路德(de)維希·安(an)德(de)列斯·費爾(er)巴(ba)(ba)哈(ha)（Ludwig Andreas Feuerbach，1804年7月28日(ri)—1872年9月13日(ri)），德(de)國哲(zhe)學(xue)家，法學(xue)家保羅(luo)·約翰·安(an)塞姆里特·馮·費爾(er)巴(ba)(ba)哈(ha)（Paul Johann Anselm von Feuerbach）的第四(si)子。逝于同一州(zhou)的紐倫堡，享年六(liu)十八歲。
費爾(er)巴(ba)哈(ha)早年在黑森州的海(hai)德堡學(xue)習神學(xue)，受到(dao)當時教授(shou)的影響，對黑格(ge)爾(er)的哲學(xue)感興趣，不顧父親(qin)的反對，到(dao)柏林跟(gen)隨黑格(ge)爾(er)學(xue)習哲學(xue)，隨后他成為(wei)“青年黑格(ge)爾(er)學(xue)派”的成員。
1828年(nian)，他(ta)用黑格(ge)爾的(de)(de)(de)客觀唯心主義(yi)的(de)(de)(de)理論(lun)寫了(le)畢(bi)業論(lun)文《論(lun)統一的(de)(de)(de)，普(pu)遍的(de)(de)(de)，無(wu)限的(de)(de)(de)理性》獲得哲學博士學位。之后，他(ta)到紐倫(lun)堡附近的(de)(de)(de)埃爾蘭(lan)根學習(xi)了(le)兩(liang)年(nian)自然科學，并(bing)任大(da)學講師。
1830年，費爾巴哈匿名發(fa)表了第一(yi)部著作《論死(si)與不(bu)朽》，抨擊個人不(bu)朽的(de)(de)(de)(de)(de)概念，擁護斯賓諾莎等人提出的(de)(de)(de)(de)(de)，“人死(si)后(hou)會被(bei)自(zi)然重新吸收”的(de)(de)(de)(de)(de)哲學(xue)。他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)這種激(ji)進思(si)想加上(shang)不(bu)善演講，他(ta)一(yi)直在學(xue)術界無法取得成功，并被(bei)永遠驅(qu)逐出大學(xue)講壇(tan)。只能依(yi)靠他(ta)妻(qi)子在一(yi)座(zuo)瓷廠中的(de)(de)(de)(de)(de)股份生活，居住在紐(niu)倫(lun)堡附近的(de)(de)(de)(de)(de)勃魯克堡。
1833年(nian)出版了(le)《近代哲學史》（從培根到(dao)斯(si)賓諾薩）。
1834年，費爾(er)巴哈發表(biao)了(le)《阿伯拉爾(er)和赫羅伊絲》。
1837年，出版《對萊(lai)布尼茨哲學的敘述、分析和批判(pan)》。
1838年，發表《比埃爾·培(pei)爾》。
1839年，發(fa)表《論哲學和基督教》，宣稱(cheng)“基督教事實上不(bu)但早已從(cong)理(li)性中消失，而且也從(cong)人類生活中消失，它只不(bu)過是一個固定(ding)不(bu)變的(de)(de)概(gai)念”，公(gong)開(kai)反(fan)叛當時的(de)(de)觀念。同年發(fa)表了(le)《黑格爾(er)哲學的(de)(de)批判(pan)》，對黑格爾(er)的(de)(de)唯心論作了(le)分析批判(pan)。
1841年，發(fa)表《基(ji)督教(jiao)(jiao)的(de)(de)本質》，重申對基(ji)督教(jiao)(jiao)的(de)(de)看法。進一步地批判了宗教(jiao)(jiao)和(he)唯(wei)心主義哲學(xue)。并在(zai)(zai)這部著作中直截了當地宣稱：自然界(jie)（包(bao)括人(ren)在(zai)(zai)內）是第(di)一性的(de)(de)東西，精(jing)神(shen)是第(di)二(er)性的(de)(de)東西，人(ren)和(he)人(ren)的(de)(de)思想都是自然界(jie)長期發(fa)展的(de)(de)產物。
1843年，發表著作《未(wei)來哲學原理》。
1845年(nian)，發表著作《宗教的本質》。
1857年，發表(biao)著作(zuo)《神統(tong)》。
1860年，由(you)于他(ta)賴(lai)以(yi)為生(sheng)的(de)瓷廠倒閉，他(ta)只(zhi)得(de)離(li)開在勃(bo)魯(lu)克堡的(de)家，搬到紐(niu)倫堡。靠朋友的(de)幫(bang)助生(sheng)活。
1866年，費爾巴哈發表了最后一本著(zhu)作《上帝、自由和不朽(xiu)》。
1870年，他(ta)加入(ru)了德國社會(hui)民主黨(dang)。
1872年，費爾巴哈在紐倫堡去(qu)世，享年68歲。
費爾巴哈對基督(du)教的(de)批判(pan)在社會上(shang)產生了(le)很(hen)大影響，他的(de)某些(xie)觀(guan)(guan)點在德國教會和政府的(de)斗(dou)爭中被(bei)一(yi)些(xie)極(ji)端主義者接受(shou)。對卡爾·馬克(ke)(ke)思的(de)影響也很(hen)大，雖(sui)然馬克(ke)(ke)思并不(bu)贊同他觀(guan)(guan)點中的(de)機械論，馬克(ke)(ke)思曾寫過(guo)《關于費爾巴哈的(de)提綱(gang)》，批判(pan)他形而上(shang)學唯物主義。在歷史觀(guan)(guan)上(shang)堅(jian)持唯心史觀(guan)(guan)。
費爾巴哈先在黑(hei)森州的(de)(de)海得(de)爾堡(bao)學(xue)習神學(xue)，受(shou)到當時教授的(de)(de)影響，師從黑(hei)格(ge)爾，兩年(nian)后，他(ta)成為“青年(nian)黑(hei)格(ge)爾學(xue)派”的(de)(de)成員。
1834年(nian)(nian)發(fa)(fa)(fa)表(biao)了《阿伯拉爾和(he)(he)赫羅伊(yi)絲》，1838年(nian)(nian)發(fa)(fa)(fa)表(biao)《比(bi)埃(ai)爾·拜勒》，1839年(nian)(nian)發(fa)(fa)(fa)表(biao)了《論(lun)哲(zhe)學(xue)(xue)和(he)(he)基督(du)教》，宣稱(cheng)“基督(du)教事實(shi)上不(bu)但(dan)早(zao)已從(cong)理性中(zhong)消(xiao)失，而且也將從(cong)人類生活中(zhong)消(xiao)失，它只不(bu)過是(shi)一(yi)個固(gu)定不(bu)變的(de)(de)(de)(de)概念”，公開(kai)反叛(pan)當時(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)觀念。同(tong)時(shi)(shi)發(fa)(fa)(fa)表(biao)了《黑格爾哲(zhe)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)批判(pan)(pan)》，對黑格爾的(de)(de)(de)(de)唯(wei)心論(lun)作了分析(xi)批判(pan)(pan)。1841年(nian)(nian)發(fa)(fa)(fa)表(biao)《基督(du)教的(de)(de)(de)(de)實(shi)質》，重申對基督(du)教的(de)(de)(de)(de)看法，論(lun)及到其他(ta)學(xue)(xue)科時(shi)(shi)，尤其是(shi)哲(zhe)學(xue)(xue)，他(ta)認為黑格爾的(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)是(shi)偽宗教的(de)(de)(de)(de)，他(ta)提出一(yi)種機械論(lun)的(de)(de)(de)(de)唯(wei)物主義(yi)。他(ta)的(de)(de)(de)(de)這本書被翻(fan)譯成(cheng)英語和(he)(he)法語出版。
費爾巴哈不承認自己是(shi)無神(shen)(shen)論者，但這只(zhi)是(shi)口頭的(de)(de)，他的(de)(de)所謂有神(shen)(shen)論實際(ji)就(jiu)是(shi)通(tong)常意義上的(de)(de)無神(shen)(shen)論，他稱之為人道主義的(de)(de)神(shen)(shen)學，以人為上帝，是(shi)力(li)圖應用主觀的(de)(de)感覺恢(hui)復所謂的(de)(de)神(shen)(shen)性。
在(zai)1848年(nian)(nian)(nian)到(dao)1849年(nian)(nian)(nian)間，德(de)國(guo)各公(gong)(gong)國(guo)中(zhong)(zhong)出現的革(ge)(ge)命(ming)運動(dong)中(zhong)(zhong)，由于(yu)他(ta)對(dui)宗(zong)教的抨擊，使許多革(ge)(ge)命(ming)黨(dang)人將他(ta)看成英雄，但他(ta)自己(ji)從沒有參加過(guo)政治活動(dong)，只作(zuo)過(guo)一(yi)些演講，全部精力(li)用(yong)在(zai)寫作(zuo)上。但他(ta)明確地反對(dui)君主制度，認為“無限制的君主國(guo)乃是無道德(de)的國(guo)家(jia)”，革(ge)(ge)命(ming)失(shi)敗后(hou)，他(ta)公(gong)(gong)開(kai)責(ze)罵(ma)當時(shi)歐洲的反動(dong)局勢，比做“空間略大的監獄(yu)”。1857年(nian)(nian)(nian)出版了《神統》。1860年(nian)(nian)(nian)由于(yu)他(ta)賴(lai)以(yi)為生的瓷廠倒閉，他(ta)只得(de)離(li)開(kai)在(zai)勃魯克堡(bao)的家(jia)，搬到(dao)紐(niu)倫堡(bao)。只是由于(yu)朋友們的幫助，他(ta)才得(de)以(yi)出版最(zui)后(hou)一(yi)本書《上帝、自由和不朽》（1866年(nian)(nian)(nian)）。1870年(nian)(nian)(nian)他(ta)加入了德(de)國(guo)社會(hui)民主黨(dang)。由于(yu)長(chang)時(shi)間的精力(li)消(xiao)耗(hao)，僅兩年(nian)(nian)(nian)后(hou)在(zai)紐(niu)倫堡(bao)去世。
主(zhu)要著(zhu)作(zuo)有《黑格爾哲(zhe)學批判》和《基督(du)教的本質(zhi)》等。
費爾巴(ba)哈人本學哲學，在唯物(wu)主(zhu)義(yi)發展史上(shang)做出了貢(gong)獻。他的(de)思想的(de)主(zhu)要特(te)點有
①用自然界代替存在，就排除(chu)了社會存在。
②用(yong)生物(wu)學上的(de)(de)人代(dai)替社會人的(de)(de)思維，排除了(le)人的(de)(de)思維的(de)(de)社會性。
③把人的本(ben)質就視為生物學上(shang)的本(ben)質。
從總體(ti)上說，費爾巴(ba)哈屬(shu)于德國古典哲學的形(xing)而(er)上學唯物(wu)主義。
①自然(ran)界：是一(yi)切物質的感性的有形事物的總和，是唯一(yi)的客觀(guan)實(shi)在，是“非產生、非創造”的實(shi)體，是永恒(heng)的實(shi)體。
②自(zi)(zi)然界變(bian)化的原因：它(ta)的存在和變(bian)化始于自(zi)(zi)身原因。
③時(shi)空與物質(zhi)關系：時(shi)間和空間是自然界事物的(de)存(cun)在形式。
④自(zi)然(ran)界(jie)的發展變化是有規律的。
⑤物(wu)質和(he)意(yi)識的(de)關(guan)系：物(wu)質第一(yi)性、意(yi)識第二性，物(wu)質決定意(yi)識，意(yi)識是(shi)物(wu)質的(de)反映。他(ta)說：“思維(wei)(wei)和(he)存在(zai)(zai)的(de)真實關(guan)系只(zhi)是(shi)這樣(yang)；存在(zai)(zai)是(shi)主體，思維(wei)(wei)是(shi)賓(bin)詞。思維(wei)(wei)是(shi)從(cong)存在(zai)(zai)而來的(de)，然而存在(zai)(zai)并不來自(zi)思維(wei)(wei)。……存在(zai)(zai)只(zhi)能為存在(zai)(zai)所產生。”
詳見詞(ci)條(tiao)“人本主(zhu)義”
①人是(shi)(shi)以自(zi)(zi)然界(jie)(jie)(jie)為基(ji)礎的人與自(zi)(zi)然界(jie)(jie)(jie)是(shi)(shi)不可(ke)分(fen)割的物質統一體(ti)。人是(shi)(shi)自(zi)(zi)然界(jie)(jie)(jie)的產物，又(you)是(shi)(shi)自(zi)(zi)然界(jie)(jie)(jie)的一部分(fen)，人的思維(wei)又(you)是(shi)(shi)以自(zi)(zi)然界(jie)(jie)(jie)為內容、憑借身體(ti)和(he)思維(wei)同自(zi)(zi)然界(jie)(jie)(jie)發生聯系(xi)，憑著人的本(ben)質來認(ren)識(shi)自(zi)(zi)然界(jie)(jie)(jie)，實際上(shang)不過是(shi)(shi)自(zi)(zi)然界(jie)(jie)(jie)自(zi)(zi)己(ji)認(ren)識(shi)自(zi)(zi)己(ji)，因而是(shi)(shi)完(wan)全可(ke)能的。
②人是以(yi)身(shen)體（肉體）為基礎的靈(ling)魂與(yu)肉體，思維(wei)(wei)與(yu)存(cun)在的統一體。大腦是肉體，靈(ling)魂與(yu)大腦分不(bu)(bu)開(kai)，沒有大腦活動(dong)便不(bu)(bu)能思維(wei)(wei)，二者有差別(bie)，有統一于人本(ben)身(shen)。所以(yi)，以(yi)人為基礎的靈(ling)魂與(yu)肉體的統一實體，是正確理解思維(wei)(wei)與(yu)存(cun)在同一的前提。
③人是以感(gan)性(xing)(xing)為基(ji)礎(chu)(chu)的(de)感(gan)性(xing)(xing)和(he)理(li)性(xing)(xing)的(de)統一(yi)體(ti)。人首先是有(you)(you)(you)感(gan)性(xing)(xing)，然(ran)后(hou)才(cai)有(you)(you)(you)理(li)性(xing)(xing)。因此(ci)，只有(you)(you)(you)存在與(yu)本質結合，直觀(guan)與(yu)思維結合，才(cai)有(you)(you)(you)生活和(he)真(zhen)理(li)。由于感(gan)性(xing)(xing)感(gan)覺是對客體(ti)的(de)特性(xing)(xing)的(de)反(fan)映，因此(ci)，只有(you)(you)(you)以人的(de)感(gan)性(xing)(xing)為基(ji)礎(chu)(chu)的(de)感(gan)性(xing)(xing)和(he)理(li)性(xing)(xing)的(de)統一(yi)體(ti)，主體(ti)和(he)思想才(cai)能找到(dao)通向(xiang)客體(ti)和(he)存在的(de)道路。
④人是以“類(lei)(lei)(lei)”為基礎的(de)(de)“個體(ti)(ti)”于“類(lei)(lei)(lei)”的(de)(de)物質(zhi)統(tong)一體(ti)(ti)。人與人的(de)(de)感(gan)覺和(he)思想都是在與他人交往中產生，形成和(he)證實的(de)(de)，但是你我之間(jian)交往有(you)限，要(yao)解決認(ren)識(shi)中無限性(xing)和(he)有(you)限性(xing)的(de)(de)矛盾，就需要(yao)把個體(ti)(ti)和(he)類(lei)(lei)(lei)統(tong)一起來，依靠(kao)世世代代相傳的(de)(de)人類(lei)(lei)(lei)認(ren)識(shi)。
⑤人(ren)(ren)的本質，他在不(bu)同(tong)地方有(you)三種說(shuo)法(fa)：一是(shi)人(ren)(ren)本身所同(tong)化(hua)的東西；二(er)是(shi)兩性關(guan)系，人(ren)(ren)的情(qing)欲；三是(shi)主要的，他認為人(ren)(ren)的絕(jue)對本質是(shi)理性，意志(zhi)和心，所謂理性是(shi)思維(wei)力——認識之光(guang)，所謂意志(zhi)是(shi)意志(zhi)力——品性之能量，所謂心是(shi)心力——愛。
①認識(shi)對象(xiang)：客觀事(shi)物及其(qi)本質。他指(zhi)出，哲學是關(guan)于存(cun)在物的(de)知識(shi)，事(shi)物的(de)本質是怎(zen)樣(yang)的(de)，就必(bi)須(xu)怎(zen)樣(yang)來(lai)思想，來(lai)認識(shi)它們(men)。
②認(ren)(ren)識(shi)的起(qi)點和基礎：感覺（經驗(yan)）。他非常(chang)強調感覺，感性(xing)認(ren)(ren)識(shi)的確實性(xing)，可靠性(xing)，但(dan)也(ye)不(bu)完(wan)全貶(bian)低理性(xing)認(ren)(ren)識(shi)的作用(yong)。
③堅持(chi)唯(wei)物(wu)主義可(ke)(ke)知論(lun)(lun)。費爾巴哈(ha)承認思維與存(cun)在(zai)具有同一(yi)性(xing)(xing)，并說(shuo)：“人的(de)(de)感(gan)官不(bu)多不(bu)少，恰好(hao)在(zai)世界(jie)的(de)(de)全體中(zhong)認識(shi)(shi)世界(jie)之用”并批(pi)判(pan)了不(bu)可(ke)(ke)知論(lun)(lun)和(he)(he)唯(wei)心論(lun)(lun)。費爾巴哈(ha)認為(wei)，必須(xu)以人作(zuo)為(wei)思維和(he)(he)存(cun)在(zai)統一(yi)的(de)(de)主體和(he)(he)基礎，才能(neng)正確(que)解(jie)決思維和(he)(he)存(cun)在(zai)何者為(wei)第(di)一(yi)性(xing)(xing)，思維能(neng)否反映存(cun)在(zai)和(he)(he)如何反映存(cun)在(zai)，感(gan)性(xing)(xing)認識(shi)(shi)和(he)(he)理(li)性(xing)(xing)認識(shi)(shi)的(de)(de)關(guan)系(xi)問題，以及解(jie)決認識(shi)(shi)中(zhong)無限性(xing)(xing)和(he)(he)有限性(xing)(xing)的(de)(de)矛盾(dun)問題。
④檢驗真理的(de)標準：實(shi)踐(jian)。列寧(ning)說，費爾巴(ba)哈“把(ba)人類實(shi)踐(jian)的(de)總和當作認識論(lun)的(de)基礎(chu)。”但是，列寧(ning)認為(wei)，費爾巴(ba)哈并不了解實(shi)踐(jian)的(de)科學含義。
費爾巴哈批判宗教(jiao)的目的就是(shi)要把神的本質還原為(wei)人的本質，把天(tian)國(guo)生(sheng)活還原為(wei)現實生(sheng)活，要人們相信自己，為(wei)追求現實生(sheng)活而斗爭。
對基督教的批判
費(fei)爾巴哈是德國哲學(xue)史上第(di)一個自覺(jue)的、公開(kai)的同基督教決裂的資(zi)產(chan)階級思想家，他完成了(le)德國資(zi)產(chan)階級對傳統宗教地批判。
費爾巴哈從三個角度批判了(le)基督(du)教
①揭(jie)露了基督教的(de)本質(zhi)，指(zhi)出(chu)，不是(shi)神創造了人(ren)(ren)，而是(shi)人(ren)(ren)創造了神，上(shang)帝是(shi)人(ren)(ren)們按照自己的(de)本質(zhi)幻想出(chu)來的(de)；人(ren)(ren)對(dui)上(shang)帝的(de)崇(chong)拜，實際上(shang)是(shi)對(dui)人(ren)(ren)的(de)本質(zhi)的(de)崇(chong)拜。
②揭露了宗教(jiao)產生的認識根源，指出宗教(jiao)產生的基礎是人的依賴感和利己主義。
③揭露了宗(zong)教的反動社會作用，指出宗(zong)教是科(ke)學(xue)的死敵。
在(zai)(zai)(zai)《論哲學(xue)和基(ji)(ji)督(du)教》中，費爾巴哈認(ren)(ren)為(wei)(wei)人(ren)(ren)就是(shi)他自己的(de)(de)(de)(de)思考對(dui)象(xiang)，將宗(zong)(zong)教歸(gui)結為(wei)(wei)對(dui)無限(xian)的(de)(de)(de)(de)認(ren)(ren)識(shi)。宗(zong)(zong)教“不過是(shi)對(dui)于(yu)知覺(jue)的(de)(de)(de)(de)無限(xian)性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)認(ren)(ren)識(shi)；或(huo)者(zhe)說，在(zai)(zai)(zai)對(dui)無限(xian)的(de)(de)(de)(de)認(ren)(ren)識(shi)中，有意識(shi)的(de)(de)(de)(de)主體以(yi)其自身本(ben)能的(de)(de)(de)(de)無限(xian)性(xing)(xing)(xing)作為(wei)(wei)認(ren)(ren)識(shi)的(de)(de)(de)(de)對(dui)象(xiang)”。也就是(shi)說，上帝(di)不過是(shi)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)內在(zai)(zai)(zai)本(ben)性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)向外投射(she)。這本(ben)書的(de)(de)(de)(de)第一(yi)部分(fen)發揮了“宗(zong)(zong)教之真正(zheng)的(de)(de)(de)(de)或(huo)人(ren)(ren)類學(xue)的(de)(de)(de)(de)本(ben)質”，論及(ji)上帝(di)作為(wei)(wei)“理(li)(li)解的(de)(de)(de)(de)存在(zai)(zai)(zai)”、“道德的(de)(de)(de)(de)存在(zai)(zai)(zai)或(huo)法律”、作為(wei)(wei)“愛”等方(fang)面，都是(shi)為(wei)(wei)了適應人(ren)(ren)類的(de)(de)(de)(de)本(ben)性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)各種不同的(de)(de)(de)(de)需要。在(zai)(zai)(zai)這本(ben)書的(de)(de)(de)(de)第二部分(fen)，費爾巴哈分(fen)析了“宗(zong)(zong)教之虛(xu)偽的(de)(de)(de)(de)或(huo)神學(xue)的(de)(de)(de)(de)本(ben)質”，認(ren)(ren)為(wei)(wei)把上帝(di)看(kan)成是(shi)離開人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)存在(zai)(zai)(zai)而(er)存在(zai)(zai)(zai)，會(hui)使(shi)人(ren)(ren)相信啟(qi)示和奇跡，不僅會(hui)“損壞和消(xiao)除人(ren)(ren)類的(de)(de)(de)(de)最重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)感覺(jue)，對(dui)真理(li)(li)的(de)(de)(de)(de)追(zhui)求”，而(er)且相信宗(zong)(zong)教儀式的(de)(de)(de)(de)“圣餐”和獻祭，導致“必然的(de)(de)(de)(de)結果是(shi)迷信和不道德”。他認(ren)(ren)為(wei)(wei)基(ji)(ji)督(du)教的(de)(de)(de)(de)上帝(di)只(zhi)是(shi)一(yi)個(ge)幻像。
精靈世界 
