弗(fu)里德里希·威廉(lian)·尼(ni)采（Friedrich Wilhelm Nietzsche，1844年10月(yue)15日—1900年8月(yue)25日），德國哲學家(jia)、語言(yan)學家(jia)、文(wen)化評論家(jia)、詩人、作曲家(jia)、思(si)想家(jia)。主(zhu)要著作有《權力意志》《悲劇(ju)的(de)(de)誕生》《不(bu)合時(shi)宜的(de)(de)考察》《查(cha)拉圖斯(si)特拉如(ru)是說》《希臘(la)悲劇(ju)時(shi)代的(de)(de)哲學》《論道德的(de)(de)譜系(xi)》等(deng)。
尼采被認為(wei)是(shi)(shi)西(xi)方現代(dai)哲學的(de)開創者，他的(de)著作(zuo)(zuo)對(dui)于(yu)宗教(jiao)、道德、現代(dai)文化、哲學、以及(ji)科學等領域提出(chu)了廣泛(fan)的(de)批判(pan)和討(tao)論(lun)。他的(de)寫作(zuo)(zuo)風(feng)格獨特，經常使用格言和悖論(lun)的(de)技巧。尼采對(dui)于(yu)后(hou)代(dai)哲學的(de)發展(zhan)影響很大，尤其是(shi)(shi)在(zai)(zai)存在(zai)(zai)主義與后(hou)現代(dai)主義上。
尼采24歲時成為了瑞士(shi)巴塞爾(er)大學(xue)的德語(yu)區古(gu)典語(yu)文(wen)(wen)學(xue)教授，專攻古(gu)希臘語(yu)，拉丁文(wen)(wen)文(wen)(wen)獻。但在1879年(nian)由于(yu)健康(kang)問題而(er)辭(ci)職，之(zhi)后一直飽受(shou)精神疾病煎熬。1889年(nian)尼采精神崩潰，從此再也沒有恢復(fu)，在母親和妹妹的照料下一直活到1900年(nian)去世。
1844年(nian)10月15日，弗里(li)(li)德里(li)(li)希(xi)·尼采出生于(yu)普魯士薩克森呂岑附近的洛(luo)肯村的一個牧師(shi)家庭。
1849年7月30日(ri)，尼(ni)采的(de)(de)父親卡(ka)爾·尼(ni)采因患腦(nao)軟(ruan)化癥去(qu)世。1858年10月進(jin)入瑙(nao)姆堡(bao)附近的(de)(de)普夫(fu)塔文科中學(xue)(xue)學(xue)(xue)習。在(zai)校期(qi)間(jian)與同(tong)學(xue)(xue)卡(ka)爾·馮·戈(ge)斯多(duo)夫(fu)和保羅·杜森結為好(hao)友。
1864年10月(yue)進入波恩大學(xue)攻讀神學(xue)和(he)古典語(yu)言(yan)學(xue)。1865年10月(yue)轉學(xue)到萊比錫大學(xue)繼(ji)續攻讀語(yu)言(yan)學(xue)。閱(yue)讀叔本華的(de)《作(zuo)為意志和(he)表象的(de)世界》，深受影響。
1866年(nian)開始與同學(xue)埃(ai)爾(er)溫·洛德結為(wei)好(hao)友。1868年(nian)11月8日在萊比錫結識理(li)查德·瓦(wa)格納(na)。1869年(nian)2月被巴(ba)塞爾(er)大(da)學(xue)聘(pin)為(wei)古典語言學(xue)副教授。5月17日首(shou)次到盧塞恩城郊的托里普(pu)森拜訪瓦(wa)格納(na)。5月28日在巴(ba)塞爾(er)大(da)學(xue)發表就職演講(jiang)，題目是《荷(he)馬與古典語言學(xue)》。
1870年，創(chuang)作《悲劇的誕(dan)生》（1872年1月(yue)出(chu)版(ban)）。3月(yue)被任命為正教授。8月(yue)以志愿看護兵的身份參加普法戰(zhan)爭，傳染(ran)上白喉和(he)痢疾。10月(yue)因病退役，回到(dao)巴塞爾(er)大學，與同事弗蘭茨·奧弗貝克結為好(hao)友。
1872年2—3月在巴塞(sai)爾大學作(zuo)題(ti)為《我們教(jiao)育設施(shi)的(de)未來》的(de)演(yan)講。（后(hou)作(zuo)為遺著出版）5月22日參加(jia)拜洛特音(yin)樂(le)節大劇院(yuan)奠(dian)基(ji)典禮。
1873塢(wu)年(nian)，創作《不合時宜的思想》第一部《懺悔者和作家(jia)大衛·施特(te)勞(lao)斯》《希臘悲劇(ju)時代(dai)的哲學》（未完成，其片斷后作為(wei)遺著出版）。
1874年，創作《不合時宜的思想》第(di)二部(bu)《論歷史對人生的利弊》和(he)第(di)三(san)部(bu)《教(jiao)育(yu)家叔本華》。
1876年《不合時(shi)宜的思想》第四部《瓦格納在拜洛(luo)特(te)》。8月前往拜洛(luo)特(te)出席首屆音樂節。9月同(tong)(tong)心理學家保羅·雷進一步交往，成為好友(you)。10月因(yin)病獲假，同(tong)(tong)保羅·雷和瑪爾維達·馮·梅森布格一起在索倫特(te)過冬。10—11月在索倫特(te)同(tong)(tong)瓦格納最后見面。
1878年，創作《人性的(de)(de)(de)，太(tai)人性的(de)(de)(de)》的(de)(de)(de)第(di)(di)一部。1879年病重，辭去巴塞爾(er)大(da)學教(jiao)職。1880年《漫(man)游者及(ji)其影子》，《人性的(de)(de)(de)，太(tai)人性的(de)(de)(de)》的(de)(de)(de)第(di)(di)二部。3—6月首次在威尼斯逗留。11月開始首次在熱(re)那(nei)亞過冬。
1881年(nian)，創(chuang)作(zuo)《曙光(guang)》。首次(ci)在瑞士(shi)恩(en)加丁高(gao)山療養地西爾斯—瑪麗亞度(du)夏。1882年(nian)，創(chuang)作(zuo)《快樂(le)的科學》。1883年(nian)，創(chuang)作(zuo)《查拉圖斯特拉如是說》第一、二部。
1884年，創作《查(cha)拉圖斯特拉如是說(shuo)》第三(san)部。8月亨利希·馮·斯坦因來西(xi)爾斯一瑪麗亞拜訪(fang)尼采。
1885年(nian)(nian)，創作《查拉(la)圖斯特拉(la)如是(shi)說》第四部。1886年(nian)(nian)，創作《善惡的彼岸》。1887年(nian)(nian)創作《道德譜系(xi)》。
1888年(nian)4月(yue)(yue)(yue)首次(ci)在都靈逗留。喬治·勃蘭兌斯在哥本哈(ha)根大學開設關于尼采的講座。5—8月(yue)(yue)(yue)創作(zuo)《瓦格(ge)納(na)事件》《酒神頌》。（1891年(nian)出(chu)版(ban)）8—9月(yue)(yue)(yue)創作(zuo)《偶(ou)像的黃昏》。（1889年(nian)1月(yue)(yue)(yue)出(chu)版(ban)）。9月(yue)(yue)(yue)創作(zuo)《反基督的人(ren)》（1894年(nian)出(chu)版(ban)）。10—11月(yue)(yue)(yue)創作(zuo)《看哪這人(ren)》。（1908年(nian)出(chu)版(ban)）。12月(yue)(yue)(yue)《尼采駁瓦格(ge)納(na)》（后(hou)收入全集出(chu)版(ban)）。
1889年1月在(zai)都靈精(jing)(jing)神(shen)錯(cuo)亂，送(song)往耶(ye)拿(na)大學精(jing)(jing)神(shen)病院(yuan)。1900年8月25日，病逝(shi)于魏瑪(ma)。
出(chu)版時間 中文名
1867年 《第歐根尼(ni)·拉(la)爾(er)修》
1870年 《希臘的音樂劇》、《蘇格(ge)拉底和悲劇》
1872年 《悲(bei)劇(ju)的誕(dan)生(sheng)》、《論我們教育機構的未來》、《荷馬的競爭》
1873年 《不合時宜的考慮》第一部《大衛·斯特勞斯》，《思(si)維(wei)和事實性》
1874年(nian) 《不合時宜的考慮》第二部《歷史研究的功罪》，第三部《作為教(jiao)育者的叔本華(hua)》
1876年(nian) 《不合時(shi)宜的考慮(lv)：第(di)四(si)部《理查德·瓦格(ge)納在拜(bai)羅伊特》
1878年 《人性的、太人性的》
1879年 《漂泊者和他的(de)影(ying)子(zi)》、《雜見和箴言》、《漫游(you)者及其影(ying)子(zi)》
1881年 《曙光》（又名《朝(chao)霞》）
1882年 《令人愉快的知識》第一(yi)、二、三、四部
1883年 《查拉圖斯特拉如是說(shuo)》第一、二部(bu)
1884年(nian) 《查拉(la)圖斯特拉(la)如(ru)是說》第三部(bu)
1885年 《查拉圖斯特(te)拉如是說》第四部
1886年 《善惡的彼岸》
1887年 《道德的系譜》
1888年(nian) 《瓦格納的(de)情況》《偶像的(de)黃(huang)昏》《反基(ji)督教者》《尼(ni)采(cai)對(dui)瓦格納》《瞧！這個(ge)人》
對(dui)尼(ni)采(cai)來說(shuo)，哲(zhe)學思索(suo)是生(sheng)活(huo)，生(sheng)活(huo)就(jiu)是哲(zhe)學思索(suo)。尼(ni)采(cai)在(zai)他的(de)(de)第(di)一(yi)部學術著作《悲(bei)劇的(de)(de)誕生(sheng)》中，就(jiu)已開始(shi)了對(dui)現代文(wen)明的(de)(de)批判。他指(zhi)出(chu)，在(zai)資(zi)本主義社會里，盡管物質財富日益增(zeng)多(duo)，人們并沒有得(de)到(dao)真正的(de)(de)自(zi)由和(he)幸福(fu)。僵死的(de)(de)機械模式(shi)壓(ya)抑人的(de)(de)個性，使人們失去自(zi)由思想的(de)(de)激情和(he)創造文(wen)化的(de)(de)沖動，現代文(wen)化顯(xian)得(de)如此頹廢，這是現代文(wen)明的(de)(de)病癥，其根源是生(sheng)命(ming)本能的(de)(de)萎縮(suo)。尼(ni)采(cai)指(zhi)出(chu)，要醫治現代疾病，必須(xu)恢復人的(de)(de)生(sheng)命(ming)本能，并賦(fu)予它(ta)一(yi)個新的(de)(de)靈(ling)魂，對(dui)人生(sheng)意義做出(chu)新的(de)(de)解釋(shi)。他從叔(shu)本華(hua)那里受到(dao)啟示，也(ye)指(zhi)出(chu)世界的(de)(de)本體是生(sheng)命(ming)意志。
尼采猛烈的(de)(de)(de)揭露和批(pi)判傳(chuan)統的(de)(de)(de)基督(du)教(jiao)(jiao)道德和現代理(li)性。在(zai)認識論上(shang)(shang)(shang)，尼采是(shi)(shi)(shi)極端的(de)(de)(de)反理(li)性主(zhu)義者，他(ta)(ta)對任何理(li)性哲學都進行了最(zui)徹底(di)的(de)(de)(de)批(pi)判。他(ta)(ta)認為(wei)(wei)，歐洲(zhou)人(ren)(ren)兩千年的(de)(de)(de)精(jing)神生活是(shi)(shi)(shi)以(yi)信(xin)(xin)仰上(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)(di)(di)為(wei)(wei)核心(xin)的(de)(de)(de)，人(ren)(ren)是(shi)(shi)(shi)上(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)(di)(di)的(de)(de)(de)創造(zao)物，附屬(shu)物。人(ren)(ren)生的(de)(de)(de)價值(zhi)，人(ren)(ren)的(de)(de)(de)一(yi)切都寄托于上(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)(di)(di)。雖然自啟蒙運動以(yi)來，上(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)(di)(di)存在(zai)的(de)(de)(de)基礎已開始瓦解，但是(shi)(shi)(shi)由(you)于沒有(you)新的(de)(de)(de)信(xin)(xin)仰，人(ren)(ren)們還是(shi)(shi)(shi)信(xin)(xin)仰上(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)(di)(di)，崇拜上(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)(di)(di)。尼采的(de)(de)(de)一(yi)句(ju)名言“一(yi)聲斷喝——上(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)(di)(di)死(si)了”——是(shi)(shi)(shi)對上(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)(di)(di)的(de)(de)(de)無(wu)情無(wu)畏的(de)(de)(de)批(pi)判。他(ta)(ta)借狂人(ren)(ren)之口說，自己是(shi)(shi)(shi)殺死(si)上(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)(di)(di)的(de)(de)(de)兇手，指出上(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)(di)(di)是(shi)(shi)(shi)該殺的(de)(de)(de)。基督(du)教(jiao)(jiao)倫理(li)約束人(ren)(ren)的(de)(de)(de)心(xin)靈(ling)，使(shi)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)本能受到壓抑(yi)，要使(shi)人(ren)(ren)獲得自由(you)，必須殺死(si)上(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)(di)(di)。尼采認為(wei)(wei)，基督(du)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)衰(shuai)落有(you)其歷史必然性，它(ta)(ta)從被壓迫(po)者的(de)(de)(de)宗教(jiao)(jiao)，轉化(hua)為(wei)(wei)統治者壓迫(po)者的(de)(de)(de)宗教(jiao)(jiao)，它(ta)(ta)的(de)(de)(de)衰(shuai)落是(shi)(shi)(shi)歷史的(de)(de)(de)必然。殺死(si)了作為(wei)(wei)神的(de)(de)(de)上(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)(di)(di)，又(you)迎(ying)來了資本的(de)(de)(de)上(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)(di)(di)，資本化(hua)身的(de)(de)(de)上(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)(di)(di)。
尼采認為，在沒(mei)有上(shang)帝的(de)世界上(shang)，人們(men)獲(huo)得了空前(qian)的(de)機會，必須(xu)建立新的(de)價值(zhi)觀(guan)(guan)，以人的(de)意志為中心(xin)的(de)價值(zhi)觀(guan)(guan)。為此(ci)，要對(dui)傳統(tong)道(dao)德(de)(de)價值(zhi)進行清算，傳統(tong)的(de)道(dao)德(de)(de)觀(guan)(guan)念(nian)是(shi)上(shang)帝的(de)最后掩體，他深深的(de)滲(shen)透于(yu)人們(men)的(de)日(ri)常生(sheng)活之(zhi)中，腐蝕人們(men)的(de)心(xin)靈。尼采自稱是(shi)非道(dao)德(de)(de)主義(yi)者和反(fan)基督(du)徒，他猛烈批判西方的(de)傳統(tong)道(dao)德(de)(de)所崇尚的(de)美德(de)(de)。
尼采對現代(dai)理(li)性(xing)(xing)(xing)也持批判(pan)態度(du)。他首先拿具有(you)理(li)性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)哲學(xue)(xue)家(jia)開(kai)刀，他指出：哲學(xue)(xue)家(jia)的(de)(de)(de)第(di)一(yi)特性(xing)(xing)(xing)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)缺乏歷(li)史(shi)感(gan)，幾(ji)千年來，凡是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)經哲學(xue)(xue)家(jia)處理(li)的(de)(de)(de)一(yi)切都(dou)變(bian)成了(le)(le)概(gai)念木乃(nai)伊(yi)。理(li)性(xing)(xing)(xing)所起的(de)(de)(de)作用(yong)無非是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)把流動(dong)的(de)(de)(de)歷(li)史(shi)僵(jiang)固(gu)化，用(yong)一(yi)些永恒的(de)(de)(de)概(gai)念去框定(ding)活生(sheng)(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)現實(shi)。結果(guo)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)扼殺(sha)了(le)(le)事(shi)物(wu)的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)滅變(bian)化過(guo)程，扼殺(sha)了(le)(le)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)。這個世(shi)界(jie)(jie)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)個充滿了(le)(le)偶然(ran)性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)，動(dong)蕩不(bu)定(ding)的(de)(de)(de)，從而(er)無法捉摸(mo)的(de)(de)(de)世(shi)界(jie)(jie)。實(shi)況是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)沒有(you)的(de)(de)(de)，一(yi)切都(dou)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)流動(dong)的(de)(de)(de)，抓(zhua)不(bu)住的(de)(de)(de)，躲閃的(de)(de)(de)。哲學(xue)(xue)家(jia)的(de)(de)(de)第(di)二(er)個特性(xing)(xing)(xing)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“拒(ju)絕感(gan)官的(de)(de)(de)證(zheng)(zheng)據”，顛倒了(le)(le)真(zhen)正的(de)(de)(de)世(shi)界(jie)(jie)和假(jia)象的(de)(de)(de)世(shi)界(jie)(jie)。感(gan)性(xing)(xing)(xing)證(zheng)(zheng)據是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)真(zhen)實(shi)的(de)(de)(de)，可信的(de)(de)(de)，只是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)對它們加工時才(cai)塞進了(le)(le)謊言(yan)。哲學(xue)(xue)家(jia)的(de)(de)(de)第(di)三個特性(xing)(xing)(xing)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)混淆始末，他們否認(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)長過(guo)程，進化過(guo)程。哲學(xue)(xue)家(jia)的(de)(de)(de)第(di)四個特性(xing)(xing)(xing)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)運(yun)用(yong)語言(yan)中的(de)(de)(de)“理(li)性(xing)(xing)(xing)”強制人(ren)們犯錯誤。“是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)”與(yu)“存在”混為(wei)一(yi)談，弄假(jia)成真(zhen)，弄真(zhen)成假(jia)，蒙騙無知的(de)(de)(de)人(ren)們。他認(ren)為(wei)，從蘇格拉底(di)到現代(dai)人(ren)都(dou)狂(kuang)熱的(de)(de)(de)訴諸理(li)性(xing)(xing)(xing)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)很荒謬的(de)(de)(de)。人(ren)類之所以崇(chong)尚理(li)性(xing)(xing)(xing)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)指望它給人(ren)帶來自由和幸福；然(ran)而(er)結果(guo)恰(qia)恰(qia)相反，理(li)性(xing)(xing)(xing)處處與(yu)人(ren)的(de)(de)(de)本能為(wei)敵(di)，造成人(ren)的(de)(de)(de)更大痛苦。
批判(pan)理(li)(li)(li)性帶來的(de)(de)謬誤是正確(que)的(de)(de)，但(dan)是不能(neng)否定理(li)(li)(li)性的(de)(de)存(cun)在，理(li)(li)(li)性的(de)(de)歷史地(di)位和作用(yong)。理(li)(li)(li)性是人類(lei)進(jin)步的(de)(de)標志，是人類(lei)文明進(jin)程的(de)(de)碩果。歷史上(shang)一些杰出的(de)(de)哲學家就(jiu)是用(yong)理(li)(li)(li)性的(de)(de)武(wu)器觀察世界認(ren)識(shi)世界的(de)(de)。理(li)(li)(li)性本身(shen)沒(mei)有(you)錯，理(li)(li)(li)性是不能(neng)否定的(de)(de)。沒(mei)有(you)理(li)(li)(li)性，人類(lei)就(jiu)不能(neng)正確(que)的(de)(de)認(ren)識(shi)世界，認(ren)識(shi)真理(li)(li)(li)。沒(mei)有(you)理(li)(li)(li)性，人類(lei)將落入(ru)迷茫可怕(pa)的(de)(de)境遇。
尼采(cai)要建立(li)新的(de)(de)(de)(de)哲學(xue)(xue)，將(jiang)生(sheng)命(ming)(ming)意(yi)志(zhi)(zhi)置于理(li)(li)(li)(li)(li)性(xing)之(zhi)上(shang)的(de)(de)(de)(de)哲學(xue)(xue)，非理(li)(li)(li)(li)(li)性(xing)的(de)(de)(de)(de)哲學(xue)(xue)。作為(wei)對(dui)理(li)(li)(li)(li)(li)性(xing)提出(chu)了挑戰，他提出(chu)了強(qiang)(qiang)(qiang)(qiang)力(li)(li)(li)意(yi)志(zhi)(zhi)說(shuo)。用強(qiang)(qiang)(qiang)(qiang)力(li)(li)(li)意(yi)志(zhi)(zhi)取(qu)代上(shang)帝的(de)(de)(de)(de)地(di)位，傳統形而上(shang)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)地(di)位。強(qiang)(qiang)(qiang)(qiang)力(li)(li)(li)意(yi)志(zhi)(zhi)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)核心是(shi)(shi)(shi)肯(ken)定生(sheng)命(ming)(ming)，肯(ken)定人生(sheng)。強(qiang)(qiang)(qiang)(qiang)力(li)(li)(li)意(yi)志(zhi)(zhi)不(bu)是(shi)(shi)(shi)世俗的(de)(de)(de)(de)權勢，它是(shi)(shi)(shi)一(yi)種本(ben)能(neng)的(de)(de)(de)(de)，自(zi)(zi)發的(de)(de)(de)(de)，非理(li)(li)(li)(li)(li)性(xing)的(de)(de)(de)(de)力(li)(li)(li)量。它決定生(sheng)命(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)本(ben)質，決定著人生(sheng)的(de)(de)(de)(de)意(yi)義。 尼采(cai)比(bi)較了強(qiang)(qiang)(qiang)(qiang)力(li)(li)(li)意(yi)志(zhi)(zhi)和(he)理(li)(li)(li)(li)(li)性(xing)的(de)(de)(de)(de)不(bu)同(tong)特(te)(te)性(xing)，理(li)(li)(li)(li)(li)性(xing)的(de)(de)(de)(de)特(te)(te)性(xing)是(shi)(shi)(shi)：冷靜，精確，邏輯，生(sheng)硬(ying)，節欲；強(qiang)(qiang)(qiang)(qiang)力(li)(li)(li)意(yi)志(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)特(te)(te)性(xing)是(shi)(shi)(shi)：激情，欲望(wang)，狂放，活躍，爭斗。強(qiang)(qiang)(qiang)(qiang)力(li)(li)(li)意(yi)志(zhi)(zhi)源于生(sheng)命(ming)(ming)，歸于生(sheng)命(ming)(ming)，它就是(shi)(shi)(shi)現(xian)實的(de)(de)(de)(de)人生(sheng)。人生(sheng)雖然短暫，只(zhi)要具有強(qiang)(qiang)(qiang)(qiang)力(li)(li)(li)意(yi)志(zhi)(zhi)，創(chuang)造意(yi)志(zhi)(zhi)，成為(wei)精神上(shang)的(de)(de)(de)(de)強(qiang)(qiang)(qiang)(qiang)者(zhe)(zhe)(zhe)，就能(neng)實現(xian)自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)價值(zhi)。強(qiang)(qiang)(qiang)(qiang)力(li)(li)(li)意(yi)志(zhi)(zhi)作為(wei)最高的(de)(de)(de)(de)價值(zhi)尺(chi)度(du)(du)(du)，一(yi)方(fang)面(mian)肯(ken)定了人生(sheng)的(de)(de)(de)(de)價值(zhi)，另一(yi)方(fang)面(mian)也為(wei)人世間的(de)(de)(de)(de)不(bu)平等(deng)作了辯(bian)護(hu)。在尼采(cai)看來，人類與(yu)自(zi)(zi)然的(de)(de)(de)(de)生(sheng)命(ming)(ming)一(yi)樣，都有強(qiang)(qiang)(qiang)(qiang)弱之(zhi)分(fen)，強(qiang)(qiang)(qiang)(qiang)者(zhe)(zhe)(zhe)總是(shi)(shi)(shi)少數(shu)，弱者(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)多數(shu)。歷史與(yu)文化是(shi)(shi)(shi)少數(shu)強(qiang)(qiang)(qiang)(qiang)者(zhe)(zhe)(zhe)創(chuang)造的(de)(de)(de)(de)，他們(men)理(li)(li)(li)(li)(li)所當(dang)然的(de)(de)(de)(de)統治(zhi)弱者(zhe)(zhe)(zhe)。尼采(cai)推翻了神的(de)(de)(de)(de)等(deng)級(ji)制度(du)(du)(du)，肯(ken)定了人的(de)(de)(de)(de)等(deng)級(ji)制度(du)(du)(du)。
尼(ni)采提(ti)出他(ta)的(de)(de)超(chao)(chao)人(ren)哲(zhe)(zhe)學(xue)，關于建構理想(xiang)人(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)。超(chao)(chao)人(ren)是(shi)(shi)人(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)理想(xiang)的(de)(de)象(xiang)征，是(shi)(shi)尼(ni)采追求的(de)(de)理想(xiang)目標和(he)人(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)境界。尼(ni)采對現(xian)代人(ren)，現(xian)代生(sheng)(sheng)(sheng)活感到很失望，他(ta)夢想(xiang)改善人(ren)，造就新的(de)(de)人(ren)，即(ji)是(shi)(shi)超(chao)(chao)人(ren)。超(chao)(chao)人(ren)不是(shi)(shi)具體的(de)(de)人(ren)，是(shi)(shi)一個虛幻的(de)(de)形象(xiang)。超(chao)(chao)人(ren)具有(you)大地、海洋、閃電那(nei)樣的(de)(de)氣勢(shi)和(he)風格。超(chao)(chao)人(ren)還沒有(you)現(xian)實的(de)(de)存在(zai)，它(ta)是(shi)(shi)未來人(ren)的(de)(de)理想(xiang)形象(xiang)；超(chao)(chao)人(ren)給(gei)現(xian)實的(de)(de)人(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)提(ti)出了價(jia)值目標；超(chao)(chao)人(ren)是(shi)(shi)人(ren)的(de)(de)自我(wo)超(chao)(chao)越。他(ta)在(zai)《查拉(la)圖斯特拉(la)如是(shi)(shi)說》中指出，超(chao)(chao)人(ren)就是(shi)(shi)大地的(de)(de)意義。其喻義是(shi)(shi)說，超(chao)(chao)人(ren)是(shi)(shi)對天國的(de)(de)否定，是(shi)(shi)對上帝的(de)(de)替代。
尼(ni)采的(de)(de)唯(wei)意(yi)志論哲學價(jia)值(zhi)具有兩重(zhong)性(xing)，一方面(mian)，尼(ni)采繼承了(le)啟(qi)(qi)蒙運(yun)動的(de)(de)精(jing)髓，反(fan)映(ying)了(le)現代(dai)(dai)意(yi)識的(de)(de)覺醒(xing)。對(dui)人(ren)(ren)(ren)生(sheng)價(jia)值(zhi)的(de)(de)積極肯定(ding)(ding)，引發了(le)人(ren)(ren)(ren)們對(dui)人(ren)(ren)(ren)生(sheng)意(yi)義(yi)人(ren)(ren)(ren)生(sheng)價(jia)值(zhi)的(de)(de)思(si)考(kao)，重(zhong)新定(ding)(ding)位人(ren)(ren)(ren)生(sheng)；對(dui)工具理(li)性(xing)和工業文明的(de)(de)否定(ding)(ding)性(xing)批判(pan)，開啟(qi)(qi)了(le)現代(dai)(dai)非(fei)理(li)性(xing)主義(yi)思(si)潮。另一方面(mian)，對(dui)理(li)性(xing)的(de)(de)批判(pan)，對(dui)傳統的(de)(de)否定(ding)(ding)也存在(zai)著片面(mian)性(xing)，這正(zheng)是后現代(dai)(dai)主義(yi)欣賞(shang)的(de)(de)一面(mian)。
尼(ni)采(cai)的(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)觀最重要的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)點(dian)是(shi)(shi)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)使(shi)命(ming)就是(shi)(shi)要關注(zhu)人生(sheng)(sheng)，給生(sheng)(sheng)命(ming)一(yi)(yi)種(zhong)解釋(shi)，給生(sheng)(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)(de)意(yi)義(yi)一(yi)(yi)種(zhong)解釋(shi)，探討生(sheng)(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)(de)意(yi)義(yi)問題。這與尼(ni)采(cai)所讀叔(shu)本華的(de)(de)(de)(de)著作有一(yi)(yi)定關系。還有一(yi)(yi)點(dian)看法，尼(ni)采(cai)指出哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)是(shi)(shi)非政(zheng)(zheng)(zheng)治的(de)(de)(de)(de)，哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)和政(zheng)(zheng)(zheng)治是(shi)(shi)兩(liang)回事。所以尼(ni)采(cai)對哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)看法，第一(yi)(yi)是(shi)(shi)對生(sheng)(sheng)命(ming)，關注(zhu)人生(sheng)(sheng)，第二非政(zheng)(zheng)(zheng)治的(de)(de)(de)(de)，第三非學(xue)(xue)(xue)術的(de)(de)(de)(de)。哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)不是(shi)(shi)純學(xue)(xue)(xue)術。尼(ni)采(cai)對傳統哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)進行批判，關鍵在于沒(mei)有關注(zhu)人生(sheng)(sheng)。傳統哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)造(zao)成(cheng)的(de)(de)(de)(de)后果(guo)是(shi)(shi)虛無主義(yi)。現(xian)象背(bei)后是(shi)(shi)沒(mei)有本質(zhi)的(de)(de)(de)(de)。
尼(ni)采(cai)(cai)自稱為(wei)(wei)(wei)(wei)“歐(ou)洲(zhou)最徹底的(de)(de)(de)虛(xu)無(wu)主義(yi)(yi)(yi)者(zhe)”，但他(ta)的(de)(de)(de)學說脈(mo)絡可說是(shi)沿(yan)著超脫虛(xu)無(wu)主義(yi)(yi)(yi)而(er)來(lai)(lai)。尼(ni)采(cai)(cai)認為(wei)(wei)(wei)(wei)所(suo)謂價(jia)值、觀(guan)念、真理(li)(li)都(dou)僅僅是(shi)人(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)(wei)的(de)(de)(de)解釋，世界本身并沒有(you)(you)形而(er)上的(de)(de)(de)真理(li)(li)及終(zhong)極(ji)的(de)(de)(de)價(jia)值或意義(yi)(yi)(yi)。虛(xu)無(wu)主義(yi)(yi)(yi)否定了一(yi)切目的(de)(de)(de)性，尼(ni)采(cai)(cai)認為(wei)(wei)(wei)(wei)柏拉(la)圖描述的(de)(de)(de)理(li)(li)性世界（理(li)(li)想國家）、基督(du)教所(suo)說的(de)(de)(de)天國、世界擁有(you)(you)必然的(de)(de)(de)道德秩序等(deng)都(dou)只是(shi)人(ren)(ren)類的(de)(de)(de)產物(wu)，并無(wu)終(zhong)極(ji)的(de)(de)(de)客觀(guan)性。尼(ni)采(cai)(cai)以“上帝已死”作為(wei)(wei)(wei)(wei)虛(xu)無(wu)主義(yi)(yi)(yi)來(lai)(lai)臨(lin)的(de)(de)(de)象(xiang)征，這也成(cheng)為(wei)(wei)(wei)(wei)后來(lai)(lai)許多存在主義(yi)(yi)(yi)哲學家，如(ru)海(hai)德格(ge)爾、薩特、加繆等(deng)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)哲學起點。尼(ni)采(cai)(cai)認為(wei)(wei)(wei)(wei)虛(xu)無(wu)主義(yi)(yi)(yi)有(you)(you)兩(liang)種(zhong)：消極(ji)、病態的(de)(de)(de)虛(xu)無(wu)主義(yi)(yi)(yi)和積極(ji)的(de)(de)(de)虛(xu)無(wu)主義(yi)(yi)(yi)。消極(ji)的(de)(de)(de)虛(xu)無(wu)主義(yi)(yi)(yi)有(you)(you)柏拉(la)圖主義(yi)(yi)(yi)、基督(du)教、和叔本華(hua)的(de)(de)(de)哲學等(deng)。積極(ji)的(de)(de)(de)虛(xu)無(wu)主義(yi)(yi)(yi)則是(shi)將失去終(zhong)極(ji)價(jia)值的(de)(de)(de)危(wei)機(ji)視為(wei)(wei)(wei)(wei)能夠創立新價(jia)值的(de)(de)(de)契機(ji)。尼(ni)采(cai)(cai)相(xiang)信，即使虛(xu)無(wu)主義(yi)(yi)(yi)來(lai)(lai)臨(lin)，人(ren)(ren)們(men)也能借著價(jia)值重估重建新價(jia)值，以獲(huo)得生(sheng)存下去的(de)(de)(de)理(li)(li)由(you)。尼(ni)采(cai)(cai)也強調，若人(ren)(ren)們(men)要(yao)成(cheng)為(wei)(wei)(wei)(wei)自由(you)精神，就有(you)(you)必要(yao)革除對某種(zhong)確定永(yong)恒價(jia)值的(de)(de)(de)渴望。因為(wei)(wei)(wei)(wei)“對于某種(zhong)無(wu)條(tiao)件的(de)(de)(de)肯定和否定的(de)(de)(de)需(xu)要(yao)，乃是(shi)一(yi)種(zhong)產生(sheng)于脆(cui)弱(ruo)的(de)(de)(de)需(xu)要(yao)”。
尼采提出(chu)以(yi)(yi)藝術作為面對痛(tong)苦與荒謬的(de)依藉。他(ta)提倡以(yi)(yi)酒(jiu)神(shen)精神(shen)，簡肘單的(de)說(shuo)，即審(shen)美的(de)角度來看(kan)待人(ren)生的(de)境遇。這不(bu)是(shi)教人(ren)沉迷(mi)于(yu)幻象中(zhong)，而(er)是(shi)要讓人(ren)們更有勇氣與力(li)量來面對自(zi)己(ji)的(de)生命(ming)。因(yin)此，尼采理(li)想中(zhong)的(de)是(shi)一種悲劇(ju)(ju)式(shi)的(de)人(ren)生觀(guan)。他(ta)認為悲劇(ju)(ju)的(de)精神(shen)不(bu)在于(yu)肯定一個公平正義的(de)世界秩序（在悲劇(ju)(ju)中(zhong)有德(de)者反而(er)往往受(shou)命(ming)運的(de)折(zhe)磨），而(er)是(shi)身處命(ming)運中(zhong)所能激發(fa)出(chu)的(de)力(li)量。
悲劇審美所能達(da)到(dao)的(de)(de)(de)境界即是“愛(ai)命(ming)(ming)運”、尼(ni)采(cai)視之為(wei)一(yi)個偉大(da)人(ren)格的(de)(de)(de)必須條件，“我認(ren)為(wei)人(ren)類(lei)所有(you)具有(you)的(de)(de)(de)偉大(da)天性(xing)，是對(dui)命(ming)(ming)運的(de)(de)(de)熱愛(ai)。無論(lun)未來(lai)過(guo)去或永遠，都不應(ying)該奢(she)望改變(bian)任(ren)何事物(wu)。他不但必須忍受(shou)一(yi)切事物(wu)的(de)(de)(de)必然性(xing)，并且沒(mei)有(you)理由隱瞞它——你(ni)必須愛(ai)這項真理……”。愛(ai)命(ming)(ming)運是對(dui)自身命(ming)(ming)運的(de)(de)(de)肯定，甚至可(ke)以不愿意現況的(de)(de)(de)任(ren)何改變(bian)。而永恒輪(lun)回(hui)更是這種(zhong)精神力(li)量的(de)(de)(de)試金(jin)石。尼(ni)采(cai)顯然認(ren)為(wei)憑著人(ren)的(de)(de)(de)意志(zhi)就能達(da)到(dao)這種(zhong)境界，這使得他的(de)(de)(de)哲學(xue)帶著某種(zhong)唯意志(zhi)論(lun)的(de)(de)(de)傾向。
尼采(cai)對向來被視為(wei)(wei)負面的痛苦有相(xiang)當高的評價，他厭惡像功(gong)利主(zhu)義那樣僅(jin)追求最大快(kuai)樂(le)值(zhi)的價值(zhi)觀，“所有這種(zhong)以(yi)快(kuai)樂(le)和(he)(he)痛苦、也(ye)就是(shi)(shi)根據附(fu)帶和(he)(he)衍生現象做(zuo)為(wei)(wei)衡量(liang)事情價值(zhi)的思(si)考模式，都(dou)是(shi)(shi)膚淺的思(si)考模式和(he)(he)天真行為(wei)(wei)，任何明暸創(chuang)造力和(he)(he)藝術家良心的人都(dou)會嘲笑的看輕(qing)它”。他認為(wei)(wei)痛苦具有積極的意義，因為(wei)(wei)痛苦使得人們更有智慧及力量(liang)。
尼(ni)采(cai)認為美(mei)(mei)(mei)不能獨立于(yu)人(ren)的(de)(de)(de)判(pan)斷(duan)而單獨存在，美(mei)(mei)(mei)也(ye)是人(ren)類的(de)(de)(de)產物。同時尼(ni)采(cai)也(ye)認為力(li)(li)與(yu)美(mei)(mei)(mei)是一體兩(liang)面的(de)(de)(de)事，“力(li)(li)變(bian)的(de)(de)(de)柔(rou)和并下(xia)降(jiang)到可見之處，那種(zhong)下(xia)降(jiang)我稱之為美(mei)(mei)(mei)”。力(li)(li)量充沛與(yu)否也(ye)可用(yong)在對人(ren)的(de)(de)(de)美(mei)(mei)(mei)丑(chou)判(pan)斷(duan)上，力(li)(li)量衰弱意味著軟弱、貧(pin)乏、無能，所以他說：“沒有(you)什么比衰退的(de)(de)(de)人(ren)更丑(chou)的(de)(de)(de)了。”在《悲劇的(de)(de)(de)誕(dan)生》中，尼(ni)采(cai)將美(mei)(mei)(mei)區分為酒神(shen)精神(shen)和日神(shen)精神(shen)。酒神(shen)精神(shen)代表的(de)(de)(de)是非理(li)性的(de)(de)(de)狂喜狀(zhuang)態(tai)，可稱為“醉(zui)”的(de)(de)(de)狀(zhuang)態(tai)；日神(shen)精神(shen)則(ze)是沉靜、節制，可用(yong)“夢”的(de)(de)(de)狀(zhuang)態(tai)來形容。到了《偶像的(de)(de)(de)黃(huang)昏》，尼(ni)采(cai)又改變(bian)他的(de)(de)(de)解釋：“兩(liang)者都被理(li)解為醉(zui)的(de)(de)(de)類型”，而“醉(zui)的(de)(de)(de)本質是力(li)(li)量的(de)(de)(de)增加與(yu)充滿之感(gan)”，尼(ni)采(cai)認為真正的(de)(de)(de)藝(yi)(yi)術可以使觀眾(zhong)感(gan)受到當初藝(yi)(yi)術家創作時力(li)(li)量充盈的(de)(de)(de)狀(zhuang)態(tai)（即(ji)醉(zui)感(gan)），“藝(yi)(yi)術品(pin)的(de)(de)(de)作用(yong)在于(yu)激(ji)起創造(zao)狀(zhuang)態(tai)，激(ji)發醉(zui)境”。
尼采在美(mei)(mei)學(xue)(xue)上(shang)另一(yi)項理(li)論(lun)即是(shi)(shi)將藝(yi)(yi)術(shu)(shu)和(he)生(sheng)(sheng)(sheng)理(li)結合(he)起(qi)來(lai)：“美(mei)(mei)學(xue)(xue)只(zhi)是(shi)(shi)一(yi)種(zhong)應(ying)用生(sheng)(sheng)(sheng)理(li)學(xue)(xue)。”，因(yin)為(wei)他認為(wei)“一(yi)個人(ren)(ren)(ren)在藝(yi)(yi)術(shu)(shu)構(gou)思中(zhong)消(xiao)耗(hao)的(de)(de)(de)力(li)(li)和(he)在性行為(wei)中(zhong)消(xiao)耗(hao)的(de)(de)(de)力(li)(li)是(shi)(shi)同一(yi)種(zhong)力(li)(li)。”“所有的(de)(de)(de)美(mei)(mei)都可以(yi)激起(qi)生(sheng)(sheng)(sheng)殖欲……包括性欲及(ji)最精(jing)神(shen)性的(de)(de)(de)創(chuang)造。”而藝(yi)(yi)術(shu)(shu)家(jia)是(shi)(shi)性欲旺盛的(de)(de)(de)一(yi)群人(ren)(ren)(ren)，“藝(yi)(yi)術(shu)(shu)家(jia)按(an)照(zhao)其性質(zhi)來(lai)說(shuo)恐怕難免是(shi)(shi)好色之(zhi)徒(tu)。”但(dan)他們(men)卻曉(xiao)得節制以(yi)儲存力(li)(li)量創(chuang)作。尼采的(de)(de)(de)美(mei)(mei)學(xue)(xue)思想及(ji)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)救贖的(de)(de)(de)觀念具體(ti)的(de)(de)(de)呈現在他的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)取向上(shang)。他認為(wei)人(ren)(ren)(ren)在欣賞(shang)美(mei)(mei)的(de)(de)(de)時候同時也會渴(ke)望成(cheng)為(wei)美(mei)(mei)的(de)(de)(de)東西，而他也相(xiang)信人(ren)(ren)(ren)們(men)也能(neng)(neng)夠將的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)塑造成(cheng)一(yi)件能(neng)(neng)予人(ren)(ren)(ren)美(mei)(mei)感的(de)(de)(de)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)品，這也算一(yi)種(zhong)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)創(chuang)作。“給人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)個性一(yi)種(zhong)‘風格’，這是(shi)(shi)一(yi)種(zhong)稀少(shao)且崇(chong)高(gao)的(de)(de)(de)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)！”而這個過程能(neng)(neng)夠成(cheng)為(wei)忍(ren)受這個世界丑陋部分的(de)(de)(de)支柱之(zhi)一(yi)：“人(ren)(ren)(ren)應(ying)該對(dui)自(zi)(zi)己感到滿(man)意，唯有這樣，我們(men)才能(neng)(neng)對(dui)‘人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)面目’完(wan)全忍(ren)受。”但(dan)風格并(bing)不能(neng)(neng)隨心(xin)所欲的(de)(de)(de)塑造，尼采不相(xiang)信人(ren)(ren)(ren)像薩特說(shuo)的(de)(de)(de)“存在先(xian)于(yu)本質(zhi)”，而是(shi)(shi)已經被某種(zhong)先(xian)天的(de)(de)(de)本質(zhi)決定，而人(ren)(ren)(ren)們(men)應(ying)該順著自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)本質(zhi)去發展(zhan)。所以(yi)他說(shuo)：“你的(de)(de)(de)良知在對(dui)你說(shuo)什么(me)？你要成(cheng)為(wei)你自(zi)(zi)己。”
許(xu)多倫理(li)都(dou)屬于(yu)平等(deng)主義(yi)，像基(ji)督教(jiao)中(zhong)強調(diao)的(de)“上帝(di)之前人(ren)(ren)人(ren)(ren)平等(deng)”、康(kang)德(de)(de)的(de)倫理(li)學(xue)中(zhong)也(ye)(ye)賦予人(ren)(ren)都(dou)具有相同(tong)的(de)尊(zun)嚴和價(jia)值，就(jiu)(jiu)連在功利主義(yi)那里，在計算最大(da)快樂值時，每(mei)個(ge)人(ren)(ren)的(de)感覺(jue)都(dou)被納入同(tong)等(deng)的(de)考量。但尼(ni)采(cai)極(ji)力反對(dui)(dui)這種(zhong)觀(guan)念(nian)(nian)(nian)，他(ta)認(ren)為(wei)每(mei)個(ge)人(ren)(ren)的(de)心性素質(zhi)都(dou)是(shi)不(bu)同(tong)的(de)，“人(ren)(ren)并不(bu)平等(deng)，他(ta)們也(ye)(ye)不(bu)會變平等(deng)！”鼓吹人(ren)(ren)人(ren)(ren)平等(deng)更無正當性，因為(wei)這種(zhong)概(gai)念(nian)(nian)(nian)有礙于(yu)人(ren)(ren)整體素質(zhi)的(de)提升，他(ta)形容“平等(deng)的(de)說教(jiao)者”是(shi)“毒蜘蛛”。普(pu)遍主義(yi)也(ye)(ye)是(shi)常(chang)見的(de)倫理(li)觀(guan)念(nian)(nian)(nian)，其(qi)基(ji)本概(gai)念(nian)(nian)(nian)為(wei)：一(yi)道(dao)德(de)(de)律應該(gai)被推廣(guang)到所(suo)有人(ren)(ren)身上。尼(ni)采(cai)則(ze)認(ren)為(wei)每(mei)個(ge)人(ren)(ren)的(de)素質(zhi)、性格都(dou)不(bu)相同(tong)，對(dui)(dui)應的(de)道(dao)德(de)(de)義(yi)務(wu)也(ye)(ye)該(gai)有所(suo)差別，“對(dui)(dui)高等(deng)人(ren)(ren)是(shi)營養和愉(yu)悅的(de)東西(xi)，對(dui)(dui)非(fei)常(chang)不(bu)同(tong)的(de)低等(deng)人(ren)(ren)一(yi)定接近是(shi)毒藥。一(yi)般人(ren)(ren)的(de)德(de)(de)性對(dui)(dui)哲學(xue)家也(ye)(ye)許(xu)意(yi)味著惡習(xi)與弱點”。他(ta)進一(yi)步(bu)闡述每(mei)個(ge)行(xing)為(wei)的(de)特殊性：“任何人(ren)(ren)仍(reng)認(ren)為(wei)‘在這種(zhong)情(qing)況下，每(mei)個(ge)人(ren)(ren)都(dou)會這么(me)做’就(jiu)(jiu)是(shi)還沒鏢(biao)有對(dui)(dui)自知邁出五步(bu)。則(ze)的(de)話(hua)他(ta)就(jiu)(jiu)會知道(dao)根(gen)本沒有，也(ye)(ye)不(bu)能有一(yi)樣(yang)的(de)行(xing)動。”
尼(ni)(ni)采并不(bu)(bu)(bu)認(ren)為(wei)人(ren)有(you)充分(fen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)由(you)意志，“一(yi)個人(ren)本(ben)質的(de)(de)(de)(de)(de)(de)命(ming)定性不(bu)(bu)(bu)能(neng)由(you)所有(you)那曾經是(shi)(shi)(shi)以及(ji)將會是(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)命(ming)定性分(fen)開”。自(zi)(zi)由(you)意志即是(shi)(shi)(shi)把意志當(dang)(dang)作(zuo)不(bu)(bu)(bu)能(neng)再追溯(su)其因(yin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)因(yin)，他說(shuo)自(zi)(zi)因(yin)是(shi)(shi)(shi)：“目(mu)前(qian)為(wei)止(zhi)被(bei)人(ren)想出(chu)來(lai)最佳的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)相矛盾。”那當(dang)(dang)初為(wei)什么(me)會有(you)自(zi)(zi)由(you)意志這種理論的(de)(de)(de)(de)(de)(de)出(chu)現？尼(ni)(ni)采的(de)(de)(de)(de)(de)(de)回答是(shi)(shi)(shi)：“人(ren)被(bei)認(ren)為(wei)是(shi)(shi)(shi)自(zi)(zi)由(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)以便他們可以被(bei)判斷或懲罰(fa)。”一(yi)般而(er)(er)言惡往往被(bei)視為(wei)欲(yu)除之(zhi)(zhi)而(er)(er)后快的(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西，但尼(ni)(ni)采認(ren)為(wei)惡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)在(zai)是(shi)(shi)(shi)有(you)價(jia)值(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，它(ta)(ta)有(you)刺激人(ren)類的(de)(de)(de)(de)(de)(de)功效：“所謂善(shan)(shan)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)能(neng)保護人(ren)類的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，所謂惡就(jiu)是(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)利于人(ren)類的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。但事實上(shang)(shang)(shang)，惡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)刺激所帶給(gei)人(ren)類相當(dang)(dang)程度之(zhi)(zhi)事當(dang)(dang)且不(bu)(bu)(bu)可或缺的(de)(de)(de)(de)(de)(de)保存(cun)維護上(shang)(shang)(shang)，其影響是(shi)(shi)(shi)和善(shan)(shan)一(yi)樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)—只是(shi)(shi)(shi)它(ta)(ta)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)用不(bu)(bu)(bu)同罷了(le)。”尼(ni)(ni)采在(zai)道(dao)(dao)(dao)德批判上(shang)(shang)(shang)另(ling)一(yi)項(xiang)成就(jiu)即是(shi)(shi)(shi)提出(chu)了(le)主人(ren)-奴隸道(dao)(dao)(dao)德說(shuo)，以心理的(de)(de)(de)(de)(de)(de)角度剖(pou)析(xi)道(dao)(dao)(dao)德中奴隸道(dao)(dao)(dao)德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)成分(fen)。尼(ni)(ni)采認(ren)為(wei)道(dao)(dao)(dao)德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)起源是(shi)(shi)(shi)當(dang)(dang)弱(ruo)者(zhe)被(bei)強(qiang)者(zhe)欺凌時，便運用他們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神(shen)力(li)量，制造出(chu)良心譴責、善(shan)(shan)惡等來(lai)抵制強(qiang)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)進(jin)犯。奴隸道(dao)(dao)(dao)德通(tong)常帶著怨(yuan)恨及(ji)衍生而(er)(er)來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)反動心態。例如企(qi)圖(tu)將具有(you)創造力(li)量的(de)(de)(de)(de)(de)(de)強(qiang)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)價(jia)值(zhi)拉(la)平，而(er)(er)將他們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特性，轉(zhuan)換為(wei)成具倫理意義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“惡”；自(zi)(zi)己身上(shang)(shang)(shang)軟弱(ruo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)性質，轉(zhuan)換成“善(shan)(shan)”等。尼(ni)(ni)采因(yin)為(wei)根(gen)本(ben)不(bu)(bu)(bu)相信有(you)先于人(ren)存(cun)在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)德來(lai)源，所以以奴隸道(dao)(dao)(dao)德來(lai)質疑傳統道(dao)(dao)(dao)德（尤指(zhi)基督教道(dao)(dao)(dao)德）來(lai)源的(de)(de)(de)(de)(de)(de)正當(dang)(dang)性。
尼(ni)采對國(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)是(shi)(shi)頗有微詞的(de)(de)(de)(de)(de)，他(ta)也自(zi)稱為(wei)(wei)“最后一個(ge)反(fan)政治(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)德(de)(de)國(guo)(guo)(guo)(guo)人”，“國(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)……在(zai)那(nei)里(li)所(suo)有的(de)(de)(de)(de)(de)人都(dou)失去了自(zi)我……所(suo)有人的(de)(de)(de)(de)(de)慢(man)性自(zi)殺被(bei)稱為(wei)(wei)‘生峮活’”。他(ta)對其母國(guo)(guo)(guo)(guo)—德(de)(de)國(guo)(guo)(guo)(guo)在(zai)普(pu)法戰爭后呈現的(de)(de)(de)(de)(de)那(nei)種(zhong)(zhong)自(zi)大(da)、德(de)(de)國(guo)(guo)(guo)(guo)至(zhi)(zhi)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)氣氛尤為(wei)(wei)不滿，“德(de)(de)意志所(suo)到之(zhi)處，就敗壞了那(nei)里(li)的(de)(de)(de)(de)(de)文化(hua)”。他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)批評(ping)主要(yao)是(shi)(shi)建立于他(ta)對文化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)關心上(shang)：“文化(hua)與國(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)……是(shi)(shi)對立的(de)(de)(de)(de)(de)……所(suo)有偉(wei)大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)文化(hua)時代(dai)都(dou)是(shi)(shi)政治(zhi)(zhi)衰落的(de)(de)(de)(de)(de)時代(dai)：凡是(shi)(shi)在(zai)文化(hua)上(shang)是(shi)(shi)偉(wei)大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)永遠都(dou)是(shi)(shi)非政治(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)，甚至(zhi)(zhi)是(shi)(shi)反(fan)政治(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)。”他(ta)較欣賞普(pu)法戰爭中戰敗的(de)(de)(de)(de)(de)法國(guo)(guo)(guo)(guo)而不是(shi)(shi)德(de)(de)國(guo)(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)原因就在(zai)于此。尼(ni)采反(fan)對那(nei)種(zhong)(zhong)標榜國(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)和(he)民族(zu)利益至(zhi)(zhi)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)價值觀，他(ta)視之(zhi)為(wei)(wei)“小政治(zhi)(zhi)”（klinenpolitik），相對于此，尼(ni)采期盼的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)關心以那(nei)個(ge)等(deng)級的(de)(de)(de)(de)(de)人領導國(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)“大(da)政治(zhi)(zhi)”（groβerpolitik），“搞(gao)小政治(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)時代(dai)已經過去了，下個(ge)世紀將(jiang)會(hui)為(wei)(wei)我們(men)帶來為(wei)(wei)支配(pei)地球而產(chan)生的(de)(de)(de)(de)(de)戰爭—搞(gao)大(da)政治(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)沖動”。
尼采再三強(qiang)調(diao)人(ren)的(de)(de)(de)等級之分，這些想法(fa)可謂他(ta)倫理思(si)想的(de)(de)(de)寫(xie)照(zhao)。因此他(ta)也反(fan)對民主政治，尼采認為(wei)民主思(si)想乃(nai)是(shi)根源自基(ji)督(du)教(jiao)，“民主運動是(shi)基(ji)督(du)教(jiao)運動的(de)(de)(de)繼承人(ren)”。這背后又(you)有(you)弱者想把(ba)強(qiang)者的(de)(de)(de)價值也拉平的(de)(de)(de)心態(tai)作祟。
但尼采(cai)對社(she)會主義也無好(hao)感，因為他(ta)(ta)在其(qi)(qi)中發現太多(duo)報復心：“在今天的(de)(de)暴民中我最恨誰？社(she)會主義的(de)(de)暴民，他(ta)(ta)們(men)(men)(men)(men)是下等人(ren)們(men)(men)(men)(men)的(de)(de)使(shi)徒，他(ta)(ta)們(men)(men)(men)(men)損(sun)害工(gong)人(ren)的(de)(de)本(ben)能、快(kuai)感及對其(qi)(qi)渺小生存滿足感，他(ta)(ta)們(men)(men)(men)(men)使(shi)工(gong)人(ren)嫉(ji)妒(du)、教(jiao)他(ta)(ta)們(men)(men)(men)(men)復仇。”
尼采(cai)曾在《反基督(du)》一(yi)(yi)書中，粗略(lve)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道出他(ta)所認為(wei)(wei)理想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會(hui)(hui)(hui)制(zhi)度(du)。他(ta)把社會(hui)(hui)(hui)階級分(fen)成三(san)等(deng)(deng)：第(di)(di)一(yi)(yi)等(deng)(deng)是(shi)(shi)最有精神(shen)力量(liang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)菁英份子(zi)，創造價(jia)值，由他(ta)們(men)擔任統治者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)角色。第(di)(di)二等(deng)(deng)人是(shi)(shi)意志(zhi)或性(xing)格(ge)堅(jian)強(qiang)(qiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人，他(ta)們(men)聽命于(yu)第(di)(di)一(yi)(yi)階級，負責維護社會(hui)(hui)(hui)秩序及執法。等(deng)(deng)三(san)等(deng)(deng)人是(shi)(shi)最多數的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)平庸大眾(zhong)，滿足于(yu)他(ta)們(men)平凡(fan)(fan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)活。尼采(cai)也強(qiang)(qiang)調對(dui)于(yu)建立一(yi)(yi)個理想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會(hui)(hui)(hui)而言這三(san)種(zhong)階級都是(shi)(shi)不(bu)可或缺的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。他(ta)也不(bu)贊(zan)成以強(qiang)(qiang)凌弱，他(ta)認為(wei)(wei)高等(deng)(deng)人善待比(bi)他(ta)低等(deng)(deng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人是(shi)(shi)應(ying)該的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。“事(shi)實(shi)上(shang)，如果(guo)要有例(li)外(wai)(wai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人，平凡(fan)(fan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人是(shi)(shi)首先就需要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)必然：高等(deng)(deng)文化依(yi)存(cun)于(yu)其上(shang)。例(li)外(wai)(wai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人應(ying)該對(dui)待平凡(fan)(fan)者(zhe)比(bi)他(ta)自(zi)(zi)己和同等(deng)(deng)級者(zhe)更溫柔，這不(bu)是(shi)(shi)出自(zi)(zi)內心(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)禮貌—這根本是(shi)(shi)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)義務”，這種(zhong)“例(li)外(wai)(wai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人”甚(shen)至可以用“具有基督(du)心(xin)靈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)羅馬凱撒”來形(xing)容(rong)。至于(yu)如何實(shi)行(xing)這種(zhong)社會(hui)(hui)(hui)制(zhi)度(du)？尼采(cai)對(dui)于(yu)這個問題則沒有答復。
中國作家魯(lu)迅：“若夫尼佉，斯個人主義之至雄(xiong)杰者矣(yi)。”
中國作家、學者郭沫若：“尼采的思想是”五四時期“的意識中心(xin)”
中國(guo)詩(shi)人聞一多：“最前進的(de)(de)、最革命的(de)(de)、最富于(yu)理(li)想(xiang)的(de)(de)政(zheng)治思想(xiang)家。他的(de)(de)著作是生(sheng)命力飽(bao)漲的(de)(de)象征，是生(sheng)命的(de)(de)頂峰”
德(de)國哲學(xue)家雅斯貝爾斯：“給西方哲學(xue)帶來顫栗(li)。”
在第(di)一次(ci)和第(di)二次(ci)世(shi)界大戰(zhan)(zhan)期間，尼(ni)(ni)采(cai)的(de)(de)(de)哲學(xue)被(bei)第(di)三帝國利(li)用，成(cheng)為法西(xi)斯的(de)(de)(de)外衣(yi)。強權主義(yi)、個(ge)性強權論被(bei)打造(zao)成(cheng)世(shi)界大戰(zhan)(zhan)德國政(zheng)策的(de)(de)(de)指(zhi)導原(yuan)則(ze)，尼(ni)(ni)采(cai)的(de)(de)(de)哲學(xue)被(bei)國內外許多學(xue)者視為“戰(zhan)(zhan)爭哲學(xue)”，尼(ni)(ni)采(cai)也(ye)就成(cheng)了(le)“戰(zhan)(zhan)爭鼓動者”。而(er)到了(le)新時期，尼(ni)(ni)采(cai)哲學(xue)的(de)(de)(de)誤讀又負(fu)向演化成(cheng)了(le)個(ge)人主義(yi)，與其(qi)說這(zhe)是(shi)尼(ni)(ni)采(cai)的(de)(de)(de)爭議，更恰當(dang)的(de)(de)(de)應(ying)該是(shi)對尼(ni)(ni)采(cai)哲學(xue)的(de)(de)(de)爭議。
而尼(ni)采的(de)(de)自詡太陽，超人(ren)強力意志，”重新評定一(yi)切(qie)”等學(xue)(xue)說(shuo)在哲(zhe)學(xue)(xue)界存在比較大的(de)(de)爭議，部分學(xue)(xue)者哲(zhe)學(xue)(xue)家認(ren)為(wei)他的(de)(de)學(xue)(xue)說(shuo)是在利(li)用形而上(shang)學(xue)(xue)的(de)(de)否定觀(guan)搞虛無主義(yi)，完(wan)全顛(dian)覆了(le)西方思想，是將西方經(jing)過上(shang)千年建立(li)起來的(de)(de)價值觀(guan)進行推倒重新樹立(li)，是開歷史(shi)的(de)(de)倒車的(de)(de)行為(wei)，同時部分學(xue)(xue)者認(ren)為(wei)其(qi)思想理論是以后一(yi)大批極端分子(zi)出現的(de)(de)罪魁禍首。
尼(ni)采(cai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)散文(wen)集(ji)中(zhong)地體(ti)現了作(zuo)(zuo)者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)深刻思(si)(si)(si)想。首先(xian)，尼(ni)采(cai)反對(dui)從概(gai)念(nian)(nian)到(dao)概(gai)念(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)(si)維方(fang)(fang)式(shi)，反對(dui)長篇大論(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)說教和論(lun)證，而(er)(er)是(shi)(shi)有(you)(you)感而(er)(er)發(fa)，針對(dui)某個問題，采(cai)小節的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)式(shi)，以(yi)類似于警(jing)言(yan)和格(ge)言(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形式(shi)提(ti)出(chu)(chu)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)新論(lun)點。正是(shi)(shi)在這樣類似短文(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)散文(wen)中(zhong)，尼(ni)采(cai)有(you)(you)意識地向東方(fang)(fang)思(si)(si)(si)維方(fang)(fang)式(shi)接(jie)近，以(yi)擺脫(tuo)西方(fang)(fang)傳統的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、形而(er)(er)上(shang)學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)(si)維模式(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)羈絆。在表述上(shang)，他(ta)更(geng)多地是(shi)(shi)揮(hui)灑自(zi)如地表述，使文(wen)字更(geng)生(sheng)動和具(ju)有(you)(you)感悟性，把徹底的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)批判精(jing)神與扎實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)古典語(yu)功底相結合，形成了自(zi)己(ji)特有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)風格(ge)。其次(ci)是(shi)(shi)振(zhen)聾發(fa)饋。一(yi)語(yu)破(po)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)尼(ni)采(cai)散文(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主要(yao)語(yu)言(yan)風格(ge)。在作(zuo)(zuo)品中(zhong)，尼(ni)采(cai)探(tan)討了各種人(ren)(ren)生(sheng)問題，而(er)(er)所(suo)有(you)(you)問題都立足(zu)于一(yi)個對(dui)世(shi)(shi)界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基本看法，即世(shi)(shi)界是(shi)(shi)生(sheng)成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，存在是(shi)(shi)段(duan)(duan)設的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，同(tong)樣，上(shang)帝也是(shi)(shi)根據人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)需要(yao)而(er)(er)虛構的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。因(yin)此，尼(ni)采(cai)認為：世(shi)(shi)界上(shang)沒有(you)(you)事實(shi)，只有(you)(you)解釋，指出(chu)(chu)“上(shang)帝死了”，強調價值重估。正是(shi)(shi)因(yin)為尼(ni)采(cai)能一(yi)針見血地指出(chu)(chu)西方(fang)(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會體(ti)制、文(wen)化傳統、觀念(nian)(nian)形態中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)弊(bi)病，所(suo)以(yi)，20世(shi)(shi)紀人(ren)(ren)們對(dui)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)(si)想作(zuo)(zuo)出(chu)(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)反應要(yao)比(bi)他(ta)所(suo)處(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時代強烈(lie)得多。再次(ci)，尼(ni)采(cai)認為藝(yi)(yi)術(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)象征力可以(yi)使人(ren)(ren)能更(geng)深刻地理解世(shi)(shi)界。而(er)(er)隱喻(yu)是(shi)(shi)啟發(fa)人(ren)(ren)們思(si)(si)(si)索的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)更(geng)好手(shou)(shou)段(duan)(duan)。因(yin)此，他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)品中(zhong)揮(hui)灑自(zi)如地使用明(ming)喻(yu)、隱喻(yu)和諷喻(yu)等藝(yi)(yi)術(shu)思(si)(si)(si)維手(shou)(shou)段(duan)(duan)。正是(shi)(shi)因(yin)為隱喻(yu)等藝(yi)(yi)術(shu)手(shou)(shou)段(duan)(duan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)運用，使他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)散文(wen)更(geng)具(ju)生(sheng)命力、感悟力和意義上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)張力。
尼采的(de)詩(shi)(shi)分為兩(liang)類(lei)，一(yi)(yi)類(lei)是“格(ge)(ge)言(yan)(yan)”，即(ji)哲理(li)詩(shi)(shi)，另一(yi)(yi)類(lei)是“歌”，即(ji)抒(shu)(shu)情詩(shi)(shi)。他(ta)(ta)的(de)格(ge)(ge)言(yan)(yan)詩(shi)(shi)凝(ning)練、機(ji)智(zhi)、言(yan)(yan)簡意(yi)賅、耐人尋味(wei)。有些(xie)格(ge)(ge)言(yan)(yan)詩(shi)(shi)，短短兩(liang)行，構(gou)思(si)巧妙，語(yu)言(yan)(yan)質(zhi)樸，意(yi)味(wei)深長(chang)。如《老實人》《銹(xiu)》《非自(zi)愿(yuan)的(de)引(yin)誘者(zhe)》及《反(fan)對(dui)狂妄(wang)》等。尼采的(de)抒(shu)(shu)情詩(shi)(shi)也(ye)(ye)貫(guan)穿著哲理(li)，但方式與格(ge)(ge)言(yan)(yan)詩(shi)(shi)不同(tong)。他(ta)(ta)力圖用他(ta)(ta)的(de)抒(shu)(shu)情詩(shi)(shi)完(wan)整地(di)表現他(ta)(ta)的(de)哲學的(de)基本精神(shen)(shen)(shen)——酒(jiu)(jiu)神(shen)(shen)(shen)精神(shen)(shen)(shen)，追(zhui)求古希臘酒(jiu)(jiu)神(shen)(shen)(shen)祭頌歌那種合音(yin)樂、舞蹈、詩(shi)(shi)歌為一(yi)(yi)體，身心完(wan)全交融的(de)風(feng)格(ge)(ge)，其代表作是《酒(jiu)(jiu)神(shen)(shen)(shen)頌》。這一(yi)(yi)組詩(shi)(shi)節(jie)奏跳(tiao)躍，韻律(lv)自(zi)由，如同(tong)在崎嶇山中(zhong)自(zi)由舞蹈；情感也(ye)(ye)恣肆放縱，無(wu)拘無(wu)束，嬉笑(xiao)怒罵(ma)，皆成詩(shi)(shi)句(ju)。
尼采的(de)思想顛覆了西方的(de)道德思想和傳(chuan)統(tong)的(de)價值，揭示了在上帝死(si)后人類(lei)所必須面臨的(de)精神危(wei)機(ji)。雅(ya)斯貝爾(er)斯說尼采和克(ke)爾(er)凱郭爾(er)給西方哲學(xue)帶(dai)來(lai)顫栗(li)。雅(ya)斯貝爾(er)斯、薩(sa)特、海德格(ge)爾(er)、杰克(ke)·倫敦、福柯和德里達、弗(fu)洛伊德等等都是深受(shou)尼采思想影(ying)響的(de)哲學(xue)家，而直接受(shou)他影(ying)響的(de)文學(xue)家同樣數不勝(sheng)數：茨威格(ge)、托(tuo)馬斯·曼(man)、肖伯(bo)納、黑塞、里爾(er)克(ke)、紀德、魯迅等。
對于西方“好戰(zhan)文化”的影響
19世紀歐洲“好戰文(wen)化(hua)”的(de)形成(cheng)，在尼(ni)采的(de)“主人道德(de)”學說中更得到最(zui)為(wei)透徹的(de)說明和最(zui)獨特的(de)表達。
《論道德的(de)譜(pu)系》這部在《資本論》第一卷出版后(hou)一年問世(shi)（1887年）的(de)經(jing)典著作(zuo)，根(gen)本意義就(jiu)在于以(yi)(yi)“宣(xuan)言的(de)形式，宣(xuan)告了世(shi)紀歐(ou)洲(zhou)價值觀(guan)劃(hua)時代的(de)突破(po)，它無情(qing)地踐踏了一切(qie)人(ren)類文明(ming)既有的(de)價值標準，并將(jiang)其視為(wei)“奴隸道德”、“弱(ruo)者(zhe)的(de)倫理(li)'而將(jiang)戰爭、征服、掠(lve)奪(duo)、殺戮和統治，稱為(wei)“主人(ren)道德”、“強者(zhe)的(de)邏(luo)輯”認(ren)為(wei)后(hou)者(zhe)才是(shi)“現(xian)代文明(ming)”的(de)真正(zheng)實質(zhi)》尼采學說以(yi)(yi)“強者(zhe)與(yu)弱(ruo)者(zhe)”的(de)永恒對(dui)立，徹底顛倒了劃(hua)分“野蠻與(yu)文明(ming)”的(de)價值法(fa)則，從而將(jiang)歐(ou)洲(zhou)19世(shi)紀張揚的(de)“強權(quan)即公理(li)的(de)法(fa)則”視為(wei)人(ren)類新(xin)的(de)價值觀(guan)、新(xin)法(fa)律觀(guan)的(de)起源(yuan)，以(yi)(yi)此重新(xin)書寫了人(ren)類道德譜(pu)系。
對生命(ming)哲學和(he)弗洛伊德精神分析學的影(ying)響(xiang)
尼(ni)(ni)采(cai)是第一(yi)個明確揭示人的(de)(de)心(xin)(xin)理中無(wu)意(yi)(yi)識領域(yu)并加以(yi)細致剖析(xi)的(de)(de)人，他的(de)(de)作品給現(xian)代深層心(xin)(xin)理學(xue)(xue)的(de)(de)研(yan)究(jiu)提供了不少(shao)富有啟發(fa)性(xing)的(de)(de)觀(guan)念。弗洛伊(yi)(yi)德以(yi)《夢的(de)(de)解析(xi)》一(yi)書為(wei)精(jing)神(shen)分析(xi)學(xue)(xue)奠基(ji)，而尼(ni)(ni)采(cai)比(bi)他早二十(shi)到(dao)三十(shi)年就對夢的(de)(de)作用(yong)(yong)和機(ji)制作出類似的(de)(de)分析(xi)。尼(ni)(ni)采(cai)對于(yu)無(wu)意(yi)(yi)識有不少(shao)精(jing)辟的(de)(de)洞見(jian)，但(dan)這些洞見(jian)還都是零星(xing)的(de)(de)。當弗洛伊(yi)(yi)德運用(yong)(yong)精(jing)神(shen)分析(xi)學(xue)(xue)研(yan)究(jiu)現(xian)代文明時，能夠發(fa)現(xian)他把尼(ni)(ni)采(cai)的(de)(de)某些見(jian)解具(ju)體(ti)化(hua)了。尼(ni)(ni)采(cai)還在意(yi)(yi)識的(de)(de)背后(hou)進一(yi)步分析(xi)探討(tao)其(qi)深層的(de)(de)心(xin)(xin)理活動。他認為(wei)所謂(wei)的(de)(de)意(yi)(yi)識只(zhi)不過(guo)是我們精(jing)神(shen)和心(xin)(xin)理世界(jie)的(de)(de)一(yi)種狀態，尼(ni)(ni)采(cai)強調對于(yu)意(yi)(yi)識背后(hou)深層心(xin)(xin)理的(de)(de)探索，使他日后(hou)成為(wei)學(xue)(xue)界(jie)公認的(de)(de)弗洛伊(yi)(yi)德心(xin)(xin)理分析(xi)學(xue)(xue)派的(de)(de)先驅者。
對(dui)存在主義(yi)哲學(xue)的(de)影(ying)響
在(zai)薩(sa)特的(de)著作中，可(ke)以找到尼采(cai)思想的(de)清晰(xi)而有力的(de)復述，他同樣把(ba)(ba)人(ren)性歸結(jie)為(wei)自由，把(ba)(ba)自由歸結(jie)為(wei)意(yi)愿和評價。不過(guo)尼采(cai)盡管(guan)強調個人(ren)有評價的(de)絕對自由，但他畢竟還(huan)提出了(le)他自己的(de)價值尺度即強力意(yi)志。薩(sa)特卻把(ba)(ba)價值的(de)相對性推至極端，否(fou)認(ren)任(ren)何可(ke)供考慮的(de)尺度。是(shi)以民間文化(hua)的(de)形式進駐人(ren)們的(de)心底。
洛肯尼采紀念館
尼(ni)采(cai)(cai)紀念館位(wei)于尼(ni)采(cai)(cai)的(de)出生之地洛肯(ken)，其(qi)中心建筑(zhu)是(shi)(shi)50平方米的(de)尼(ni)采(cai)(cai)施洗教(jiao)堂(tang)，穿過(guo)教(jiao)堂(tang)是(shi)(shi)尼(ni)采(cai)(cai)墓(mu)(mu)(mu)地，尼(ni)采(cai)(cai)墓(mu)(mu)(mu)10平方米，三墓(mu)(mu)(mu)并列(lie)：西側(ce)是(shi)(shi)尼(ni)采(cai)(cai)，東側(ce)是(shi)(shi)母親，尼(ni)采(cai)(cai)妹妹伊(yi)麗莎白。
精靈世界 
