亞瑟(se)·叔本華(德文:Arthur Schopenhauer,1788年2月22日(ri)—1860年9月21日(ri),享年72歲),德國著名哲學家。是(shi)(shi)哲學史(shi)上第一(yi)個公開反(fan)對理性主(zhu)義哲學的(de)(de)人并(bing)開創(chuang)了非理性主(zhu)義哲學的(de)(de)先(xian)河,也是(shi)(shi)唯意(yi)志論的(de)(de)創(chuang)始人和主(zhu)要代表(biao)之(zhi)一(yi),認為生(sheng)命意(yi)志是(shi)(shi)主(zhu)宰(zai)世界運作的(de)(de)力量。
叔本(ben)華(hua)出生(sheng)于德國(guo)但澤(今屬(shu)波蘭,已(yi)更(geng)名為格但斯克)的(de)(de)一個銀行家(jia)家(jia)庭,自幼性情孤(gu)僻。父親(qin)海因(yin)里(li)(li)希(xi)·弗洛里(li)(li)斯·叔本(ben)華(hua)(Heinrich Floris Schopenhauer)是非常(chang)成功的(de)(de)商人(ren),后因(yin)發(fa)瘋,投水自殺身(shen)亡。母(mu)(mu)親(qin)約翰娜·叔本(ben)華(hua)(Johanna Schopenhauer)是當時頗有(you)名氣的(de)(de)作家(jia),與歌德等文豪有(you)所交往。他和母(mu)(mu)親(qin)的(de)(de)關系一直不好,隔閡非常(chang)深,最后關系破裂。叔本(ben)華(hua)繼承了(le)父親(qin)的(de)(de)財產,使他一生(sheng)過著富裕的(de)(de)生(sheng)活,叔本(ben)華(hua)因(yin)肺炎惡化死(si)后,將所有(you)財產捐獻(xian)給(gei)了(le)慈善事業。在很多書上都(dou)能(neng)看見他的(de)(de)身(shen)影。
亞瑟·叔本(ben)華早年在英國(guo)和(he)法國(guo)接受教育,能夠流(liu)利使用英語(yu)、意大(da)利語(yu)、西班(ban)牙語(yu)等多種(zhong)歐洲語(yu)言和(he)拉丁(ding)語(yu)等古代(dai)語(yu)言。他最初被迫選擇(ze)經商以繼(ji)承父業,在父親(qin)死后他才得以進入(ru)大(da)學。
1809年,他進入哥廷根大學(xue)攻讀醫學(xue),但把(ba)興趣轉移到了哲學(xue),并在1811年于柏林學(xue)習一段(duan)時間。在那里他對費希(xi)特(te)和施萊艾爾馬赫產生了濃厚的(de)(de)(de)(de)興趣。他以《論充足(zu)理由律的(de)(de)(de)(de)四重根》獲(huo)得了博士學(xue)位。歌德對此文非常(chang)贊賞,同時發現了叔本華(hua)的(de)(de)(de)(de)悲觀主義傾向,告誡說:如果你愛自己的(de)(de)(de)(de)價值(zhi),那就給世(shi)界(jie)更(geng)多的(de)(de)(de)(de)價值(zhi)吧。他稱柏拉圖為神(shen)明般的(de)(de)(de)(de),康德為奇跡般的(de)(de)(de)(de),對這兩人的(de)(de)(de)(de)思想相當崇敬。但不贊同后來費希(xi)特(te),黑格(ge)爾代表的(de)(de)(de)(de)思辨哲學(xue)。
1814年—1819年間(jian),在理智的(de)孤獨(du)中完成(cheng)了(le)他的(de)代表作(zuo)品(pin)《作(zuo)為意志和表象的(de)世(shi)界》。這(zhe)(zhe)部(bu)作(zuo)品(pin)受(shou)到了(le)印度(du)哲學的(de)影響,被認(ren)為是(shi)將東(dong)方和西方思想融合(he)的(de)首部(bu)作(zuo)品(pin),但(dan)發表后無(wu)人問津。叔本(ben)(ben)華這(zhe)(zhe)么說他的(de)這(zhe)(zhe)本(ben)(ben)書:如果不(bu)(bu)是(shi)我配(pei)不(bu)(bu)上(shang)這(zhe)(zhe)個(ge)時(shi)(shi)代,那就是(shi)這(zhe)(zhe)個(ge)時(shi)(shi)代配(pei)不(bu)(bu)上(shang)我。但(dan)憑這(zhe)(zhe)部(bu)作(zuo)品(pin)他獲得了(le)柏(bo)林(lin)大學編外(wai)教授的(de)資(zi)格,在這(zhe)(zhe)里的(de)一件著(zhu)名(ming)的(de)事情是(shi)他選擇與自己(ji)認(ren)為是(shi)沽名(ming)釣譽的(de)詭辯家的(de)黑格爾同一時(shi)(shi)間(jian)授課。但(dan)黑格爾當時(shi)(shi)正處于(yu)他聲名(ming)的(de)頂峰,叔本(ben)(ben)華自然沒能成(cheng)功(gong),很(hen)快他的(de)班上(shang)就只剩(sheng)下兩三個(ge)人,最后一個(ge)也不(bu)(bu)剩(sheng)了(le),只能凄涼(liang)地離(li)開柏(bo)林(lin)大學,這(zhe)(zhe)也正印證了(le)自己(ji)的(de)觀點——真正智慧的(de)人得不(bu)(bu)到贊賞。
1833年(nian),在大學里受(shou)挫之(zhi)后(hou),他(ta)移居法(fa)蘭(lan)克福(fu),并(bing)在那兒度過了(le)最(zui)后(hou)寂寞的(de)27年(nian)。
1837年,他(ta)首個(ge)指出康德《純粹(cui)理性批判》一書第一版(ban)和第二版(ban)之(zhi)間的重大差異。之(zhi)后他(ta)出版(ban)了(le)多種著述。
1841年,出(chu)版了《論意志的(de)(de)自由》和《論道德的(de)(de)基礎》兩篇(pian)論文(wen)的(de)(de)合集,這(zhe)兩篇(pian)是為不同(tong)科(ke)(ke)學(xue)院而作的(de)(de)有獎征(zheng)文(wen),第(di)一(yi)(yi)(yi)篇(pian)獲得了挪(nuo)威皇家科(ke)(ke)學(xue)院褒獎,第(di)二篇(pian)沒有獲得丹麥皇家科(ke)(ke)學(xue)院褒獎,在(zai)之后的(de)(de)書中他(ta)一(yi)(yi)(yi)再對(dui)丹麥科(ke)(ke)學(xue)院冷(leng)嘲熱諷,在(zai)他(ta)成(cheng)名后,丹麥科(ke)(ke)學(xue)院也(ye)成(cheng)了一(yi)(yi)(yi)時間的(de)(de)笑柄。但這(zhe)本書也(ye)幾乎(hu)無人問津。
1844年,在他堅持下,《作(zuo)為意志和(he)表象的世界(jie)》出了第(di)(di)二版(ban)。第(di)(di)一版(ban)此(ci)時已(yi)早已(yi)絕版(ban),且未能引(yin)起評論家和(he)學術界(jie)絲(si)毫興趣,第(di)(di)二版(ban)的購(gou)者結果(guo)也寥寥無幾。
1851年(nian),他完成了(le)對作(zuo)為(wei)意志和(he)表象(xiang)的(de)世界的(de)補充與(yu)說(shuo)明,結果就(jiu)是這(zhe)篇以格言體寫成的(de)《附錄與(yu)補遺》使他獲得了(le)聲譽(yu),使他瞬(shun)間成了(le)名(ming)人(ren)。有人(ren)寫了(le)《叔本(ben)華大辭典(dian)》和(he)《叔本(ben)華全集》,有人(ren)評論(lun)說(shuo)他是具有世界意義的(de)思想家。
1859年,《作為(wei)意(yi)志和(he)表象的世(shi)界(jie)(jie)》出了(le)第三(san)版(ban)引起轟動,叔(shu)本華(hua)稱“全歐洲都(dou)知道這本書(shu)”,在(zai)第三(san)版(ban)序言(yan)中寫(xie)道:當這本書(shu)第一版(ban)問世(shi)時,我(wo)才(cai)30歲,看到(dao)第三(san)版(ban)時卻不能早于72歲。總算(suan)我(wo)在(zai)彼德拉克的名(ming)(ming)句中找到(dao)了(le)安慰:誰(shui)要是(shi)走(zou)了(le)一整天(tian),傍(bang)晚走(zou)到(dao)了(le),那也該滿足了(le)。叔(shu)本華(hua)在(zai)最(zui)后的十年終于得到(dao)了(le)聲望,但仍然過著孤獨的日子。陪伴他的是(shi)一條叫“世(shi)界(jie)(jie)靈魂”的卷毛(mao)狗,有人說這個名(ming)(ming)字是(shi)用來諷刺黑格(ge)爾,也有人說不是(shi)。
1860年,叔本華因肺炎惡化(hua)去世。他(ta)在遺言中(zhong)說:希望愛好他(ta)哲學的人(ren),能不偏不倚地,獨立(li)自(zi)主地理解他(ta)的哲學。
作為一(yi)個著(zhu)名的悲觀主義者,他(ta)的生(sheng)活卻并非完全(quan)隱(yin)遁(dun),并且(qie)有些被常人所(suo)認(ren)為的自私。他(ta)談過戀愛,也曾被稱贊為一(yi)個詼諧且(qie)能侃(kan)侃(kan)而談的人。他(ta)每天閱讀倫敦的《泰晤士(shi)報》。
脾(pi)氣(qi)火暴,曾把一(yi)個女(nv)裁縫推下樓(lou)梯(ti)(因為受不(bu)了她(ta)的吵鬧并且多次(ci)勸阻都(dou)沒(mei)有效(xiao)果,他為此還特意(yi)寫(xie)過一(yi)篇論(lun)噪音)并造(zao)成(cheng)她(ta)殘疾,因此叔本(ben)華(hua)需要按季度付給她(ta)終生補(bu)償(chang)。在此人過世時(shi),叔本(ben)華(hua)寫(xie)到:“老婦(fu)死,重(zhong)負釋”(obit anus, abit onus)。
他(ta)(ta)的(de)生(sheng)活受人詬病,與他(ta)(ta)的(de)哲學(xue)在(zai)(zai)常人看(kan)來相(xiang)悖更讓他(ta)(ta)人鄙薄(bo)。羅素在(zai)(zai)他(ta)(ta)編寫的(de)著名(ming)的(de)西方哲學(xue)史中這么說:假若根據叔本(ben)華的(de)生(sheng)活來判斷,可(ke)知他(ta)(ta)的(de)論調也是不真誠(cheng)的(de)。
在叔本華(hua)的(de)論女性中(zhong)也可以(yi)看出他(ta)對(dui)女性的(de)態度。他(ta)認為女性“只是冀求恬靜,平穩地度其一生。”“既愚(yu)蠢(chun)又淺顯——一言以(yi)蔽之,她們的(de)思想是介(jie)于成人(ren)和小孩之間(jian)”“不理性”互相仇視”“總事事陷入主觀”。
1860年(nian)9月21日(ri),他起床洗(xi)完冷(leng)水(shui)浴之(zhi)后,像往(wang)常一樣獨自坐著吃早餐,一切都是好好的(de)。1小時之(zhi)后,當管家(jia)再次(ci)進來時,發(fa)現(xian)他已經依靠在沙發(fa)的(de)一角,永遠地睡著了。
1813年大學博士論文《論充足理由律(lv)的四重根》,über die vierfache Wurzel des Satzes vom zureichenden Grunde;
1816年,《論(lun)視(shi)覺與顏色(se)》,über das Sehen und die Farben;
1819年(nian)著(zhu)作《作為意(yi)志和(he)表(biao)象的(de)(de)(de)世(shi)(shi)界(jie)》Die Welt als Wille und Vorstellung提出“世(shi)(shi)界(jie)是我的(de)(de)(de)表(biao)象”他把客(ke)(ke)觀世(shi)(shi)界(jie)同主(zhu)體(ti)意(yi)識(shi)中的(de)(de)(de)世(shi)(shi)界(jie)混為一談。在(zai)此基礎上,他完成(cheng)他的(de)(de)(de)意(yi)志論哲(zhe)學體(ti)系(xi):意(yi)志(自在(zai)之物)——理念(nian)(意(yi)志的(de)(de)(de)直接客(ke)(ke)體(ti)化(hua))——事物(意(yi)志的(de)(de)(de)間接客(ke)(ke)體(ti)化(hua));
1836年(nian),《論自然中(zhong)的意志》,über den Willen in der Natur;
1839年,《論意志的自由》,über die Freiheit des menschlichen Willens;
1840年,《論道德的基礎》,über die Grundlage der Moral;
1841年,《倫理學中的兩個基本問題(ti)》;
1851年,《附錄與(yu)補遺》,Parerga und Paralipomena;
從上面作(zuo)品中分離出來的書籍包括:《叔本(ben)(ben)華論道德(de)與(yu)自由》《人(ren)生(sheng)的智慧(hui)》《生(sheng)存(cun)空虛說(shuo)》《叔本(ben)(ben)華論說(shuo)文集(ji)》《叔本(ben)(ben)華思想隨筆》《叔本(ben)(ben)華美學(xue)隨筆》《叔本(ben)(ben)華人(ren)生(sheng)哲(zhe)學(xue)》
《叔本華》(傳(chuan)記)
出版社:上海人民出版社
出版日期(qi):2009年(nian)02月(yue)
版次:第1版
作(zuo)者(zhe):(法)迪(di)迪(di)埃·雷(lei)蒙
《充足理(li)由律的(de)四(si)重根(gen)》
這篇博士(shi)論(lun)文寫于(yu)1813年,當(dang)時叔本華25歲。在1847年被(bei)重新修(xiu)訂過(guo)一次。
充足(zu)理由(you)律(lv)可以被概括(kuo)地表達(da)為(wei):任(ren)何事物都(dou)有它之所以如此的(de)理由(you),或(huo)者說沒(mei)有一個無法(fa)被解釋的(de)事物。
充足(zu)理由律(lv)(lv)(lv)的(de)四(si)種不(bu)同表(biao)現(xian)(xian)形式(shi)分(fen)別(bie)是:因(yin)果律(lv)(lv)(lv),邏(luo)輯推論,數學證(zheng)(zheng)明,行為(wei)動機(ji)。這四(si)種形式(shi)并(bing)不(bu)作為(wei)證(zheng)(zheng)明充足(zu)理由律(lv)(lv)(lv)的(de)原(yuan)因(yin),而是充足(zu)理由律(lv)(lv)(lv)在這四(si)者中表(biao)現(xian)(xian)其自身。
邏輯(ji)(ji)真理(li)的(de)(de)(de)成立(li)必(bi)然(ran)存在(zai)一(yi)個先(xian)驗的(de)(de)(de)、在(zai)它之前的(de)(de)(de)真理(li),這是充足理(li)由律(lv)的(de)(de)(de)表現(xian)形(xing)式(shi)的(de)(de)(de)第二個形(xing)式(shi)。叔(shu)本華將(jiang)引導(dao)至真理(li)的(de)(de)(de)途徑(jing)分為邏輯(ji)(ji)的(de)(de)(de),經驗的(de)(de)(de),超驗的(de)(de)(de),超邏輯(ji)(ji)的(de)(de)(de)。這四種理(li)由和根據證(zheng)明真理(li)本身的(de)(de)(de)同時也表現(xian)了充足理(li)由律(lv)。
人的行為動機是充足理由律第四種形式。也就是說,人的每一個行為必有其動機上的原因,并從動機上得到解釋。事實上這引出了叔本華的另一部著作《作為意志和表象的世界》,也奠定了他(ta)的倫(lun)理學說。
《作為意志和表象的世界》
叔(shu)本華建議(yi)讀這(zhe)本書(shu)的(de)(de)(de)前提(ti)是《純(chun)粹理性批判(pan)》、《論(lun)充足理由(you)律的(de)(de)(de)四重根》以(yi)及他(ta)對康德哲學(xue)(xue)的(de)(de)(de)批判(pan)。更確切的(de)(de)(de)說(shuo),這(zhe)本書(shu)的(de)(de)(de)主旨是作為(wei)(wei)表象但最終(zhong)作為(wei)(wei)意志的(de)(de)(de)世(shi)界(jie)(jie),而不是將(jiang)兩者并列的(de)(de)(de)。在這(zhe)本書(shu)中,叔(shu)本華試圖解決康德哲學(xue)(xue)遺留(liu)下的(de)(de)(de)難題。和(he)費希(xi)特(te)、謝(xie)林、黑(hei)格爾等人取(qu)消物(wu)自體(ti)的(de)(de)(de)做法不同,叔(shu)本華保留(liu)了物(wu)自體(ti),并將(jiang)其定義(yi)為(wei)(wei)意志。所(suo)以(yi)這(zhe)整部書(shu)都(dou)是為(wei)(wei)了闡述這(zhe)一思想的(de)(de)(de),他(ta)從寫下這(zhe)本書(shu)到去世(shi)為(wei)(wei)止堅(jian)信(xin)自己已經解決了世(shi)界(jie)(jie)之(zhi)謎。
這(zhe)本書分為四個部分:
第一部(bu)分(fen)重(zhong)新詮釋了充足(zu)(zu)理(li)由律,解(jie)釋為什么(me)現象世(shi)界必須通過(guo)充足(zu)(zu)理(li)由律來了解(jie);
第二部分提(ti)供了意(yi)志顯(xian)現的細(xi)節,它是一種既不滿足又不停(ting)止,盲目的沖動,要求人從自身存在(zai)本質即(ji)欲望之中解放(fang)出(chu)來;
第三(san)部分(fen)試圖通過對自然和(he)生命的(de)審美,即藝(yi)術中獲得一(yi)種(zhong)短暫的(de)慰(wei)藉;
第四部分以倫理學和(he)禁欲主義的形式提供(gong)一種可能(neng)獲得拯(zheng)救的方式。
世界分(fen)(fen)為兩(liang)部分(fen)(fen):一(yi)方面(mian)是(shi)(shi)(shi)表(biao)(biao)象,一(yi)方面(mian)是(shi)(shi)(shi)意(yi)(yi)(yi)志。而(er)客體則是(shi)(shi)(shi)通過先驗的(de)(de)(de)(de)時空范(fan)疇去認識(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)事物。主體和(he)客體共(gong)同(tong)構(gou)成作為表(biao)(biao)象的(de)(de)(de)(de)世界,故(gu)而(er)是(shi)(shi)(shi)不(bu)可分(fen)(fen)的(de)(de)(de)(de)。人們(men)的(de)(de)(de)(de)先天(tian)認識(shi)(shi)只有時間、空間和(he)因果(guo)律,而(er)這些(xie)東西都只在(zai)(zai)表(biao)(biao)象間發揮用、形(xing)(xing)成聯系(xi),和(he)意(yi)(yi)(yi)志本身無(wu)關。感性(xing)、知(zhi)性(xing)和(he)意(yi)(yi)(yi)志之間不(bu)存在(zai)(zai)因果(guo)關系(xi)。所以(yi)一(yi)切表(biao)(biao)象的(de)(de)(de)(de)存在(zai)(zai)都是(shi)(shi)(shi)意(yi)(yi)(yi)志的(de)(de)(de)(de)客體化。一(yi)切表(biao)(biao)象的(de)(de)(de)(de)存在(zai)(zai)源于(yu)兩(liang)種完全不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)式,其一(yi)是(shi)(shi)(shi)感性(xing)和(he)知(zhi)性(xing),其二是(shi)(shi)(shi)意(yi)(yi)(yi)志。
叔(shu)本(ben)華(hua)(hua)身前出(chu)版(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)的(de)(de)(de)(de)(de)著作(zuo)包(bao)括1813年(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)博士論文《充(chong)足理(li)由(you)(you)律(lv)的(de)(de)(de)(de)(de)四重(zhong)根》(über die vierfache Wurzel des Satzes vom zureichenden Grunde),第(di)(di)二(er)(er)版(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)1847年(nian)(nian)出(chu)版(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)。1816年(nian)(nian)以拉丁文出(chu)版(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)后(hou)來叔(shu)本(ben)華(hua)(hua)自己翻譯成德語的(de)(de)(de)(de)(de)《論顏色與視覺》(über das Sehen und die Farben)。1818/1819年(nian)(nian)出(chu)版(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)的(de)(de)(de)(de)(de)《作(zuo)為意志與表象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)世界(jie)》(Die Welt als Wille und Vorstellung,以下簡稱WWR)第(di)(di)一(yi)版(ban)(ban)(ban)(ban)(ban),作(zuo)為叔(shu)本(ben)華(hua)(hua)最重(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)著作(zuo)WWR的(de)(de)(de)(de)(de)第(di)(di)二(er)(er)版(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)在(zai)1844年(nian)(nian)出(chu)版(ban)(ban)(ban)(ban)(ban),第(di)(di)二(er)(er)版(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)在(zai)第(di)(di)一(yi)版(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)一(yi)卷(juan)的(de)(de)(de)(de)(de)基礎(chu)上擴充(chong)為兩卷(juan),第(di)(di)一(yi)卷(juan)基本(ben)保持第(di)(di)一(yi)版(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)不變,第(di)(di)二(er)(er)卷(juan)增加了對(dui)第(di)(di)一(yi)卷(juan)的(de)(de)(de)(de)(de)大量補(bu)充(chong),第(di)(di)三版(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)經過補(bu)充(chong)之后(hou)在(zai)1859年(nian)(nian)出(chu)版(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)。1836年(nian)(nian)出(chu)版(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)的(de)(de)(de)(de)(de)《論自然中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)意志》(über den Willen in der Natur),第(di)(di)二(er)(er)版(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)1854年(nian)(nian)出(chu)版(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)。1841年(nian)(nian)出(chu)版(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)的(de)(de)(de)(de)(de)《倫(lun)理(li)學的(de)(de)(de)(de)(de)兩個基本(ben)問題(ti)》(Die beiden Grundprobleme der Ethik),其中(zhong)包(bao)括1839年(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)獲(huo)獎論文“論意志的(de)(de)(de)(de)(de)自由(you)(you)”über die Freiheit des menschlichen Willens 和1840年(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)論文“論道德的(de)(de)(de)(de)(de)基礎(chu)”über die Grundlage der Moral,第(di)(di)二(er)(er)版(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)1860年(nian)(nian)出(chu)版(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)。1851年(nian)(nian)出(chu)版(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)了兩卷(juan)本(ben)《附錄和補(bu)遺》(Parerga und Paralipomena),這套書(shu)(shu)使得(de)叔(shu)本(ben)華(hua)(hua)聲名得(de)到(dao)(dao)遠揚,MacIntyre在(zai)《倫(lun)理(li)學簡史》中(zhong)對(dui)叔(shu)本(ben)華(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)描述“對(dui)人(ren)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)觀察是(shi)那么出(chu)色”可以在(zai)這套書(shu)(shu)中(zhong)得(de)到(dao)(dao)印(yin)證。其中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)“人(ren)生的(de)(de)(de)(de)(de)智慧”和“勸戒與格言”兩部(bu)分,更是(shi)得(de)到(dao)(dao)了諸如托(tuo)馬斯(si)(si)曼、托(tuo)爾斯(si)(si)泰等人(ren)備至(zhi)推(tui)崇。
叔(shu)本(ben)華死(si)后,他(ta)的朋(peng)友Julius Frauenst?dt(1813-1879)在1873年(nian)編(bian)輯出版(ban)了(le)六卷本(ben)的叔(shu)本(ben)華全集(ji),S?mtliche Werke,1873-74(6 vols.ed.Julius Frauenst?dt),并在1877年(nian)出了(le)第二版(ban),這是叔(shu)本(ben)華的著作第一次以全集(ji)形式出現。
繼Paul Deussen編輯出版(ban)的(de)(de)六卷本(ben)(ben)(ben)(ben)叔(shu)本(ben)(ben)(ben)(ben)華(hua)(hua)全(quan)(quan)集,Schopenhauer’s S?mtliche Werke(Munich:Piper Verlag,1911–26)之后(hou),Arthur Hübscher在1988編輯出版(ban)了七卷本(ben)(ben)(ben)(ben)叔(shu)本(ben)(ben)(ben)(ben)華(hua)(hua)全(quan)(quan)集,S?mtliche Werke(Mannheim: F. A. Brockhaus,1988),這個版(ban)本(ben)(ben)(ben)(ben)被(bei)認為是(shi)最重要(yao)的(de)(de)一個版(ban)本(ben)(ben)(ben)(ben),作為叔(shu)本(ben)(ben)(ben)(ben)華(hua)(hua)全(quan)(quan)集的(de)(de)標準版(ban)本(ben)(ben)(ben)(ben)被(bei)廣泛引用。Hübscher(1897-1985)是(shi)一名叔(shu)本(ben)(ben)(ben)(ben)華(hua)(hua)專家,也(ye)是(shi)叔(shu)本(ben)(ben)(ben)(ben)華(hua)(hua)的(de)(de)狂(kuang)熱粉絲,死(si)后(hou)他的(de)(de)墓就在叔(shu)本(ben)(ben)(ben)(ben)華(hua)(hua)旁邊。Hübscher還編輯了叔(shu)本(ben)(ben)(ben)(ben)華(hua)(hua)五卷本(ben)(ben)(ben)(ben)遺稿集Der handschriftlicher Nachla?,ed.Arthur Hübscher,5 vols.(Frankfurt am Main:Kramer,1970)以及書信(xin)集Gesammelte Briefe,ed.Arthur Hübscher (Bonn: Bouvier,1978)。
叔本(ben)(ben)(ben)華(hua)(hua)著(zhu)作最早被翻譯(yi)(yi)(yi)成(cheng)英(ying)(ying)文(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)1877年(nian)在紐約出(chu)(chu)版(ban)的(de)(de)(de)(de)(de)《論(lun)自(zi)然中的(de)(de)(de)(de)(de)意志》,叔本(ben)(ben)(ben)華(hua)(hua)著(zhu)作的(de)(de)(de)(de)(de)第(di)二個(ge)英(ying)(ying)譯(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)來自(zi)R. B. Haldane和(he)J. Kemp共同(tong)翻譯(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)三卷本(ben)(ben)(ben)《作為意志和(he)觀念的(de)(de)(de)(de)(de)世界(jie)》(London: Trübner, 1883-86),這是(shi)叔本(ben)(ben)(ben)華(hua)(hua)最重(zhong)(zhong)要著(zhu)作WWR的(de)(de)(de)(de)(de)首(shou)個(ge)英(ying)(ying)譯(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)。由Mme Karl Hillebrand翻譯(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)《充足理由律的(de)(de)(de)(de)(de)四重(zhong)(zhong)根(gen)與(yu)論(lun)自(zi)然中的(de)(de)(de)(de)(de)意志》(London: George Bell and Sons, 1889)繼WWR之(zhi)后(hou)(hou)在倫(lun)敦出(chu)(chu)版(ban),這是(shi)叔本(ben)(ben)(ben)華(hua)(hua)博士論(lun)文(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)第(di)一個(ge)英(ying)(ying)譯(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)。1890年(nian)T. Bailey Saunders翻譯(yi)(yi)(yi)了節(jie)選自(zi)《附錄與(yu)補遺》的(de)(de)(de)(de)(de)“The Wisdom of Life”和(he)“Counsels and Maxims”,Arthur Brodrick Bullock翻譯(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)《論(lun)道德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)基礎》(London: Swan Sonnenschein; New York: Macmillan,1903)則是(shi)叔本(ben)(ben)(ben)華(hua)(hua)1840年(nian)哥本(ben)(ben)(ben)哈根(gen)皇(huang)家科學院獲獎應征論(lun)文(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)首(shou)個(ge)英(ying)(ying)譯(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)。E.F.J.Payne(1895-1983)翻譯(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)《論(lun)視(shi)覺和(he)顏色》(Karachi: The Federation Book-Stall,1942)出(chu)(chu)版(ban)。繼Payne之(zhi)后(hou)(hou)出(chu)(chu)版(ban)的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)Konstantin Kolenda翻譯(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)《論(lun)意志的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)由》(Indianapolis: Bobbs-Merrill, 1960)。
Payne的(de)(de)(de)(de)(de)翻(fan)譯(yi)(yi)(yi)(yi)還包括(kuo)兩(liang)卷(juan)(juan)(juan)本(ben)(ben)(ben)(ben)《作(zuo)(zuo)為(wei)意(yi)志(zhi)(zhi)和(he)表征的(de)(de)(de)(de)(de)世界(jie)》(New York:Dover, 1958-66) ,在(zai)(zai)這個(ge)(ge)譯(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)中(zhong)Vorstellung被(bei)(bei)譯(yi)(yi)(yi)(yi)為(wei)representation;《論(lun)道德的(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)礎》(Indianapolis: Bobbs-Merrill, 1965);兩(liang)卷(juan)(juan)(juan)本(ben)(ben)(ben)(ben)《附錄和(he)補(bu)遺》(Oxford: Clarendon Press,1974);《充足理(li)由律(lv)的(de)(de)(de)(de)(de)四重根》(La Salle, IL: Open Court, 1974);四卷(juan)(juan)(juan)本(ben)(ben)(ben)(ben)《遺稿》(Oxford: Berg, 1988),這四卷(juan)(juan)(juan)遺稿中(zhong)包括(kuo)了叔本(ben)(ben)(ben)(ben)華(hua)從(cong)大學時(shi)代(dai)到去世的(de)(de)(de)(de)(de)所有(you)哲學筆(bi)記(ji);《論(lun)自然(ran)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)志(zhi)(zhi)》(New York:Berg, 1992);《論(lun)意(yi)志(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)自由》(Cambridge: Cambridge University Press, 1999)。另外值得一(yi)(yi)提的(de)(de)(de)(de)(de)是Jill Berman翻(fan)譯(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)縮短(duan)到一(yi)(yi)卷(juan)(juan)(juan)的(de)(de)(de)(de)(de)《作(zuo)(zuo)為(wei)意(yi)志(zhi)(zhi)和(he)觀念的(de)(de)(de)(de)(de)世界(jie)》(London: Everyman, 1995) 在(zai)(zai)1995年(nian)出(chu)版(ban)(ban),如(ru)同Haldane和(he)Kemp的(de)(de)(de)(de)(de)譯(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben),Vorstellung被(bei)(bei)譯(yi)(yi)(yi)(yi)為(wei)idea,這是WWR的(de)(de)(de)(de)(de)第三個(ge)(ge)英(ying)譯(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)。叔本(ben)(ben)(ben)(ben)華(hua)翻(fan)譯(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)第三波浪潮(chao)則開始于2007年(nian),以(yi)Richard E. Aquila與(yu)David Carus合(he)作(zuo)(zuo)翻(fan)譯(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)《作(zuo)(zuo)為(wei)意(yi)志(zhi)(zhi)和(he)表象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)世界(jie)》(New York: Pearson/Longman,2007)第一(yi)(yi)卷(juan)(juan)(juan)為(wei)代(dai)表,作(zuo)(zuo)為(wei)WWR第四個(ge)(ge)英(ying)譯(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben),第二(er)卷(juan)(juan)(juan)在(zai)(zai)2010年(nian)出(chu)版(ban)(ban),在(zai)(zai)這個(ge)(ge)譯(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)中(zhong)Vorstellung被(bei)(bei)譯(yi)(yi)(yi)(yi)為(wei)presentation。另外在(zai)(zai)2009年(nian),做為(wei)六卷(juan)(juan)(juan)本(ben)(ben)(ben)(ben)劍橋叔本(ben)(ben)(ben)(ben)華(hua)著作(zuo)(zuo)一(yi)(yi)種(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)Christopher Janaway翻(fan)譯(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)《倫(lun)理(li)學的(de)(de)(de)(de)(de)兩(liang)個(ge)(ge)基(ji)本(ben)(ben)(ben)(ben)問題(ti)》(Cambridge: Cambridge University Press, 2009)出(chu)版(ban)(ban)了,Janaway的(de)(de)(de)(de)(de)譯(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)是這兩(liang)篇論(lun)文首次以(yi)聯合(he)的(de)(de)(de)(de)(de)形式出(chu)現在(zai)(zai)一(yi)(yi)卷(juan)(juan)(juan)中(zhong)。而差不(bu)多(duo)同一(yi)(yi)時(shi)候,David Cartwright和(he)Edward Erdmann的(de)(de)(de)(de)(de)《倫(lun)理(li)學的(de)(de)(de)(de)(de)兩(liang)個(ge)(ge)基(ji)本(ben)(ben)(ben)(ben)問題(ti)》(Oxford: Oxford University Press, 2010)也(ye)由牛津出(chu)版(ban)(ban)。
2009年最(zui)先出(chu)的(de)(de)(de)(de)一種是《倫(lun)理(li)學的(de)(de)(de)(de)兩個基本問(wen)題》,這個系列中的(de)(de)(de)(de)第二種,由Judith Norman和Alistair Welchman及Christopher Janaway編輯翻譯(yi)的(de)(de)(de)(de)《作(zuo)為(wei)意志(zhi)和表(biao)征(zheng)的(de)(de)(de)(de)世界》(Cambridge: Cambridge University Press, 2010)在2010年出(chu)版(ban),這是繼Aquila之后(hou)WWR的(de)(de)(de)(de)第五個英譯(yi)本,在這個譯(yi)本中Vorstellung被譯(yi)為(wei)representatio。劍橋(qiao)系列最(zui)新(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)一種是2012年出(chu)版(ban)由David E. Cartwright和Edward E. Erdmann及Christopher Janaway翻譯(yi)的(de)(de)(de)(de)《充足理(li)由律的(de)(de)(de)(de)四重根及其(qi)它(ta)》,這卷中不僅(jin)包括(kuo)叔本華博士論文的(de)(de)(de)(de)最(zui)新(xin)(xin)譯(yi)本,還有《論視覺和顏色》和《論自然中的(de)(de)(de)(de)意志(zhi)》兩書的(de)(de)(de)(de)最(zui)新(xin)(xin)譯(yi)本。
《作為(wei)意志和(he)表象的世界》的中譯(yi)
叔本華WWR最早(zao)的(de)中(zhong)譯(yi)(yi)(yi)(yi)是(shi)由(you)(you)臺(tai)(tai)灣劉大悲翻(fan)譯(yi)(yi)(yi)(yi)1976年由(you)(you)臺(tai)(tai)北志(zhi)文出(chu)(chu)版的(de)《意志(zhi)與表象的(de)世界》,劉譯(yi)(yi)(yi)(yi)文只是(shi)譯(yi)(yi)(yi)(yi)出(chu)(chu)了WWR的(de)一部分。WWR的(de)第(di)一個全(quan)譯(yi)(yi)(yi)(yi)本,也(ye)是(shi)至今(jin)唯一的(de)中(zhong)文全(quan)譯(yi)(yi)(yi)(yi)本由(you)(you)林建(jian)國譯(yi)(yi)(yi)(yi)出(chu)(chu),林譯(yi)(yi)(yi)(yi)本最早(zao)由(you)(you)譯(yi)(yi)(yi)(yi)者自(zi)費印行,并(bing)于1974-89在臺(tai)(tai)灣遠流(liu)公司出(chu)(chu)版,可惜(xi)林譯(yi)(yi)(yi)(yi)是(shi)由(you)(you)Payne英(ying)譯(yi)(yi)(yi)(yi)轉譯(yi)(yi)(yi)(yi)過來,并(bing)不是(shi)由(you)(you)德語(yu)翻(fan)譯(yi)(yi)(yi)(yi)。
叔(shu)本(ben)華WWR流傳最廣的(de)中譯本(ben)則是(shi)1982年商務印書(shu)館出(chu)(chu)版(ban)的(de)石沖白譯,楊一之校《作為意(yi)志和表象的(de)世界》,石譯根據的(de)是(shi)E.Griebach編萊比(bi)錫(xi)1859年版(ban)Arthur Schopenhauer S?mtliche Werke第一卷譯出(chu)(chu)。但是(shi)據了解(jie),叔(shu)本(ben)華第一個全集是(shi)1873年由Frauenst?dt編輯后來在萊比(bi)錫(xi)出(chu)(chu)版(ban)。
叔本華對(dui)康德是充滿贊美(mei)之(zhi)情的(de)。在對(dui)康德哲(zhe)學(xue)批判的(de)附(fu)錄(lu)標題(ti)上(shang),他引(yin)用了伏爾泰(tai)的(de)話:真正的(de)天(tian)才(cai)可以(yi)犯錯而不受責(ze)難,這是他們的(de)特(te)權。
叔(shu)本華指出:康(kang)德(de)(de)的最大功績不是(shi)他的認(ren)識論(lun),而在于他劃(hua)分了(le)表象(xiang)(xiang)和(he)物(wu)自體之(zhi)間的區別。他指出:康(kang)德(de)(de)錯(cuo)誤地假定知覺包括想象(xiang)(xiang),將直(zhi)(zhi)觀和(he)思(si)維(wei)混淆起來。康(kang)德(de)(de)構造了(le)將感性直(zhi)(zhi)觀和(he)知性十二范疇(chou)共同構成經驗對象(xiang)(xiang)的理(li)論(lun)。叔(shu)本華發現若按照這(zhe)種理(li)論(lun),表象(xiang)(xiang)世界(jie)就成了(le)既是(shi)直(zhi)(zhi)觀又是(shi)思(si)維(wei),既非直(zhi)(zhi)觀又非思(si)維(wei)的東西。而且這(zhe)樣(yang)一來動物(wu)要么就具有(you)思(si)維(wei),要么就連外在世界(jie)的表象(xiang)(xiang)也沒有(you)了(le),這(zhe)顯然是(shi)不合(he)情(qing)理(li)的。
叔本華哲學(xue)思想中表象(xiang)(presentation)的含義:
意(yi)志是世界(jie)的本質--
(1)人的軀體也是自我意志的表現(xian)。
(2)動物的(de)各種(zhong)活動都(dou)受生存意志的(de)支配。
(3)植物的(de)活動(dong)也受生存(cun)意志(zhi)的(de)支配。
(4)整個(ge)大自然以及無生(sheng)命的事物也不例外。
(5)理性及(ji)表現形式也只是(shi)意志和欲(yu)望的表現。
(6)知識(shi)也(ye)是意志的(de)工具。
康德指出:因果(guo)律是先驗(yan)的,所有的經驗(yan)知(zhi)覺(jue)都是處于(yu)主(zhu)觀(guan)之(zhi)上,不可能區別或認識(shi)物自(zi)體。而(er)叔本華指出:僅用直(zhi)觀(guan)就(jiu)能獲得(de)經驗(yan)對象(xiang)。關于(yu)物自(zi)體的知(zhi)識(shi),是通過理智這(zhe)種內在感覺(jue)而(er)獲得(de)的,它只在時間的形式中被認識(shi)。
叔本華是(shi)(shi)個涉獵廣泛的(de)美學家(jia),他(ta)對音(yin)樂(le)、繪畫、詩歌和(he)歌劇(ju)等等都有研究。他(ta)把藝(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)看作(zuo)是(shi)(shi)解除人類存在(zai)的(de)痛苦一個可能途徑。在(zai)《作(zuo)為(wei)意(yi)志和(he)表(biao)象的(de)世界》第三部分,他(ta)對柏拉圖(tu)表(biao)示了(le)敬意(yi),在(zai)這里他(ta)討論了(le)藝(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)以及藝(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)的(de)積極意(yi)義。他(ta)指出藝(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)是(shi)(shi)獨立(li)于(yu)充足理(li)(li)由律之(zhi)外的(de)表(biao)象,所以它能擺(bai)脫意(yi)志無(wu)處(chu)(chu)不(bu)在(zai)的(de)訴求。而(er)這種藝(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)的(de)表(biao)象和(he)柏拉圖(tu)的(de)理(li)(li)念論有相似之(zhi)處(chu)(chu)。
柏(bo)拉圖(tu)(tu)的(de)理(li)(li)(li)念(nian)論是(shi)為(wei)(wei)了(le)解(jie)釋這樣一個問題:遇到的(de)各種事物中,有(you)(you)些事物與(yu)另(ling)一些如此相似,如果不是(shi)因為(wei)(wei)它們的(de)個體性就(jiu)幾乎分辨不了(le)。于是(shi)就(jiu)有(you)(you)了(le)共相和殊相的(de)問題,在柏(bo)拉圖(tu)(tu)看來,只(zhi)有(you)(you)理(li)(li)(li)念(nian)是(shi)永恒(heng)的(de),而(er)經(jing)(jing)驗(yan)世界(jie)是(shi)處在不斷變化(hua)中的(de)。叔本華意(yi)(yi)識(shi)到柏(bo)拉圖(tu)(tu)的(de)理(li)(li)(li)念(nian)論和康德的(de)物自體有(you)(you)異曲同工之妙(miao),康德指(zhi)出(chu):知識(shi)只(zhi)是(shi)在認識(shi)表象(xiang)而(er)不是(shi)自在之物;柏(bo)拉圖(tu)(tu)指(zhi)出(chu):認識(shi)的(de)經(jing)(jing)驗(yan)世界(jie)不是(shi)真正的(de)認識(shi)對象(xiang),只(zhi)有(you)(you)理(li)(li)(li)念(nian)才(cai)有(you)(you)意(yi)(yi)義。
叔本(ben)華(hua)借鑒了(le)他(ta)們兩者的(de)(de)(de)思想。康德的(de)(de)(de)物自體(ti)不能(neng)被(bei)完全(quan)認識但能(neng)被(bei)直(zhi)接(jie)(jie)認識。意(yi)志作(zuo)(zuo)為自在之(zhi)物,不從屬于時間(jian)(jian)、空(kong)間(jian)(jian)和(he)因果律(lv),因此(ci)不是個(ge)(ge)體(ti)化地被(bei)認識。柏(bo)拉圖的(de)(de)(de)理(li)念(nian)則可以(yi)在作(zuo)(zuo)為意(yi)志的(de)(de)(de)客體(ti)化在客體(ti)化的(de)(de)(de)對象中被(bei)找到。所以(yi)一(yi)切藝術(shu)就是對理(li)念(nian)的(de)(de)(de)直(zhi)接(jie)(jie)把(ba)握,是理(li)念(nian)的(de)(de)(de)一(yi)個(ge)(ge)具體(ti)顯示。這種(zhong)把(ba)握和(he)顯示同樣具有(you)一(yi)種(zhong)絕對的(de)(de)(de)普(pu)遍性和(he)超時間(jian)(jian)或空(kong)間(jian)(jian)的(de)(de)(de)本(ben)質(zhi),所以(yi)它就能(neng)將人(ren)類(lei)從永不休止的(de)(de)(de)欲求中解(jie)脫(tuo)出來。于是美也就具有(you)了(le)極(ji)高的(de)(de)(de)價(jia)值(zhi)。藝術(shu)家作(zuo)(zuo)為天才,可以(yi)把(ba)握殊相(xiang)中的(de)(de)(de)共相(xiang),通(tong)過理(li)念(nian)把(ba)現象和(he)意(yi)志相(xiang)分離,這種(zhong)能(neng)力的(de)(de)(de)價(jia)值(zhi)是不言而喻(yu)的(de)(de)(de)。
藝術品具有一種超(chao)時(shi)間的(de)(de)本質,而音樂(le)同時(shi)具備超(chao)時(shi)間和(he)超(chao)空間的(de)(de)本質,所以音樂(le)不只(zhi)是對理念的(de)(de)復制,它還更(geng)接近意志(zhi)其本身。所以它也就(jiu)具有一種更(geng)高的(de)(de)價值(zhi)。音樂(le)和(he)表象世界幾乎是并列的(de)(de)存在。但這(zhe)種美都(dou)只(zhi)能(neng)(neng)使人們從意志(zhi)那里得到暫時(shi)的(de)(de)解脫(tuo),因為(wei)這(zhe)種對于美的(de)(de)訴(su)求(qiu)只(zhi)能(neng)(neng)使人陷(xian)入意志(zhi)其本身的(de)(de)陷(xian)阱中去(qu),所以它仍然具有一定的(de)(de)局(ju)限性。
綜述
叔本華指出倫(lun)理學是(shi)很簡(jian)單的(de)(de)一(yi)門學科,他從人類行為(wei)的(de)(de)動機出發探(tan)討人類道德的(de)(de)基礎。人類行為(wei)的(de)(de)動機可以分成三(san)種:希(xi)望自己快樂,希(xi)望他人痛苦,希(xi)望別(bie)人快樂。這三(san)種動機分別(bie)概(gai)括為(wei)利己、惡毒、同情,其中利己和(he)惡毒是(shi)非道德的(de)(de)推(tui)動力,只(zhi)有基于同情是(shi)真正的(de)(de)道德行為(wei)。
利己
很多(duo)表(biao)面上(shang)的(de)(de)(de)(de)道德(de)(de)行(xing)為(wei)(wei)都是(shi)(shi)出(chu)于利己(ji)的(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)而做(zuo)出(chu)的(de)(de)(de)(de),其(qi)中最重要的(de)(de)(de)(de)兩個原(yuan)因是(shi)(shi)個人(ren)名(ming)(ming)譽和法(fa)律(lv)規范。出(chu)于個人(ren)名(ming)(ming)譽的(de)(de)(de)(de)道德(de)(de)行(xing)為(wei)(wei)其(qi)目的(de)(de)(de)(de)隱含著滿足自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)欲,希望(wang)自(zi)己(ji)獲得他(ta)人(ren)的(de)(de)(de)(de)敬意(yi)(yi)從而產生(sheng)心理上(shang)的(de)(de)(de)(de)滿足。而迫(po)于法(fa)律(lv)規范的(de)(de)(de)(de)道德(de)(de)行(xing)為(wei)(wei)則(ze)是(shi)(shi)為(wei)(wei)了(le)規避法(fa)律(lv)懲罰,免于自(zi)己(ji)受到(dao)損失(shi)而做(zuo)出(chu)的(de)(de)(de)(de)。這(zhe)些行(xing)為(wei)(wei)是(shi)(shi)沒(mei)有真(zhen)正道德(de)(de)意(yi)(yi)義的(de)(de)(de)(de)。出(chu)于這(zhe)種目的(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)極(ji)端形式是(shi)(shi):一切都是(shi)(shi)我的(de)(de)(de)(de),別人(ren)什么(me)都沒(mei)有。基于這(zhe)個原(yuan)因的(de)(de)(de)(de)庸俗情況就是(shi)(shi)常看到(dao)的(de)(de)(de)(de),那些為(wei)(wei)了(le)生(sheng)理需求上(shang)的(de)(de)(de)(de)諸如(ru)食欲、性欲以及舒適等等要求而發展出(chu)來的(de)(de)(de)(de)極(ji)端不道德(de)(de)行(xing)為(wei)(wei)。
惡毒
第二種(zhong)非(fei)道(dao)德的(de)(de)(de)(de)動機是(shi)(shi)惡(e)(e)毒,它的(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)希望別人(ren)痛苦。惡(e)(e)毒是(shi)(shi)無(wu)處(chu)不在(zai)的(de)(de)(de)(de),但一般它的(de)(de)(de)(de)程(cheng)度都是(shi)(shi)輕微的(de)(de)(de)(de),普(pu)遍(bian)表現為(wei)人(ren)與(yu)人(ren)之(zhi)間的(de)(de)(de)(de)漠(mo)視和(he)反感。人(ren)類用禮貌和(he)聰(cong)明(ming)來(lai)掩飾這一動機,所以(yi)背后的(de)(de)(de)(de)惡(e)(e)意中傷(shang)和(he)謠言(yan)誹謗便相當常見(jian)。惡(e)(e)毒的(de)(de)(de)(de)兩大根(gen)源(yuan)是(shi)(shi)嫉(ji)妒和(he)幸災(zai)樂(le)禍(huo),嫉(ji)妒是(shi)(shi)與(yu)生具(ju)來(lai)無(wu)法擺脫(tuo)的(de)(de)(de)(de)卑劣(lie)人(ren)性(xing),因(yin)為(wei)嫉(ji)妒的(de)(de)(de)(de)東西本應是(shi)(shi)受到敬(jing)佩(pei)和(he)感動的(de)(de)(de)(de)。而幸災(zai)樂(le)禍(huo)可以(yi)說(shuo)是(shi)(shi)惡(e)(e)毒的(de)(de)(de)(de)普(pu)遍(bian)現身(shen),沒有比幸災(zai)樂(le)禍(huo)在(zai)道(dao)德上更一無(wu)是(shi)(shi)處(chu)的(de)(de)(de)(de)了。出于惡(e)(e)毒的(de)(de)(de)(de)極端形式是(shi)(shi):盡其所能地傷(shang)害別人(ren),一切殘忍的(de)(de)(de)(de)行(xing)為(wei)都只是(shi)(shi)將幸災(zai)樂(le)禍(huo)付諸實施(shi)的(de)(de)(de)(de)行(xing)徑。一切的(de)(de)(de)(de)非(fei)道(dao)德行(xing)為(wei)都能由以(yi)上兩種(zhong)動機中推導出來(lai)。
同情
真正(zheng)的(de)(de)(de)(de)道(dao)德是(shi)非(fei)常稀有的(de)(de)(de)(de),真正(zheng)道(dao)德的(de)(de)(de)(de)人(ren)也是(shi)萬(wan)中無一。人(ren)們(men)會對(dui)(dui)那些道(dao)德行為(wei)產生敬(jing)意正(zheng)說明了(le)那些道(dao)德行為(wei)與眾不同,是(shi)不可思議(yi)的(de)(de)(de)(de)。叔(shu)本華引(yin)用盧(lu)梭的(de)(de)(de)(de)話說:人(ren)們(men)不會對(dui)(dui)比自己幸福的(de)(de)(de)(de)人(ren)產生同感,而(er)只會對(dui)(dui)比我們(men)不幸的(de)(de)(de)(de)人(ren)感同身受(shou)。即我們(men)的(de)(de)(de)(de)直(zhi)接同感只局限于(yu)(yu)對(dui)(dui)他(ta)人(ren)的(de)(de)(de)(de)痛苦,而(er)不是(shi)安(an)逸。因此(ci),同情實質上是(shi)對(dui)(dui)他(ta)人(ren)痛苦的(de)(de)(de)(de)感同身受(shou),也就是(shi)將(jiang)他(ta)人(ren)與自己視為(wei)一體。從(cong)同情出(chu)發,直(zhi)到高尚(shang)無私,慷慨(kai)大量,一切對(dui)(dui)于(yu)(yu)美德的(de)(de)(de)(de)贊美詞匯都出(chu)于(yu)(yu)此(ci)而(er)沒有其它(ta)。
叔(shu)本(ben)(ben)華將(jiang)從同(tong)情出發的倫理學基本(ben)(ben)原則定為:不傷害別人,盡(jin)量幫助(zhu)每(mei)一(yi)個(ge)(ge)人,其對應的兩大基本(ben)(ben)美德是(shi)公(gong)正和仁愛(ai)。公(gong)正表現了同(tong)情的否定性(xing)質(zhi),即(ji)(ji)不能忍受他人的痛(tong)苦,迫使自己(ji)至少不去(qu)傷害他人。而仁愛(ai)則表現為同(tong)情心(xin)的肯定作(zuo)用,它比公(gong)正更高一(yi)個(ge)(ge)級別,即(ji)(ji)看(kan)見他人痛(tong)苦,就(jiu)象自己(ji)受苦,從而使自己(ji)去(qu)幫助(zhu)每(mei)一(yi)個(ge)(ge)人。這兩者(zhe)都是(shi)極端罕(han)見的,但(dan)又是(shi)確(que)實(shi)存(cun)在的,即(ji)(ji)便(bian)再沒(mei)有道德的人也(ye)無法否認公(gong)正和仁愛(ai)這兩者(zhe)。
由于一(yi)(yi)切行(xing)為的動機都出于利己、惡毒(du)、同情這(zhe)(zhe)三者(zhe),所(suo)以一(yi)(yi)個(ge)(ge)人的道(dao)(dao)德程度就可以看成這(zhe)(zhe)三者(zhe)在他的性格中(zhong)的比例(li)。同情在這(zhe)(zhe)三者(zhe)中(zhong)所(suo)占比例(li)越大,則一(yi)(yi)個(ge)(ge)人的道(dao)(dao)德程度越高。
這三(san)者的(de)(de)(de)(de)(de)比例在一(yi)(yi)(yi)個人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)格中無(wu)法改(gai)變,對(dui)(dui)這個觀點的(de)(de)(de)(de)(de)論證(zheng)是(shi)(shi)(shi)從人(ren)(ren)(ren)類的(de)(de)(de)(de)(de)普遍態度出(chu)發(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)。對(dui)(dui)于一(yi)(yi)(yi)個過去犯過錯的(de)(de)(de)(de)(de)壞(huai)人(ren)(ren)(ren),人(ren)(ren)(ren)們(men)就對(dui)(dui)他永遠不(bu)抱有(you)(you)信任(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)態度;一(yi)(yi)(yi)個被認(ren)為(wei)是(shi)(shi)(shi)好人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren),無(wu)論做(zuo)了(le)什么錯事總(zong)能受到(dao)人(ren)(ren)(ren)們(men)信任(ren);攻擊對(dui)(dui)方時,都攻擊他人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)格而不(bu)是(shi)(shi)(shi)事件本身(shen),因為(wei)性(xing)格被認(ren)為(wei)是(shi)(shi)(shi)無(wu)法改(gai)變的(de)(de)(de)(de)(de)東西,例如(ru)常說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de):江山(shan)易改(gai),本性(xing)難移。一(yi)(yi)(yi)切(qie)(qie)事物都是(shi)(shi)(shi)先有(you)(you)本質(zhi)(zhi),再有(you)(you)本質(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)揮,所以一(yi)(yi)(yi)切(qie)(qie)行(xing)為(wei)都是(shi)(shi)(shi)出(chu)自個人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)自由是(shi)(shi)(shi)絕對(dui)(dui)不(bu)可(ke)能的(de)(de)(de)(de)(de)事情。
對(dui)于道(dao)(dao)德基(ji)礎,也(ye)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)同情(qing)心的(de)(de)(de)(de)(de)起源(yuan)論證(zheng)是(shi)(shi)(shi)最困難的(de)(de)(de)(de)(de)問題。同情(qing)心應該是(shi)(shi)(shi)對(dui)自身遭遇痛苦的(de)(de)(de)(de)(de)推(tui)己及人而并非從他人感受到痛苦的(de)(de)(de)(de)(de)觸發,也(ye)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)認為人,其實本無(wu)(wu)差(cha)異(yi)。在利己和(he)痛苦主(zhu)義者看來,他人和(he)自我之間(jian)存(cun)在一(yi)種絕對(dui)的(de)(de)(de)(de)(de)差(cha)別,這(zhe)是(shi)(shi)(shi)他們和(he)富有(you)(you)同情(qing)心的(de)(de)(de)(de)(de)人根(gen)本上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)不同。所以道(dao)(dao)德的(de)(de)(de)(de)(de)起源(yuan)也(ye)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)看透他人和(he)自我間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)無(wu)(wu)差(cha)異(yi)性(xing),這(zhe)即是(shi)(shi)(shi)同情(qing)的(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)石,也(ye)是(shi)(shi)(shi)道(dao)(dao)德的(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)石。展開(kai)而去,就(jiu)是(shi)(shi)(shi)認識(shi)到萬(wan)物(wu)(wu)間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)無(wu)(wu)差(cha)異(yi)性(xing),這(zhe)里(li)叔本華(hua)對(dui)道(dao)(dao)德起源(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)論證(zheng)存(cun)有(you)(you)一(yi)種神秘主(zhu)義傾(qing)向(xiang)(萬(wan)物(wu)(wu)一(yi)體),和(he)中國的(de)(de)(de)(de)(de)莊子的(de)(de)(de)(de)(de)齊(qi)物(wu)(wu)思想本質上(shang)有(you)(you)共同之處。
叔(shu)本華的倫(lun)理學大致可以用(yong)這樣(yang)的邏輯來描繪:萬物間(jian)無(wu)差(cha)異(yi)-->人、我間(jian)無(wu)差(cha)異(yi)-->對他人痛苦的感同(tong)身受-->同(tong)情心(xin)的油然而生-->公(gong)正(zheng)和仁愛思想的建立(li)-->道德的建立(li)
意(yi)志是世界的本質(zhi)
人的(de)(de)(de)(de)軀體也(ye)(ye)(ye)是(shi)自(zi)我意(yi)志的(de)(de)(de)(de)表現(xian);動(dong)物的(de)(de)(de)(de)各(ge)種活動(dong)都受生(sheng)存意(yi)志的(de)(de)(de)(de)支配;植(zhi)物的(de)(de)(de)(de)活動(dong)也(ye)(ye)(ye)受生(sheng)存意(yi)志的(de)(de)(de)(de)支配;整(zheng)個大自(zi)然以及(ji)無生(sheng)命的(de)(de)(de)(de)事物也(ye)(ye)(ye)不例(li)外;理性及(ji)表現(xian)形式(shi)也(ye)(ye)(ye)只(zhi)是(shi)意(yi)志和欲望(wang)的(de)(de)(de)(de)表現(xian);知識(shi)也(ye)(ye)(ye)是(shi)意(yi)志的(de)(de)(de)(de)工具。
人(ren)的全部活動(dong)都(dou)受(shou)生存意志(zhi)的支配。
人(ren)生為(wei)什么很悲觀?或意志為(wei)什么令人(ren)痛(tong)苦?
人(ren)(ren)是(shi)利已主義的(de);欲望的(de)滿足總是(shi)受到條件的(de)限制;人(ren)(ren)生活在摩(mo)耶(maya)之幕中;人(ren)(ren)生就(jiu)是(shi)苦(ku)難:“生命(ming),整個兒地根本地就(jiu)是(shi)痛(tong)苦(ku),它(ta)是(shi)和痛(tong)苦(ku)分不開的(de)”,“每一部生命(ming)史就(jiu)是(shi)痛(tong)苦(ku)史;對(dui)知(zhi)識(shi)樂觀主義的(de)批判(pan);幸福與快樂包含在痛(tong)苦(ku)之中;世界唯有人(ren)(ren)的(de)痛(tong)苦(ku)最(zui)深。
如何擺脫痛苦
無關心的(de)態(tai)度;轉(zhuan)向藝術:建筑、繪畫或(huo)雕刻、詩歌、悲劇、音樂(le)(意志的(de)客觀化程度由低(di)到高);否定(ding)意志但不自(zi)殺;改變觀點,默(mo)認自(zi)己的(de)痛(tong)苦,同情的(de)愛(ai)。
叔(shu)本(ben)華(hua)最反對死讀(du)書、讀(du)死書的(de)人。讀(du)書必須思(si)考,如(ru)果不(bu)思(si)考,只一(yi)味地讀(du),和經常騎(qi)馬坐(zuo)車而步(bu)行能力必定減(jian)弱的(de)人一(yi)樣,將(jiang)會失去(qu)獨(du)立思(si)考的(de)能力。
他說:有(you)(you)許多學(xue)者(zhe)就(jiu)(jiu)是(shi)這樣,因讀(du)書太多而(er)(er)變得(de)愚蠢。經常(chang)(chang)讀(du)書,有(you)(you)一點(dian)空閑(xian)就(jiu)(jiu)要看書,這種做法(fa)比常(chang)(chang)做手(shou)工更(geng)容(rong)易使精神(shen)麻痹,因為在做手(shou)工時還可以沉(chen)湎于自己的思(si)想(xiang)中。我(wo)們知道(dao),一條彈簧如久受外物的壓迫,會(hui)失去(qu)彈性(xing),我(wo)們的精神(shen)也是(shi)一樣,如常(chang)(chang)受別人的思(si)想(xiang)的壓力,也會(hui)失去(qu)其彈性(xing)。又(you)如,食(shi)(shi)物雖(sui)能滋養身體(ti),但若吃(chi)得(de)太多,反而(er)(er)傷(shang)胃乃至全身;我(wo)們的“精神(shen)食(shi)(shi)糧”如太多,也是(shi)無益(yi)而(er)(er)有(you)(you)害的。讀(du)書越多,留(liu)存在腦(nao)海中的東西越少,兩者(zhe)適成(cheng)反比。讀(du)書多,腦(nao)海就(jiu)(jiu)像(xiang)一塊密密麻麻、重重疊疊、涂抹再涂抹的黑板一樣。讀(du)書而(er)(er)不加思(si)考,決不會(hui)有(you)(you)心得(de),即使稍有(you)(you)印象,也淺薄(bo)而(er)(er)不生根,大抵在不久后(hou)又(you)會(hui)淡忘(wang)喪失。
況(kuang)且被記錄在紙(zhi)上的(de)思想,不過(guo)是(shi)像(xiang)在沙上行(xing)走者(zhe)的(de)足跡(ji)而已,我們也許能看(kan)到(dao)他走過(guo)的(de)路(lu)徑,如果我們想要知道(dao)他在路(lu)上看(kan)見些什么,則必須(xu)用(yong)我們自己的(de)眼睛。
叔(shu)本華并非反(fan)對多讀(du)書,而是反(fan)對讀(du)而無思的(de)人。由于(yu)叔(shu)本華善于(yu)讀(du)書、善于(yu)思考,所以(yi),這個(ge)憂郁(yu)的(de)哲(zhe)學天才在30歲(sui)時就寫(xie)出他一生最(zui)為重要的(de)哲(zhe)學著作《意(yi)志與觀念世界》,后來的(de)一些寫(xie)作,不過是對這本書觀點的(de)解釋(shi)和延伸。應該(gai)說,作為一個(ge)哲(zhe)學家,30歲(sui)時他就完(wan)成(cheng)了(le)自(zi)己的(de)使命。
叔本華(hua)的(de)(de)(de)悲觀主義(yi)有時被(bei)解釋是受他(ta)(ta)的(de)(de)(de)家庭(ting)因素的(de)(de)(de)影響而造(zao)成的(de)(de)(de)等。他(ta)(ta)的(de)(de)(de)父親(qin)易怒而憂(you)郁,他(ta)(ta)的(de)(de)(de)母親(qin)自私而冷漠,但這(zhe)不(bu)是從他(ta)(ta)的(de)(de)(de)哲學層面上來談討的(de)(de)(de)。
叔本華的形(xing)而上學構建于兩個(ge)基礎概念(nian)之上:
一(yi)是(shi)表象和意(yi)志(zhi)(zhi)雖然(ran)是(shi)同(tong)(tong)一(yi)的,并(bing)且共(gong)同(tong)(tong)構(gou)成世界,但意(yi)志(zhi)(zhi)是(shi)決定性的,任何表象都(dou)只(zhi)是(shi)意(yi)志(zhi)(zhi)的客(ke)體化(hua);
二是(shi)意志永(yong)遠表現為某種無(wu)法滿足(zu)又無(wu)所不在的欲求。
于是(shi)(shi)世(shi)界本(ben)(ben)質就是(shi)(shi)某種無(wu)法(fa)滿(man)(man)足(zu)的(de)(de)欲(yu)(yu)求(qiu),所(suo)(suo)以(yi)(yi)從邏輯上(shang)(shang)說,它永不(bu)可能(neng)被滿(man)(man)足(zu)。所(suo)(suo)以(yi)(yi)如果不(bu)能(neng)滿(man)(man)足(zu)的(de)(de)欲(yu)(yu)求(qiu)是(shi)(shi)某種痛(tong)苦,那么(me)世(shi)界就無(wu)法(fa)擺脫其痛(tong)苦的(de)(de)本(ben)(ben)質。人(ren)(ren)們只(zhi)是(shi)(shi)永遠試圖使自(zi)己(ji)的(de)(de)欲(yu)(yu)求(qiu)滿(man)(man)足(zu),但(dan)這種滿(man)(man)足(zu)卻(que)更加證(zheng)明和顯現(xian)了意志(zhi)本(ben)(ben)身,這被叔(shu)(shu)本(ben)(ben)華(hua)認為(wei)是(shi)(shi)世(shi)界上(shang)(shang)最悲哀的(de)(de)事情(qing)。所(suo)(suo)以(yi)(yi)他認為(wei)無(wu)論一(yi)個人(ren)(ren)是(shi)(shi)樂天(tian)派還(huan)是(shi)(shi)悲觀(guan)派,都不(bu)能(neng)擺脫根本(ben)(ben)上(shang)(shang)的(de)(de)痛(tong)苦。樂天(tian)派只(zhi)是(shi)(shi)對現(xian)實的(de)(de)躲避,是(shi)(shi)自(zi)我欺騙(pian)所(suo)(suo)造成的(de)(de)假象(xiang)。所(suo)(suo)以(yi)(yi)對悲觀(guan)主(zhu)(zhu)義的(de)(de)懷疑者們,只(zhi)能(neng)從叔(shu)(shu)本(ben)(ben)華(hua)的(de)(de)形(xing)而(er)(er)上(shang)(shang)學上(shang)(shang)進行爭(zheng)(zheng)論而(er)(er)不(bu)是(shi)(shi)爭(zheng)(zheng)論悲觀(guan)主(zhu)(zhu)義本(ben)(ben)身。
叔(shu)本華的這種(zhong)論(lun)調有(you)時候使他被認為(wei)是虛無主義(yi)(yi)者(zhe),但(dan)事(shi)實上(shang)叔(shu)本華認為(wei)生命具有(you)某種(zhong)意(yi)(yi)義(yi)(yi),雖(sui)然(ran)它是一種(zhong)消極的意(yi)(yi)義(yi)(yi)。意(yi)(yi)志本身雖(sui)然(ran)無法逃避,但(dan)意(yi)(yi)志本身卻體現了某種(zhong)意(yi)(yi)義(yi)(yi)。
在(zai)(zai)《作為意志(zhi)和表象的(de)世界》一書(shu)第四部分(fen)中,叔(shu)本華(hua)提供了一種(zhong)以禁欲主義的(de)方式(shi)來找到希望的(de)可能(neng)。他指出:人只有(you)在(zai)(zai)擺脫一種(zhong)強烈的(de)欲望沖動的(de)時(shi)候才能(neng)獲得其根本上(shang)的(de)自由,只有(you)打破意志(zhi)對(dui)于行為本身的(de)控制,才能(neng)獲得某種(zhong)幸福(fu)的(de)可能(neng)。但叔(shu)本華(hua)卻又強調這(zhe)種(zhong)禁欲主義的(de)行為方式(shi)其本身就是一種(zhong)苦行。
叔本華是(shi)(shi)一(yi)個徹底的(de)(de)(de)宿命(ming)論者和決定(ding)論者。表(biao)象(xiang)間受到(dao)因(yin)果律(lv)的(de)(de)(de)影響,而(er)表(biao)象(xiang)和意志間沒有聯(lian)系。意志通過某種(zhong)超因(yin)果律(lv)的(de)(de)(de)確又基于(yu)因(yin)果律(lv)的(de)(de)(de)法則和表(biao)象(xiang)世界發(fa)生(sheng)關系。發(fa)生(sheng)的(de)(de)(de)一(yi)切事情都(dou)按照其嚴格的(de)(de)(de)必然性而(er)發(fa)生(sheng),人(ren)們所感(gan)覺到(dao)的(de)(de)(de)自由意志仍是(shi)(shi)處于(yu)表(biao)象(xiang)世界的(de)(de)(de)活動,而(er)所觀(guan)察到(dao)的(de)(de)(de)任何(he)表(biao)象(xiang)以及人(ren)的(de)(de)(de)任何(he)行(xing)為(wei)都(dou)受到(dao)意志這(zhe)樣(yang)一(yi)種(zhong)神秘的(de)(de)(de)力量(liang)的(de)(de)(de)控制(zhi)。這(zhe)種(zhong)觀(guan)點可(ke)以被(bei)歸納為(wei)這(zhe)樣(yang)一(yi)句(ju)話:我(wo)們可(ke)以做我(wo)們想(xiang)做的(de)(de)(de),但不(bu)能想(xiang)我(wo)們所想(xiang)的(de)(de)(de)。
叔(shu)本(ben)華的(de)這種(zhong)決定(ding)論受到了(le)兩位物理學家愛(ai)因斯(si)坦和薛(xue)定(ding)諤的(de)強(qiang)烈認(ren)同,他們(men)都(dou)認(ren)為這種(zhong)對自由意(yi)志的(de)解(jie)釋給予了(le)他們(men)莫大的(de)安(an)慰。
叔本華不(bu)(bu)贊同自殺,因(yin)(yin)(yin)為(wei)自殺行為(wei)正(zheng)是(shi)(shi)肯定了(le)(le)意志本身的(de)顯現。同時他也認為(wei)死(si)(si)亡(wang)(wang)并非(fei)什么不(bu)(bu)好的(de)事(shi)情,他的(de)論點基(ji)于(yu)(yu)(yu)(yu)他的(de)形而(er)上(shang)學(xue),即一(yi)切事(shi)物必有其(qi)生成的(de)原因(yin)(yin)(yin)。人們(men)對(dui)于(yu)(yu)(yu)(yu)死(si)(si)亡(wang)(wang)最大的(de)恐懼在(zai)(zai)于(yu)(yu)(yu)(yu)他們(men)無法想象這樣(yang)一(yi)個事(shi)實(shi):我死(si)(si)了(le)(le),但這個世(shi)界(jie)卻仍然運行著,而(er)這個觀點的(de)錯誤在(zai)(zai)于(yu)(yu)(yu)(yu)人們(men)認為(wei)死(si)(si)亡(wang)(wang)代表(biao)了(le)(le)自己(ji)的(de)表(biao)象歸于(yu)(yu)(yu)(yu)無。人類(lei)的(de)出生和死(si)(si)亡(wang)(wang)都有其(qi)內(nei)在(zai)(zai)的(de)原因(yin)(yin)(yin),而(er)一(yi)切事(shi)物的(de)變(bian)化都只在(zai)(zai)于(yu)(yu)(yu)(yu)表(biao)象之(zhi)間。出生只是(shi)(shi)從前一(yi)狀態轉變(bian)而(er)來的(de),所以不(bu)(bu)是(shi)(shi)一(yi)種無的(de)狀態。同樣(yang),死(si)(si)亡(wang)(wang)也不(bu)(bu)是(shi)(shi)歸于(yu)(yu)(yu)(yu)無,而(er)只是(shi)(shi)以另外一(yi)種狀態存在(zai)(zai)于(yu)(yu)(yu)(yu)表(biao)象世(shi)界(jie)中(zhong)。
知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)來(lai)自于(yu)(yu)直(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)觀感(gan)覺對于(yu)(yu)客(ke)體一(yi)種(zhong)直(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)接把握(wo),然后經由(you)抽象思維將它概括為某種(zhong)概念(nian)。因此人(ren)們(men)在學習時(shi)應該遵循(xun)直(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)觀知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)先(xian)于(yu)(yu)概念(nian)知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)的(de)(de)順序。現(xian)實中(zhong)(zhong)的(de)(de)教育則完全相反(fan),小孩們(men)往(wang)往(wang)先(xian)被(bei)灌輸(shu)許多不曾接觸過的(de)(de)概念(nian),只有在他(ta)們(men)成年后才(cai)(cai)能接觸到(dao)(dao)(dao)直(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)觀知(zhi)(zhi)識(shi)(shi),這(zhe)導(dao)致了人(ren)們(men)的(de)(de)判斷(duan)力(li)直(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)到(dao)(dao)(dao)很晚才(cai)(cai)成熟起來(lai)。這(zhe)種(zhong)觀點被(bei)挪用(yong)到(dao)(dao)(dao)人(ren)際交(jiao)往(wang)中(zhong)(zhong),他(ta)指(zhi)出:孩子們(men)只聽(ting)到(dao)(dao)(dao)那(nei)些美好的(de)(de)故事,對真實生活的(de)(de)痛苦(ku)卻一(yi)無所知(zhi)(zhi)。這(zhe)種(zhong)現(xian)象導(dao)致了人(ren)們(men)隨著(zhu)年紀的(de)(de)增長,知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)沒(mei)有隨之有更多的(de)(de)增長,而只是通過直(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)觀知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)來(lai)排(pai)除已有的(de)(de)錯(cuo)誤概念(nian)。
各種宗教
之間的(de)基本差別不在于它們(men)是一神(shen)教(jiao)或(huo)多神(shen)教(jiao),泛神(shen)論的(de)還是無(wu)神(shen)論的(de),而在于它們(men)是樂觀(guan)主(zhu)義的(de)還是悲觀(guan)主(zhu)義的(de)。
正如(ru)多(duo)神(shen)教(jiao)乃許多(duo)自然(ran)勢力(li)(li)的(de)人格化一樣,一神(shen)教(jiao)也是整個自然(ran)勢力(li)(li)整個的(de)人格化。不得不承(cheng)認,由(you)于(yu)叔本華自己(ji)的(de)哲學以及對印度思(si)(si)想研(yan)究的(de)結果(guo),他腦子里(li)無(wu)法容納(na)這(zhe)種思(si)(si)想。
宗(zong)(zong)教和智識不(bu)(bu)可(ke)能在同(tong)一(yi)個頭(tou)腦中(zhong)相安無(wu)事,它們(men)像(xiang)狼羊同(tong)處(chu)一(yi)籠,智識勢(shi)將驅趕宗(zong)(zong)教。在宗(zong)(zong)教所(suo)作的(de)死亡(wang)掙扎(zha)中(zhong),看到宗(zong)(zong)教抓(zhua)住道(dao)德(de)不(bu)(bu)放(fang),想要(yao)表示自己是道(dao)德(de)的(de)根源(yuan)。然(ran)而(er)真正的(de)道(dao)德(de)并非(fei)基于宗(zong)(zong)教,盡管宗(zong)(zong)教認可(ke)道(dao)德(de)因(yin)此(ci)(ci)也(ye)支持道(dao)德(de)。信(xin)(xin)仰有如(ru)愛,愛是不(bu)(bu)能強迫(po)的(de);如(ru)果要(yao)強迫(po)別人(ren)去(qu)愛,便會產(chan)生恨,因(yin)此(ci)(ci),最(zui)先產(chan)生不(bu)(bu)信(xin)(xin)仰的(de),就是這種強迫(po)別人(ren)信(xin)(xin)仰的(de)企圖(tu)。
誰要是嘲笑宗(zong)教,誰就(jiu)會遭受嚴厲(li)的(de)制裁。可以從以上(shang)事實(shi)看(kan)出(chu)宗(zong)教的(de)作為與道德(de)是相悖的(de)。
人生實如鐘擺,在痛苦與(yu)倦怠之(zhi)間徘徊。
人類幸福的兩大敵人是痛(tong)苦和無聊。
沒有人生(sheng)(sheng)活在(zai)過去,也沒有人生(sheng)(sheng)活在(zai)未來,現實是生(sheng)(sheng)命(ming)確實占有的唯一(yi)形態。
普通人(ren)只想到如何度過時間,有才能的人(ren)設法利用時間。
單個的人(ren)是軟弱無力的,就像漂流的魯濱孫一樣,只有同別(bie)人(ren)在(zai)一起,他才(cai)能完成(cheng)許(xu)多事業。
老年時最大的(de)安(an)慰莫(mo)過于(yu)意識到,已把全部青(qing)春(chun)的(de)力量都獻給了永(yong)不(bu)衰老的(de)事業。
讀書越(yue)多,留(liu)存在(zai)腦(nao)中的(de)東西越(yue)少,兩者造成(cheng)反比。讀書多,他的(de)腦(nao)海就(jiu)像一塊密密麻麻重重疊疊涂(tu)抹的(de)黑板一樣。
一種純粹靠(kao)讀(du)書學來的(de)真(zhen)(zhen)理(li),與我們(men)的(de)關系,就像假肢、假牙、蠟鼻子甚或人工植皮。而由獨(du)立思考獲得(de)的(de)真(zhen)(zhen)理(li)就如(ru)我們(men)天生的(de)四肢:只(zhi)有它們(men)才(cai)屬于我們(men)。
我(wo)(wo)們(men)(men)(men)讀(du)(du)書(shu)(shu)時(shi)(shi),是(shi)別人(ren)在代替(ti)我(wo)(wo)們(men)(men)(men)思想(xiang)(xiang),我(wo)(wo)們(men)(men)(men)只不過(guo)重復他(ta)的(de)(de)思想(xiang)(xiang)活(huo)動(dong)的(de)(de)過(guo)程而已,猶如兒(er)童啟蒙(meng)習字(zi)時(shi)(shi),用筆(bi)按照教師以(yi)鉛筆(bi)所寫的(de)(de)筆(bi)畫(hua)依樣畫(hua)葫蘆(lu)一般。我(wo)(wo)們(men)(men)(men)的(de)(de)思想(xiang)(xiang)活(huo)動(dong)在讀(du)(du)書(shu)(shu)時(shi)(shi)被免除了一大部(bu)分(fen)。因此(ci),我(wo)(wo)們(men)(men)(men)暫不自(zi)行(xing)思索而拿書(shu)(shu)來讀(du)(du)時(shi)(shi),會覺得很輕松,然而在讀(du)(du)書(shu)(shu)時(shi)(shi),我(wo)(wo)們(men)(men)(men)的(de)(de)頭腦實(shi)際上成為(wei)別人(ren)思想(xiang)(xiang)的(de)(de)運動(dong)場了。所以(yi),讀(du)(du)書(shu)(shu)愈多,或整天(tian)沉浸讀(du)(du)書(shu)(shu)的(de)(de)人(ren),雖然可借(jie)以(yi)休養(yang)精神,但他(ta)的(de)(de)思維能(neng)力(li)必將漸次喪失,此(ci)猶如時(shi)(shi)常騎馬的(de)(de)人(ren)步(bu)行(xing)能(neng)力(li)必定較差,道理相同。
從根(gen)本上說,只有我(wo)們(men)獨(du)立自主的思(si)索,才(cai)真正具有真理和生命(ming)。因為,惟有它(ta)們(men)才(cai)是我(wo)們(men)反復(fu)領悟的東西。他人(ren)的思(si)想(xiang)就像(xiang)夾別人(ren)食桌上的殘羹(geng),就像(xiang)陌生客人(ren)脫(tuo)下的舊(jiu)衣(yi)衫(shan)。
人的(de)面孔要(yao)比(bi)人的(de)嘴巴(ba)說(shuo)出(chu)來的(de)東西(xi)更多,更有趣(qu),因(yin)為嘴巴(ba)說(shuo)出(chu)的(de)只(zhi)是(shi)人的(de)思(si)想(xiang),而面孔說(shuo)出(chu)的(de)是(shi)思(si)想(xiang)的(de)本質。
財富就像海水,飲得越(yue)(yue)多,渴得越(yue)(yue)厲害;名望實際(ji)上也(ye)是如(ru)此。
具有偉(wei)大心靈(ling)的人,相(xiang)對于(yu)他的心靈(ling)來說,永遠是王(wang)。
人(ren)只(zhi)有(you)按照自然所啟錄的經驗來生(sheng)活(huo)。
愚昧無知如果伴隨著富豪(hao)巨(ju)賈,那就(jiu)更加(jia)降低(di)了其(qi)人的身價。
人類所能犯的最大的錯(cuo)誤就是(shi)拿健康來換取其他身外之物!
事物(wu)本身是(shi)不(bu)變的,變的只是(shi)人的感(gan)覺!
要(yao)么(me)是(shi)孤獨,要(yao)么(me)就是(shi)庸俗(su)。
做學問是目的不是手(shou)段(duan)。
小人(ren)常為偉人(ren)的缺(que)點或(huo)過失得意。
世(shi)上的(de)每一朵(duo)玫瑰花都(dou)是有刺(ci),如(ru)果因為怕(pa)刺(ci)扎手,就此舍之,那么你永遠也不(bu)能得到玫瑰的(de)芬(fen)芳(fang)。
我(wo)們的不幸往往由于我(wo)們對于幸福的追求!我(wo)們做事(shi)之(zhi)初喜歡抱著一(yi)種信念:我(wo)們一(yi)定(ding)能在(zai)世間找到某(mou)種幸福。
智者,總是(shi)(shi)享受(shou)著自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)生命,享受(shou)著自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)閑暇時間(jian);而那些(xie)(xie)愚不可耐的(de)(de)(de)人(ren)總是(shi)(shi)害怕空(kong)閑,害怕空(kong)閑帶給(gei)自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)無聊,所以總是(shi)(shi)給(gei)自(zi)(zi)己找(zhao)些(xie)(xie)低(di)級趣味(wei)的(de)(de)(de)游戲,給(gei)自(zi)(zi)己一點暫(zan)時的(de)(de)(de)快感。
幸福是存在于(yu)心靈的平和以及滿足(zu)中(zhong)的。
健康(kang)的乞丐(gai)比(bi)病篤(du)的國王更幸(xing)福。
既不屈(qu)從(cong)愛(ai),也(ye)不屈(qu)從(cong)恨;什(shen)么也(ye)不說(shuo),什(shen)么也(ye)不信(xin)。
生(sheng)命(ming)是一團欲望(wang),欲望(wang)不滿(man)足便痛(tong)(tong)苦(ku),滿(man)足便無(wu)聊。人生(sheng)就在痛(tong)(tong)苦(ku)和無(wu)聊之間(jian)搖擺。
如果你自己的(de)眼神(shen)關(guan)注(zhu)的(de)是(shi)(shi)整體,而(er)(er)非個(ge)人的(de)一己的(de)生命的(de)話,那(nei)么你的(de)行為舉止看起來會更像一個(ge)智者而(er)(er)不是(shi)(shi)一個(ge)受難者。