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約(yue)翰·洛(luo)克（John Locke，1632年8月29日－1704年10月28日），英國的(de)(de)(de)哲學家。在(zai)知識(shi)論(lun)(lun)上(shang)，洛(luo)克與(yu)喬(qiao)治(zhi)·貝克萊、大衛·休謨(mo)三(san)人(ren)被(bei)列為英國經驗主義（British Empiricism）的(de)(de)(de)代表人(ren)物(wu)，但他也在(zai)社會契約(yue)理(li)論(lun)(lun)上(shang)做出重要貢獻(xian)。他發展出了一套與(yu)托馬斯·霍布斯的(de)(de)(de)自(zi)(zi)然(ran)狀態(tai)不同的(de)(de)(de)理(li)論(lun)(lun)，主張政府(fu)只有(you)(you)(you)在(zai)取得(de)被(bei)統治(zhi)者的(de)(de)(de)同意(yi)(yi)，并且保(bao)障人(ren)民(min)擁有(you)(you)(you)生命、自(zi)(zi)由和財(cai)產的(de)(de)(de)自(zi)(zi)然(ran)權(quan)利時，其統治(zhi)才(cai)有(you)(you)(you)正當性(xing)。洛(luo)克相(xiang)信只有(you)(you)(you)在(zai)取得(de)被(bei)統治(zhi)者的(de)(de)(de)同意(yi)(yi)時，社會契約(yue)才(cai)會成(cheng)立，如果缺(que)乏了這種同意(yi)(yi)，那么(me)人(ren)民(min)便有(you)(you)(you)推翻政府(fu)的(de)(de)(de)權(quan)利。
洛(luo)克的思(si)(si)想對于后代(dai)政(zheng)治(zhi)哲(zhe)學的發展產生巨大影(ying)(ying)響，并且(qie)被廣泛視(shi)為是啟(qi)蒙(meng)時代(dai)最具影(ying)(ying)響力的思(si)(si)想家(jia)和(he)(he)(he)自由主義者。他的著作也大為影(ying)(ying)響了伏爾(er)泰和(he)(he)(he)盧梭，以(yi)及許(xu)多(duo)蘇格蘭啟(qi)蒙(meng)運動的思(si)(si)想家(jia)和(he)(he)(he)美國(guo)開(kai)國(guo)元勛。他的理(li)論被反映在美國(guo)的獨立宣言上。
洛(luo)克的(de)(de)精神哲學(xue)(xue)理論通常被視為是(shi)現代主義(yi)(yi)中“本體”以及自我理論的(de)(de)奠(dian)基者，也影響了(le)后來大衛·休謨、讓·雅各·盧梭、與伊曼努爾·康德等人(ren)的(de)(de)著作。洛(luo)克是(shi)第一(yi)個以連續的(de)(de)“意(yi)識”來定義(yi)(yi)自我概念的(de)(de)哲學(xue)(xue)家，他也提出了(le)心靈是(shi)一(yi)塊“白板”的(de)(de)假(jia)設(she)。與笛卡爾或基督教哲學(xue)(xue)不同的(de)(de)是(shi)，洛(luo)克認為人(ren)生下(xia)來是(shi)不帶有任何記憶和思想的(de)(de)。
約翰(han)·洛(luo)克的(de)父(fu)親也叫做約翰(han)·洛(luo)克，是(shi)(shi)一(yi)名在薩默(mo)塞特郡（Somerset）擔任地方法官書記的(de)律(lv)師，曾經在英(ying)國內戰時(shi)擔任議會派部隊的(de)軍官。洛(luo)克的(de)母親艾妮(ni)絲·金恩則是(shi)(shi)一(yi)名制(zhi)革工匠的(de)女兒，據傳(chuan)長的(de)相當漂(piao)亮。洛(luo)克的(de)雙親都是(shi)(shi)清教徒(tu)。
洛克(ke)在(zai)1632年8月29日生于薩默塞(sai)特郡的(de)威靈(ling)頓村，一個距離布(bu)里(li)(li)斯(si)托大約12英里(li)(li)的(de)地(di)方。他在(zai)同一天被受(shou)洗。出(chu)生后不久，洛克(ke)家搬到了布(bu)里(li)(li)斯(si)托以(yi)南7英里(li)(li)的(de)Pensford鎮(zhen)區(qu)，洛克(ke)便在(zai)那里(li)(li)的(de)一個農(nong)村長大。
1647年，在(zai)(zai)父親(qin)的(de)(de)(de)(de)(de)友(you)人(ren)，也是(shi)國(guo)會(hui)議員的(de)(de)(de)(de)(de)Alexander Popham的(de)(de)(de)(de)(de)資(zi)助(zhu)下(xia)，洛(luo)克被(bei)送至(zhi)倫敦就讀西敏中學(xue)(xue)(xue)（Westminster School）。在(zai)(zai)從西敏中學(xue)(xue)(xue)畢業后，洛(luo)克接著前往就讀牛津大學(xue)(xue)(xue)基督(du)教堂學(xue)(xue)(xue)院（Christ Church）。雖然洛(luo)克的(de)(de)(de)(de)(de)成績相當杰(jie)出(chu)，他卻對大學(xue)(xue)(xue)安排的(de)(de)(de)(de)(de)課程感到相當乏味和不滿，他發現一(yi)些(xie)(xie)當時的(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)家(jia)例(li)如(ru)笛卡爾等人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)著作都要(yao)比大學(xue)(xue)(xue)里教授的(de)(de)(de)(de)(de)古典教材還要(yao)有趣。透過在(zai)(zai)西敏中學(xue)(xue)(xue)認識的(de)(de)(de)(de)(de)同學(xue)(xue)(xue)理查·洛(luo)爾的(de)(de)(de)(de)(de)介紹下(xia)，洛(luo)克開始將興趣轉向一(yi)些(xie)(xie)實驗哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)和醫學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)研究，并且成為(wei)了(le)皇家(jia)學(xue)(xue)(xue)會(hui)院士。
洛克在1656年獲得學士學位，接著在1658年獲得碩士學位。
由于在(zai)牛津期間廣泛學(xue)習醫(yi)(yi)學(xue)、并(bing)且曾與許(xu)多(duo)知名(ming)的科(ke)學(xue)家如(ru)羅(luo)伯特(te)·波義(yi)耳、羅(luo)伯特(te)·胡克共(gong)事，洛(luo)克后來還在(zai)1674年獲(huo)得了醫(yi)(yi)學(xue)學(xue)士(shi)的學(xue)位(wei)。
在1666年，洛克(ke)認識了(le)沙夫茨伯(bo)(bo)里伯(bo)(bo)爵（Anthony Ashley-Cooper），伯(bo)(bo)爵當時正為肝臟感染(ran)疾病(bing)所(suo)苦，在接受洛克(ke)的(de)悉心治療后相當感激，于(yu)是說服洛克(ke)成為他的(de)助(zhu)手。
找到新工作的洛(luo)(luo)克(ke)于(yu)是在1667年搬(ban)進(jin)了沙夫茨(ci)伯(bo)里伯(bo)爵于(yu)倫敦的住所(suo)，兼任(ren)他的個(ge)人醫師。在倫敦，洛(luo)(luo)克(ke)在知(zhi)名醫師托馬斯·西德納姆(mu)（Thomas Sydenham）的指導(dao)下(xia)繼(ji)續研讀(du)醫學(xue)(xue)，西德萊姆(mu)對于(yu)洛(luo)(luo)克(ke)在自然(ran)哲學(xue)(xue)上的概念產生極大(da)影響，這種影響可以在后來洛(luo)(luo)克(ke)所(suo)著的《人類理解論》一書里發現。
隨著沙(sha)夫茨伯(bo)(bo)里(li)伯(bo)(bo)爵的(de)(de)肝(gan)臟(zang)病(bing)情逐漸(jian)惡(e)化，洛(luo)克(ke)所學習到(dao)的(de)(de)醫(yi)學知識也(ye)備受考驗。洛(luo)克(ke)負責協調其他幾名醫(yi)師一(yi)同(tong)參與(yu)治療，并且(qie)說服(fu)沙(sha)夫茨伯(bo)(bo)里(li)伯(bo)(bo)爵接(jie)受一(yi)次開刀(dao)手術（開刀(dao)在當時本(ben)身就是(shi)可能(neng)致命的(de)(de)）以移除肝(gan)臟(zang)內(nei)的(de)(de)囊腫。手術進行得相當成功，疾病(bing)也(ye)逐漸(jian)復原了(le)，伯(bo)(bo)爵感激的(de)(de)稱贊是(shi)洛(luo)克(ke)救了(le)他一(yi)命。
在擔(dan)任(ren)沙夫茨伯里伯爵醫師的時期，洛克開(kai)始撰寫(xie)一(yi)些(xie)在后來(lai)被出版為《人類(lei)理解論(lun)》一(yi)書(shu)的草稿(gao)，其中有(you)兩份草稿(gao)依(yi)然保存至今。也是在這(zhe)個時期洛克擔(dan)任(ren)了伯爵所創建的貿易與種植(zhi)園事務委(wei)員(yuan)會的秘書(shu)，提供(gong)伯爵有(you)關國(guo)際貿易和經(jing)濟(ji)上的意(yi)見(jian)。
沙夫茨伯(bo)里伯(bo)爵(jue)身為(wei)輝格黨的創(chuang)立者(zhe)之一，對于洛克的政治思(si)想有極(ji)大(da)影響。伯(bo)爵(jue)于1672年被指派為(wei)英國(guo)大(da)法官（Lord Chancellor），洛克也隨之參與(yu)各種政治活動。
1675年，在伯爵于(yu)政壇失勢后，洛(luo)克(ke)前往法國(guo)旅行。
在(zai)(zai)1679年當(dang)伯爵的(de)(de)(de)(de)政(zheng)治(zhi)(zhi)情(qing)勢稍微好轉時，洛克(ke)又(you)回到了英格(ge)蘭(lan)。也(ye)是在(zai)(zai)這個時期，很可能是出(chu)于伯爵的(de)(de)(de)(de)鼓勵(li)，洛克(ke)開始(shi)撰寫知(zhi)名的(de)(de)(de)(de)《政(zheng)府(fu)論》一書。在(zai)(zai)書中洛克(ke)替后來1688年的(de)(de)(de)(de)光榮革命提(ti)(ti)出(chu)辯(bian)護，但也(ye)批評了托(tuo)馬斯·霍布(bu)斯等人的(de)(de)(de)(de)獨裁(cai)主義政(zheng)治(zhi)(zhi)哲學。雖然洛克(ke)是與較具權勢的(de)(de)(de)(de)輝格(ge)黨共事，他所提(ti)(ti)出(chu)的(de)(de)(de)(de)自然權利以及政(zheng)府(fu)理(li)論在(zai)(zai)當(dang)時可說是相(xiang)當(dang)激進而革命性的(de)(de)(de)(de)。
然而到了(le)1683年(nian)，由于(yu)被懷疑涉嫌一件刺殺查理二世(shi)國王(wang)的陰謀（雖然根本沒多少證(zheng)據能證(zheng)明他直(zhi)接參(can)與了(le)謀刺案），洛(luo)(luo)克(ke)逃亡至荷蘭。在(zai)荷蘭，洛(luo)(luo)克(ke)終(zhong)于(yu)有時間(jian)繼續開(kai)始撰寫許(xu)多著作(zuo)，花了(le)許(xu)多時間(jian)重新校對他的《人類(lei)理解論》以及《論寬(kuan)容》的草稿，直(zhi)到光榮革命結束為止(zhi)洛(luo)(luo)克(ke)都一直(zhi)待在(zai)荷蘭。
在1688年(nian)洛(luo)(luo)克(ke)跟(gen)隨奧蘭(lan)治親王(wang)的(de)妻子一同返回(hui)英(ying)格蘭(lan)。在抵達英(ying)國后不久(jiu)洛(luo)(luo)克(ke)開始(shi)將大量的(de)草稿出(chu)(chu)版成(cheng)書，包括了(le)《人類理解(jie)論(lun)》、《政府論(lun)》、以及(ji)《論(lun)寬容(rong)》都在這(zhe)段時期接連出(chu)(chu)版。
洛克(ke)的(de)密友瑪莎(sha)姆(mu)女(nv)士(shi)（Masham）邀請洛克(ke)前往她在(zai)艾(ai)塞克(ke)斯郡的(de)鄉下住所定居(ju)。雖然當時洛克(ke)的(de)身體狀況已(yi)經因為(wei)哮喘病(bing)發作而飽(bao)受折磨(mo)，他仍成(cheng)為(wei)了輝格黨的(de)英雄人物(wu)。在(zai)這段(duan)期間(jian)洛克(ke)也經常與艾(ai)薩克(ke)·牛(niu)頓等人討論(lun)各(ge)種(zhong)議(yi)題。
從1691年開始洛克一直住在瑪莎(sha)姆女(nv)士的家中。
在健康狀況不斷惡(e)化，洛(luo)(luo)克在1704年10月(yue)28日去世，并(bing)被埋(mai)在艾(ai)賽(sai)克斯郡東部(bu)的(de)High Laver小(xiao)鎮的(de)一(yi)個教堂墓區。洛(luo)(luo)克終身未婚，也(ye)沒有留下任(ren)何子女。
雖然(ran)洛(luo)克一生中經(jing)歷了王政復辟(pi)、倫(lun)敦(dun)大火、倫(lun)敦(dun)大瘟(wen)疫(yi)等許(xu)多歷史事件，他(ta)仍沒來得(de)及在有生之年看到他(ta)的理念(nian)被(bei)實踐。君(jun)主立(li)憲制和議會民主制的發(fa)展在洛(luo)克的時(shi)代都還處于早期階段。
(1689) 《論(lun)寬容(rong)》—A Letter Concerning Toleration(1690) 《論(lun)寬容(rong)第二(er)篇》—A Second Letter Concerning Toleration(1692) 《論(lun)寬容(rong)第三篇》—A Third Letter for Toleration(1689) 《政府論(lun)》—Two Treatises of Government(1690) 《人類理解論(lun)》—An Essay Concerning Human Understanding(1693) 《教育(yu)漫(man)話》—Some Thoughts Concerning Education(1695) 《圣經(jing)中體(ti)現出來的(de)基督教的(de)合理性》—The Reasonableness of Christianity, as Delivered in the Scriptures(1695) 《為(wei)基督教合理性辯護》—A Vindication of the Reasonableness of Christianity
(1660) First Tract of Government (或(huo) the English Tract)(c.1662) Second Tract of Government (或(huo) the Latin Tract)(1664) Questions Concerning the Law of Nature (拉丁(ding)文寫成，后被翻譯為(wei)英文).(1667) Essay Concerning Toleration(1706) Of the Conduct of the Understanding(1707) A Paraphrase and Notes on the Epistles of St. Paul
洛克(ke)對于哲學和政治哲學界產生極大影響，尤(you)其是自由主(zhu)義(yi)的發展(zhan)。
現代(dai)的(de)自由(you)意志主義(yi)者也(ye)將洛克視為(wei)其理論的(de)奠(dian)基(ji)者之一。
洛克對于伏爾泰有極大(da)影響，而(er)他在自由和社會契約上的(de)(de)理論也(ye)影響了(le)后來的(de)(de)亞歷(li)山(shan)大(da)·漢密爾頓、詹姆斯·麥迪(di)遜、托瑪斯·杰(jie)斐遜、以及(ji)其他許(xu)多的(de)(de)美國(guo)開(kai)國(guo)元勛(xun)。
洛克的理論激勵了后來的美國革命與法國大革命。
洛克在知識(shi)論上也(ye)有極大(da)貢獻，他提出了“主觀性”—或稱之為“自我(wo)”的(de)(de)定義，Charles Taylor等歷史學(xue)(xue)家認(ren)為洛克的(de)(de)《人類理解論》一書是現代哲學(xue)(xue)中(zhong)有關(guan)自我(wo)的(de)(de)概念(nian)的(de)(de)奠基者。
在《政府論》中洛(luo)(luo)克(ke)主張公民社會(hui)是(shi)(shi)為了(le)對財(cai)(cai)產(chan)權利(li)提(ti)供保護(hu)才產(chan)生的。洛(luo)(luo)克(ke)所(suo)謂(wei)的財(cai)(cai)產(chan)是(shi)(shi)以拉丁文(wen)的proprius一(yi)詞為基(ji)礎，代(dai)(dai)表(biao)了(le)一(yi)個(ge)人(ren)所(suo)擁(yong)(yong)有的東西—包括(kuo)了(le)擁(yong)(yong)有他自己。也(ye)因此(ci)，洛(luo)(luo)克(ke)所(suo)謂(wei)的“財(cai)(cai)產(chan)”包括(kuo)了(le)擁(yong)(yong)有“生命、自由、和財(cai)(cai)產(chan)”的權利(li)。政治社會(hui)創立的目標便是(shi)(shi)為了(le)提(ti)供財(cai)(cai)產(chan)權利(li)更好的保護(hu)，因為財(cai)(cai)產(chan)能(neng)夠代(dai)(dai)表(biao)其成員私人(ren)的（非政治性(xing)的）利(li)益(yi)，但卻無法(fa)代(dai)(dai)表(biao)一(yi)些只(zhi)有與共同(tong)體里其他人(ren)結合才能(neng)實現的利(li)益(yi)。
從(cong)這個(ge)理論延伸，每個(ge)人(ren)必然都(dou)在(zai)(zai)(zai)社(she)會以外（例如在(zai)(zai)(zai)自(zi)然狀(zhuang)態下(xia)）擁有(you)一些財(cai)(cai)產(chan)(chan)，因此(ci)政(zheng)府并(bing)不(bu)(bu)是財(cai)(cai)產(chan)(chan)權(quan)利(li)的(de)(de)(de)唯一來源，也不(bu)(bu)能(neng)夠(gou)隨意挪用個(ge)人(ren)的(de)(de)(de)財(cai)(cai)產(chan)(chan)。如果(guo)政(zheng)府存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)目(mu)標是為(wei)了保護(hu)財(cai)(cai)產(chan)(chan)權(quan)利(li)，財(cai)(cai)產(chan)(chan)必然是先(xian)于政(zheng)府存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)并(bing)且完(wan)全獨立的(de)(de)(de)。洛克的(de)(de)(de)對(dui)手(shou)羅伯特·費(fei)爾默爵士主張(zhang)如果(guo)自(zi)然狀(zhuang)態真(zhen)的(de)(de)(de)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)（他否認其存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)），那么所(suo)有(you)東(dong)西(xi)必然是屬于公共(gong)所(suo)有(you)的(de)(de)(de)，私人(ren)財(cai)(cai)產(chan)(chan)不(bu)(bu)可能(neng)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)。托(tuo)馬斯(si)·霍(huo)布(bu)斯(si)對(dui)此(ci)也抱持類似的(de)(de)(de)看(kan)法。洛克因此(ci)提出了一套解釋財(cai)(cai)產(chan)(chan)如何在(zai)(zai)(zai)沒有(you)政(zheng)府的(de)(de)(de)情況下(xia)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)解釋：
首先，洛克主張每個個人(ren)都(dou)“擁(yong)有(you)(you)(you)(you)”他(ta)(ta)自(zi)己，所(suo)以每個人(ren)在(zai)自(zi)然狀態下(xia)都(dou)是(shi)同(tong)(tong)樣自(zi)由而(er)平等的(de)(de)。因此(ci)，每個人(ren)也(ye)(ye)(ye)必(bi)(bi)然擁(yong)有(you)(you)(you)(you)他(ta)(ta)勞(lao)動所(suo)得(de)的(de)(de)產品，要否(fou)認這(zhe)點便等同(tong)(tong)于(yu)將他(ta)(ta)視為(wei)奴隸。也(ye)(ye)(ye)因此(ci)每個人(ren)都(dou)有(you)(you)(you)(you)權(quan)在(zai)自(zi)然賦予的(de)(de)資(zi)源上混合(he)他(ta)(ta)自(zi)己的(de)(de)勞(lao)動：一(yi)顆長在(zai)樹上的(de)(de)蘋(pin)果(guo)(guo)對所(suo)有(you)(you)(you)(you)人(ren)都(dou)沒有(you)(you)(you)(you)用處，只(zhi)有(you)(you)(you)(you)當(dang)(dang)某個人(ren)將其采(cai)(cai)收(shou)后它才(cai)有(you)(you)(you)(you)可能被(bei)(bei)食(shi)(shi)用，而(er)蘋(pin)果(guo)(guo)便成為(wei)了(le)那個采(cai)(cai)收(shou)的(de)(de)人(ren)的(de)(de)財(cai)(cai)產。洛克同(tong)(tong)時(shi)提出另一(yi)種論(lun)點，他(ta)(ta)主張我們必(bi)(bi)須允許蘋(pin)果(guo)(guo)被(bei)(bei)采(cai)(cai)收(shou)為(wei)私人(ren)財(cai)(cai)產，否(fou)則無(wu)論(lun)世(shi)界上的(de)(de)資(zi)源有(you)(you)(you)(you)多么豐富(fu)，所(suo)有(you)(you)(you)(you)人(ren)類都(dou)只(zhi)有(you)(you)(you)(you)餓死一(yi)途。一(yi)個人(ren)也(ye)(ye)(ye)必(bi)(bi)須被(bei)(bei)允許進食(shi)(shi)，因此(ci)他(ta)(ta)有(you)(you)(you)(you)權(quan)利食(shi)(shi)用經過他(ta)(ta)勞(lao)動所(suo)得(de)的(de)(de)果(guo)(guo)實（同(tong)(tong)時(shi)他(ta)(ta)也(ye)(ye)(ye)有(you)(you)(you)(you)權(quan)拒絕其他(ta)(ta)人(ren)食(shi)(shi)用他(ta)(ta)的(de)(de)果(guo)(guo)實）。當(dang)(dang)蘋(pin)果(guo)(guo)被(bei)(bei)他(ta)(ta)吃下(xia)的(de)(de)，他(ta)(ta)也(ye)(ye)(ye)必(bi)(bi)然是(shi)這(zhe)顆蘋(pin)果(guo)(guo)的(de)(de)所(suo)有(you)(you)(you)(you)人(ren)，無(wu)論(lun)是(shi)在(zai)他(ta)(ta)咀嚼時(shi)、當(dang)(dang)他(ta)(ta)啃咬時(shi)、當(dang)(dang)他(ta)(ta)將蘋(pin)果(guo)(guo)送至(zhi)嘴邊(bian)時(shi)，只(zhi)要他(ta)(ta)在(zai)這(zhe)棵蘋(pin)果(guo)(guo)上混合(he)了(le)他(ta)(ta)的(de)(de)勞(lao)動（透(tou)過采(cai)(cai)收(shou)它的(de)(de)動作）。
不(bu)過這還沒有說明為何一(yi)個(ge)個(ge)人(ren)應(ying)該被(bei)(bei)允許(xu)在(zai)(zai)自(zi)然(ran)賦予的(de)(de)資源(yuan)(yuan)上混合(he)勞動。由(you)于人(ren)必須進(jin)食，采收蘋果也是必要的(de)(de)，但這還不(bu)足以(yi)解釋為何人(ren)們必須尊重其他(ta)(ta)人(ren)的(de)(de)財產。因此(ci)洛克(ke)假(jia)設在(zai)(zai)自(zi)然(ran)狀(zhuang)態(tai)下資源(yuan)(yuan)是相當豐富的(de)(de)：只要其他(ta)(ta)人(ren)還有機(ji)會取(qu)得“同(tong)(tong)(tong)樣(yang)(yang)多(duo)(duo)”和“同(tong)(tong)(tong)樣(yang)(yang)好(hao)”的(de)(de)資源(yuan)(yuan)，一(yi)個(ge)人(ren)便有權利拿走(zou)一(yi)部分(fen)的(de)(de)自(zi)然(ran)資源(yuan)(yuan)，而由(you)于自(zi)然(ran)資源(yuan)(yuan)是相當豐富的(de)(de)，一(yi)個(ge)人(ren)可以(yi)在(zai)(zai)拿走(zou)所(suo)有他(ta)(ta)自(zi)己(ji)會用到(dao)(dao)(dao)的(de)(de)資源(yuan)(yuan)的(de)(de)同(tong)(tong)(tong)時，也不(bu)會侵犯(fan)到(dao)(dao)(dao)其他(ta)(ta)人(ren)的(de)(de)資源(yuan)(yuan)。除此(ci)之外，一(yi)個(ge)人(ren)不(bu)可以(yi)拿走(zou)超過他(ta)(ta)能使用到(dao)(dao)(dao)的(de)(de)數量，以(yi)免資源(yuan)(yuan)被(bei)(bei)糟蹋。洛克(ke)也因此(ci)提出(chu)了兩個(ge)取(qu)得財產的(de)(de)但書：“同(tong)(tong)(tong)樣(yang)(yang)多(duo)(duo)和同(tong)(tong)(tong)樣(yang)(yang)好(hao)”的(de)(de)條(tiao)(tiao)件(jian)、以(yi)及避免“浪費(fei)糟蹋”的(de)(de)條(tiao)(tiao)件(jian)。
透過(guo)這一連串理(li)論，洛克主(zhu)張一個完(wan)整(zheng)的經濟體制的確可以在(zai)(zai)沒(mei)有政府的自(zi)然狀態下存(cun)在(zai)(zai)。私人財產(chan)因(yin)此是先于政府而(er)存(cun)在(zai)(zai)的，社(she)會也是為了保護私人財產(chan)才(cai)形成的。
勞(lao)動創造財(cai)產，但財(cai)產的(de)(de)累(lei)積(ji)(ji)也(ye)有(you)其限制。依據洛(luo)克的(de)(de)說法，沒(mei)(mei)有(you)被(bei)使(shi)用的(de)(de)財(cai)產是(shi)一(yi)(yi)(yi)種浪(lang)(lang)費(fei)，也(ye)是(shi)對于(yu)(yu)自(zi)然的(de)(de)侵犯。不(bu)(bu)過(guo)，隨(sui)著“長久產品(pin)(pin)”的(de)(de)引進，人(ren)便(bian)(bian)可以(yi)(yi)(yi)賣出他(ta)們手上(shang)過(guo)多的(de)(de)會腐(fu)爛的(de)(de)產品(pin)(pin)以(yi)(yi)(yi)交換(huan)長久產品(pin)(pin)，如(ru)此(ci)一(yi)(yi)(yi)來便(bian)(bian)不(bu)(bu)會違反自(zi)然法了(le)。由于(yu)(yu)黃(huang)金(jin)、銀塊(kuai)、和其他(ta)各(ge)種貴(gui)金(jin)屬及寶石并不(bu)(bu)會腐(fu)爛，除(chu)了(le)美(mei)觀價值以(yi)(yi)(yi)外，它們對于(yu)(yu)人(ren)的(de)(de)生存(cun)是(shi)沒(mei)(mei)有(you)用處(chu)的(de)(de)。也(ye)因此(ci)一(yi)(yi)(yi)個(ge)人(ren)可以(yi)(yi)(yi)自(zi)由的(de)(de)累(lei)積(ji)(ji)它們，或(huo)者以(yi)(yi)(yi)它們進行貿易換(huan)取(qu)食物(wu)。透過(guo)人(ren)與人(ren)之(zhi)間的(de)(de)自(zi)愿同意，它們便(bian)(bian)成為了(le)貨(huo)幣（一(yi)(yi)(yi)個(ge)人(ren)可以(yi)(yi)(yi)用黃(huang)金(jin)換(huan)取(qu)蘋(pin)果(guo)、而另一(yi)(yi)(yi)個(ge)人(ren)則可以(yi)(yi)(yi)用黃(huang)金(jin)換(huan)取(qu)小麥）。透過(guo)貨(huo)幣的(de)(de)買(mai)賣，一(yi)(yi)(yi)個(ge)人(ren)便(bian)(bian)能(neng)夠避免(mian)對于(yu)(yu)資(zi)源的(de)(de)浪(lang)(lang)費(fei)，例如(ru)在(zai)(zai)果(guo)實腐(fu)爛之(zhi)前便(bian)(bian)將它們變賣以(yi)(yi)(yi)讓他(ta)人(ren)食用。但是(shi)貨(huo)幣機(ji)制的(de)(de)使(shi)用也(ye)使(shi)得對物(wu)品(pin)(pin)的(de)(de)過(guo)多占(zhan)有(you)。洛(luo)克最終對于(yu)(yu)采(cai)(cai)用貨(huo)幣機(ji)制采(cai)(cai)取(qu)了(le)一(yi)(yi)(yi)種至少在(zai)(zai)表面上(shang)看來不(bu)(bu)太連貫的(de)(de)態度。
與托(tuo)馬斯·霍(huo)(huo)布斯不(bu)同(tong)的(de)是，洛克相信人的(de)本質是帶(dai)有理(li)性(xing)和寬容的(de)。但與霍(huo)(huo)布斯相同(tong)的(de)是，洛克認為自私是人性(xing)的(de)本質，這也是他在(zai)貨幣理(li)論上的(de)基礎。
洛克認為在自然狀態下(xia)所有(you)人都是平等(deng)而獨(du)立的，沒(mei)有(you)人有(you)權利侵犯(fan)其他人的“生命、自由、或財產”。
洛(luo)克也主(zhu)張應(ying)該對政(zheng)府權力(li)實(shi)行(xing)監督與制衡，并且認(ren)為當政(zheng)府背叛(pan)了(le)人民時，革命不但是(shi)(shi)一種權利，也是(shi)(shi)一種義務(wu)。
這些理論對于美(mei)國憲法及其獨立宣言都有極大影響。
洛克經常被(bei)視為是自(zi)由主義的(de)代表人(ren)物(wu)，也是美國革命的(de)先驅。
不過(guo)，毀謗者(zhe)(zhe)批(pi)評(ping)洛克(ke)(ke)曾透(tou)過(guo)一間(jian)英國公司投資(zi)了在(zai)新大(da)(da)陸的(de)(de)(de)(de)奴(nu)隸交(jiao)易，也(ye)批(pi)評(ping)他在(zai)擔任沙夫茨伯(bo)里伯(bo)爵秘書期間(jian)曾參與了卡羅(luo)來(lai)納(na)(na)(na)憲法(fa)（Fundamental Constitutions of Carolina）的(de)(de)(de)(de)起草，那份憲法(fa)在(zai)新大(da)(da)陸的(de)(de)(de)(de)卡羅(luo)來(lai)納(na)(na)(na)州(zhou)建(jian)立了一套(tao)封建(jian)的(de)(de)(de)(de)貴族制(zhi)度、并且(qie)給(gei)了奴(nu)隸主(zhu)對(dui)奴(nu)隸的(de)(de)(de)(de)絕對(dui)控制(zhi)權。一些(xie)(xie)人認為洛克(ke)(ke)提出的(de)(de)(de)(de)圈地財產的(de)(de)(de)(de)理論正當化了對(dui)于美(mei)洲原住民(min)的(de)(de)(de)(de)土地侵占。毀謗者(zhe)(zhe)舉(ju)出洛克(ke)(ke)在(zai)著作里的(de)(de)(de)(de)反(fan)貴族和反(fan)奴(nu)隸理論，質疑他言(yan)行(xing)不一。然而(er)，大(da)(da)多(duo)數美(mei)國學者(zhe)(zhe)都駁斥了這(zhe)些(xie)(xie)毀謗者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)批(pi)評(ping)，指出洛克(ke)(ke)并沒有實際參與卡羅(luo)來(lai)納(na)(na)(na)憲法(fa)的(de)(de)(de)(de)起草，并且(qie)也(ye)否認了這(zhe)些(xie)(xie)毀謗者(zhe)(zhe)對(dui)洛克(ke)(ke)著作的(de)(de)(de)(de)解釋。
洛克(ke)是(shi)不列顛經驗主義(yi)的(de)(de)(de)開創者(zhe)，雖然他本人并沒(mei)有完全貫徹這(zhe)種(zhong)哲學思想。洛克(ke)認(ren)為(wei)人類所有的(de)(de)(de)思想和觀念都來(lai)自或反(fan)映了人類的(de)(de)(de)感(gan)官經驗。洛克(ke)將“自我”定義(yi)為(wei)“會(hui)以意識思考的(de)(de)(de)東西(xi)（無論其(qi)本體(ti)，無論其(qi)是(shi)由何(he)種(zhong)精(jing)神(shen)、物質所單獨構(gou)成(cheng)或混合而(er)成(cheng)，皆是(shi)如此(ci)），這(zhe)種(zhong)東西(xi)是(shi)可以進行感(gan)覺的(de)(de)(de)，會(hui)感(gan)覺到快(kuai)樂(le)或痛(tong)苦、幸(xing)(xing)福(fu)或不幸(xing)(xing)，而(er)其(qi)意識延伸的(de)(de)(de)程度(du)，便是(shi)其(qi)自我所關心的(de)(de)(de)程度(du)。”但(dan)洛克(ke)并沒(mei)有忽略“本體(ti)”的(de)(de)(de)重要性，他寫道：“肉(rou)體(ti)是(shi)構(gou)成(cheng)人的(de)(de)(de)一部分。”
因此洛(luo)克認(ren)為“自我(wo)”是一種在體內(nei)的(de)(de)(de)(de)自我(wo)察覺(jue)、以及(ji)自我(wo)意(yi)識(shi)的(de)(de)(de)(de)反射。在《人類(lei)理解(jie)論》中洛(luo)克解(jie)釋了這(zhe)種意(yi)識(shi)靈魂(hun)的(de)(de)(de)(de)發展過程，他批評(ping)了圣奧古斯丁(ding)派所(suo)(suo)提出(chu)的(de)(de)(de)(de)人生(sheng)下來皆帶(dai)有原(yuan)罪的(de)(de)(de)(de)理論，也批評(ping)了笛(di)卡爾(er)提出(chu)的(de)(de)(de)(de)人生(sheng)下來皆帶(dai)有基本邏輯(ji)知識(shi)的(de)(de)(de)(de)理論。洛(luo)克認(ren)為人的(de)(de)(de)(de)心靈開始(shi)時就像一塊“白板”，而向它提供(gong)精神內(nei)容的(de)(de)(de)(de)是經驗（即他所(suo)(suo)謂的(de)(de)(de)(de)觀念(nian)）。觀念(nian)分為兩種：感覺(jue)的(de)(de)(de)(de)觀念(nian)和反思（reflection）的(de)(de)(de)(de)觀念(nian)。
感覺來源(yuan)于(yu)感官感受(shou)(shou)外部世界，而反思(si)則來自于(yu)心靈(ling)觀(guan)(guan)察(cha)本(ben)身。與(yu)理性主義者不(bu)同的是，洛(luo)(luo)克強調這兩種觀(guan)(guan)念(nian)(nian)(nian)是知識(shi)的唯一(yi)來源(yuan)。洛(luo)(luo)克還將觀(guan)(guan)念(nian)(nian)(nian)劃(hua)分為簡(jian)單觀(guan)(guan)念(nian)(nian)(nian)和復雜觀(guan)(guan)念(nian)(nian)(nian)，不(bu)過并沒有提供合適的區(qu)分標(biao)準。我(wo)(wo)(wo)們唯一(yi)能感知的是簡(jian)單觀(guan)(guan)念(nian)(nian)(nian)，而我(wo)(wo)(wo)們自己從(cong)許(xu)多簡(jian)單觀(guan)(guan)念(nian)(nian)(nian)中(zhong)能夠形成一(yi)個(ge)復雜觀(guan)(guan)念(nian)(nian)(nian)。洛(luo)(luo)克在《教(jiao)育(yu)漫話》一(yi)書就是他對于(yu)如何教(jiao)育(yu)這種空(kong)白心靈(ling)的大綱；他相信教(jiao)育(yu)才是構(gou)成人最重要的部分，或者更根本(ben)的說(shuo)，心靈(ling)開(kai)始時都只是一(yi)個(ge)“空(kong)櫥柜”，他還說(shuo)：“我(wo)(wo)(wo)想(xiang)我(wo)(wo)(wo)會(hui)說(shuo)在我(wo)(wo)(wo)們所遇到的人之(zhi)中(zhong)，其(qi)中(zhong)有九成的人的好壞或是能力高低，都是取決于(yu)他們所受(shou)(shou)到的教(jiao)育(yu)。”
洛(luo)克也主張“在(zai)(zai)我(wo)(wo)們(men)嬰兒時期所(suo)受到(dao)的(de)(de)(de)任何瑣碎印象，都(dou)會(hui)(hui)對我(wo)(wo)們(men)以后有相當重大(da)而持久的(de)(de)(de)影響。”他主張在(zai)(zai)一個人(ren)年輕時所(suo)形成的(de)(de)(de)聯想(xiang)（觀念(nian)的(de)(de)(de)聯合）比那些后來(lai)才(cai)形成的(de)(de)(de)更為(wei)重要，因為(wei)它們(men)是自(zi)我(wo)(wo)的(de)(de)(de)根(gen)源—它們(men)是第一波留在(zai)(zai)“白板”上的(de)(de)(de)印象。在(zai)(zai)《人(ren)類理(li)解論(lun)》中，洛(luo)克引入了(le)這些概念(nian)，還提出了(le)一個例(li)子：例(li)如我(wo)(wo)們(men)不應(ying)該讓一個“愚蠢的(de)(de)(de)女仆”告(gao)訴小孩(hai)在(zai)(zai)晚(wan)上時會(hui)(hui)有“小妖精和(he)鬼怪”出沒，否(fou)則(ze)“夜晚(wan)便(bian)會(hui)(hui)永遠(yuan)和(he)這些可(ke)怕的(de)(de)(de)念(nian)頭結合在(zai)(zai)一起，他從此再也擺(bai)脫不掉(diao)這些想(xiang)法了(le)。”
洛克的(de)聯(lian)(lian)想(xiang)(xiang)理(li)(li)論(lun)大(da)大(da)影(ying)響(xiang)了后來的(de)聯(lian)(lian)想(xiang)(xiang)心(xin)理(li)(li)學(xue)(xue)，對18世紀的(de)思(si)想(xiang)(xiang)也產生了極大(da)的(de)影(ying)響(xiang)——尤其是對于教育理(li)(li)論(lun)。幾乎所(suo)有(you)的(de)教育家(jia)都會警告父母(mu)不該讓小孩(hai)們發展出負面的(de)聯(lian)(lian)想(xiang)(xiang)。這(zhe)也推動大(da)衛·哈特利在《人之觀察》（Observations on Man，1748年）一書中嘗(chang)試去發現(xian)聯(lian)(lian)想(xiang)(xiang)理(li)(li)論(lun)的(de)生物學(xue)(xue)機制，從而(er)導(dao)致了心(xin)理(li)(li)學(xue)(xue)和其他新學(xue)(xue)科的(de)發展。
洛克(ke)的(de)著作中反映出(chu)(chu)了他的(de)清教徒背景(jing)以及身為(wei)輝(hui)格黨員的(de)一些政(zheng)治立(li)場。雖然洛克(ke)經常被視為(wei)是現代政(zheng)治自由概(gai)念的(de)奠基者，他在書(shu)中提出(chu)(chu)的(de)一些觀點也難免(mian)與現代的(de)主流觀點有些差(cha)別(bie)。
洛(luo)克(ke)(ke)的第一本主要著作是《論寬容》。洛(luo)克(ke)(ke)對研究(jiu)當時(shi)英國的于宗教(jiao)(jiao)寬容程度相當感興趣(qu)，他在(zai)死前寫下了(le)許多主張宗教(jiao)(jiao)寬容的論文。非(fei)國教(jiao)(jiao)徒的新教(jiao)(jiao)徒背景長大(da)的洛(luo)克(ke)(ke)對于不同的神學觀(guan)點相當敏感。不過后來(lai)洛(luo)克(ke)(ke)改變(bian)了(le)立(li)場(chang)，因(yin)為(wei)(wei)他對許多非(fei)國教(jiao)(jiao)徒的教(jiao)(jiao)派(pai)的行徑感到反感，轉(zhuan)而(er)成為(wei)(wei)了(le)英國國教(jiao)(jiao)會的堅定支持者。洛(luo)克(ke)(ke)采取了(le)較為(wei)(wei)寬容的宗教(jiao)(jiao)立(li)場(chang)，但仍認為(wei)(wei)擁(yong)有一個國教(jiao)(jiao)可(ke)以促進社會的和諧。
而洛克(ke)最(zui)(zui)知(zhi)名的(de)(de)兩(liang)本著作則分別(bie)是《人類(lei)理(li)解(jie)論(lun)》和《政府(fu)論(lun)》。《人類(lei)理(li)解(jie)論(lun)》早在(zai)(zai)1671年便(bian)開始撰(zhuan)寫，有如洛克(ke)描述的(de)(de)，在(zai)(zai)接下來18年里斷(duan)斷(duan)續續撰(zhuan)寫才(cai)完(wan)成了整本書(shu)，最(zui)(zui)后于1689年出版(ban)。雖然洛克(ke)開始撰(zhuan)寫《政府(fu)論(lun)》的(de)(de)時間仍有待(dai)爭議，很明顯的(de)(de)是書(shu)中大部分的(de)(de)內容都(dou)是在(zai)(zai)1679-1682年期間撰(zhuan)寫的(de)(de)。因此(ci)《政府(fu)論(lun)》一書(shu)最(zui)(zui)初不太可能是為(wei)了1688年的(de)(de)光(guang)榮革命才(cai)撰(zhuan)寫的(de)(de)，雖然在(zai)(zai)光(guang)榮革命之(zhi)后洛克(ke)的(de)(de)確曾大幅修訂全書(shu)以替(ti)革命辯護。
《論寬容》
洛(luo)克最初(chu)是(shi)以(yi)不(bu)具名的(de)(de)(de)方(fang)式在(zai)(zai)阿(a)姆(mu)斯特丹發表(biao)了(le)拉丁文的(de)(de)(de)《論(lun)寬(kuan)容》一書，雖然這本(ben)書很(hen)快(kuai)便被翻譯(yi)為(wei)英文出版(ban)。洛(luo)克區分(fen)了(le)一個(ge)教(jiao)會與(yu)民(min)間政(zheng)(zheng)府的(de)(de)(de)差(cha)異(yi)(yi)，包(bao)括(kuo)兩者(zhe)在(zai)(zai)目標上的(de)(de)(de)差(cha)異(yi)(yi)、以(yi)及在(zai)(zai)實踐的(de)(de)(de)手段上的(de)(de)(de)差(cha)異(yi)(yi)。政(zheng)(zheng)府是(shi)為(wei)了(le)維持(chi)(chi)和(he)平(ping)才(cai)存在(zai)(zai)的(de)(de)(de)，并(bing)(bing)且(qie)必須保有(you)武力才(cai)能(neng)達(da)成這個(ge)目標；而教(jiao)會則是(shi)自愿構成的(de)(de)(de)群體，為(wei)了(le)提供(gong)靈魂救(jiu)贖才(cai)存在(zai)(zai)的(de)(de)(de)，而且(qie)必須使用說服的(de)(de)(de)手段傳(chuan)(chuan)教(jiao)。個(ge)人并(bing)(bing)不(bu)能(neng)被從他們自己的(de)(de)(de)靈魂上分(fen)開，也(ye)(ye)因此政(zheng)(zheng)府并(bing)(bing)沒有(you)提供(gong)他們救(jiu)贖的(de)(de)(de)責任，武力也(ye)(ye)不(bu)可能(neng)達(da)成救(jiu)贖的(de)(de)(de)目標，即(ji)使能(neng)夠(gou)達(da)成，以(yi)這種(zhong)壓迫方(fang)法傳(chuan)(chuan)教(jiao)的(de)(de)(de)宗教(jiao)也(ye)(ye)并(bing)(bing)不(bu)一定(ding)是(shi)真正良善的(de)(de)(de)宗教(jiao)。因此，即(ji)使當政(zheng)(zheng)府傾向于(yu)支持(chi)(chi)某個(ge)特定(ding)的(de)(de)(de)教(jiao)會時(shi)，政(zheng)(zheng)府不(bu)能(neng)為(wei)此而干擾(rao)民(min)間的(de)(de)(de)和(he)平(ping)。
不(bu)過(guo)，政府(fu)(fu)(fu)可(ke)以出自政治(zhi)上(shang)的(de)(de)目標而(er)(er)管(guan)制宗(zong)教(jiao)，例如禁止(zhi)在公共場合(he)宰殺動物(wu)以維(wei)持(chi)環境的(de)(de)衛生，即使是當這些(xie)政策(ce)妨礙了(le)某些(xie)宗(zong)教(jiao)傳統時亦然。而(er)(er)那(nei)些(xie)不(bu)愿接受洛克(ke)提出的(de)(de)寬容原則的(de)(de)宗(zong)教(jiao)教(jiao)派必(bi)然會企圖改變政府(fu)(fu)(fu)，也(ye)因(yin)(yin)此政府(fu)(fu)(fu)有權以維(wei)持(chi)和平為由加以鎮(zhen)壓。由于沒有了(le)對上(shang)帝(di)的(de)(de)恐懼便沒有了(le)信(xin)守(shou)承諾的(de)(de)理由，而(er)(er)社會的(de)(de)和平也(ye)需要人們愿意保持(chi)承諾，因(yin)(yin)此政府(fu)(fu)(fu)可(ke)以在這種情況下主動推廣一部份的(de)(de)宗(zong)教(jiao)發展。
《人類理解論》
主條目：人類理解論
在(zai)《人類理(li)解論(lun)(lun)》一書中，洛(luo)(luo)(luo)(luo)克批評了(le)宣(xuan)稱人生(sheng)下(xia)來(lai)便帶(dai)有(you)(you)內(nei)在(zai)思(si)想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲學(xue)理(li)論(lun)(lun)，他(ta)主(zhu)(zhu)(zhu)張人所經歷過的(de)(de)(de)(de)(de)(de)感覺(jue)和(he)經驗才是(shi)形(xing)塑思(si)想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)要(yao)來(lai)源。由于(yu)他(ta)在(zai)這方面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)論(lun)(lun)，洛(luo)(luo)(luo)(luo)克可以(yi)被歸類為經驗主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)者(zhe)(zhe)，而非(fei)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)批評者(zhe)(zhe)萊布尼茨等(deng)人所信奉的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)性主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)。《人類理(li)解論(lun)(lun)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)第二卷提出(chu)了(le)洛(luo)(luo)(luo)(luo)克對于(yu)思(si)想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)論(lun)(lun)，他(ta)區(qu)(qu)分出(chu)了(le)被動取(qu)得的(de)(de)(de)(de)(de)(de)'“簡(jian)單思(si)想”—例(li)(li)如(ru)(ru)“紅(hong)色(se)”、“甜(tian)美”、“圓(yuan)形(xing)”等(deng)等(deng)，與主(zhu)(zhu)(zhu)動架(jia)構(gou)起來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“復雜(za)思(si)想”—例(li)(li)如(ru)(ru)數字、因果關系、抽(chou)象、實體觀(guan)念(nian)、本體、以(yi)及(ji)(ji)差異(yi)性概念(nian)。洛(luo)(luo)(luo)(luo)克也區(qu)(qu)分了(le)物(wu)體既有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“主(zhu)(zhu)(zhu)要(yao)特(te)質”—例(li)(li)如(ru)(ru)形(xing)狀、動作、和(he)長寬高(gao)，以(yi)及(ji)(ji)“次要(yao)特(te)質”—亦(yi)即“在(zai)我們體內(nei)產生(sheng)不同感覺(jue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)能力”（II.viii.10），例(li)(li)如(ru)(ru)讓我們感覺(jue)到“紅(hong)色(se)”或“甜(tian)美”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)能力。洛(luo)(luo)(luo)(luo)克主(zhu)(zhu)(zhu)張次要(yao)特(te)質是(shi)取(qu)決于(yu)主(zhu)(zhu)(zhu)要(yao)特(te)質的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。在(zai)第二卷中洛(luo)(luo)(luo)(luo)克也討論(lun)(lun)到了(le)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本體以(yi)及(ji)(ji)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想，他(ta)在(zai)這里所提出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)論(lun)(lun)直到今天都還有(you)(you)所爭(zheng)議。第三卷主(zhu)(zhu)(zhu)要(yao)討論(lun)(lun)語言，第四(si)卷則討論(lun)(lun)知(zhi)識，包括了(le)直覺(jue)知(zhi)識、數學(xue)、道德哲學(xue)、自然哲學(xue)（“科學(xue)”）、以(yi)及(ji)(ji)信仰和(he)輿(yu)論(lun)(lun)。
《政府論》
1689年到1690年寫成的(de)(de)(de)(de)兩篇《政(zheng)(zheng)府論(lun)(lun)(lun)》是(shi)(shi)洛(luo)克最重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)政(zheng)(zheng)治(zhi)論(lun)(lun)(lun)文。《政(zheng)(zheng)府論(lun)(lun)(lun)》的(de)(de)(de)(de)第一(yi)(yi)篇是(shi)(shi)對羅伯特·費(fei)(fei)尼(ni)默爵士（Robert Filmer）的(de)(de)(de)(de)《先祖論(lun)(lun)(lun)即論(lun)(lun)(lun)國王之自然權(quan)》的(de)(de)(de)(de)反(fan)(fan)駁(bo)。洛(luo)克極力(li)并有效(xiao)地(di)駁(bo)斥了(le)費(fei)(fei)尼(ni)默的(de)(de)(de)(de)君權(quan)神(shen)授的(de)(de)(de)(de)主張。洛(luo)克主張政(zheng)(zheng)府的(de)(de)(de)(de)權(quan)威只能建立在被統治(zhi)者(zhe)擁有的(de)(de)(de)(de)基礎之上，并且支持社(she)會契(qi)約論(lun)(lun)(lun)。不(bu)過他也強調社(she)會契(qi)約論(lun)(lun)(lun)是(shi)(shi)可(ke)以廢(fei)除的(de)(de)(de)(de)。在第二(er)篇中洛(luo)克則試圖替(ti)光(guang)榮革命(ming)辯(bian)護（但根(gen)據(ju)拉斯萊特的(de)(de)(de)(de)考證，政(zheng)(zheng)府論(lun)(lun)(lun)發表之時，光(guang)榮革命(ming)尚未發生(sheng)，因此這(zhe)(zhe)(zhe)部著作(zuo)是(shi)(shi)在呼喚一(yi)(yi)場革命(ming)而不(bu)是(shi)(shi)為已(yi)經發生(sheng)的(de)(de)(de)(de)革命(ming)辯(bian)護），提出(chu)了(le)一(yi)(yi)套正當政(zheng)(zheng)府的(de)(de)(de)(de)理(li)論(lun)(lun)(lun)，并且主張當政(zheng)(zheng)府違(wei)反(fan)(fan)這(zhe)(zhe)(zhe)個理(li)論(lun)(lun)(lun)時，人們就有權(quan)推翻其政(zheng)(zheng)權(quan)。洛(luo)克還巧妙的(de)(de)(de)(de)暗(an)示讀者(zhe)當時英國的(de)(de)(de)(de)詹姆斯二(er)世已(yi)經違(wei)反(fan)(fan)了(le)這(zhe)(zhe)(zhe)個理(li)論(lun)(lun)(lun)。
洛克提(ti)出(chu)(chu)了一套與托(tuo)馬斯·霍(huo)布(bu)斯的(de)(de)(de)(de)“自(zi)(zi)(zi)然(ran)狀(zhuang)態”不(bu)同(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)理論，他(ta)主張每個人(ren)(ren)(ren)(ren)都擁有(you)(you)自(zi)(zi)(zi)然(ran)權(quan)利，而(er)他(ta)們的(de)(de)(de)(de)責任(ren)則(ze)是(shi)保護(hu)(hu)他(ta)們自(zi)(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)權(quan)利、并且尊重其他(ta)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)同(tong)(tong)等權(quan)利。透過洛克稱為“理性”的(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)然(ran)法的(de)(de)(de)(de)概念，人(ren)(ren)(ren)(ren)們就(jiu)能理解(jie)為何他(ta)們必須尊重其他(ta)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)權(quan)利，包括(kuo)了尊重他(ta)人(ren)(ren)(ren)(ren)經(jing)過勞動而(er)獲得的(de)(de)(de)(de)財產的(de)(de)(de)(de)權(quan)利。由(you)于(yu)在實踐上自(zi)(zi)(zi)然(ran)法經(jing)常被(bei)(bei)忽(hu)略，因此政(zheng)府(fu)(fu)的(de)(de)(de)(de)保護(hu)(hu)是(shi)必要的(de)(de)(de)(de)，然(ran)而(er)政(zheng)府(fu)(fu)的(de)(de)(de)(de)統治(zhi)也必須經(jing)過被(bei)(bei)統治(zhi)者的(de)(de)(de)(de)同(tong)(tong)意，這樣(yang)的(de)(de)(de)(de)統治(zhi)也只有(you)(you)在一個全(quan)體的(de)(de)(de)(de)法律體制下才能表(biao)現出(chu)(chu)來(lai)。因此所(suo)有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)政(zheng)府(fu)(fu)都只是(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)民(min)所(suo)委托(tuo)的(de)(de)(de)(de)代(dai)理人(ren)(ren)(ren)(ren)，當(dang)代(dai)理人(ren)(ren)(ren)(ren)背(bei)叛了人(ren)(ren)(ren)(ren)民(min)時，政(zheng)府(fu)(fu)就(jiu)應該被(bei)(bei)解(jie)散(san)。當(dang)立定的(de)(de)(de)(de)法律被(bei)(bei)違反(fan)、或是(shi)代(dai)理人(ren)(ren)(ren)(ren)濫用權(quan)力時，一個政(zheng)府(fu)(fu)便是(shi)背(bei)叛了其人(ren)(ren)(ren)(ren)民(min)。當(dang)政(zheng)府(fu)(fu)被(bei)(bei)宣告解(jie)散(san)后，人(ren)(ren)(ren)(ren)民(min)便有(you)(you)權(quan)再建(jian)立一個新的(de)(de)(de)(de)政(zheng)府(fu)(fu)，以對抗舊政(zheng)府(fu)(fu)的(de)(de)(de)(de)不(bu)正當(dang)權(quan)威，這種情況又可以稱為“革命(ming)”。
“停(ting)下你(ni)(ni)(ni)(ni)(ni)的(de)(de)(de)(de)腳(jiao)步阿(a)，路人(ren)！躺在(zai)(zai)這(zhe)(zhe)里(li)的(de)(de)(de)(de)就(jiu)是約翰·洛克。如(ru)(ru)(ru)果(guo)你(ni)(ni)(ni)(ni)(ni)想問他(ta)(ta)(ta)是怎(zen)么樣(yang)的(de)(de)(de)(de)一個(ge)人(ren)，他(ta)(ta)(ta)會說他(ta)(ta)(ta)是一個(ge)以自己的(de)(de)(de)(de)小財(cai)產過著滿(man)足(zu)生活的(de)(de)(de)(de)人(ren)。身為一個(ge)學(xue)者(zhe)，他(ta)(ta)(ta)以追求(qiu)真相為他(ta)(ta)(ta)學(xue)習的(de)(de)(de)(de)唯(wei)一目標，你(ni)(ni)(ni)(ni)(ni)可(ke)以在(zai)(zai)他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)著作(zuo)里(li)發現這(zhe)(zhe)點(dian)，任何有關他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)事物都寫(xie)在(zai)(zai)他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)著作(zuo)里(li)了，也(ye)都比本墓志銘對(dui)他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)贊美還要(yao)真實。確實，他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)美德，并不(bu)足(zu)以讓(rang)他(ta)(ta)(ta)自己提出來(lai)炫耀(yao)、也(ye)不(bu)足(zu)以拿來(lai)給你(ni)(ni)(ni)(ni)(ni)做為典范(fan)。讓(rang)他(ta)(ta)(ta)犯下的(de)(de)(de)(de)邪(xie)(xie)惡(e)(e)隨著塵土掩埋(mai)吧。如(ru)(ru)(ru)果(guo)你(ni)(ni)(ni)(ni)(ni)要(yao)尋求(qiu)作(zuo)人(ren)的(de)(de)(de)(de)典范(fan)，去從(cong)圣經里(li)找尋吧；如(ru)(ru)(ru)果(guo)你(ni)(ni)(ni)(ni)(ni)要(yao)尋找邪(xie)(xie)惡(e)(e)的(de)(de)(de)(de)典范(fan)，希望你(ni)(ni)(ni)(ni)(ni)不(bu)會找到它；如(ru)(ru)(ru)果(guo)你(ni)(ni)(ni)(ni)(ni)要(yao)尋找死人(ren)（如(ru)(ru)(ru)果(guo)這(zhe)(zhe)能夠幫助你(ni)(ni)(ni)(ni)(ni)的(de)(de)(de)(de)話），你(ni)(ni)(ni)(ni)(ni)在(zai)(zai)這(zhe)(zhe)里(li)就(jiu)可(ke)以找到一個(ge)、也(ye)可(ke)以在(zai)(zai)任何其他(ta)(ta)(ta)地方(fang)找到阿(a)。”
