路德(de)維希·安(an)德(de)列斯·費(fei)(fei)爾巴(ba)哈（Ludwig Andreas Feuerbach，1804年7月(yue)28日(ri)—1872年9月(yue)13日(ri)），德(de)國(guo)哲學家，法學家保(bao)羅·約翰·安(an)塞姆里(li)特·馮·費(fei)(fei)爾巴(ba)哈（Paul Johann Anselm von Feuerbach）的第(di)四子。逝(shi)于同一州的紐倫(lun)堡，享年六(liu)十(shi)八歲。
費爾(er)巴哈早年在黑森(sen)州(zhou)的(de)海(hai)德堡(bao)學(xue)習(xi)神學(xue)，受到當時(shi)教授的(de)影響，對黑格爾(er)的(de)哲學(xue)感興趣，不顧父親的(de)反對，到柏林跟(gen)隨黑格爾(er)學(xue)習(xi)哲學(xue)，隨后他成(cheng)為“青(qing)年黑格爾(er)學(xue)派”的(de)成(cheng)員(yuan)。
1828年，他用黑格爾的(de)客(ke)觀唯心主義的(de)理論(lun)寫(xie)了畢業論(lun)文《論(lun)統(tong)一的(de)，普(pu)遍的(de)，無限的(de)理性》獲得哲學博士學位。之后，他到(dao)紐倫堡附近的(de)埃爾蘭根學習了兩年自然科學，并任大學講師。
1830年，費爾巴(ba)哈(ha)匿(ni)名發表了(le)第一部著作《論死(si)與不朽》，抨擊(ji)個人(ren)(ren)不朽的概念，擁護斯賓諾莎等(deng)人(ren)(ren)提出的，“人(ren)(ren)死(si)后會被自(zi)然重新(xin)吸收”的哲(zhe)學(xue)。他(ta)的這(zhe)種激進思想加(jia)上不善(shan)演講，他(ta)一直在學(xue)術界無法取得成功，并被永遠(yuan)驅逐出大學(xue)講壇。只(zhi)能(neng)依靠(kao)他(ta)妻子在一座瓷廠中(zhong)的股份生(sheng)活，居住在紐(niu)倫堡(bao)附近的勃魯克堡(bao)。
1833年出版了《近代(dai)哲學史》（從培根到斯賓諾薩）。
1834年，費爾(er)巴(ba)哈發(fa)表了《阿伯拉爾(er)和赫(he)羅伊絲》。
1837年，出版《對(dui)萊(lai)布尼茨(ci)哲(zhe)學的敘述、分析(xi)和批(pi)判》。
1838年，發(fa)表《比埃爾·培爾》。
1839年(nian)，發(fa)表(biao)(biao)《論哲學和基(ji)督(du)教》，宣(xuan)稱“基(ji)督(du)教事實上(shang)不但早已(yi)從理性中(zhong)(zhong)消失(shi)，而(er)且也從人類生活中(zhong)(zhong)消失(shi)，它(ta)只不過是一個固定(ding)不變的概念”，公開反(fan)叛當時的觀念。同(tong)年(nian)發(fa)表(biao)(biao)了(le)(le)《黑格爾(er)哲學的批判》，對(dui)黑格爾(er)的唯心論作(zuo)了(le)(le)分析(xi)批判。
1841年，發表《基(ji)督教(jiao)的本質》，重(zhong)申對基(ji)督教(jiao)的看法。進(jin)一(yi)(yi)步地批判了(le)宗(zong)教(jiao)和唯心主義哲學(xue)。并在(zai)這部著(zhu)作中(zhong)直截(jie)了(le)當地宣(xuan)稱：自(zi)然(ran)界（包(bao)括(kuo)人在(zai)內）是第一(yi)(yi)性的東西，精神是第二性的東西，人和人的思想都是自(zi)然(ran)界長期發展的產(chan)物。
1843年，發表著作《未來(lai)哲學原(yuan)理(li)》。
1845年，發表著作《宗教的本質》。
1857年，發表(biao)著作《神(shen)統》。
1860年，由于他(ta)賴(lai)以為生的(de)瓷廠倒閉，他(ta)只得離開在勃魯克堡的(de)家，搬到紐(niu)倫(lun)堡。靠朋友的(de)幫助生活。
1866年，費爾(er)巴哈發表了最后一本(ben)著(zhu)作《上(shang)帝、自由和(he)不朽(xiu)》。
1870年，他加入了德國社(she)會(hui)民主黨(dang)。
1872年(nian)，費爾巴哈在紐倫堡(bao)去世，享年(nian)68歲。
費爾(er)巴(ba)哈(ha)對基督教的(de)批(pi)判在(zai)社會上(shang)(shang)產生了(le)很(hen)(hen)大(da)影響，他(ta)的(de)某些觀(guan)點在(zai)德國教會和政府的(de)斗(dou)爭中(zhong)被一(yi)些極端(duan)主義者接受。對卡爾(er)·馬克(ke)(ke)思(si)的(de)影響也很(hen)(hen)大(da)，雖然馬克(ke)(ke)思(si)并不(bu)贊同他(ta)觀(guan)點中(zhong)的(de)機械論，馬克(ke)(ke)思(si)曾寫過(guo)《關(guan)于費爾(er)巴(ba)哈(ha)的(de)提綱》，批(pi)判他(ta)形而上(shang)(shang)學唯物(wu)主義。在(zai)歷史觀(guan)上(shang)(shang)堅持唯心史觀(guan)。
費爾(er)(er)(er)巴哈先在黑森州(zhou)的海得爾(er)(er)(er)堡學習神(shen)學，受到當時教(jiao)授的影(ying)響，師從(cong)黑格(ge)爾(er)(er)(er)，兩年(nian)后，他成(cheng)為(wei)“青年(nian)黑格(ge)爾(er)(er)(er)學派”的成(cheng)員(yuan)。
1834年(nian)發(fa)(fa)表(biao)(biao)了《阿伯(bo)拉(la)爾和(he)赫羅(luo)伊絲》，1838年(nian)發(fa)(fa)表(biao)(biao)《比埃(ai)爾·拜(bai)勒》，1839年(nian)發(fa)(fa)表(biao)(biao)了《論哲(zhe)學和(he)基(ji)督教(jiao)(jiao)》，宣(xuan)稱“基(ji)督教(jiao)(jiao)事實上不(bu)但早已從理性中消(xiao)(xiao)失，而且也將從人(ren)類生活中消(xiao)(xiao)失，它只不(bu)過是(shi)一個固(gu)定不(bu)變的(de)概念”，公開反(fan)叛當(dang)時的(de)觀念。同時發(fa)(fa)表(biao)(biao)了《黑(hei)格(ge)爾哲(zhe)學的(de)批判》，對(dui)黑(hei)格(ge)爾的(de)唯心論作了分(fen)析(xi)批判。1841年(nian)發(fa)(fa)表(biao)(biao)《基(ji)督教(jiao)(jiao)的(de)實質(zhi)》，重申對(dui)基(ji)督教(jiao)(jiao)的(de)看(kan)法(fa)，論及到其他(ta)(ta)學科(ke)時，尤其是(shi)哲(zhe)學，他(ta)(ta)認為黑(hei)格(ge)爾的(de)哲(zhe)學是(shi)偽宗教(jiao)(jiao)的(de)，他(ta)(ta)提出一種機械論的(de)唯物主(zhu)義(yi)。他(ta)(ta)的(de)這本書被(bei)翻譯成英語和(he)法(fa)語出版。
費爾巴哈不承認自己(ji)是(shi)無神(shen)論(lun)(lun)者，但這只是(shi)口頭的(de)(de)(de)，他(ta)的(de)(de)(de)所謂(wei)有神(shen)論(lun)(lun)實際就是(shi)通(tong)常(chang)意(yi)義上的(de)(de)(de)無神(shen)論(lun)(lun)，他(ta)稱之(zhi)為人(ren)道(dao)主(zhu)義的(de)(de)(de)神(shen)學，以人(ren)為上帝，是(shi)力圖(tu)應(ying)用(yong)主(zhu)觀的(de)(de)(de)感(gan)覺恢復所謂(wei)的(de)(de)(de)神(shen)性(xing)。
在(zai)(zai)1848年(nian)(nian)(nian)到1849年(nian)(nian)(nian)間(jian)，德國(guo)(guo)(guo)各公(gong)國(guo)(guo)(guo)中出現的(de)革(ge)命運動中，由于(yu)他(ta)對(dui)宗(zong)教的(de)抨擊，使(shi)許多革(ge)命黨人將(jiang)他(ta)看成英(ying)雄，但(dan)他(ta)自己(ji)從沒有參加過(guo)政治活動，只作(zuo)過(guo)一些(xie)演講，全部(bu)精力(li)用(yong)在(zai)(zai)寫作(zuo)上(shang)。但(dan)他(ta)明確地反(fan)對(dui)君主(zhu)制度，認為“無限(xian)制的(de)君主(zhu)國(guo)(guo)(guo)乃是無道德的(de)國(guo)(guo)(guo)家(jia)”，革(ge)命失(shi)敗后(hou)(hou)，他(ta)公(gong)開責罵當(dang)時歐(ou)洲的(de)反(fan)動局勢，比做“空(kong)間(jian)略大的(de)監(jian)獄”。1857年(nian)(nian)(nian)出版了《神統(tong)》。1860年(nian)(nian)(nian)由于(yu)他(ta)賴以為生的(de)瓷廠(chang)倒閉，他(ta)只得(de)離開在(zai)(zai)勃(bo)魯(lu)克堡的(de)家(jia)，搬到紐(niu)倫堡。只是由于(yu)朋友們的(de)幫助，他(ta)才(cai)得(de)以出版最后(hou)(hou)一本書《上(shang)帝、自由和(he)不朽》（1866年(nian)(nian)(nian)）。1870年(nian)(nian)(nian)他(ta)加入了德國(guo)(guo)(guo)社會民主(zhu)黨。由于(yu)長(chang)時間(jian)的(de)精力(li)消(xiao)耗(hao)，僅兩(liang)年(nian)(nian)(nian)后(hou)(hou)在(zai)(zai)紐(niu)倫堡去世。
主要著作(zuo)有《黑格爾(er)哲學批判》和《基督教的本質》等。
費爾巴哈人本學哲(zhe)學，在唯物主義(yi)發展史上做出了貢獻。他的思想的主要特點(dian)有
①用自(zi)然界代替存(cun)在，就排除(chu)了社(she)會存(cun)在。
②用生(sheng)物學上(shang)的(de)(de)人代替社會(hui)人的(de)(de)思(si)維(wei)，排除了人的(de)(de)思(si)維(wei)的(de)(de)社會(hui)性(xing)。
③把(ba)人的本質就(jiu)視為生物學上的本質。
從總(zong)體(ti)上說，費爾巴哈(ha)屬(shu)于德國(guo)古典哲學(xue)的形而上學(xue)唯物主義。
①自然界：是(shi)一(yi)切物(wu)質的(de)(de)感(gan)性的(de)(de)有形事物(wu)的(de)(de)總和，是(shi)唯一(yi)的(de)(de)客(ke)觀實在，是(shi)“非產生(sheng)、非創造”的(de)(de)實體，是(shi)永恒的(de)(de)實體。
②自然(ran)界變(bian)化(hua)的原因(yin)：它的存(cun)在和變(bian)化(hua)始于自身原因(yin)。
③時空與物質關系：時間和空間是自然(ran)界(jie)事物的(de)存在形式(shi)。
④自然界的發展(zhan)變化是有規律的。
⑤物(wu)質和意(yi)識(shi)(shi)(shi)的(de)關系：物(wu)質第(di)一性(xing)、意(yi)識(shi)(shi)(shi)第(di)二(er)性(xing)，物(wu)質決定意(yi)識(shi)(shi)(shi)，意(yi)識(shi)(shi)(shi)是(shi)物(wu)質的(de)反映。他說：“思維和存(cun)在的(de)真(zhen)實關系只(zhi)是(shi)這樣；存(cun)在是(shi)主體，思維是(shi)賓詞。思維是(shi)從(cong)存(cun)在而來的(de)，然而存(cun)在并(bing)不來自(zi)思維。……存(cun)在只(zhi)能為(wei)存(cun)在所產(chan)生。”
詳見詞條“人本(ben)主義”
①人(ren)(ren)是(shi)以自(zi)(zi)(zi)然(ran)界(jie)(jie)為基礎的(de)(de)人(ren)(ren)與自(zi)(zi)(zi)然(ran)界(jie)(jie)是(shi)不可(ke)分割的(de)(de)物質(zhi)統一體。人(ren)(ren)是(shi)自(zi)(zi)(zi)然(ran)界(jie)(jie)的(de)(de)產物，又是(shi)自(zi)(zi)(zi)然(ran)界(jie)(jie)的(de)(de)一部分，人(ren)(ren)的(de)(de)思維又是(shi)以自(zi)(zi)(zi)然(ran)界(jie)(jie)為內容、憑(ping)借身體和思維同自(zi)(zi)(zi)然(ran)界(jie)(jie)發生(sheng)聯系，憑(ping)著人(ren)(ren)的(de)(de)本質(zhi)來認識(shi)自(zi)(zi)(zi)然(ran)界(jie)(jie)，實際(ji)上不過是(shi)自(zi)(zi)(zi)然(ran)界(jie)(jie)自(zi)(zi)(zi)己認識(shi)自(zi)(zi)(zi)己，因而(er)是(shi)完全可(ke)能(neng)的(de)(de)。
②人是以(yi)身(shen)體(ti)(ti)（肉體(ti)(ti)）為基礎(chu)(chu)的(de)靈魂與(yu)肉體(ti)(ti)，思維與(yu)存在(zai)(zai)的(de)統(tong)一(yi)(yi)體(ti)(ti)。大腦(nao)是肉體(ti)(ti)，靈魂與(yu)大腦(nao)分不開，沒(mei)有(you)大腦(nao)活動便(bian)不能思維，二者有(you)差別(bie)，有(you)統(tong)一(yi)(yi)于人本身(shen)。所以(yi)，以(yi)人為基礎(chu)(chu)的(de)靈魂與(yu)肉體(ti)(ti)的(de)統(tong)一(yi)(yi)實體(ti)(ti)，是正確理解(jie)思維與(yu)存在(zai)(zai)同(tong)一(yi)(yi)的(de)前提。
③人是以感(gan)性(xing)(xing)(xing)為(wei)基礎的(de)感(gan)性(xing)(xing)(xing)和(he)理(li)性(xing)(xing)(xing)的(de)統一(yi)體。人首(shou)先是有(you)(you)感(gan)性(xing)(xing)(xing)，然(ran)后才有(you)(you)理(li)性(xing)(xing)(xing)。因此，只(zhi)有(you)(you)存在(zai)與本質結合(he)，直觀與思維結合(he)，才有(you)(you)生活和(he)真理(li)。由于感(gan)性(xing)(xing)(xing)感(gan)覺是對客體的(de)特性(xing)(xing)(xing)的(de)反映，因此，只(zhi)有(you)(you)以人的(de)感(gan)性(xing)(xing)(xing)為(wei)基礎的(de)感(gan)性(xing)(xing)(xing)和(he)理(li)性(xing)(xing)(xing)的(de)統一(yi)體，主體和(he)思想才能找到通向客體和(he)存在(zai)的(de)道路。
④人(ren)是以“類(lei)”為基礎的(de)“個體(ti)(ti)”于“類(lei)”的(de)物質統(tong)一體(ti)(ti)。人(ren)與(yu)人(ren)的(de)感覺和(he)思想都是在(zai)與(yu)他人(ren)交(jiao)(jiao)往中產(chan)生，形成和(he)證實(shi)的(de)，但是你我之間交(jiao)(jiao)往有限(xian)，要解決(jue)認識中無(wu)限(xian)性(xing)和(he)有限(xian)性(xing)的(de)矛盾，就需要把個體(ti)(ti)和(he)類(lei)統(tong)一起來，依靠(kao)世世代(dai)代(dai)相傳的(de)人(ren)類(lei)認識。
⑤人的本質，他在不同地方有三種說(shuo)法(fa)：一(yi)是(shi)(shi)(shi)人本身所同化(hua)的東西；二是(shi)(shi)(shi)兩性(xing)(xing)關系，人的情欲；三是(shi)(shi)(shi)主要的，他認為(wei)人的絕對(dui)本質是(shi)(shi)(shi)理性(xing)(xing)，意志和心，所謂(wei)理性(xing)(xing)是(shi)(shi)(shi)思維力——認識之光，所謂(wei)意志是(shi)(shi)(shi)意志力——品(pin)性(xing)(xing)之能(neng)量，所謂(wei)心是(shi)(shi)(shi)心力——愛。
①認識對象：客觀事物及其本質(zhi)。他(ta)指出，哲學是關于存在物的知識，事物的本質(zhi)是怎樣的，就(jiu)必須(xu)怎樣來(lai)思想，來(lai)認識它(ta)們。
②認識(shi)(shi)的(de)起點和(he)基礎：感(gan)(gan)覺(jue)（經(jing)驗）。他(ta)非常強調感(gan)(gan)覺(jue)，感(gan)(gan)性(xing)認識(shi)(shi)的(de)確實性(xing)，可(ke)靠(kao)性(xing)，但也(ye)不完全貶(bian)低理性(xing)認識(shi)(shi)的(de)作(zuo)用。
③堅持唯物主(zhu)義可知(zhi)論。費爾巴哈(ha)承(cheng)認(ren)思(si)維(wei)與存(cun)在(zai)具(ju)有(you)同一(yi)性(xing)，并(bing)(bing)說：“人(ren)的(de)感官不(bu)多不(bu)少，恰(qia)好在(zai)世界的(de)全體(ti)中認(ren)識(shi)世界之用(yong)”并(bing)(bing)批判了不(bu)可知(zhi)論和(he)(he)唯心(xin)論。費爾巴哈(ha)認(ren)為，必須以人(ren)作為思(si)維(wei)和(he)(he)存(cun)在(zai)統(tong)一(yi)的(de)主(zhu)體(ti)和(he)(he)基礎，才能(neng)正確解決(jue)思(si)維(wei)和(he)(he)存(cun)在(zai)何者(zhe)為第(di)一(yi)性(xing)，思(si)維(wei)能(neng)否反映存(cun)在(zai)和(he)(he)如何反映存(cun)在(zai)，感性(xing)認(ren)識(shi)和(he)(he)理性(xing)認(ren)識(shi)的(de)關系問題，以及解決(jue)認(ren)識(shi)中無限性(xing)和(he)(he)有(you)限性(xing)的(de)矛(mao)盾問題。
④檢驗真理的(de)標準：實(shi)踐(jian)。列(lie)寧(ning)說，費爾巴(ba)哈“把人類實(shi)踐(jian)的(de)總和當(dang)作認識論的(de)基礎。”但是，列(lie)寧(ning)認為，費爾巴(ba)哈并不了解(jie)實(shi)踐(jian)的(de)科學(xue)含義。
費爾巴(ba)哈批判宗教的目的就(jiu)是要(yao)把(ba)神的本質還(huan)原(yuan)為人的本質，把(ba)天國生(sheng)活(huo)還(huan)原(yuan)為現實生(sheng)活(huo)，要(yao)人們相信自己，為追求(qiu)現實生(sheng)活(huo)而斗爭(zheng)。
對基督教的批判
費爾巴(ba)哈(ha)是德國哲學(xue)史上第一個自覺的、公開的同基督教(jiao)決(jue)裂(lie)的資(zi)產階級(ji)思想家，他(ta)完(wan)成了德國資(zi)產階級(ji)對傳統宗教(jiao)地批(pi)判。
費爾巴哈從三(san)個角(jiao)度(du)批判了基(ji)督教
①揭(jie)露(lu)了(le)(le)基督(du)教(jiao)的(de)本質，指出(chu)，不是神創造了(le)(le)人，而是人創造了(le)(le)神，上(shang)帝是人們按照自己的(de)本質幻想(xiang)出(chu)來的(de)；人對上(shang)帝的(de)崇拜(bai)，實(shi)際上(shang)是對人的(de)本質的(de)崇拜(bai)。
②揭露了(le)宗教(jiao)產生的認(ren)識根源，指出宗教(jiao)產生的基(ji)礎是人的依(yi)賴(lai)感和利己主義。
③揭露了宗教(jiao)的反(fan)動社會作(zuo)用(yong)，指出宗教(jiao)是(shi)科學的死敵。
在(zai)《論哲學和(he)基(ji)督教(jiao)(jiao)》中(zhong)，費爾(er)巴哈認(ren)(ren)為(wei)人就是(shi)(shi)(shi)他(ta)自己(ji)的(de)(de)(de)(de)思考對(dui)象，將宗教(jiao)(jiao)歸結為(wei)對(dui)無限的(de)(de)(de)(de)認(ren)(ren)識。宗教(jiao)(jiao)“不(bu)過(guo)是(shi)(shi)(shi)對(dui)于(yu)知覺(jue)(jue)的(de)(de)(de)(de)無限性的(de)(de)(de)(de)認(ren)(ren)識；或(huo)者說，在(zai)對(dui)無限的(de)(de)(de)(de)認(ren)(ren)識中(zhong)，有意識的(de)(de)(de)(de)主體以其自身(shen)本(ben)能(neng)的(de)(de)(de)(de)無限性作(zuo)為(wei)認(ren)(ren)識的(de)(de)(de)(de)對(dui)象”。也就是(shi)(shi)(shi)說，上帝(di)不(bu)過(guo)是(shi)(shi)(shi)人的(de)(de)(de)(de)內在(zai)本(ben)性的(de)(de)(de)(de)向外投射(she)。這本(ben)書的(de)(de)(de)(de)第一部(bu)分發揮了(le)“宗教(jiao)(jiao)之(zhi)真正(zheng)的(de)(de)(de)(de)或(huo)人類(lei)學的(de)(de)(de)(de)本(ben)質”，論及上帝(di)作(zuo)為(wei)“理解(jie)的(de)(de)(de)(de)存(cun)在(zai)”、“道德的(de)(de)(de)(de)存(cun)在(zai)或(huo)法律”、作(zuo)為(wei)“愛”等方(fang)面，都是(shi)(shi)(shi)為(wei)了(le)適應人類(lei)的(de)(de)(de)(de)本(ben)性的(de)(de)(de)(de)各(ge)種不(bu)同的(de)(de)(de)(de)需要。在(zai)這本(ben)書的(de)(de)(de)(de)第二(er)部(bu)分，費爾(er)巴哈分析了(le)“宗教(jiao)(jiao)之(zhi)虛(xu)偽(wei)的(de)(de)(de)(de)或(huo)神(shen)學的(de)(de)(de)(de)本(ben)質”，認(ren)(ren)為(wei)把(ba)上帝(di)看成是(shi)(shi)(shi)離開人的(de)(de)(de)(de)存(cun)在(zai)而存(cun)在(zai)，會使人相信啟示和(he)奇跡，不(bu)僅會“損壞和(he)消除人類(lei)的(de)(de)(de)(de)最重要的(de)(de)(de)(de)感覺(jue)(jue)，對(dui)真理的(de)(de)(de)(de)追求(qiu)”，而且相信宗教(jiao)(jiao)儀式的(de)(de)(de)(de)“圣餐”和(he)獻祭，導致“必(bi)然的(de)(de)(de)(de)結果是(shi)(shi)(shi)迷信和(he)不(bu)道德”。他(ta)認(ren)(ren)為(wei)基(ji)督教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)上帝(di)只是(shi)(shi)(shi)一個幻(huan)像(xiang)。
精靈世界 
