亞瑟·叔(shu)本華（德(de)文：Arthur Schopenhauer，1788年(nian)2月22日—1860年(nian)9月21日，享年(nian)72歲），德(de)國著名哲學(xue)家。是哲學(xue)史上第一(yi)個公開反對理性主(zhu)(zhu)義哲學(xue)的(de)(de)人(ren)并開創了非(fei)理性主(zhu)(zhu)義哲學(xue)的(de)(de)先河，也是唯意志論的(de)(de)創始人(ren)和主(zhu)(zhu)要代表(biao)之一(yi)，認為生(sheng)命意志是主(zhu)(zhu)宰世界運(yun)作的(de)(de)力量。
叔(shu)本華出生(sheng)于德國(guo)但澤（今屬波(bo)蘭，已(yi)更名(ming)為格但斯(si)克）的(de)一(yi)個銀(yin)行(xing)家(jia)家(jia)庭，自幼性(xing)情(qing)孤僻。父親(qin)海因里希·弗洛里斯(si)·叔(shu)本華（Heinrich Floris Schopenhauer）是非(fei)(fei)常(chang)成功的(de)商(shang)人(ren)，后(hou)因發(fa)瘋，投(tou)水(shui)自殺身(shen)亡(wang)。母親(qin)約翰(han)娜·叔(shu)本華（Johanna Schopenhauer）是當(dang)時頗有名(ming)氣的(de)作家(jia)，與歌德等(deng)文豪有所(suo)交往(wang)。他和母親(qin)的(de)關系一(yi)直不好，隔(ge)閡(he)非(fei)(fei)常(chang)深，最后(hou)關系破裂。叔(shu)本華繼承了父親(qin)的(de)財產，使他一(yi)生(sheng)過(guo)著富裕的(de)生(sheng)活，叔(shu)本華因肺(fei)炎惡化死后(hou)，將所(suo)有財產捐獻給了慈善(shan)事業。在很(hen)多書上都(dou)能看見他的(de)身(shen)影。
亞瑟(se)·叔本華早(zao)年在英(ying)國(guo)和法(fa)國(guo)接受(shou)教育，能(neng)夠流利使用英(ying)語(yu)(yu)(yu)、意(yi)大利語(yu)(yu)(yu)、西班牙語(yu)(yu)(yu)等(deng)多種(zhong)歐(ou)洲語(yu)(yu)(yu)言(yan)和拉(la)丁(ding)語(yu)(yu)(yu)等(deng)古(gu)代語(yu)(yu)(yu)言(yan)。他最初(chu)被迫選擇經商以(yi)(yi)繼承父業(ye)，在父親死后他才得以(yi)(yi)進(jin)入大學。
1809年，他(ta)進(jin)入哥廷根(gen)大學(xue)攻讀醫學(xue)，但把興趣(qu)轉移到了哲學(xue)，并在1811年于(yu)柏林學(xue)習(xi)一段時(shi)間。在那里(li)他(ta)對(dui)費(fei)希特和(he)施萊艾爾馬赫產生了濃厚的(de)(de)興趣(qu)。他(ta)以《論充足理由律的(de)(de)四(si)重根(gen)》獲得了博(bo)士(shi)學(xue)位。歌德對(dui)此文非常贊賞，同(tong)時(shi)發現了叔本華(hua)的(de)(de)悲(bei)觀(guan)主(zhu)義傾向(xiang)，告誡說：如果你愛自己(ji)的(de)(de)價值，那就(jiu)給世(shi)界更多的(de)(de)價值吧。他(ta)稱(cheng)柏拉圖為(wei)神明般的(de)(de)，康(kang)德為(wei)奇跡般的(de)(de)，對(dui)這兩人的(de)(de)思想相(xiang)當(dang)崇(chong)敬。但不贊同(tong)后來(lai)費(fei)希特，黑格爾代表(biao)的(de)(de)思辨哲學(xue)。
1814年(nian)(nian)—1819年(nian)(nian)間(jian)，在理智(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)孤獨中完成了他(ta)的(de)(de)(de)(de)代表作(zuo)品《作(zuo)為意志和表象的(de)(de)(de)(de)世界》。這(zhe)(zhe)(zhe)部(bu)作(zuo)品受到(dao)了印度哲學(xue)的(de)(de)(de)(de)影響(xiang)，被認(ren)為是(shi)將東(dong)方和西方思想(xiang)融(rong)合(he)的(de)(de)(de)(de)首部(bu)作(zuo)品，但(dan)發表后無人問津。叔本華這(zhe)(zhe)(zhe)么說他(ta)的(de)(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)(zhe)本書：如(ru)果不(bu)(bu)是(shi)我配(pei)不(bu)(bu)上(shang)這(zhe)(zhe)(zhe)個時(shi)(shi)代，那就是(shi)這(zhe)(zhe)(zhe)個時(shi)(shi)代配(pei)不(bu)(bu)上(shang)我。但(dan)憑這(zhe)(zhe)(zhe)部(bu)作(zuo)品他(ta)獲(huo)得(de)了柏(bo)林大(da)學(xue)編外(wai)教授的(de)(de)(de)(de)資格(ge)，在這(zhe)(zhe)(zhe)里的(de)(de)(de)(de)一件(jian)著名(ming)的(de)(de)(de)(de)事情是(shi)他(ta)選擇與自(zi)(zi)己認(ren)為是(shi)沽名(ming)釣譽的(de)(de)(de)(de)詭辯家(jia)的(de)(de)(de)(de)黑格(ge)爾(er)同一時(shi)(shi)間(jian)授課。但(dan)黑格(ge)爾(er)當(dang)時(shi)(shi)正處于他(ta)聲名(ming)的(de)(de)(de)(de)頂峰，叔本華自(zi)(zi)然沒能(neng)成功，很快他(ta)的(de)(de)(de)(de)班上(shang)就只剩下兩三個人，最后一個也(ye)不(bu)(bu)剩了，只能(neng)凄涼(liang)地離(li)開(kai)柏(bo)林大(da)學(xue)，這(zhe)(zhe)(zhe)也(ye)正印證了自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)觀(guan)點——真正智(zhi)(zhi)慧的(de)(de)(de)(de)人得(de)不(bu)(bu)到(dao)贊(zan)賞(shang)。
1833年，在(zai)大學(xue)里(li)受(shou)挫之后，他移居法蘭克福，并在(zai)那兒度過了最后寂(ji)寞的27年。
1837年，他首(shou)個指(zhi)出康德《純粹(cui)理(li)性(xing)批判》一(yi)書第(di)一(yi)版(ban)和第(di)二(er)版(ban)之(zhi)間的重大差異。之(zhi)后他出版(ban)了(le)多種(zhong)著述。
1841年，出版了《論意志(zhi)的(de)自由》和(he)《論道德的(de)基礎》兩篇論文(wen)的(de)合(he)集，這(zhe)兩篇是為(wei)不同科(ke)(ke)(ke)學院而作的(de)有獎(jiang)征文(wen)，第一(yi)(yi)(yi)篇獲得了挪威皇(huang)家科(ke)(ke)(ke)學院褒獎(jiang)，第二篇沒(mei)有獲得丹麥(mai)皇(huang)家科(ke)(ke)(ke)學院褒獎(jiang)，在之后的(de)書中他(ta)一(yi)(yi)(yi)再對丹麥(mai)科(ke)(ke)(ke)學院冷嘲熱諷，在他(ta)成名后，丹麥(mai)科(ke)(ke)(ke)學院也成了一(yi)(yi)(yi)時間的(de)笑柄。但這(zhe)本書也幾(ji)乎無人問津。
1844年，在(zai)他堅持(chi)下，《作為(wei)意志(zhi)和(he)表象的(de)世界》出了(le)第(di)二(er)版(ban)。第(di)一版(ban)此時已早已絕版(ban)，且未(wei)能(neng)引起評論家(jia)和(he)學術(shu)界絲毫興趣，第(di)二(er)版(ban)的(de)購者結果也寥(liao)寥(liao)無幾。
1851年，他(ta)完成了(le)(le)對作(zuo)為意志和(he)表象(xiang)的(de)(de)世界的(de)(de)補充與說明(ming)，結(jie)果就(jiu)是這篇以格言體寫(xie)成的(de)(de)《附錄與補遺》使他(ta)獲得了(le)(le)聲譽，使他(ta)瞬間成了(le)(le)名人。有人寫(xie)了(le)(le)《叔本華大辭典》和(he)《叔本華全(quan)集》，有人評論說他(ta)是具有世界意義的(de)(de)思想家。
1859年，《作為意志和表象的(de)(de)世(shi)界》出了(le)第(di)三版(ban)(ban)引起轟動，叔(shu)本華稱“全歐洲都知道這(zhe)本書”，在第(di)三版(ban)(ban)序(xu)言中寫道：當這(zhe)本書第(di)一(yi)版(ban)(ban)問(wen)世(shi)時(shi)(shi)，我才30歲，看(kan)到(dao)第(di)三版(ban)(ban)時(shi)(shi)卻不能早于(yu)72歲。總算我在彼德拉克的(de)(de)名句中找到(dao)了(le)安慰：誰(shui)要是(shi)(shi)走了(le)一(yi)整天，傍晚(wan)走到(dao)了(le)，那也該滿(man)足了(le)。叔(shu)本華在最(zui)后的(de)(de)十年終于(yu)得(de)到(dao)了(le)聲望(wang)，但仍然過著孤獨的(de)(de)日子。陪(pei)伴他的(de)(de)是(shi)(shi)一(yi)條叫“世(shi)界靈魂”的(de)(de)卷毛(mao)狗，有(you)人說(shuo)這(zhe)個名字是(shi)(shi)用來(lai)諷刺黑(hei)格(ge)爾，也有(you)人說(shuo)不是(shi)(shi)。
1860年，叔本華因肺炎惡化去世。他(ta)在遺言中說：希望愛好他(ta)哲學的人(ren)，能不(bu)(bu)偏不(bu)(bu)倚地(di)，獨立(li)自主(zhu)地(di)理解他(ta)的哲學。
作為一個著(zhu)名的(de)悲(bei)觀主義者，他(ta)的(de)生活卻并(bing)非完(wan)全隱遁，并(bing)且有些被常人所(suo)認為的(de)自私。他(ta)談過戀(lian)愛(ai)，也(ye)曾被稱(cheng)贊為一個詼諧(xie)且能(neng)侃(kan)侃(kan)而談的(de)人。他(ta)每(mei)天閱讀(du)倫敦(dun)的(de)《泰晤士報》。
脾氣火暴(bao)，曾把一(yi)個女裁縫推下樓(lou)梯（因為受不(bu)了(le)她的吵鬧(nao)并且多次(ci)勸(quan)阻都沒有效果，他為此還特意寫過一(yi)篇(pian)論噪音(yin)）并造成(cheng)她殘疾，因此叔本華需要按季度付給(gei)她終生補償。在此人(ren)過世時，叔本華寫到：“老婦死，重(zhong)負(fu)釋”（obit anus， abit onus）。
他的(de)生活受(shou)人(ren)詬(gou)病，與他的(de)哲(zhe)學(xue)在(zai)常人(ren)看來相悖更讓他人(ren)鄙薄。羅素在(zai)他編寫的(de)著名的(de)西方哲(zhe)學(xue)史(shi)中這么(me)說：假若根據叔(shu)本華的(de)生活來判斷，可知(zhi)他的(de)論調也是(shi)不(bu)真誠的(de)。
在叔本華的(de)論女性(xing)中也可以看出他(ta)對(dui)女性(xing)的(de)態度(du)。他(ta)認為女性(xing)“只(zhi)是冀求恬靜(jing)，平穩地度(du)其一生。”“既愚蠢又(you)淺顯——一言以蔽之，她們的(de)思想是介(jie)于(yu)成人和小孩之間”“不理性(xing)”互(hu)相(xiang)仇視”“總(zong)事(shi)事(shi)陷入(ru)主(zhu)觀(guan)”。
1860年9月21日(ri)，他起床洗完冷水浴之(zhi)后，像(xiang)往(wang)常(chang)一(yi)樣獨(du)自坐(zuo)著吃早餐，一(yi)切都(dou)是好(hao)好(hao)的(de)。1小時(shi)之(zhi)后，當管家再(zai)次進來(lai)時(shi)，發現(xian)他已經(jing)依靠在沙(sha)發的(de)一(yi)角，永遠地睡著了。
1813年(nian)大學博(bo)士論文《論充足理(li)由(you)律的四重根(gen)》，über die vierfache Wurzel des Satzes vom zureichenden Grunde；
1816年，《論(lun)視(shi)覺與顏色》，über das Sehen und die Farben；
1819年著(zhu)作《作為意(yi)志(zhi)(zhi)和表(biao)(biao)象的世界(jie)》Die Welt als Wille und Vorstellung提出(chu)“世界(jie)是我的表(biao)(biao)象”他把客觀世界(jie)同主體意(yi)識中(zhong)的世界(jie)混為一談。在此基礎上，他完成他的意(yi)志(zhi)(zhi)論哲學體系：意(yi)志(zhi)(zhi)（自在之物）——理念（意(yi)志(zhi)(zhi)的直接客體化）——事物（意(yi)志(zhi)(zhi)的間(jian)接客體化）；
1836年，《論自然中的意志》，über den Willen in der Natur；
1839年，《論意志(zhi)的(de)自由》，über die Freiheit des menschlichen Willens；
1840年，《論(lun)道(dao)德的(de)基礎(chu)》，über die Grundlage der Moral；
1841年，《倫理學中的兩個基(ji)本(ben)問題》；
1851年，《附錄與補遺》，Parerga und Paralipomena；
從上面作品中分離出來(lai)的(de)書籍包括：《叔本華論(lun)道(dao)德與自(zi)由》《人(ren)生的(de)智慧》《生存空(kong)虛說》《叔本華論(lun)說文集(ji)》《叔本華思想隨筆》《叔本華美學隨筆》《叔本華人(ren)生哲(zhe)學》
《叔本華(hua)》（傳記）
出(chu)版社(she)：上海人民出(chu)版社(she)
出版(ban)日(ri)期：2009年(nian)02月
版次：第1版
作(zuo)者：（法）迪迪埃(ai)·雷蒙
《充(chong)足理由律的四重根》
這篇博士論文寫于1813年，當時叔本華(hua)25歲。在1847年被重新修訂過一次。
充足(zu)理(li)由律可以(yi)被(bei)概括地(di)表(biao)達為：任何事物都有它之所以(yi)如此(ci)的理(li)由，或者說沒有一個無法被(bei)解釋的事物。
充(chong)足(zu)理(li)由(you)律(lv)的四(si)種(zhong)不同表(biao)現形式分別是：因(yin)果律(lv)，邏輯推論，數學證(zheng)明(ming)，行為動機(ji)。這(zhe)四(si)種(zhong)形式并不作為證(zheng)明(ming)充(chong)足(zu)理(li)由(you)律(lv)的原因(yin)，而是充(chong)足(zu)理(li)由(you)律(lv)在這(zhe)四(si)者中(zhong)表(biao)現其自身(shen)。
邏(luo)輯(ji)真理(li)(li)的(de)成立(li)必然存在一個先驗(yan)的(de)、在它之前的(de)真理(li)(li)，這是充(chong)足理(li)(li)由(you)律的(de)表現形式的(de)第二個形式。叔本華將(jiang)引(yin)導至真理(li)(li)的(de)途徑分為邏(luo)輯(ji)的(de)，經驗(yan)的(de)，超驗(yan)的(de)，超邏(luo)輯(ji)的(de)。這四種理(li)(li)由(you)和根據證(zheng)明(ming)真理(li)(li)本身的(de)同時(shi)也表現了充(chong)足理(li)(li)由(you)律。
人的行為動機是充足理由律第四種形式。也就是說，人的每一個行為必有其動機上的原因，并從動機上得到解釋。事實上這引出了叔本華的另一部著作《作為意志和表象的世界》，也奠定了他的倫(lun)理學說。
《作為(wei)意志和表象的世界》
叔本(ben)華(hua)(hua)建議(yi)讀這(zhe)本(ben)書的(de)前提是《純粹理(li)性批判(pan)》、《論(lun)充足理(li)由(you)律的(de)四重根》以(yi)及他對康德(de)哲學的(de)批判(pan)。更確(que)切的(de)說，這(zhe)本(ben)書的(de)主旨是作為表象但最終(zhong)作為意(yi)志(zhi)的(de)世界(jie)，而不(bu)是將(jiang)兩者并列的(de)。在這(zhe)本(ben)書中，叔本(ben)華(hua)(hua)試圖解決(jue)康德(de)哲學遺留下(xia)的(de)難題。和費(fei)希特、謝林(lin)、黑(hei)格爾(er)等(deng)人取消物自體的(de)做法不(bu)同，叔本(ben)華(hua)(hua)保留了(le)物自體，并將(jiang)其(qi)定義為意(yi)志(zhi)。所(suo)以(yi)這(zhe)整(zheng)部書都(dou)是為了(le)闡述這(zhe)一(yi)思想的(de)，他從寫(xie)下(xia)這(zhe)本(ben)書到(dao)去世為止堅信自己已經解決(jue)了(le)世界(jie)之(zhi)謎(mi)。
這(zhe)本書分(fen)為(wei)四(si)個部分(fen)：
第一部分重新詮釋(shi)了充足理(li)由(you)律，解釋(shi)為什么現象世界必(bi)須通過充足理(li)由(you)律來了解；
第二部分提供了意(yi)志顯現的細節，它是一種既不滿足又不停止，盲目(mu)的沖(chong)動(dong)，要求人從(cong)自(zi)身存在本(ben)質即欲望之中解放出來；
第三部(bu)分試圖通過(guo)對自然(ran)和(he)生命的(de)審美(mei)，即藝術(shu)中(zhong)獲得(de)一種(zhong)短暫的(de)慰藉(jie)；
第四部分以倫(lun)理學和禁欲主義的形(xing)式提(ti)供一種可能獲得拯救的方式。
世(shi)界(jie)分為兩部分：一(yi)方面是(shi)(shi)表(biao)(biao)象(xiang)，一(yi)方面是(shi)(shi)意(yi)志。而客(ke)體則(ze)是(shi)(shi)通過先驗的(de)時(shi)空(kong)范疇去認識的(de)事物。主體和(he)客(ke)體共(gong)同(tong)構成作為表(biao)(biao)象(xiang)的(de)世(shi)界(jie)，故而是(shi)(shi)不(bu)(bu)可(ke)分的(de)。人們的(de)先天認識只(zhi)(zhi)有時(shi)間(jian)(jian)(jian)、空(kong)間(jian)(jian)(jian)和(he)因(yin)果律，而這些東西都(dou)(dou)只(zhi)(zhi)在(zai)表(biao)(biao)象(xiang)間(jian)(jian)(jian)發揮用、形成聯(lian)系，和(he)意(yi)志本身無關。感(gan)性、知性和(he)意(yi)志之間(jian)(jian)(jian)不(bu)(bu)存在(zai)因(yin)果關系。所以一(yi)切表(biao)(biao)象(xiang)的(de)存在(zai)都(dou)(dou)是(shi)(shi)意(yi)志的(de)客(ke)體化。一(yi)切表(biao)(biao)象(xiang)的(de)存在(zai)源于兩種(zhong)完全不(bu)(bu)同(tong)的(de)形式，其一(yi)是(shi)(shi)感(gan)性和(he)知性，其二(er)是(shi)(shi)意(yi)志。
叔(shu)(shu)本華身前(qian)出(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)版(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)的(de)(de)著作包括(kuo)1813年(nian)(nian)(nian)(nian)的(de)(de)博士論(lun)文(wen)《充(chong)足(zu)理(li)由律(lv)的(de)(de)四重根》（über die vierfache Wurzel des Satzes vom zureichenden Grunde），第(di)(di)二(er)(er)版(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)1847年(nian)(nian)(nian)(nian)出(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)版(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)。1816年(nian)(nian)(nian)(nian)以拉丁文(wen)出(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)版(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)后來叔(shu)(shu)本華自己翻(fan)譯成德語的(de)(de)《論(lun)顏色與(yu)(yu)視覺(jue)》（über das Sehen und die Farben）。1818/1819年(nian)(nian)(nian)(nian)出(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)版(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)的(de)(de)《作為意志(zhi)與(yu)(yu)表象的(de)(de)世界》（Die Welt als Wille und Vorstellung，以下簡稱WWR）第(di)(di)一(yi)(yi)(yi)(yi)版(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)，作為叔(shu)(shu)本華最重要的(de)(de)著作WWR的(de)(de)第(di)(di)二(er)(er)版(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)在(zai)1844年(nian)(nian)(nian)(nian)出(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)版(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)，第(di)(di)二(er)(er)版(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)在(zai)第(di)(di)一(yi)(yi)(yi)(yi)版(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)一(yi)(yi)(yi)(yi)卷(juan)的(de)(de)基礎上擴充(chong)為兩(liang)卷(juan)，第(di)(di)一(yi)(yi)(yi)(yi)卷(juan)基本保持第(di)(di)一(yi)(yi)(yi)(yi)版(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)不(bu)變，第(di)(di)二(er)(er)卷(juan)增(zeng)加了(le)對(dui)第(di)(di)一(yi)(yi)(yi)(yi)卷(juan)的(de)(de)大量補充(chong)，第(di)(di)三(san)版(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)經過(guo)補充(chong)之后在(zai)1859年(nian)(nian)(nian)(nian)出(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)版(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)。1836年(nian)(nian)(nian)(nian)出(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)版(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)的(de)(de)《論(lun)自然中的(de)(de)意志(zhi)》（über den Willen in der Natur），第(di)(di)二(er)(er)版(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)1854年(nian)(nian)(nian)(nian)出(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)版(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)。1841年(nian)(nian)(nian)(nian)出(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)版(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)的(de)(de)《倫理(li)學的(de)(de)兩(liang)個基本問題(ti)》（Die beiden Grundprobleme der Ethik），其中包括(kuo)1839年(nian)(nian)(nian)(nian)的(de)(de)獲獎論(lun)文(wen)“論(lun)意志(zhi)的(de)(de)自由”über die Freiheit des menschlichen Willens 和(he)(he)1840年(nian)(nian)(nian)(nian)的(de)(de)論(lun)文(wen)“論(lun)道德的(de)(de)基礎”über die Grundlage der Moral，第(di)(di)二(er)(er)版(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)1860年(nian)(nian)(nian)(nian)出(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)版(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)。1851年(nian)(nian)(nian)(nian)出(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)版(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)了(le)兩(liang)卷(juan)本《附錄和(he)(he)補遺》（Parerga und Paralipomena），這套(tao)書使得(de)(de)(de)叔(shu)(shu)本華聲名(ming)得(de)(de)(de)到遠揚(yang)，MacIntyre在(zai)《倫理(li)學簡史》中對(dui)叔(shu)(shu)本華的(de)(de)描(miao)述(shu)“對(dui)人(ren)性的(de)(de)觀察是那(nei)么出(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)色”可以在(zai)這套(tao)書中得(de)(de)(de)到印證(zheng)。其中的(de)(de)“人(ren)生的(de)(de)智慧(hui)”和(he)(he)“勸戒(jie)與(yu)(yu)格言”兩(liang)部分，更是得(de)(de)(de)到了(le)諸如托馬斯(si)曼、托爾斯(si)泰等人(ren)備至推(tui)崇(chong)。
叔本(ben)華(hua)死后，他的(de)朋友Julius Frauenst?dt（1813-1879）在1873年編(bian)輯出(chu)版(ban)了六卷本(ben)的(de)叔本(ben)華(hua)全集，S?mtliche Werke，1873-74（6 vols.ed.Julius Frauenst?dt），并在1877年出(chu)了第二(er)版(ban)，這是叔本(ben)華(hua)的(de)著作第一次(ci)以全集形式出(chu)現。
繼Paul Deussen編(bian)輯出版(ban)(ban)的六卷本(ben)叔(shu)本(ben)華(hua)(hua)全(quan)集，Schopenhauer’s S?mtliche Werke（Munich：Piper Verlag，1911–26）之后，Arthur Hübscher在1988編(bian)輯出版(ban)(ban)了(le)七卷本(ben)叔(shu)本(ben)華(hua)(hua)全(quan)集，S?mtliche Werke（Mannheim： F. A. Brockhaus，1988），這個版(ban)(ban)本(ben)被認為是最重要的一(yi)個版(ban)(ban)本(ben)，作(zuo)為叔(shu)本(ben)華(hua)(hua)全(quan)集的標準版(ban)(ban)本(ben)被廣泛引用。Hübscher（1897-1985）是一(yi)名叔(shu)本(ben)華(hua)(hua)專家，也是叔(shu)本(ben)華(hua)(hua)的狂熱粉(fen)絲，死后他的墓就在叔(shu)本(ben)華(hua)(hua)旁邊(bian)。Hübscher還編(bian)輯了(le)叔(shu)本(ben)華(hua)(hua)五卷本(ben)遺稿集Der handschriftlicher Nachla?，ed.Arthur Hübscher，5 vols.（Frankfurt am Main：Kramer，1970）以(yi)及書信(xin)集Gesammelte Briefe，ed.Arthur Hübscher （Bonn： Bouvier，1978）。
叔本(ben)(ben)(ben)華(hua)著作最早被翻(fan)(fan)譯(yi)(yi)(yi)成英(ying)文的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)1877年(nian)在紐(niu)約出(chu)版的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《論(lun)(lun)自然中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意志(zhi)(zhi)》，叔本(ben)(ben)(ben)華(hua)著作的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)第(di)(di)二個(ge)英(ying)譯(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)來(lai)自R. B. Haldane和(he)J. Kemp共同翻(fan)(fan)譯(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)三卷本(ben)(ben)(ben)《作為意志(zhi)(zhi)和(he)觀念的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)界》（London： Trübner， 1883-86），這是(shi)(shi)叔本(ben)(ben)(ben)華(hua)最重(zhong)要(yao)著作WWR的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)首個(ge)英(ying)譯(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)。由(you)Mme Karl Hillebrand翻(fan)(fan)譯(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《充足理由(you)律的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)四重(zhong)根與論(lun)(lun)自然中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意志(zhi)(zhi)》（London： George Bell and Sons， 1889）繼WWR之后在倫敦出(chu)版，這是(shi)(shi)叔本(ben)(ben)(ben)華(hua)博(bo)士論(lun)(lun)文的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)第(di)(di)一個(ge)英(ying)譯(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)。1890年(nian)T. Bailey Saunders翻(fan)(fan)譯(yi)(yi)(yi)了(le)節選(xuan)自《附(fu)錄(lu)與補遺》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“The Wisdom of Life”和(he)“Counsels and Maxims”，Arthur Brodrick Bullock翻(fan)(fan)譯(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《論(lun)(lun)道德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基礎》（London： Swan Sonnenschein; New York： Macmillan，1903）則是(shi)(shi)叔本(ben)(ben)(ben)華(hua)1840年(nian)哥本(ben)(ben)(ben)哈根皇家科學院獲(huo)獎(jiang)應征論(lun)(lun)文的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)首個(ge)英(ying)譯(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)。E.F.J.Payne（1895-1983）翻(fan)(fan)譯(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《論(lun)(lun)視(shi)覺(jue)和(he)顏色(se)》（Karachi： The Federation Book-Stall，1942）出(chu)版。繼Payne之后出(chu)版的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)Konstantin Kolenda翻(fan)(fan)譯(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《論(lun)(lun)意志(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自由(you)》（Indianapolis： Bobbs-Merrill， 1960）。
Payne的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)翻譯(yi)(yi)(yi)還包括(kuo)(kuo)兩(liang)卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)本(ben)(ben)(ben)(ben)《作(zuo)為(wei)(wei)(wei)意志和表(biao)(biao)征的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)世界》（New York：Dover， 1958-66） ，在(zai)這個(ge)譯(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)中(zhong)Vorstellung被(bei)譯(yi)(yi)(yi)為(wei)(wei)(wei)representation；《論(lun)道德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基礎(chu)》（Indianapolis： Bobbs-Merrill， 1965）；兩(liang)卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)本(ben)(ben)(ben)(ben)《附錄和補遺(yi)(yi)》（Oxford： Clarendon Press，1974）；《充足理(li)由(you)律的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)四重根》（La Salle， IL： Open Court， 1974）；四卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)本(ben)(ben)(ben)(ben)《遺(yi)(yi)稿》（Oxford： Berg， 1988），這四卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)遺(yi)(yi)稿中(zhong)包括(kuo)(kuo)了叔本(ben)(ben)(ben)(ben)華(hua)(hua)從(cong)大學(xue)(xue)時代到去世的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)所有哲學(xue)(xue)筆(bi)記；《論(lun)自(zi)然(ran)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意志》（New York：Berg， 1992）；《論(lun)意志的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)由(you)》（Cambridge： Cambridge University Press， 1999）。另(ling)外值得一提的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)Jill Berman翻譯(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)縮短(duan)到一卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《作(zuo)為(wei)(wei)(wei)意志和觀(guan)念的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)世界》（London： Everyman， 1995） 在(zai)1995年出版(ban)，如(ru)同(tong)Haldane和Kemp的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)譯(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)，Vorstellung被(bei)譯(yi)(yi)(yi)為(wei)(wei)(wei)idea，這是(shi)(shi)WWR的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)第三(san)個(ge)英譯(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)。叔本(ben)(ben)(ben)(ben)華(hua)(hua)翻譯(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)第三(san)波浪潮則開始于(yu)2007年，以Richard E. Aquila與David Carus合作(zuo)翻譯(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《作(zuo)為(wei)(wei)(wei)意志和表(biao)(biao)象的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)世界》（New York： Pearson/Longman，2007）第一卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)為(wei)(wei)(wei)代表(biao)(biao)，作(zuo)為(wei)(wei)(wei)WWR第四個(ge)英譯(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)，第二(er)卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)在(zai)2010年出版(ban)，在(zai)這個(ge)譯(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)中(zhong)Vorstellung被(bei)譯(yi)(yi)(yi)為(wei)(wei)(wei)presentation。另(ling)外在(zai)2009年，做為(wei)(wei)(wei)六卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)本(ben)(ben)(ben)(ben)劍橋(qiao)叔本(ben)(ben)(ben)(ben)華(hua)(hua)著作(zuo)一種的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)Christopher Janaway翻譯(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《倫理(li)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩(liang)個(ge)基本(ben)(ben)(ben)(ben)問(wen)題(ti)》（Cambridge： Cambridge University Press， 2009）出版(ban)了，Janaway的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)譯(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)是(shi)(shi)這兩(liang)篇(pian)論(lun)文首次以聯合的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形式出現在(zai)一卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)中(zhong)。而差不多(duo)同(tong)一時候，David Cartwright和Edward Erdmann的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《倫理(li)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩(liang)個(ge)基本(ben)(ben)(ben)(ben)問(wen)題(ti)》（Oxford： Oxford University Press， 2010）也由(you)牛津出版(ban)。
2009年(nian)最(zui)先出(chu)的一種(zhong)(zhong)是(shi)《倫理(li)(li)學的兩(liang)個(ge)(ge)基(ji)本(ben)問題》，這個(ge)(ge)系(xi)列中的第二種(zhong)(zhong)，由(you)(you)Judith Norman和(he)Alistair Welchman及Christopher Janaway編(bian)輯翻(fan)譯(yi)(yi)(yi)的《作為(wei)意(yi)志和(he)表(biao)征的世界》（Cambridge： Cambridge University Press， 2010）在(zai)(zai)2010年(nian)出(chu)版，這是(shi)繼Aquila之后(hou)WWR的第五個(ge)(ge)英(ying)譯(yi)(yi)(yi)本(ben)，在(zai)(zai)這個(ge)(ge)譯(yi)(yi)(yi)本(ben)中Vorstellung被譯(yi)(yi)(yi)為(wei)representatio。劍橋系(xi)列最(zui)新(xin)的一種(zhong)(zhong)是(shi)2012年(nian)出(chu)版由(you)(you)David E. Cartwright和(he)Edward E. Erdmann及Christopher Janaway翻(fan)譯(yi)(yi)(yi)的《充足理(li)(li)由(you)(you)律的四重根(gen)及其它》，這卷中不(bu)僅包括叔(shu)本(ben)華(hua)博士論(lun)文的最(zui)新(xin)譯(yi)(yi)(yi)本(ben)，還有(you)《論(lun)視覺和(he)顏(yan)色》和(he)《論(lun)自然中的意(yi)志》兩(liang)書(shu)的最(zui)新(xin)譯(yi)(yi)(yi)本(ben)。
《作為意志和表(biao)象的世界》的中譯
叔本(ben)華(hua)WWR最早的中(zhong)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)是(shi)由(you)臺灣劉大悲(bei)翻譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)1976年(nian)由(you)臺北志文出(chu)版(ban)的《意志與表象的世界》，劉譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)文只是(shi)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)出(chu)了WWR的一(yi)(yi)部(bu)分。WWR的第一(yi)(yi)個全(quan)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)，也是(shi)至今唯一(yi)(yi)的中(zhong)文全(quan)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)由(you)林建國譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)出(chu)，林譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)最早由(you)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)者自費(fei)印行，并于1974-89在臺灣遠流公司出(chu)版(ban)，可惜林譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)是(shi)由(you)Payne英譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)轉譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)過來，并不是(shi)由(you)德語翻譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)。
叔本華(hua)WWR流傳最廣(guang)的中譯(yi)(yi)(yi)本則是1982年商務印(yin)書館(guan)出版的石沖白譯(yi)(yi)(yi)，楊(yang)一(yi)(yi)之校《作為(wei)意志和表象的世界》，石譯(yi)(yi)(yi)根據的是E.Griebach編萊(lai)比(bi)(bi)錫(xi)(xi)1859年版Arthur Schopenhauer S?mtliche Werke第一(yi)(yi)卷譯(yi)(yi)(yi)出。但是據了解，叔本華(hua)第一(yi)(yi)個全集是1873年由Frauenst?dt編輯(ji)后來在(zai)萊(lai)比(bi)(bi)錫(xi)(xi)出版。
叔本華對康德(de)是(shi)充滿贊美(mei)之情的。在對康德(de)哲(zhe)學批判的附錄標(biao)題(ti)上，他引用(yong)了伏爾泰的話：真正的天才可以犯錯而不受責難，這是(shi)他們的特權(quan)。
叔(shu)本華(hua)(hua)指出：康(kang)德的(de)最(zui)大功績(ji)不是(shi)他(ta)的(de)認識(shi)論(lun)(lun)，而(er)在于他(ta)劃(hua)分了(le)表象(xiang)(xiang)和物(wu)自體之間的(de)區別。他(ta)指出：康(kang)德錯(cuo)誤地假定知(zhi)覺(jue)包括想象(xiang)(xiang)，將直觀(guan)和思維(wei)混淆(xiao)起來(lai)。康(kang)德構造(zao)了(le)將感性直觀(guan)和知(zhi)性十(shi)二范疇共同構成經(jing)驗對象(xiang)(xiang)的(de)理論(lun)(lun)。叔(shu)本華(hua)(hua)發現若(ruo)按照這(zhe)種理論(lun)(lun)，表象(xiang)(xiang)世(shi)界就(jiu)成了(le)既是(shi)直觀(guan)又是(shi)思維(wei)，既非直觀(guan)又非思維(wei)的(de)東西。而(er)且這(zhe)樣一來(lai)動物(wu)要么就(jiu)具有(you)(you)思維(wei)，要么就(jiu)連外在世(shi)界的(de)表象(xiang)(xiang)也沒有(you)(you)了(le)，這(zhe)顯然是(shi)不合(he)情理的(de)。
叔本華哲學思(si)想中表象（presentation）的含義：
意志是世界的(de)本(ben)質(zhi)--
（1）人的軀體也是(shi)自(zi)我意志的表現。
（2）動物的各(ge)種活動都受生存意志的支配。
（3）植(zhi)物的活動也受生存意志(zhi)的支配。
（4）整(zheng)個大自然以(yi)及無生命的事物也不例外。
（5）理性及(ji)表(biao)現形式也只是意志和欲望的表(biao)現。
（6）知識也是意(yi)志的工具。
康德指出：因果律是先驗的(de)，所有的(de)經驗知覺都是處于主(zhu)觀之上(shang)，不可能(neng)區別或認識物自體(ti)。而(er)叔本(ben)華指出：僅用直觀就能(neng)獲得經驗對象。關于物自體(ti)的(de)知識，是通過理(li)智(zhi)這種內在感(gan)覺而(er)獲得的(de)，它只在時間的(de)形(xing)式中被認識。
叔本華是個涉獵廣泛的(de)(de)(de)美(mei)學家，他(ta)(ta)對音樂、繪畫、詩(shi)歌(ge)和歌(ge)劇等等都有(you)研究。他(ta)(ta)把藝術(shu)看(kan)作(zuo)是解除人(ren)類存在的(de)(de)(de)痛苦一(yi)個可(ke)能途徑。在《作(zuo)為意志和表象的(de)(de)(de)世(shi)界》第三(san)部分，他(ta)(ta)對柏拉圖表示了(le)(le)敬意，在這里他(ta)(ta)討論(lun)了(le)(le)藝術(shu)以(yi)(yi)及藝術(shu)的(de)(de)(de)積極(ji)意義。他(ta)(ta)指出藝術(shu)是獨立(li)于充足理由律之外的(de)(de)(de)表象，所以(yi)(yi)它(ta)能擺(bai)脫意志無處不在的(de)(de)(de)訴(su)求。而這種藝術(shu)的(de)(de)(de)表象和柏拉圖的(de)(de)(de)理念論(lun)有(you)相似之處。
柏拉圖(tu)(tu)的(de)(de)(de)理念論是(shi)(shi)(shi)為了解釋這樣一個(ge)問題：遇到(dao)的(de)(de)(de)各種(zhong)事物(wu)中，有(you)些(xie)事物(wu)與另(ling)一些(xie)如(ru)此相似，如(ru)果不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)因為它(ta)們(men)的(de)(de)(de)個(ge)體性(xing)就幾乎分辨不(bu)(bu)了。于是(shi)(shi)(shi)就有(you)了共相和(he)殊相的(de)(de)(de)問題，在柏拉圖(tu)(tu)看來，只有(you)理念是(shi)(shi)(shi)永恒的(de)(de)(de)，而(er)經驗世界是(shi)(shi)(shi)處在不(bu)(bu)斷變化中的(de)(de)(de)。叔本華意識(shi)(shi)(shi)到(dao)柏拉圖(tu)(tu)的(de)(de)(de)理念論和(he)康德的(de)(de)(de)物(wu)自體有(you)異曲(qu)同工之妙(miao)，康德指出：知(zhi)識(shi)(shi)(shi)只是(shi)(shi)(shi)在認(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)表象(xiang)而(er)不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)自在之物(wu)；柏拉圖(tu)(tu)指出：認(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)經驗世界不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)真正的(de)(de)(de)認(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)對象(xiang)，只有(you)理念才有(you)意義(yi)。
叔本華借鑒(jian)了他們(men)兩者的(de)(de)(de)思(si)想(xiang)。康德的(de)(de)(de)物自(zi)體(ti)不(bu)(bu)能(neng)(neng)被完全認(ren)識但(dan)能(neng)(neng)被直(zhi)接(jie)認(ren)識。意志(zhi)作為自(zi)在之物，不(bu)(bu)從屬于(yu)時間、空間和(he)因(yin)果律，因(yin)此(ci)不(bu)(bu)是(shi)個(ge)體(ti)化地被認(ren)識。柏拉(la)圖的(de)(de)(de)理(li)念則可以在作為意志(zhi)的(de)(de)(de)客體(ti)化在客體(ti)化的(de)(de)(de)對(dui)象中被找(zhao)到。所(suo)(suo)以一(yi)切藝術就是(shi)對(dui)理(li)念的(de)(de)(de)直(zhi)接(jie)把(ba)握，是(shi)理(li)念的(de)(de)(de)一(yi)個(ge)具(ju)體(ti)顯示(shi)。這種把(ba)握和(he)顯示(shi)同樣具(ju)有一(yi)種絕對(dui)的(de)(de)(de)普遍性(xing)和(he)超時間或(huo)空間的(de)(de)(de)本質(zhi)，所(suo)(suo)以它(ta)就能(neng)(neng)將人(ren)類(lei)從永不(bu)(bu)休止的(de)(de)(de)欲(yu)求中解脫(tuo)出來。于(yu)是(shi)美也就具(ju)有了極(ji)高的(de)(de)(de)價值。藝術家(jia)作為天才，可以把(ba)握殊相(xiang)(xiang)中的(de)(de)(de)共相(xiang)(xiang)，通過(guo)理(li)念把(ba)現(xian)象和(he)意志(zhi)相(xiang)(xiang)分離，這種能(neng)(neng)力(li)的(de)(de)(de)價值是(shi)不(bu)(bu)言而喻的(de)(de)(de)。
藝術品具(ju)有(you)(you)一(yi)種(zhong)(zhong)超時間(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)本(ben)質，而音樂(le)同時具(ju)備超時間(jian)(jian)和超空間(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)本(ben)質，所(suo)以音樂(le)不只是(shi)(shi)對理念的(de)(de)(de)(de)復制(zhi)，它還更(geng)接近意志(zhi)(zhi)其本(ben)身(shen)。所(suo)以它也就具(ju)有(you)(you)一(yi)種(zhong)(zhong)更(geng)高的(de)(de)(de)(de)價值。音樂(le)和表象(xiang)世界幾乎(hu)是(shi)(shi)并列的(de)(de)(de)(de)存在(zai)。但這種(zhong)(zhong)美都只能使人(ren)(ren)們從意志(zhi)(zhi)那(nei)里得到暫時的(de)(de)(de)(de)解(jie)脫，因為這種(zhong)(zhong)對于美的(de)(de)(de)(de)訴求只能使人(ren)(ren)陷(xian)入意志(zhi)(zhi)其本(ben)身(shen)的(de)(de)(de)(de)陷(xian)阱中去，所(suo)以它仍然具(ju)有(you)(you)一(yi)定的(de)(de)(de)(de)局限性(xing)。
綜述
叔本華(hua)指出倫理學(xue)是很簡(jian)單的(de)(de)一門學(xue)科(ke)，他(ta)從人類(lei)行(xing)為的(de)(de)動機(ji)出發探討人類(lei)道德(de)的(de)(de)基礎(chu)。人類(lei)行(xing)為的(de)(de)動機(ji)可以分(fen)成三種：希望自己快(kuai)樂，希望他(ta)人痛(tong)苦，希望別人快(kuai)樂。這(zhe)三種動機(ji)分(fen)別概(gai)括為利己、惡(e)(e)毒(du)、同情，其中(zhong)利己和惡(e)(e)毒(du)是非道德(de)的(de)(de)推(tui)動力，只有基于同情是真正的(de)(de)道德(de)行(xing)為。
利己
很多(duo)表面上的(de)(de)(de)(de)道德(de)(de)(de)行(xing)(xing)為(wei)(wei)(wei)都是出于(yu)利己(ji)的(de)(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)(de)而做出的(de)(de)(de)(de)，其(qi)中最重要的(de)(de)(de)(de)兩(liang)個(ge)(ge)原(yuan)因是個(ge)(ge)人名譽和法(fa)律規(gui)范(fan)。出于(yu)個(ge)(ge)人名譽的(de)(de)(de)(de)道德(de)(de)(de)行(xing)(xing)為(wei)(wei)(wei)其(qi)目(mu)的(de)(de)(de)(de)隱(yin)含著(zhu)滿(man)足自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)意欲(yu)，希望自(zi)己(ji)獲得他人的(de)(de)(de)(de)敬意從而產生心(xin)理(li)上的(de)(de)(de)(de)滿(man)足。而迫于(yu)法(fa)律規(gui)范(fan)的(de)(de)(de)(de)道德(de)(de)(de)行(xing)(xing)為(wei)(wei)(wei)則是為(wei)(wei)(wei)了規(gui)避法(fa)律懲罰(fa)，免于(yu)自(zi)己(ji)受到損失而做出的(de)(de)(de)(de)。這(zhe)些行(xing)(xing)為(wei)(wei)(wei)是沒有真(zhen)正(zheng)道德(de)(de)(de)意義(yi)的(de)(de)(de)(de)。出于(yu)這(zhe)種目(mu)的(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)極(ji)端形(xing)式是：一切(qie)都是我的(de)(de)(de)(de)，別人什么都沒有。基于(yu)這(zhe)個(ge)(ge)原(yuan)因的(de)(de)(de)(de)庸俗情況就(jiu)是常看(kan)到的(de)(de)(de)(de)，那些為(wei)(wei)(wei)了生理(li)需求(qiu)上的(de)(de)(de)(de)諸(zhu)如(ru)食欲(yu)、性(xing)欲(yu)以(yi)及(ji)舒適等(deng)等(deng)要求(qiu)而發展出來的(de)(de)(de)(de)極(ji)端不道德(de)(de)(de)行(xing)(xing)為(wei)(wei)(wei)。
惡毒
第二(er)種非道德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)動機是(shi)(shi)惡(e)(e)毒，它的(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)希望別人(ren)痛苦。惡(e)(e)毒是(shi)(shi)無處(chu)不在的(de)(de)(de)(de)(de)，但(dan)一(yi)(yi)般(ban)它的(de)(de)(de)(de)(de)程度都是(shi)(shi)輕(qing)微的(de)(de)(de)(de)(de)，普遍(bian)表(biao)現為(wei)人(ren)與(yu)人(ren)之間的(de)(de)(de)(de)(de)漠(mo)視和(he)(he)反感。人(ren)類用禮貌和(he)(he)聰(cong)明來(lai)掩飾這一(yi)(yi)動機，所以背后(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)惡(e)(e)意中傷和(he)(he)謠言誹謗便(bian)相當常(chang)見(jian)。惡(e)(e)毒的(de)(de)(de)(de)(de)兩(liang)大根源是(shi)(shi)嫉(ji)妒(du)和(he)(he)幸(xing)災樂禍(huo)，嫉(ji)妒(du)是(shi)(shi)與(yu)生(sheng)具來(lai)無法(fa)擺脫的(de)(de)(de)(de)(de)卑劣(lie)人(ren)性，因(yin)為(wei)嫉(ji)妒(du)的(de)(de)(de)(de)(de)東西本應是(shi)(shi)受到敬佩和(he)(he)感動的(de)(de)(de)(de)(de)。而(er)幸(xing)災樂禍(huo)可(ke)以說是(shi)(shi)惡(e)(e)毒的(de)(de)(de)(de)(de)普遍(bian)現身，沒有比幸(xing)災樂禍(huo)在道德(de)上更(geng)一(yi)(yi)無是(shi)(shi)處(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)了。出(chu)于惡(e)(e)毒的(de)(de)(de)(de)(de)極(ji)端形(xing)式(shi)是(shi)(shi)：盡其所能地(di)傷害別人(ren)，一(yi)(yi)切(qie)殘忍的(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)為(wei)都只是(shi)(shi)將(jiang)幸(xing)災樂禍(huo)付(fu)諸實施(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)徑。一(yi)(yi)切(qie)的(de)(de)(de)(de)(de)非道德(de)行(xing)為(wei)都能由以上兩(liang)種動機中推導出(chu)來(lai)。
同情
真(zhen)正的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)德是(shi)非常稀有的(de)(de)(de)(de)(de)，真(zhen)正道(dao)德的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)也(ye)是(shi)萬中(zhong)無一。人(ren)們(men)會(hui)對(dui)(dui)那些(xie)道(dao)德行為(wei)產生敬意正說明了那些(xie)道(dao)德行為(wei)與(yu)眾不(bu)同，是(shi)不(bu)可思議的(de)(de)(de)(de)(de)。叔本華引用盧梭(suo)的(de)(de)(de)(de)(de)話說：人(ren)們(men)不(bu)會(hui)對(dui)(dui)比(bi)自己(ji)幸福的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)產生同感，而只(zhi)會(hui)對(dui)(dui)比(bi)我(wo)(wo)們(men)不(bu)幸的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)感同身受。即我(wo)(wo)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)直接同感只(zhi)局(ju)限(xian)于(yu)對(dui)(dui)他(ta)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)痛苦，而不(bu)是(shi)安逸。因此，同情實(shi)質上是(shi)對(dui)(dui)他(ta)人(ren)痛苦的(de)(de)(de)(de)(de)感同身受，也(ye)就是(shi)將(jiang)他(ta)人(ren)與(yu)自己(ji)視為(wei)一體。從同情出發，直到高尚無私，慷慨大量，一切對(dui)(dui)于(yu)美德的(de)(de)(de)(de)(de)贊美詞匯都(dou)出于(yu)此而沒有其(qi)它。
叔(shu)本華將從同(tong)情(qing)出發的(de)倫(lun)理學基本原則定(ding)為：不傷害(hai)別(bie)人(ren)，盡量幫助(zhu)每一個人(ren)，其對應的(de)兩大(da)基本美德(de)是公(gong)(gong)正(zheng)(zheng)和仁愛。公(gong)(gong)正(zheng)(zheng)表(biao)(biao)現了(le)同(tong)情(qing)的(de)否(fou)定(ding)性質(zhi)，即不能(neng)忍受(shou)他人(ren)的(de)痛(tong)苦，迫(po)使自己至(zhi)少不去(qu)傷害(hai)他人(ren)。而仁愛則表(biao)(biao)現為同(tong)情(qing)心的(de)肯定(ding)作(zuo)用，它比公(gong)(gong)正(zheng)(zheng)更(geng)高一個級別(bie)，即看見他人(ren)痛(tong)苦，就象自己受(shou)苦，從而使自己去(qu)幫助(zhu)每一個人(ren)。這兩者都(dou)是極端罕見的(de)，但(dan)又(you)是確實存在的(de)，即便(bian)再沒有道德(de)的(de)人(ren)也無法否(fou)認公(gong)(gong)正(zheng)(zheng)和仁愛這兩者。
由(you)于一切(qie)行為的(de)(de)動機(ji)都出于利己、惡毒、同情(qing)這(zhe)三(san)者(zhe)，所以一個(ge)人的(de)(de)道(dao)德(de)程度(du)就可以看(kan)成這(zhe)三(san)者(zhe)在(zai)他的(de)(de)性格中(zhong)(zhong)的(de)(de)比(bi)(bi)例。同情(qing)在(zai)這(zhe)三(san)者(zhe)中(zhong)(zhong)所占比(bi)(bi)例越(yue)大，則一個(ge)人的(de)(de)道(dao)德(de)程度(du)越(yue)高。
這(zhe)三者的(de)(de)(de)(de)(de)比例(li)在一個(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)(xing)格中無法改變，對這(zhe)個(ge)(ge)(ge)觀(guan)點的(de)(de)(de)(de)(de)論證是(shi)從(cong)人(ren)(ren)類(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)普遍(bian)態度(du)出發的(de)(de)(de)(de)(de)。對于一個(ge)(ge)(ge)過(guo)去(qu)犯過(guo)錯(cuo)的(de)(de)(de)(de)(de)壞人(ren)(ren)，人(ren)(ren)們就對他永遠不(bu)抱有(you)信(xin)任的(de)(de)(de)(de)(de)態度(du)；一個(ge)(ge)(ge)被認為(wei)(wei)是(shi)好人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，無論做了什么錯(cuo)事(shi)總能受(shou)到人(ren)(ren)們信(xin)任；攻擊對方時，都攻擊他人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)(xing)格而不(bu)是(shi)事(shi)件本(ben)身，因為(wei)(wei)性(xing)(xing)格被認為(wei)(wei)是(shi)無法改變的(de)(de)(de)(de)(de)東西(xi)，例(li)如常說的(de)(de)(de)(de)(de)：江山易(yi)改，本(ben)性(xing)(xing)難移(yi)。一切事(shi)物都是(shi)先有(you)本(ben)質，再(zai)有(you)本(ben)質的(de)(de)(de)(de)(de)發揮，所以一切行(xing)為(wei)(wei)都是(shi)出自個(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)自由是(shi)絕(jue)對不(bu)可能的(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)情。
對(dui)于道德(de)基(ji)礎，也(ye)(ye)就是同情心(xin)的(de)(de)起源(yuan)論(lun)證是最困難(nan)的(de)(de)問題(ti)。同情心(xin)應該是對(dui)自身遭遇(yu)痛(tong)(tong)苦的(de)(de)推己(ji)及人(ren)而并非(fei)從他人(ren)感受到痛(tong)(tong)苦的(de)(de)觸發，也(ye)(ye)就是認為人(ren)，其(qi)實本(ben)(ben)無(wu)差(cha)異(yi)(yi)。在(zai)利己(ji)和痛(tong)(tong)苦主義(yi)者看來，他人(ren)和自我(wo)之間(jian)存(cun)在(zai)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)絕對(dui)的(de)(de)差(cha)別，這(zhe)是他們和富有同情心(xin)的(de)(de)人(ren)根本(ben)(ben)上的(de)(de)不同。所(suo)以(yi)道德(de)的(de)(de)起源(yuan)也(ye)(ye)就是看透他人(ren)和自我(wo)間(jian)的(de)(de)無(wu)差(cha)異(yi)(yi)性(xing)，這(zhe)即是同情的(de)(de)基(ji)石，也(ye)(ye)是道德(de)的(de)(de)基(ji)石。展(zhan)開而去，就是認識(shi)到萬物間(jian)的(de)(de)無(wu)差(cha)異(yi)(yi)性(xing)，這(zhe)里叔(shu)本(ben)(ben)華對(dui)道德(de)起源(yuan)的(de)(de)論(lun)證存(cun)有一(yi)(yi)(yi)種(zhong)神(shen)秘(mi)主義(yi)傾向(xiang)（萬物一(yi)(yi)(yi)體），和中國的(de)(de)莊子(zi)的(de)(de)齊物思(si)想本(ben)(ben)質上有共同之處。
叔本華的倫(lun)理學大致(zhi)可以用這樣的邏輯來描繪：萬物(wu)間無差異-->人、我(wo)間無差異-->對(dui)他人痛苦(ku)的感同身受-->同情心的油然而生(sheng)-->公正(zheng)和仁愛思想(xiang)的建立-->道德的建立
意志是世界的本質(zhi)
人的(de)(de)(de)(de)(de)軀(qu)體也(ye)是自我意(yi)志(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)表現；動(dong)物的(de)(de)(de)(de)(de)各種活動(dong)都受(shou)生(sheng)存(cun)(cun)意(yi)志(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)支(zhi)配；植物的(de)(de)(de)(de)(de)活動(dong)也(ye)受(shou)生(sheng)存(cun)(cun)意(yi)志(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)支(zhi)配；整個(ge)大自然以及(ji)無生(sheng)命的(de)(de)(de)(de)(de)事物也(ye)不例外；理性及(ji)表現形式也(ye)只是意(yi)志(zhi)和欲望的(de)(de)(de)(de)(de)表現；知識也(ye)是意(yi)志(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)工具(ju)。
人的全部活動都受生存意志的支配。
人(ren)生為什么(me)很悲觀？或意志為什么(me)令人(ren)痛苦？
人是(shi)(shi)利已主義的(de)(de)；欲望的(de)(de)滿足總是(shi)(shi)受到條(tiao)件(jian)的(de)(de)限制；人生(sheng)(sheng)活在摩耶（maya）之幕(mu)中；人生(sheng)(sheng)就(jiu)是(shi)(shi)苦(ku)(ku)難：“生(sheng)(sheng)命(ming)，整個兒(er)地(di)根本地(di)就(jiu)是(shi)(shi)痛苦(ku)(ku)，它是(shi)(shi)和痛苦(ku)(ku)分不開(kai)的(de)(de)”，“每一部生(sheng)(sheng)命(ming)史就(jiu)是(shi)(shi)痛苦(ku)(ku)史；對知識(shi)樂觀主義的(de)(de)批判；幸福與快樂包含在痛苦(ku)(ku)之中；世(shi)界唯有人的(de)(de)痛苦(ku)(ku)最深。
如何擺脫痛苦
無關心的(de)態度；轉向藝(yi)術：建筑、繪畫或雕(diao)刻、詩歌、悲劇、音樂（意志的(de)客(ke)觀化程度由(you)低到高）；否(fou)定意志但(dan)不自殺；改變觀點，默認自己的(de)痛苦，同情的(de)愛。
叔本(ben)華最反對死讀書、讀死書的(de)(de)人(ren)。讀書必(bi)須思考(kao)，如果(guo)不思考(kao)，只一味地(di)讀，和經常騎(qi)馬坐(zuo)車而步行(xing)能力必(bi)定減弱(ruo)的(de)(de)人(ren)一樣，將會失去獨立思考(kao)的(de)(de)能力。
他說：有(you)(you)許(xu)多(duo)學者(zhe)就是這樣(yang)(yang)，因讀(du)(du)書太多(duo)而變得(de)愚蠢。經常讀(du)(du)書，有(you)(you)一(yi)(yi)點空(kong)閑就要看書，這種做(zuo)法(fa)比常做(zuo)手工更容易使精神(shen)麻痹，因為在做(zuo)手工時還可(ke)以沉湎于自己(ji)的(de)(de)思想(xiang)中。我(wo)們知道(dao)，一(yi)(yi)條(tiao)彈(dan)簧(huang)如(ru)久(jiu)受外物(wu)(wu)的(de)(de)壓(ya)迫，會(hui)失去彈(dan)性，我(wo)們的(de)(de)精神(shen)也(ye)是一(yi)(yi)樣(yang)(yang)，如(ru)常受別人的(de)(de)思想(xiang)的(de)(de)壓(ya)力，也(ye)會(hui)失去其彈(dan)性。又如(ru)，食物(wu)(wu)雖能(neng)滋養身體(ti)，但(dan)若(ruo)吃得(de)太多(duo)，反(fan)而傷胃乃至(zhi)全身；我(wo)們的(de)(de)“精神(shen)食糧”如(ru)太多(duo)，也(ye)是無益而有(you)(you)害的(de)(de)。讀(du)(du)書越多(duo)，留存在腦(nao)(nao)海中的(de)(de)東西越少，兩(liang)者(zhe)適(shi)成反(fan)比。讀(du)(du)書多(duo)，腦(nao)(nao)海就像(xiang)一(yi)(yi)塊密密麻麻、重重疊疊、涂抹再涂抹的(de)(de)黑板一(yi)(yi)樣(yang)(yang)。讀(du)(du)書而不(bu)(bu)(bu)加思考，決不(bu)(bu)(bu)會(hui)有(you)(you)心(xin)得(de)，即使稍有(you)(you)印象(xiang)，也(ye)淺薄而不(bu)(bu)(bu)生根，大抵在不(bu)(bu)(bu)久(jiu)后又會(hui)淡忘喪失。
況(kuang)且(qie)被(bei)記錄在(zai)紙上的(de)思想，不過(guo)是像在(zai)沙上行走者的(de)足跡而已(yi)，我們(men)(men)也許能(neng)看(kan)到他走過(guo)的(de)路徑，如果我們(men)(men)想要(yao)知道他在(zai)路上看(kan)見些什么，則必(bi)須用我們(men)(men)自己的(de)眼睛。
叔(shu)本(ben)華并非反對多讀(du)書(shu)(shu)，而(er)(er)是反對讀(du)而(er)(er)無思的人。由于叔(shu)本(ben)華善(shan)于讀(du)書(shu)(shu)、善(shan)于思考，所以，這個(ge)憂(you)郁的哲學(xue)天(tian)才在30歲(sui)時就寫(xie)出他一(yi)生(sheng)最為重要的哲學(xue)著作《意志與觀念世(shi)界》，后來(lai)的一(yi)些寫(xie)作，不過是對這本(ben)書(shu)(shu)觀點的解釋和延伸。應該說，作為一(yi)個(ge)哲學(xue)家，30歲(sui)時他就完(wan)成(cheng)了自己的使命(ming)。
叔(shu)本華(hua)的(de)悲觀(guan)主義有時被解釋是受他(ta)的(de)家庭(ting)因(yin)素的(de)影響而(er)造(zao)成的(de)等。他(ta)的(de)父親(qin)易怒而(er)憂郁，他(ta)的(de)母親(qin)自私而(er)冷(leng)漠(mo)，但這不是從(cong)他(ta)的(de)哲學層面上來談討(tao)的(de)。
叔本華的形而上(shang)學構建于(yu)兩個基(ji)礎(chu)概念之上(shang)：
一是表象和(he)意(yi)(yi)志雖然是同(tong)一的，并且共同(tong)構成世界，但意(yi)(yi)志是決定性的，任何表象都只是意(yi)(yi)志的客體化；
二是意志(zhi)永遠表現為某種(zhong)無(wu)法(fa)滿足又無(wu)所不在(zai)的欲求(qiu)。
于是(shi)世界(jie)本(ben)質就是(shi)某種無法(fa)滿(man)足(zu)的(de)欲(yu)求，所以從邏輯上說，它永(yong)不(bu)可能被滿(man)足(zu)。所以如(ru)果不(bu)能滿(man)足(zu)的(de)欲(yu)求是(shi)某種痛苦(ku)，那么(me)世界(jie)就無法(fa)擺(bai)脫(tuo)其(qi)痛苦(ku)的(de)本(ben)質。人(ren)們只(zhi)是(shi)永(yong)遠試圖使自己的(de)欲(yu)求滿(man)足(zu)，但這種滿(man)足(zu)卻(que)更(geng)加證明和顯現了意志本(ben)身(shen)，這被叔本(ben)華(hua)認(ren)為(wei)是(shi)世界(jie)上最悲哀的(de)事情。所以他(ta)認(ren)為(wei)無論(lun)(lun)一個人(ren)是(shi)樂(le)天派還(huan)是(shi)悲觀(guan)派，都不(bu)能擺(bai)脫(tuo)根本(ben)上的(de)痛苦(ku)。樂(le)天派只(zhi)是(shi)對(dui)現實(shi)的(de)躲避，是(shi)自我欺騙所造成的(de)假(jia)象。所以對(dui)悲觀(guan)主(zhu)義的(de)懷疑者們，只(zhi)能從叔本(ben)華(hua)的(de)形而上學上進行爭論(lun)(lun)而不(bu)是(shi)爭論(lun)(lun)悲觀(guan)主(zhu)義本(ben)身(shen)。
叔本(ben)華的(de)這種論調有(you)時候(hou)使他(ta)被(bei)認為是虛無主義(yi)(yi)者，但事實上叔本(ben)華認為生命具有(you)某種意(yi)義(yi)(yi)，雖然(ran)它是一(yi)種消極的(de)意(yi)義(yi)(yi)。意(yi)志本(ben)身雖然(ran)無法逃(tao)避(bi)，但意(yi)志本(ben)身卻體(ti)現了(le)某種意(yi)義(yi)(yi)。
在(zai)《作為(wei)意志和(he)表象的(de)(de)世界》一書第(di)四部分中，叔(shu)本(ben)華(hua)提(ti)供了一種以禁欲(yu)主義的(de)(de)方式(shi)來找到希(xi)望(wang)的(de)(de)可能(neng)(neng)。他指出：人只有在(zai)擺脫(tuo)一種強(qiang)烈(lie)的(de)(de)欲(yu)望(wang)沖動的(de)(de)時(shi)候才能(neng)(neng)獲得其(qi)根本(ben)上(shang)的(de)(de)自(zi)由，只有打破意志對于行(xing)為(wei)本(ben)身(shen)的(de)(de)控制，才能(neng)(neng)獲得某種幸福的(de)(de)可能(neng)(neng)。但(dan)叔(shu)本(ben)華(hua)卻又強(qiang)調這種禁欲(yu)主義的(de)(de)行(xing)為(wei)方式(shi)其(qi)本(ben)身(shen)就是一種苦(ku)行(xing)。
叔本華是(shi)一(yi)個徹底(di)的(de)(de)宿命論(lun)者和(he)決定論(lun)者。表象間(jian)受到因(yin)果律的(de)(de)影響(xiang)，而(er)(er)表象和(he)意(yi)志間(jian)沒(mei)有聯系(xi)。意(yi)志通過某種超因(yin)果律的(de)(de)確又基于因(yin)果律的(de)(de)法則和(he)表象世界(jie)發生關系(xi)。發生的(de)(de)一(yi)切事情都(dou)(dou)按照其(qi)嚴格的(de)(de)必然性而(er)(er)發生，人們(men)所(suo)感覺到的(de)(de)自(zi)由意(yi)志仍是(shi)處于表象世界(jie)的(de)(de)活動，而(er)(er)所(suo)觀察(cha)到的(de)(de)任何(he)表象以(yi)及人的(de)(de)任何(he)行(xing)為都(dou)(dou)受到意(yi)志這(zhe)樣一(yi)種神秘的(de)(de)力量的(de)(de)控制(zhi)。這(zhe)種觀點可以(yi)被歸納為這(zhe)樣一(yi)句話：我們(men)可以(yi)做我們(men)想做的(de)(de)，但不能想我們(men)所(suo)想的(de)(de)。
叔本華的(de)(de)這(zhe)種決定(ding)論(lun)受到了兩位(wei)物理學家愛因斯坦和薛定(ding)諤(e)的(de)(de)強(qiang)烈認(ren)同(tong)，他(ta)們都認(ren)為(wei)這(zhe)種對自由意志的(de)(de)解釋(shi)給(gei)予了他(ta)們莫大的(de)(de)安慰。
叔本華不贊同自(zi)殺(sha)(sha)，因為自(zi)殺(sha)(sha)行為正(zheng)是(shi)(shi)肯定(ding)了意志本身(shen)的(de)(de)顯(xian)現。同時他(ta)也認(ren)為死亡(wang)并非(fei)什(shen)么不好的(de)(de)事情，他(ta)的(de)(de)論點(dian)基于(yu)(yu)(yu)(yu)他(ta)的(de)(de)形而上學，即(ji)一(yi)切事物(wu)必有其(qi)生(sheng)成的(de)(de)原(yuan)因。人們(men)對(dui)于(yu)(yu)(yu)(yu)死亡(wang)最大的(de)(de)恐懼在(zai)于(yu)(yu)(yu)(yu)他(ta)們(men)無(wu)(wu)法想象(xiang)(xiang)這(zhe)樣一(yi)個(ge)事實：我(wo)死了，但(dan)這(zhe)個(ge)世界卻仍然運行著，而這(zhe)個(ge)觀點(dian)的(de)(de)錯誤在(zai)于(yu)(yu)(yu)(yu)人們(men)認(ren)為死亡(wang)代表了自(zi)己的(de)(de)表象(xiang)(xiang)歸(gui)于(yu)(yu)(yu)(yu)無(wu)(wu)。人類的(de)(de)出生(sheng)和死亡(wang)都有其(qi)內在(zai)的(de)(de)原(yuan)因，而一(yi)切事物(wu)的(de)(de)變化都只在(zai)于(yu)(yu)(yu)(yu)表象(xiang)(xiang)之間。出生(sheng)只是(shi)(shi)從前一(yi)狀態轉變而來的(de)(de)，所以不是(shi)(shi)一(yi)種無(wu)(wu)的(de)(de)狀態。同樣，死亡(wang)也不是(shi)(shi)歸(gui)于(yu)(yu)(yu)(yu)無(wu)(wu)，而只是(shi)(shi)以另(ling)外一(yi)種狀態存(cun)在(zai)于(yu)(yu)(yu)(yu)表象(xiang)(xiang)世界中。
知(zhi)(zhi)(zhi)識來(lai)自于(yu)(yu)(yu)直觀(guan)感覺對于(yu)(yu)(yu)客(ke)體一(yi)種(zhong)直接(jie)把(ba)握，然后經(jing)由(you)抽象思(si)維將它(ta)概括為某(mou)種(zhong)概念(nian)。因此(ci)人(ren)(ren)們在學習時應該遵循直觀(guan)知(zhi)(zhi)(zhi)識先于(yu)(yu)(yu)概念(nian)知(zhi)(zhi)(zhi)識的(de)(de)(de)順序。現實中的(de)(de)(de)教育則完全相反，小孩們往往先被灌(guan)輸許多(duo)不曾(ceng)接(jie)觸過(guo)的(de)(de)(de)概念(nian)，只(zhi)有(you)在他們成(cheng)年后才能接(jie)觸到(dao)直觀(guan)知(zhi)(zhi)(zhi)識，這(zhe)導(dao)(dao)致了人(ren)(ren)們的(de)(de)(de)判斷力直到(dao)很晚才成(cheng)熟起來(lai)。這(zhe)種(zhong)觀(guan)點(dian)被挪用到(dao)人(ren)(ren)際交往中，他指(zhi)出：孩子們只(zhi)聽到(dao)那些美好的(de)(de)(de)故(gu)事，對真實生(sheng)活的(de)(de)(de)痛苦卻一(yi)無所知(zhi)(zhi)(zhi)。這(zhe)種(zhong)現象導(dao)(dao)致了人(ren)(ren)們隨著年紀的(de)(de)(de)增(zeng)長，知(zhi)(zhi)(zhi)識沒有(you)隨之(zhi)有(you)更多(duo)的(de)(de)(de)增(zeng)長，而(er)只(zhi)是通(tong)過(guo)直觀(guan)知(zhi)(zhi)(zhi)識來(lai)排除(chu)已有(you)的(de)(de)(de)錯誤概念(nian)。
各種宗教
之間的(de)(de)基本差別不(bu)在于它(ta)(ta)們(men)是(shi)一神(shen)教(jiao)(jiao)或多(duo)神(shen)教(jiao)(jiao)，泛神(shen)論的(de)(de)還(huan)是(shi)無神(shen)論的(de)(de)，而在于它(ta)(ta)們(men)是(shi)樂(le)觀(guan)主義的(de)(de)還(huan)是(shi)悲觀(guan)主義的(de)(de)。
正如多神教乃許多自然勢(shi)力的人(ren)格(ge)化一(yi)(yi)樣，一(yi)(yi)神教也是整個自然勢(shi)力整個的人(ren)格(ge)化。不得不承認(ren)，由于叔(shu)本(ben)華自己的哲學以及對印度思想研究的結果(guo)，他腦子里無(wu)法容(rong)納這(zhe)種(zhong)思想。
宗(zong)教和智(zhi)識(shi)不(bu)可(ke)能(neng)在(zai)(zai)同一(yi)個(ge)頭(tou)腦中相安無(wu)事(shi)，它們像(xiang)狼羊同處一(yi)籠，智(zhi)識(shi)勢將驅趕宗(zong)教。在(zai)(zai)宗(zong)教所作的(de)死亡掙扎中，看到宗(zong)教抓住道(dao)(dao)德(de)(de)不(bu)放(fang)，想要表示自己(ji)是(shi)道(dao)(dao)德(de)(de)的(de)根源。然而真正的(de)道(dao)(dao)德(de)(de)并(bing)非基于宗(zong)教，盡管宗(zong)教認可(ke)道(dao)(dao)德(de)(de)因此也支持(chi)道(dao)(dao)德(de)(de)。信(xin)仰(yang)有如(ru)(ru)愛，愛是(shi)不(bu)能(neng)強迫(po)(po)的(de)；如(ru)(ru)果要強迫(po)(po)別(bie)人去愛，便(bian)會產(chan)生恨，因此，最先產(chan)生不(bu)信(xin)仰(yang)的(de)，就是(shi)這種強迫(po)(po)別(bie)人信(xin)仰(yang)的(de)企(qi)圖(tu)。
誰要是(shi)嘲笑(xiao)宗(zong)教，誰就會遭(zao)受嚴厲(li)的制裁。可以從以上事實(shi)看出宗(zong)教的作為與道德(de)是(shi)相悖的。
人生實如(ru)鐘擺，在(zai)痛苦與倦怠之間徘徊。
人(ren)類幸福(fu)的兩大敵人(ren)是(shi)痛苦和無聊(liao)。
沒(mei)有(you)人生(sheng)(sheng)活(huo)在過去，也(ye)沒(mei)有(you)人生(sheng)(sheng)活(huo)在未來，現(xian)實是(shi)生(sheng)(sheng)命確實占有(you)的唯一(yi)形態。
普通人只(zhi)想到如何度過(guo)時間，有(you)才能的人設法利用時間。
單(dan)個的(de)人是軟弱(ruo)無力(li)的(de)，就像漂流的(de)魯(lu)濱孫(sun)一樣，只有同(tong)別人在(zai)一起(qi)，他才能完(wan)成許多事業。
老年(nian)時最大的安(an)慰莫過于意識到(dao)，已把全部青春的力量都(dou)獻(xian)給了永不衰老的事業。
讀(du)書(shu)(shu)越多(duo)，留(liu)存在腦中的東西越少(shao)，兩者造成(cheng)反(fan)比(bi)。讀(du)書(shu)(shu)多(duo)，他的腦海就像一塊密密麻麻重(zhong)重(zhong)疊疊涂抹的黑板(ban)一樣。
一種純(chun)粹(cui)靠讀書學來(lai)的(de)真(zhen)理，與我(wo)們(men)的(de)關系，就像假肢(zhi)(zhi)、假牙、蠟(la)鼻子甚或人工植皮(pi)。而(er)由獨立思(si)考(kao)獲得的(de)真(zhen)理就如(ru)我(wo)們(men)天生的(de)四(si)肢(zhi)(zhi)：只有(you)它們(men)才屬于我(wo)們(men)。
我(wo)(wo)們讀(du)書(shu)(shu)時(shi)(shi)(shi)，是別人在(zai)代替我(wo)(wo)們思(si)想(xiang)，我(wo)(wo)們只不過重復他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)活動(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)過程而(er)已，猶如(ru)兒童(tong)啟蒙習字時(shi)(shi)(shi)，用筆(bi)按照教師以(yi)鉛筆(bi)所寫(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)筆(bi)畫(hua)依樣畫(hua)葫蘆一般。我(wo)(wo)們的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)活動(dong)在(zai)讀(du)書(shu)(shu)時(shi)(shi)(shi)被免除了一大部(bu)分。因此(ci)，我(wo)(wo)們暫不自行思(si)索而(er)拿書(shu)(shu)來(lai)讀(du)時(shi)(shi)(shi)，會覺得(de)很輕松(song)，然而(er)在(zai)讀(du)書(shu)(shu)時(shi)(shi)(shi)，我(wo)(wo)們的(de)(de)(de)(de)(de)頭腦實際(ji)上成(cheng)為別人思(si)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)運動(dong)場了。所以(yi)，讀(du)書(shu)(shu)愈多(duo)，或(huo)整天沉(chen)浸讀(du)書(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)人，雖然可借以(yi)休養精神，但他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)維能力(li)必(bi)將漸次喪失(shi)，此(ci)猶如(ru)時(shi)(shi)(shi)常(chang)騎馬的(de)(de)(de)(de)(de)人步行能力(li)必(bi)定較差(cha)，道(dao)理相同。
從根本上(shang)(shang)說(shuo)，只有我們獨立(li)自主的(de)(de)思索，才真正具(ju)有真理(li)和生命。因(yin)為，惟有它(ta)們才是我們反復(fu)領悟的(de)(de)東西。他人的(de)(de)思想就(jiu)像(xiang)夾別人食桌上(shang)(shang)的(de)(de)殘羹(geng)，就(jiu)像(xiang)陌生客人脫下的(de)(de)舊衣(yi)衫(shan)。
人的(de)(de)面孔(kong)要(yao)比人的(de)(de)嘴巴(ba)(ba)說(shuo)出(chu)(chu)來的(de)(de)東西更(geng)多，更(geng)有(you)趣，因為嘴巴(ba)(ba)說(shuo)出(chu)(chu)的(de)(de)只(zhi)是人的(de)(de)思想，而面孔(kong)說(shuo)出(chu)(chu)的(de)(de)是思想的(de)(de)本質(zhi)。
財富就像海水，飲得越(yue)多，渴得越(yue)厲(li)害；名望實際上也是如此。
具有偉大(da)心靈(ling)的(de)人，相對(dui)于他的(de)心靈(ling)來(lai)說(shuo)，永遠是王。
人(ren)只有(you)按(an)照自(zi)然所(suo)啟錄(lu)的(de)經驗(yan)來(lai)生活(huo)。
愚昧(mei)無知如(ru)果伴隨著富豪巨賈，那就(jiu)更加(jia)降低了(le)其人的身價。
人類所能犯(fan)的最大的錯誤就(jiu)是拿健康來換取其他身外之(zhi)物！
事物本身是(shi)不變的，變的只(zhi)是(shi)人的感(gan)覺!
要么是孤獨，要么就是庸(yong)俗(su)。
做(zuo)學問是目的不是手段。
小人常為(wei)偉人的(de)缺點或過失得意。
世(shi)上的每一朵玫瑰(gui)花都是有刺，如果因為怕刺扎(zha)手，就(jiu)此舍之，那(nei)么你永遠也不能得到(dao)玫瑰(gui)的芬芳。
我(wo)們的(de)(de)不幸往往由于我(wo)們對于幸福的(de)(de)追求！我(wo)們做事(shi)之初(chu)喜歡(huan)抱著一(yi)種信念(nian)：我(wo)們一(yi)定能在世間找(zhao)到某種幸福。
智者(zhe)，總(zong)是(shi)享(xiang)受著(zhu)自己的(de)(de)(de)生命，享(xiang)受著(zhu)自己的(de)(de)(de)閑(xian)暇時間；而那些(xie)愚不可耐的(de)(de)(de)人總(zong)是(shi)害(hai)怕空閑(xian)，害(hai)怕空閑(xian)帶給自己的(de)(de)(de)無聊，所(suo)以(yi)總(zong)是(shi)給自己找些(xie)低級趣味(wei)的(de)(de)(de)游戲，給自己一(yi)點(dian)暫時的(de)(de)(de)快(kuai)感。
幸福(fu)是存在(zai)于(yu)心靈的平和以及滿足中的。
健康的(de)乞丐比病(bing)篤的(de)國王更幸福。
既不屈從(cong)愛(ai)，也(ye)(ye)不屈從(cong)恨(hen)；什么也(ye)(ye)不說，什么也(ye)(ye)不信。
生命是一團欲望(wang)，欲望(wang)不滿足便痛苦，滿足便無聊。人生就(jiu)在痛苦和無聊之間搖擺。
如果你自己(ji)的(de)眼神關(guan)注的(de)是整(zheng)體，而非個人的(de)一己(ji)的(de)生命的(de)話，那(nei)么你的(de)行為舉止看起來會(hui)更像(xiang)一個智者而不是一個受難者。
精靈世界
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