cai)取戰爭形式。假(jia)使真(zhen)有(you)人提醒(xing)他(ta)，美洲對世界(jie)歷(li)史的(de)(de)貢獻(xian)或許是(shi)(shi)發(fa)展(zhan)一(yi)個(ge)沒有(you)極(ji)端貧(pin)(pin)困的(de)(de)社會(hui)，他(ta)也不(bu)會(hui)感興(xing)趣。相(xiang)反，他(ta)倒說(shuo)至今在(zai)美洲還(huan)沒有(you)真(zhen)國(guo)(guo)家，因為(wei)真(zhen)國(guo)(guo)家需要劃(hua)分成貧(pin)(pin)富兩個(ge)階(jie)級。
在黑格(ge)爾，民(min)族(zu)憑著馬克思講的(de)(de)階(jie)(jie)級所(suo)起的(de)(de)作用。他(ta)說，歷(li)史發展的(de)(de)本原是民(min)族(zu)精神。在每一(yi)個時(shi)代，都有(you)某(mou)一(yi)個民(min)族(zu)受托擔負起引導世界(jie)通過它已到達(da)的(de)(de)辯證法(fa)階(jie)(jie)段的(de)(de)使命。
當(dang)然(ran)，在現代這個民(min)族(zu)就(jiu)是(shi)德意志。但是(shi)除(chu)民(min)族(zu)以外，我們也(ye)必須考慮世(shi)界歷史性的(de)個人(ren)；那就(jiu)是(shi)這種(zhong)人(ren)：他(ta)(ta)們的(de)目標(biao)體現著當(dang)代應(ying)發生的(de)辯證轉變。這種(zhong)人(ren)是(shi)英雄(xiong)，他(ta)(ta)可能(neng)違犯平常的(de)道德律，違犯也(ye)不為過。黑格(ge)爾舉亞(ya)歷山(shan)大、凱撒和(he)拿破侖為實例。我很懷疑(yi)，依黑格(ge)爾之見，人(ren)不作戰爭征服者是(shi)否能(neng)夠是(shi)“英雄(xiong)”。
黑格爾對民族的(de)強調，連同他(ta)(ta)的(de)獨特(te)的(de)“自由”概(gai)念，說明了(le)他(ta)(ta)對國(guo)家的(de)頌揚——這是(shi)他(ta)(ta)的(de)政治哲(zhe)學(xue)的(de)極(ji)重要的(de)一面，如今(jin)我們(men)必須把注意力轉向這一面。他(ta)(ta)的(de)國(guo)家哲(zhe)學(xue)在《歷史(shi)哲(zhe)學(xue)》和《法哲(zhe)學(xue)》（Philosophy of Law）中都有(you)發揮(hui)。
大體上和他的(de)一(yi)(yi)(yi)般(ban)形而(er)(er)上學是一(yi)(yi)(yi)致的(de)，但不是這(zhe)種形而(er)(er)上學的(de)必然(ran)結果；不過在某些點上——例如(ru)，關于國與國之(zhi)間的(de)關系——他對民(min)族國家的(de)贊美達到(dao)了和他的(de)重(zhong)全體、輕部分這(zhe)個一(yi)(yi)(yi)般(ban)精神不相(xiang)容的(de)程度。
就近代來說(shuo)，頌揚國(guo)家(jia)是從宗教改(gai)革開(kai)始的。在羅馬(ma)帝國(guo)，皇帝被神化了，國(guo)家(jia)因此也獲得了神圣性質；但是中世紀的哲(zhe)學家(jia)除少數(shu)而外全是教士，所以把教會擺(bai)在國(guo)家(jia)上面。
路(lu)德因得到新教(jiao)(jiao)邦主(zhu)們的(de)(de)(de)支持，開(kai)始了相(xiang)反的(de)(de)(de)做法。路(lu)德派(pai)教(jiao)(jiao)會大體上(shang)是信(xin)奉(feng)埃(ai)拉司(si)圖斯(si)之說(shuo)的(de)(de)(de)。霍布士在(zai)政治上(shang)是個新教(jiao)(jiao)徒(tu)(tu)，發揚了國(guo)(guo)家(jia)至上(shang)說(shuo)，斯(si)賓諾莎跟他(ta)所見略(lve)同。前面講過，盧梭認為國(guo)(guo)家(jia)不應當容忍其(qi)它政治組織。黑(hei)(hei)格爾是屬于路(lu)德派(pai)的(de)(de)(de)激烈新教(jiao)(jiao)徒(tu)(tu)；普(pu)魯士國(guo)(guo)家(jia)是埃(ai)拉司(si)圖斯(si)式的(de)(de)(de)專(zhuan)制君主(zhu)國(guo)(guo)。這種種理由(you)本來(lai)會使(shi)人預料國(guo)(guo)家(jia)要受到黑(hei)(hei)格爾的(de)(de)(de)高度(du)重視；但是即(ji)使(shi)如此，他(ta)也算走(zou)到了可(ke)驚的(de)(de)(de)極端。
《歷史(shi)哲(zhe)學(xue)》里說“國(guo)家是現(xian)實存在的實現(xian)了的道德(de)生活”，人(ren)具有(you)的全部精神(shen)現(xian)實性，都是通過(guo)國(guo)家才具有(you)的。
“因為(wei)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神(shen)(shen)現(xian)實性就(jiu)在(zai)(zai)(zai)(zai)于(yu)此：人自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本質——理(li)(li)性——是客(ke)觀地(di)呈(cheng)現(xian)給他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，它對人來說有客(ke)觀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)直接(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)存在(zai)(zai)(zai)(zai)。因為(wei)‘真的(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西’是普遍(bian)(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意志(zhi)和主觀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意志(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)統(tong)一，而(er)‘普遍(bian)(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西’要在(zai)(zai)(zai)(zai)國(guo)(guo)(guo)家中，在(zai)(zai)(zai)(zai)國(guo)(guo)(guo)家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)法律、國(guo)(guo)(guo)家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)普遍(bian)(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)與合理(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)制度中發現(xian)。國(guo)(guo)(guo)家是地(di)上(shang)存在(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)念。”又：“國(guo)(guo)(guo)家是理(li)(li)性自由(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)體現(xian)，這自由(you)(you)在(zai)(zai)(zai)(zai)客(ke)觀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形式中實現(xian)并認識自己。……國(guo)(guo)(guo)家是人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意志(zhi)及其自由(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)外在(zai)(zai)(zai)(zai)表現(xian)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)念。”
《法(fa)哲學》在論(lun)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)節(jie)里，把(ba)這(zhe)個(ge)(ge)學說闡述得稍完(wan)(wan)全一(yi)些(xie)。“國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)是(shi)道(dao)德理(li)(li)念(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)實(shi)(shi)(shi)——即作為顯現(xian)可(ke)見的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、自(zi)己明白(bai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)(shi)(shi)體性(xing)(xing)意(yi)志的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)德精(jing)神；這(zhe)道(dao)德精(jing)神思索自(zi)身(shen)并知道(dao)自(zi)身(shen)，在它(ta)所知的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)限度內(nei)完(wan)(wan)成(cheng)它(ta)所知的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。”國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)是(shi)自(zi)在、向自(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)性(xing)(xing)者。假使國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)（像自(zi)由黨人(ren)所主張的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)那(nei)樣）僅(jin)為了個(ge)(ge)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)利益而存(cun)在，那(nei)么個(ge)(ge)人(ren)就可(ke)以是(shi)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)成(cheng)員(yuan)、也可(ke)以不是(shi)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)成(cheng)員(yuan)了。然(ran)而，國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)和個(ge)(ge)人(ren)卻有一(yi)種與此完(wan)(wan)全不同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系。因為國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)是(shi)客觀(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“精(jing)神”，而個(ge)(ge)人(ren)僅(jin)以他是(shi)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)成(cheng)員(yuan)而論(lun)才(cai)具有客觀(guan)性(xing)(xing)、真實(shi)(shi)(shi)性(xing)(xing)和倫理(li)(li)性(xing)(xing)，國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真意(yi)和目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)便在于(yu)這(zhe)種結合。倒(dao)也承認可(ke)能有壞的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)，但(dan)是(shi)這(zhe)種國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)僅(jin)只存(cun)在而已，沒有真的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)(shi)(shi)在性(xing)(xing)，而理(li)(li)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)本身(shen)就是(shi)無(wu)限的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。
可見黑(hei)格(ge)爾(er)(er)為(wei)國家要(yao)求的(de)(de)位置(zhi)跟圣奧(ao)古斯(si)丁(ding)及其舊教(jiao)(jiao)后繼者們為(wei)教(jiao)(jiao)會(hui)所要(yao)求的(de)(de)位置(zhi)大體是(shi)相同(tong)(tong)(tong)的(de)(de)。不(bu)(bu)過，從兩點上看舊教(jiao)(jiao)的(de)(de)要(yao)求比黑(hei)格(ge)爾(er)(er)的(de)(de)要(yao)求要(yao)合(he)理些。第一，教(jiao)(jiao)會(hui)并不(bu)(bu)是(shi)偶然造成(cheng)的(de)(de)地域性社團(tuan)，而(er)(er)是(shi)靠其成(cheng)員們信以(yi)為(wei)有(you)無比重要(yao)性的(de)(de)一種共同(tong)(tong)(tong)信條結合(he)起(qi)來的(de)(de)團(tuan)體；因而(er)(er)教(jiao)(jiao)會(hui)在(zai)本質上就是(shi)黑(hei)格(ge)爾(er)(er)所謂的(de)(de)“理念”的(de)(de)體現。第二(er)，天主教(jiao)(jiao)會(hui)只有(you)一個，國家卻有(you)許多。盡(jin)管把每個國家在(zai)對國民的(de)(de)關系上做成(cheng)黑(hei)格(ge)爾(er)(er)所說的(de)(de)那樣專制，要(yao)找(zhao)出什么哲學(xue)原(yuan)則來調節(jie)不(bu)(bu)同(tong)(tong)(tong)國家之間的(de)(de)關系總有(you)困難。實際上，在(zai)這一點上黑(hei)格(ge)爾(er)(er)放棄(qi)了他的(de)(de)哲學(xue)空談(tan)，而(er)(er)拿自(zi)然狀態(tai)和霍布士講的(de)(de)一切(qie)人(ren)對一切(qie)人(ren)的(de)(de)戰爭作(zuo)為(wei)后盾。
只(zhi)要(yao)“世界國(guo)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)”還不存(cun)(cun)在(zai)(zai)，那么(me)儼然像只(zhi)有一(yi)(yi)個國(guo)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)似地(di)來(lai)(lai)談“國(guo)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)”，這(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)習慣是(shi)(shi)(shi)要(yao)造成誤解的(de)(de)(de)(de)(de)。在(zai)(zai)黑(hei)(hei)格爾看來(lai)(lai)，所謂義務(wu)完(wan)全是(shi)(shi)(shi)個人對(dui)國(guo)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)種(zhong)關(guan)系(xi)(xi)，所以(yi)便沒(mei)留下任何借以(yi)使各國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系(xi)(xi)道德化的(de)(de)(de)(de)(de)原則。這(zhe)(zhe)(zhe)點黑(hei)(hei)格爾是(shi)(shi)(shi)承(cheng)認的(de)(de)(de)(de)(de)。他(ta)(ta)說，在(zai)(zai)對(dui)外(wai)關(guan)系(xi)(xi)上，國(guo)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)個個體(ti)，每(mei)個國(guo)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)對(dui)于其(qi)(qi)它國(guo)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)是(shi)(shi)(shi)獨立(li)的(de)(de)(de)(de)(de)。“由于在(zai)(zai)這(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)獨立(li)性(xing)中，現實(shi)精神的(de)(de)(de)(de)(de)‘向自(zi)有’有其(qi)(qi)存(cun)(cun)在(zai)(zai)，所以(yi)獨立(li)性(xing)是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)個民族最(zui)基(ji)本的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)由和(he)最(zui)高的(de)(de)(de)(de)(de)光(guang)榮。”他(ta)(ta)接著論駁會使各個國(guo)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)獨立(li)性(xing)受到限(xian)制(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)任何種(zhong)類的(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)際(ji)聯盟。公民的(de)(de)(de)(de)(de)義務(wu)（就(jiu)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)外(wai)關(guan)系(xi)(xi)來(lai)(lai)說）完(wan)全限(xian)于維持(chi)(chi)本國(guo)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)質(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)個體(ti)性(xing)，即獨立(li)與主權。由此(ci)可見戰爭(zheng)不全然是(shi)(shi)(shi)罪(zui)惡，不是(shi)(shi)(shi)我們應(ying)(ying)當盡力廢(fei)止的(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)情。國(guo)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)不單是(shi)(shi)(shi)維持(chi)(chi)公民的(de)(de)(de)(de)(de)生命財產，而這(zhe)(zhe)(zhe)件事(shi)實(shi)便構成戰爭(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)道德根據，因(yin)此(ci)不應(ying)(ying)把戰爭(zheng)看作是(shi)(shi)(shi)絕對(dui)罪(zui)惡或偶然的(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)情，也不應(ying)(ying)認為(wei)戰爭(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)原因(yin)在(zai)(zai)于某種(zhong)不該有的(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)。
黑(hei)格(ge)爾并不只是說(shuo)在(zai)某(mou)種事(shi)態下一個民族(zu)無(wu)法恰(qia)當地避免(mian)進行戰(zhan)爭(zheng)。他(ta)的(de)(de)意思(si)遠不止于此(ci)。他(ta)反(fan)對創設(she)將(jiang)會(hui)防止這(zhe)種事(shi)態發(fa)生(sheng)(sheng)的(de)(de)機構——例如世界(jie)政府，因為(wei)他(ta)認為(wei)不時(shi)發(fa)生(sheng)(sheng)戰(zhan)爭(zheng)是一件好事(shi)情(qing)。他(ta)說(shuo)，戰(zhan)爭(zheng)是那樣一種狀(zhuang)態，即我們認真理解現世財產(chan)物品的(de)(de)空虛無(wu)益。（這(zhe)個見解應當和相反(fan)的(de)(de)理論(lun)，即一切戰(zhan)爭(zheng)都有經濟原(yuan)因，作一個對比(bi)。）
戰(zhan)(zhan)爭(zheng)(zheng)有(you)一(yi)種實(shi)際(ji)的(de)(de)(de)(de)道(dao)德(de)(de)價值：“戰(zhan)(zhan)爭(zheng)(zheng)還有(you)更崇高的(de)(de)(de)(de)意義，通過戰(zhan)(zhan)爭(zheng)(zheng)，各國(guo)(guo)人民的(de)(de)(de)(de)倫理健康就在(zai)他們對各種有(you)限(xian)規(gui)定(ding)的(de)(de)(de)(de)固(gu)定(ding)化的(de)(de)(de)(de)冷淡上保全下(xia)來。”和(he)平是(shi)(shi)僵化；神圣同盟和(he)康德(de)(de)的(de)(de)(de)(de)和(he)平聯盟都(dou)錯(cuo)了(le)，因(yin)為由眾國(guo)(guo)家(jia)(jia)做成的(de)(de)(de)(de)一(yi)個(ge)家(jia)(jia)庭必(bi)定(ding)創(chuang)造出(chu)一(yi)個(ge)敵人。國(guo)(guo)與國(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)爭(zheng)(zheng)端只(zhi)能由戰(zhan)(zhan)爭(zheng)(zheng)來解決；因(yin)為國(guo)(guo)家(jia)(jia)彼(bi)此(ci)之間處(chu)于自然狀(zhuang)態，它(ta)們的(de)(de)(de)(de)關(guan)系既不是(shi)(shi)法的(de)(de)(de)(de)關(guan)系，也不是(shi)(shi)道(dao)德(de)(de)關(guan)系。各國(guo)(guo)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)權利(li)在(zai)它(ta)們個(ge)別的(de)(de)(de)(de)意志中有(you)其(qi)現(xian)實(shi)性(xing)，而每個(ge)國(guo)(guo)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)利(li)益就是(shi)(shi)它(ta)自己的(de)(de)(de)(de)最高法律(lv)。道(dao)德(de)(de)與政(zheng)治不成對比，因(yin)為國(guo)(guo)家(jia)(jia)是(shi)(shi)不受平常道(dao)德(de)(de)律(lv)約束的(de)(de)(de)(de)。
這便是(shi)(shi)黑(hei)格(ge)爾(er)(er)(er)的(de)(de)國家(jia)(jia)(jia)說——這樣(yang)一(yi)(yi)個(ge)學說，如(ru)果(guo)承認(ren)了(le)(le)，那么凡是(shi)(shi)可能想象得到(dao)的(de)(de)一(yi)(yi)切(qie)國內暴政(zheng)和一(yi)(yi)切(qie)對(dui)外侵(qin)略都有了(le)(le)借(jie)口。黑(hei)格(ge)爾(er)(er)(er)的(de)(de)偏(pian)見之(zhi)強顯露在(zai)(zai)這點上：他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)國家(jia)(jia)(jia)理(li)論同(tong)他(ta)(ta)(ta)(ta)自己的(de)(de)形而(er)(er)上學大(da)有矛盾，而(er)(er)這些(xie)矛盾全(quan)都是(shi)(shi)那種偏(pian)于給殘酷和國際掠(lve)劫行為辯護的(de)(de)。一(yi)(yi)個(ge)人如(ru)果(guo)迫于邏(luo)輯不(bu)(bu)得不(bu)(bu)遺憾(han)地(di)推(tui)論出他(ta)(ta)(ta)(ta)所悲嘆的(de)(de)結論，還可以原諒；但是(shi)(shi)為了(le)(le)肆意鼓吹犯罪而(er)(er)違反邏(luo)輯，是(shi)(shi)無(wu)(wu)法寬恕的(de)(de)。黑(hei)格(ge)爾(er)(er)(er)的(de)(de)邏(luo)輯使(shi)他(ta)(ta)(ta)(ta)相信，全(quan)體(ti)中(zhong)的(de)(de)實在(zai)(zai)性或優越性（這兩樣(yang)在(zai)(zai)他(ta)(ta)(ta)(ta)看來是(shi)(shi)同(tong)義(yi)的(de)(de)）比部分(fen)中(zhong)的(de)(de)要(yao)多，而(er)(er)全(quan)體(ti)越組織化(hua)，它的(de)(de)實在(zai)(zai)性和優越性也(ye)(ye)隨之(zhi)增大(da)。這證明他(ta)(ta)(ta)(ta)喜歡國家(jia)(jia)(jia)而(er)(er)不(bu)(bu)喜歡無(wu)(wu)政(zheng)府(fu)的(de)(de)個(ge)人集群(qun)是(shi)(shi)有道理(li)的(de)(de)，但是(shi)(shi)這本(ben)來應當同(tong)樣(yang)讓他(ta)(ta)(ta)(ta)不(bu)(bu)喜歡無(wu)(wu)政(zheng)府(fu)式的(de)(de)國家(jia)(jia)(jia)集群(qun)而(er)(er)喜歡世(shi)界國家(jia)(jia)(jia)才對(dui)。在(zai)(zai)國家(jia)(jia)(jia)內部，他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)一(yi)(yi)般哲學也(ye)(ye)應當使(shi)他(ta)(ta)(ta)(ta)對(dui)個(ge)人感(gan)到(dao)更(geng)高的(de)(de)敬意，因為他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)《邏(luo)輯學》所論述的(de)(de)全(quan)體(ti)并不(bu)(bu)像巴(ba)門尼德的(de)(de)“太一(yi)(yi)”，甚(shen)至(zhi)不(bu)(bu)像斯賓(bin)諾莎的(de)(de)神，因為他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)全(quan)體(ti)是(shi)(shi)這樣(yang)的(de)(de)全(quan)體(ti)：其中(zhong)的(de)(de)個(ge)人并不(bu)(bu)消(xiao)失(shi)，而(er)(er)是(shi)(shi)通過他(ta)(ta)(ta)(ta)與更(geng)大(da)的(de)(de)有機體(ti)的(de)(de)和諧(xie)關系獲得更(geng)充分(fen)的(de)(de)實在(zai)(zai)性。個(ge)人被忽視的(de)(de)國家(jia)(jia)(jia)不(bu)(bu)是(shi)(shi)黑(hei)格(ge)爾(er)(er)(er)的(de)(de)“絕對(dui)”的(de)(de)雛型。
在(zai)黑格爾(er)的(de)(de)形而(er)上學中，也沒有(you)任(ren)何不強調其它社(she)(she)會(hui)(hui)組(zu)(zu)織(zhi)(zhi)而(er)獨強調國(guo)(guo)家(jia)的(de)(de)有(you)力理(li)由(you)(you)。在(zai)他不重教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)重國(guo)(guo)家(jia)這件(jian)事(shi)情(qing)上，我只能看到(dao)新(xin)教(jiao)(jiao)的(de)(de)偏見(jian)。此外，假如像黑格爾(er)所(suo)認(ren)為的(de)(de)那樣，社(she)(she)會(hui)(hui)盡可(ke)能地組(zu)(zu)織(zhi)(zhi)化是好事(shi)，那么除國(guo)(guo)家(jia)和(he)教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)而(er)外，還(huan)必須有(you)許(xu)許(xu)多(duo)多(duo)社(she)(she)會(hui)(hui)組(zu)(zu)織(zhi)(zhi)。由(you)(you)黑格爾(er)的(de)(de)原(yuan)理(li)來推論(lun)，必須說每一項(xiang)對(dui)社(she)(she)會(hui)(hui)無(wu)害(hai)而(er)且(qie)能夠因協作(zuo)而(er)得(de)到(dao)振興(xing)的(de)(de)事(shi)業都應(ying)當(dang)有(you)適當(dang)的(de)(de)組(zu)(zu)織(zhi)(zhi)，每一個這種組(zu)(zu)織(zhi)(zhi)都應(ying)當(dang)有(you)一份有(you)限獨立性。
也許會有這(zhe)種反對意(yi)見：最后的權(quan)力總須歸屬(shu)某個地(di)方(fang)，除(chu)歸屬(shu)國家而外不可(ke)能歸屬(shu)別處。但是即使如此，這(zhe)個最后的權(quan)力在企圖苛(ke)酷得超出某個限(xian)度時如果不是不可(ke)抗拒(ju)的，這(zhe)仍舊是好(hao)的。
這就(jiu)使我們接觸(chu)到評(ping)判黑(hei)格爾(er)的(de)(de)(de)(de)全部(bu)哲學(xue)(xue)時的(de)(de)(de)(de)一個基本問(wen)(wen)(wen)題(ti)。全體比部(bu)分(fen)是(shi)不是(shi)有(you)較多(duo)的(de)(de)(de)(de)實在(zai)性？是(shi)不是(shi)有(you)較多(duo)的(de)(de)(de)(de)價值？黑(hei)格爾(er)對這兩個問(wen)(wen)(wen)題(ti)都作肯(ken)定(ding)的(de)(de)(de)(de)回答。實在(zai)性的(de)(de)(de)(de)問(wen)(wen)(wen)題(ti)是(shi)形而上學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)問(wen)(wen)(wen)題(ti)，價值的(de)(de)(de)(de)問(wen)(wen)(wen)題(ti)是(shi)倫理學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)問(wen)(wen)(wen)題(ti)。一般(ban)都把這兩個問(wen)(wen)(wen)題(ti)看(kan)得(de)似乎不大(da)區(qu)別得(de)開，但是(shi)在(zai)我認為(wei)把二(er)者分(fen)離(li)開是(shi)很重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)。開始從形而上學(xue)(xue)問(wen)(wen)(wen)題(ti)說起吧。
黑格爾以及(ji)其他許(xu)多哲學家的(de)(de)(de)(de)(de)見(jian)解是這(zhe)樣：宇宙任(ren)何(he)部(bu)(bu)(bu)分(fen)(fen)的(de)(de)(de)(de)(de)性質深受(shou)這(zhe)部(bu)(bu)(bu)分(fen)(fen)對(dui)其它(ta)(ta)各部(bu)(bu)(bu)分(fen)(fen)和對(dui)全(quan)(quan)體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)(guan)系的(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)響，所(suo)(suo)以關(guan)(guan)于(yu)(yu)任(ren)何(he)部(bu)(bu)(bu)分(fen)(fen)，除指(zhi)定(ding)它(ta)(ta)在(zai)全(quan)(quan)體(ti)中的(de)(de)(de)(de)(de)地(di)位(wei)(wei)而(er)外(wai)(wai)，不(bu)(bu)可(ke)能作(zuo)任(ren)何(he)真(zhen)(zhen)的(de)(de)(de)(de)(de)陳述(shu)。因(yin)為這(zhe)部(bu)(bu)(bu)分(fen)(fen)在(zai)全(quan)(quan)體(ti)中的(de)(de)(de)(de)(de)地(di)位(wei)(wei)隨(sui)所(suo)(suo)有(you)其它(ta)(ta)部(bu)(bu)(bu)分(fen)(fen)而(er)定(ding)，所(suo)(suo)以關(guan)(guan)于(yu)(yu)它(ta)(ta)在(zai)全(quan)(quan)體(ti)中的(de)(de)(de)(de)(de)地(di)位(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)真(zhen)(zhen)陳述(shu)同(tong)時就(jiu)會指(zhi)定(ding)其它(ta)(ta)每一(yi)個(ge)部(bu)(bu)(bu)分(fen)(fen)在(zai)全(quan)(quan)體(ti)中的(de)(de)(de)(de)(de)地(di)位(wei)(wei)。因(yin)此，真(zhen)(zhen)陳述(shu)只可(ke)能有(you)一(yi)個(ge)；除全(quan)(quan)體(ti)真(zhen)(zhen)理而(er)外(wai)(wai)別無真(zhen)(zhen)理。同(tong)樣，除全(quan)(quan)體(ti)以外(wai)(wai)，沒有(you)完全(quan)(quan)實在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)東西，因(yin)為任(ren)何(he)部(bu)(bu)(bu)分(fen)(fen)一(yi)孤(gu)離開(kai)便因(yin)孤(gu)離而(er)改(gai)變性質，于(yu)(yu)是不(bu)(bu)再顯出十(shi)分(fen)(fen)真(zhen)(zhen)的(de)(de)(de)(de)(de)面(mian)目。另一(yi)方面(mian)，如果照(zhao)應當抱的(de)(de)(de)(de)(de)看(kan)(kan)法，就(jiu)部(bu)(bu)(bu)分(fen)(fen)對(dui)全(quan)(quan)體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)(guan)系來看(kan)(kan)部(bu)(bu)(bu)分(fen)(fen)，便知道這(zhe)部(bu)(bu)(bu)分(fen)(fen)不(bu)(bu)是自立(li)的(de)(de)(de)(de)(de)，除作(zuo)為唯一(yi)真(zhen)(zhen)正實在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)該全(quan)(quan)體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)部(bu)(bu)(bu)分(fen)(fen)而(er)外(wai)(wai)，不(bu)(bu)能存(cun)在(zai)。這(zhe)是形而(er)上學學說。
如果這(zhe)形(xing)而(er)上(shang)學(xue)學(xue)說(shuo)(shuo)是(shi)對的(de)，那么主張價值不(bu)寓于(yu)部分而(er)寓于(yu)全(quan)體(ti)的(de)倫理(li)學(xue)說(shuo)(shuo)必定是(shi)對的(de)；但是(shi)如果形(xing)而(er)上(shang)學(xue)學(xue)說(shuo)(shuo)錯(cuo)了，它(ta)卻未必也(ye)錯(cuo)了。并且，它(ta)還可能對某些全(quan)體(ti)說(shuo)(shuo)來正(zheng)(zheng)確(que)，而(er)對其(qi)它(ta)全(quan)體(ti)說(shuo)(shuo)來不(bu)正(zheng)(zheng)確(que)。這(zhe)個倫理(li)學(xue)說(shuo)(shuo)在(zai)某種意(yi)義上(shang)對活(huo)體(ti)來講(jiang)顯然是(shi)對的(de)。
眼(yan)睛一跟(gen)身體(ti)(ti)(ti)分離(li)開(kai)便不中用；一堆(dui)disjectamembra（斷(duan)裂的(de)(de)肢體(ti)(ti)(ti)）即使(shi)在(zai)完整時，也沒(mei)有原(yuan)屬于未取下這(zhe)些肢體(ti)(ti)(ti)的(de)(de)那個肉(rou)體(ti)(ti)(ti)的(de)(de)價值。黑格爾(er)把公(gong)民對國家的(de)(de)倫理(li)關系(xi)看成(cheng)類似眼(yan)睛對身體(ti)(ti)(ti)的(de)(de)關系(xi)：公(gong)民在(zai)其位(wei)，是(shi)(shi)有價值的(de)(de)全體(ti)(ti)(ti)的(de)(de)一部分，但是(shi)(shi)孤(gu)離(li)開(kai)就和(he)孤(gu)離(li)的(de)(de)眼(yan)睛一樣無(wu)用。不過這(zhe)個類比(bi)卻有問(wen)題(ti)；某種(zhong)全體(ti)(ti)(ti)在(zai)倫理(li)上(shang)是(shi)(shi)重(zhong)要的(de)(de)，并不見得一切全體(ti)(ti)(ti)在(zai)倫理(li)上(shang)都重(zhong)要。
以上關于倫(lun)理問(wen)題的(de)(de)(de)講法，在一(yi)個(ge)重要方面是(shi)(shi)有(you)(you)缺陷的(de)(de)(de)，即(ji)沒有(you)(you)考慮目(mu)的(de)(de)(de)與手(shou)(shou)(shou)段的(de)(de)(de)區別。活體上的(de)(de)(de)眼(yan)睛·有(you)(you)·用，也(ye)就是(shi)(shi)說(shuo)，有(you)(you)當(dang)作(zuo)(zuo)手(shou)(shou)(shou)段的(de)(de)(de)價(jia)(jia)(jia)值；但是(shi)(shi)它并不(bu)(bu)比和身(shen)(shen)體分開時(shi)有(you)(you)更(geng)多的(de)(de)(de)內在價(jia)(jia)(jia)值。一(yi)件(jian)東西如果不(bu)(bu)當(dang)作(zuo)(zuo)其它某東西的(de)(de)(de)手(shou)(shou)(shou)段，為(wei)了它本身(shen)(shen)而受(shou)到(dao)(dao)珍(zhen)視，它就有(you)(you)內在價(jia)(jia)(jia)值。我們(men)是(shi)(shi)把眼(yan)睛作(zuo)(zuo)為(wei)看(kan)(kan)(kan)東西的(de)(de)(de)手(shou)(shou)(shou)段來評價(jia)(jia)(jia)它。看(kan)(kan)(kan)東西可以是(shi)(shi)手(shou)(shou)(shou)段，也(ye)可以是(shi)(shi)目(mu)的(de)(de)(de)；讓(rang)我們(men)看(kan)(kan)(kan)到(dao)(dao)食物(wu)或敵人，這(zhe)時(shi)是(shi)(shi)手(shou)(shou)(shou)段，讓(rang)我們(men)看(kan)(kan)(kan)到(dao)(dao)我們(men)覺得美的(de)(de)(de)東西，這(zhe)時(shi)就是(shi)(shi)目(mu)的(de)(de)(de)。國家作(zuo)(zuo)為(wei)手(shou)(shou)(shou)段來說(shuo)顯然是(shi)(shi)有(you)(you)價(jia)(jia)(jia)值的(de)(de)(de)：它保護我們(men)不(bu)(bu)受(shou)盜賊和殺人犯的(de)(de)(de)侵害，它修筑道路、設(she)立學校，等等。不(bu)(bu)必說(shuo)，它作(zuo)(zuo)為(wei)手(shou)(shou)(shou)段也(ye)可以是(shi)(shi)壞的(de)(de)(de)，例(li)如進行一(yi)場(chang)非(fei)正義的(de)(de)(de)戰爭(zheng)。
關于(yu)黑格(ge)(ge)爾我(wo)(wo)(wo)們(men)(men)要問(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)真正(zheng)問(wen)(wen)題并不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)這個(ge)，而是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)問(wen)(wen)國(guo)(guo)家作為(wei)目(mu)(mu)的(de)(de)(de)(de)來說是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)本(ben)身即是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)好的(de)(de)(de)(de)：公(gong)民為(wei)國(guo)(guo)家而存在(zai)(zai)呢(ni)？還是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)國(guo)(guo)家為(wei)公(gong)民而存在(zai)(zai)呢(ni)？黑格(ge)(ge)爾抱(bao)前一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)看法(fa)；來源于(yu)洛(luo)克的(de)(de)(de)(de)自由(you)(you)主義(yi)哲學(xue)抱(bao)后一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)看法(fa)。很明白，只有(you)(you)(you)認為(wei)國(guo)(guo)家具有(you)(you)(you)屬于(yu)自己的(de)(de)(de)(de)生(sheng)命，在(zai)(zai)某種(zhong)(zhong)意義(yi)上(shang)(shang)(shang)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)人(ren)(ren)格(ge)(ge)，我(wo)(wo)(wo)們(men)(men)才(cai)會把內在(zai)(zai)價值歸于(yu)國(guo)(guo)家。在(zai)(zai)這點(dian)上(shang)(shang)(shang)，黑格(ge)(ge)爾的(de)(de)(de)(de)形而上(shang)(shang)(shang)學(xue)和(he)(he)價值問(wen)(wen)題有(you)(you)(you)了(le)關聯。一(yi)(yi)個(ge)人(ren)(ren)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)具有(you)(you)(you)單(dan)一(yi)(yi)生(sheng)命的(de)(de)(de)(de)復合全體；會不(bu)會有(you)(you)(you)像身體由(you)(you)各(ge)器官構成那(nei)(nei)樣(yang)，由(you)(you)眾(zhong)人(ren)(ren)格(ge)(ge)構成的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)個(ge)超(chao)人(ren)(ren)格(ge)(ge)，具有(you)(you)(you)不(bu)等于(yu)組成它的(de)(de)(de)(de)眾(zhong)人(ren)(ren)格(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)命總和(he)(he)的(de)(de)(de)(de)單(dan)一(yi)(yi)生(sheng)命？如果像黑格(ge)(ge)爾的(de)(de)(de)(de)想(xiang)法(fa)，能(neng)夠有(you)(you)(you)這種(zhong)(zhong)超(chao)人(ren)(ren)格(ge)(ge)，那(nei)(nei)么國(guo)(guo)家便可(ke)能(neng)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)這樣(yang)的(de)(de)(de)(de)東西(xi)，而國(guo)(guo)家就(jiu)可(ke)以像整個(ge)身體對眼(yan)睛的(de)(de)(de)(de)關系一(yi)(yi)樣(yang)，高居我(wo)(wo)(wo)們(men)(men)本(ben)身之(zhi)上(shang)(shang)(shang)。但是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)假若(ruo)我(wo)(wo)(wo)們(men)(men)認為(wei)這種(zhong)(zhong)超(chao)人(ren)(ren)格(ge)(ge)不(bu)過是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)形而上(shang)(shang)(shang)學(xue)的(de)(de)(de)(de)怪物，我(wo)(wo)(wo)們(men)(men)就(jiu)要說社(she)會的(de)(de)(de)(de)內在(zai)(zai)價值是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)由(you)(you)各(ge)成員(yuan)的(de)(de)(de)(de)內在(zai)(zai)價值來的(de)(de)(de)(de)，而且國(guo)(guo)家是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)手段，不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)目(mu)(mu)的(de)(de)(de)(de)。這樣(yang)，又(you)從倫(lun)理問(wen)(wen)題轉回到形而上(shang)(shang)(shang)學(xue)問(wen)(wen)題。由(you)(you)下(xia)文可(ke)知，形而上(shang)(shang)(shang)學(xue)問(wen)(wen)題本(ben)身其實是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)邏輯的(de)(de)(de)(de)問(wen)(wen)題。
這里爭論中的(de)(de)(de)問(wen)題(ti)遠(yuan)遠(yuan)比(bi)黑格(ge)爾(er)哲(zhe)學(xue)的(de)(de)(de)是(shi)非問(wen)題(ti)要(yao)廣；這是(shi)劃分(fen)哲(zhe)學(xue)分(fen)析的(de)(de)(de)敵和(he)(he)友的(de)(de)(de)問(wen)題(ti)。試舉一個實例。假定我(wo)說：“約(yue)翰是(shi)詹(zhan)姆(mu)(mu)士的(de)(de)(de)父(fu)親。”黑格(ge)爾(er)以及所(suo)有信(xin)仰斯墨(mo)茨元帥所(suo)謂(wei)的(de)(de)(de)“全體論”的(de)(de)(de)人要(yao)講(jiang)：“你必須先(xian)知(zhi)道約(yue)翰和(he)(he)詹(zhan)姆(mu)(mu)士是(shi)誰，然(ran)后才(cai)能夠理(li)解(jie)這個陳述。可是(shi)所(suo)謂(wei)知(zhi)道約(yue)翰是(shi)誰，就是(shi)要(yao)知(zhi)道他(ta)(ta)的(de)(de)(de)全部特(te)(te)性(xing)，因為撇(pie)開這些特(te)(te)性(xing)不(bu)談，他(ta)(ta)和(he)(he)其他(ta)(ta)任何人便(bian)無法區別(bie)了。但是(shi)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)全部特(te)(te)性(xing)都牽連著旁的(de)(de)(de)人或事(shi)物。他(ta)(ta)的(de)(de)(de)特(te)(te)征是(shi)由他(ta)(ta)對父(fu)母、妻子和(he)(he)兒(er)女的(de)(de)(de)關系(xi)，他(ta)(ta)是(shi)良善的(de)(de)(de)或不(bu)良的(de)(de)(de)公民(min)，以及他(ta)(ta)隸屬的(de)(de)(de)國家(jia)來定的(de)(de)(de)。你必須先(xian)知(zhi)道所(suo)有這些事(shi)，才(cai)談得上你知(zhi)道‘約(yue)翰’二(er)字指的(de)(de)(de)是(shi)誰。在你努力要(yao)說明你講(jiang)的(de)(de)(de)‘約(yue)翰’二(er)字何所(suo)指時，一步一步使你去考慮整個宇(yu)宙(zhou)，而你原來的(de)(de)(de)陳述也會顯出說的(de)(de)(de)并不(bu)是(shi)關于約(yue)翰和(he)(he)詹(zhan)姆(mu)(mu)士這兩個各(ge)別(bie)人的(de)(de)(de)什(shen)么(me)(me)事(shi)情(qing)(qing)，而是(shi)關于宇(yu)宙(zhou)的(de)(de)(de)什(shen)么(me)(me)事(shi)情(qing)(qing)。”
這話(hua)講起來倒滿好(hao)，但是(shi)一開(kai)始就(jiu)難免遇上一個反對(dui)意(yi)見(jian)。假若以上的議論當真正確，認識又是(shi)怎么會(hui)開(kai)始有的呢？
我(wo)知(zhi)道(dao)許(xu)許(xu)多(duo)多(duo)“甲是(shi)乙的父親(qin)”這(zhe)種(zhong)形式(shi)的命題，但(dan)是(shi)我(wo)并不知(zhi)道(dao)全宇(yu)宙。假使(shi)一切知(zhi)識(shi)都是(shi)關于整體(ti)宇(yu)宙的知(zhi)識(shi)，那么就不會有(you)任何(he)知(zhi)識(shi)了。這(zhe)一點足以(yi)使(shi)我(wo)們懷疑上述議(yi)論在(zai)什么地(di)方有(you)錯(cuo)誤。
事(shi)實是(shi)(shi)(shi)，為(wei)正(zheng)確合理地使(shi)用“約(yue)翰(han)(han)”二字，我(wo)用不(bu)著知道(dao)有(you)關約(yue)翰(han)(han)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)切(qie)事(shi)情(qing)，只(zhi)須知道(dao)足以(yi)(yi)讓我(wo)認識他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)情(qing)就行了。當然他(ta)(ta)(ta)和(he)宇宙間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)切(qie)事(shi)物(wu)都有(you)或遠(yuan)或近的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系(xi)(xi)，但(dan)是(shi)(shi)(shi)除那種是(shi)(shi)(shi)所講的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)情(qing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)直(zhi)接主(zhu)題的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系(xi)(xi)而(er)外(wai)，這(zhe)些(xie)關系(xi)(xi)全(quan)(quan)不(bu)考慮，也能(neng)如實來談(tan)他(ta)(ta)(ta)。他(ta)(ta)(ta)或許不(bu)僅是(shi)(shi)(shi)詹姆士(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)父(fu)(fu)親(qin)(qin)，也是(shi)(shi)(shi)吉(ji)美瑪(ma)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)父(fu)(fu)親(qin)(qin)，但(dan)是(shi)(shi)(shi)為(wei)知道(dao)他(ta)(ta)(ta)是(shi)(shi)(shi)詹姆士(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)父(fu)(fu)親(qin)(qin)，我(wo)并不(bu)需要(yao)知道(dao)這(zhe)一(yi)(yi)點。假使(shi)黑格爾(er)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意見(jian)(jian)正(zheng)確，我(wo)們(men)不(bu)提吉(ji)美瑪(ma)就不(bu)能(neng)把“約(yue)翰(han)(han)是(shi)(shi)(shi)詹姆士(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)父(fu)(fu)親(qin)(qin)”所指(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意思說完(wan)全(quan)(quan)，我(wo)們(men)應該(gai)說：“吉(ji)美瑪(ma)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)父(fu)(fu)親(qin)(qin)約(yue)翰(han)(han)是(shi)(shi)(shi)詹姆士(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)父(fu)(fu)親(qin)(qin)。”這(zhe)樣恐(kong)怕還是(shi)(shi)(shi)不(bu)夠；我(wo)們(men)總(zong)得接著提到他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)父(fu)(fu)母和(he)祖父(fu)(fu)母，以(yi)(yi)至于整個一(yi)(yi)套家譜。但(dan)是(shi)(shi)(shi)這(zhe)就使(shi)我(wo)們(men)陷入荒唐可笑的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)境地。黑格爾(er)派(pai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意見(jian)(jian)不(bu)妨敘(xu)述如下(xia)：“‘約(yue)翰(han)(han)’這(zhe)詞的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意思指(zhi)(zhi)對約(yue)翰(han)(han)來說為(wei)真的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)切(qie)事(shi)情(qing)。”但(dan)是(shi)(shi)(shi)作為(wei)一(yi)(yi)個定義(yi)而(er)論(lun)，這(zhe)話是(shi)(shi)(shi)循環的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，因為(wei)“約(yue)翰(han)(han)”這(zhe)詞出現(xian)在限定短(duan)語里。實際上，假使(shi)黑格爾(er)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意見(jian)(jian)正(zheng)確，任何(he)詞都無法開始(shi)具有(you)意義(yi)，因為(wei)根據(ju)他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理論(lun)，一(yi)(yi)個詞的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意義(yi)即它(ta)所指(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)切(qie)性質，而(er)為(wei)敘(xu)述這(zhe)一(yi)(yi)切(qie)性質，我(wo)們(men)便(bian)需要(yao)已經知道(dao)一(yi)(yi)切(qie)其它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詞的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意義(yi)。
問題抽象地講(jiang)來(lai)是：我們(men)必須把不同(tong)類(lei)的(de)性(xing)質(zhi)(zhi)區(qu)別開。一(yi)件(jian)事物(wu)(wu)可以(yi)(yi)具(ju)有一(yi)個(ge)不牽涉(she)其(qi)(qi)它任何事物(wu)(wu)的(de)性(xing)質(zhi)(zhi)；這種性(xing)質(zhi)(zhi)叫作·質(zhi)(zhi)。也(ye)可以(yi)(yi)具(ju)有一(yi)個(ge)牽涉(she)一(yi)件(jian)其(qi)(qi)他(ta)事物(wu)(wu)的(de)性(xing)質(zhi)(zhi)；“已婚”就是這樣(yang)的(de)性(xing)質(zhi)(zhi)。也(ye)可以(yi)(yi)具(ju)有一(yi)個(ge)牽涉(she)兩件(jian)其(qi)(qi)他(ta)事物(wu)(wu)的(de)性(xing)質(zhi)(zhi)，例如“是妹夫”。
如果(guo)某事(shi)物(wu)(wu)有某一(yi)組質(zhi)(zhi)，而(er)任(ren)何旁的(de)(de)(de)(de)事(shi)物(wu)(wu)都(dou)不恰恰具有這一(yi)組質(zhi)(zhi)，那么(me)該事(shi)物(wu)(wu)就(jiu)能(neng)夠定義成(cheng)“具有如此這般(ban)的(de)(de)(de)(de)質(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)事(shi)物(wu)(wu)”。根(gen)據它(ta)具有這些質(zhi)(zhi)，憑純邏輯(ji)(ji)(ji)推(tui)不出來有關其(qi)關系性質(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)任(ren)何事(shi)情。黑格爾(er)以(yi)為，如果(guo)對于一(yi)件事(shi)物(wu)(wu)有了充分(fen)知識(shi)，足以(yi)把(ba)它(ta)跟(gen)其(qi)他一(yi)切事(shi)物(wu)(wu)區分(fen)開(kai)，那么(me)它(ta)的(de)(de)(de)(de)一(yi)切性質(zhi)(zhi)都(dou)能(neng)夠借邏輯(ji)(ji)(ji)推(tui)知。這是一(yi)個錯(cuo)誤，由這個錯(cuo)誤產(chan)生了他的(de)(de)(de)(de)整(zheng)個巍峨堂皇的(de)(de)(de)(de)大體系。這說明(ming)一(yi)條重要真理(li)，即你的(de)(de)(de)(de)邏輯(ji)(ji)(ji)越糟糕，由它(ta)得出的(de)(de)(de)(de)結論越有趣。
黑格(ge)爾把絕(jue)對精(jing)(jing)(jing)神(shen)看做世界(jie)的(de)(de)(de)本原。絕(jue)對精(jing)(jing)(jing)神(shen)并不(bu)是(shi)超越于世界(jie)之上(shang)的(de)(de)(de)東西，自然、人類社會(hui)和人的(de)(de)(de)精(jing)(jing)(jing)神(shen)現象都是(shi)它(ta)在不(bu)同發(fa)展階(jie)段(duan)上(shang)的(de)(de)(de)表現形(xing)式。因此(ci)，事(shi)物的(de)(de)(de)更替(ti)、發(fa)展、永恒(heng)的(de)(de)(de)生命過程，就是(shi)絕(jue)對精(jing)(jing)(jing)神(shen)本身。黑格(ge)爾哲學的(de)(de)(de)任務和目的(de)(de)(de)，就是(shi)要展示(shi)(shi)通過自然、社會(hui)和思維體現出來的(de)(de)(de)絕(jue)對精(jing)(jing)(jing)神(shen)，揭(jie)示(shi)(shi)它(ta)的(de)(de)(de)發(fa)展過程及(ji)其(qi)規律性(xing)，實際上(shang)是(shi)在探討思維與(yu)存(cun)在的(de)(de)(de)辯證關系(xi)，在唯心主義基礎(chu)上(shang)揭(jie)示(shi)(shi)二者的(de)(de)(de)辯證同一。
圍繞這個(ge)基本(ben)命題，黑(hei)格爾建(jian)立(li)起令人(ren)嘆為觀止(zhi)的(de)(de)客觀唯心主(zhu)義(yi)體系(xi)(xi)，主(zhu)要講述(shu)絕對精(jing)神(shen)(shen)自我發(fa)(fa)展(zhan)的(de)(de)三個(ge)階(jie)段：邏(luo)輯(ji)學、自然(ran)哲(zhe)(zhe)學、精(jing)神(shen)(shen)哲(zhe)(zhe)學。黑(hei)格爾在(zai)論述(shu)每一個(ge)概(gai)念、事物和整(zheng)個(ge)體系(xi)(xi)的(de)(de)發(fa)(fa)展(zhan)中(zhong)自始(shi)至(zhi)終(zhong)都貫徹了(le)這種辯證法的(de)(de)原則(ze)。這是人(ren)類思想史(shi)上最(zui)驚人(ren)的(de)(de)大(da)(da)膽思考之一。恩格斯后來給(gei)其以高度(du)的(de)(de)評價：“近代德(de)國哲(zhe)(zhe)學在(zai)黑(hei)格爾的(de)(de)體系(xi)(xi)中(zhong)達(da)到了(le)頂(ding)峰，在(zai)這個(ge)體系(xi)(xi)中(zhong)，黑(hei)格爾第(di)一次—這是他的(de)(de)巨大(da)(da)功績—把整(zheng)個(ge)自然(ran)的(de)(de)、歷史(shi)的(de)(de)和精(jing)神(shen)(shen)的(de)(de)世界描寫(xie)為處于不斷運動(dong)、變化(hua)(hua)、轉化(hua)(hua)和發(fa)(fa)展(zhan)中(zhong)，并企圖揭(jie)示這種運動(dong)和發(fa)(fa)展(zhan)的(de)(de)內在(zai)聯(lian)系(xi)(xi)。”
精靈世界 
