喬托(tuo)·迪·邦多納（Giotto di Bondone 1266年(nian)－1337年(nian)），意大利畫(hua)家(jia)(jia)、雕刻家(jia)(jia)與(yu)建筑師，被認(ren)定為(wei)是意大利文藝(yi)(yi)復興時期的開創者，被譽為(wei)“歐洲繪(hui)畫(hua)之父”。在英文稱呼就(jiu)如(ru)同中文一樣，只稱他(ta)(ta)為(wei)Giotto，喬托(tuo)。藝(yi)(yi)術史家(jia)(jia)認(ren)為(wei)喬托(tuo)應為(wei)他(ta)(ta)的真名(ming)，而非(fei)Ambrogio (Ambrogiotto) 或(huo)Angelo (Angiolotto)的縮寫(xie)。
喬托出(chu)生于(yu)意大利佛羅倫薩韋(wei)斯(si)皮亞諾村中，據知他(ta)的家庭背景比較卑微，父親是(shi)農民出(chu)身。童(tong)年時的喬托要(yao)做(zuo)很多粗(cu)活，如放羊，到處幫工(gong)等。
青(qing)年時期，喬托拜意(yi)大(da)利畫(hua)家(jia)契(qi)馬布耶﹝Cimabue﹞為師（有(you)一(yi)說(shuo)是契(qi)馬布耶路過他(ta)家(jia)，看到10歲的(de)(de)喬托在(zai)石頭上畫(hua)羊(yang)群(qun)的(de)(de)樣(yang)子，發掘(jue)了他(ta)的(de)(de)天份），主要是學畫(hua)宗教(jiao)畫(hua)，然而他(ta)并不喜(xi)歡(huan)僵硬的(de)(de)拜占庭(ting)繪畫(hua)風格﹝ltalo-Byzantine﹞，他(ta)認為宗教(jiao)人物如圣(sheng)母和耶穌，也是有(you)血有(you)肉的(de)(de)人，因此他(ta)特別加(jia)強了人物畫(hua)中的(de)(de)肌理(li)和陰影感(gan)，也將過去(qu)平板(ban)的(de)(de)金或藍(lan)色背景(jing)改為透視(shi)畫(hua)法的(de)(de)一(yi)般風景(jing)。此突(tu)破獲(huo)得宗教(jiao)界(jie)的(de)(de)喜(xi)好，使他(ta)大(da)受歡(huan)迎(ying)。
1300年代(dai)初期，喬托(tuo)陸續(xu)畫了相(xiang)當多的(de)(de)宗教(jiao)(jiao)壁畫，如亞西西（Assisi）教(jiao)(jiao)堂里圣(sheng)方(fang)(fang)濟(ji)﹝S.Francis﹞的(de)(de)宗教(jiao)(jiao)故事壁畫；圣(sheng)克(ke)羅齊教(jiao)(jiao)堂（Santa Croce）巴(ba)第禮拜堂中(zhong)的(de)(de)宗教(jiao)(jiao)故事壁畫（約為1319年－1328年畫成）。其中(zhong)圣(sheng)方(fang)(fang)濟(ji)的(de)(de)宗教(jiao)(jiao)壁畫在西方(fang)(fang)繪畫史上占有(you)極重要的(de)(de)地(di)位，史家(jia)以此認為喬托(tuo)是第一個企圖(tu)畫出有(you)透視(shi)感和深度(du)空間的(de)(de)畫家(jia)。
在喬托(tuo)的其(qi)他作(zuo)品當中，也明顯的看出他對于畫作(zuo)中真實空間的表(biao)達相當努力(li)，有些壁畫甚至還搭配了(le)真實教堂內部的透(tou)視感來構圖(tu)。
除(chu)了壁畫外，喬托也有很多(duo)單幅的(de)蛋彩畫作品。
1305年(nian)到(dao)1308年(nian)（有(you)一(yi)說為(wei)(wei)1302年(nian)－1305年(nian)），意大(da)利(li)帕度亞(ya)市(shi)﹝Padua﹞的(de)(de)斯(si)克羅維(wei)尼(ni)(ni)家(jia)族委托(tuo)喬托(tuo)在(zai)史(shi)格羅維(wei)尼(ni)(ni)禮(li)拜堂(tang)（Cappella degli Scrovegni）的(de)(de)左、中(zhong)、右三面墻畫(hua)(hua)壁畫(hua)(hua)，喬托(tuo)一(yi)口氣(qi)畫(hua)(hua)了(le)38幅(fu)連環的(de)(de)宗(zong)教故事畫(hua)(hua)，祭壇上(shang)方是圣母瑪利(li)亞(ya)的(de)(de)故事；左右邊的(de)(de)第二(er)與第三條狀帶區是基督的(de)(de)故事；底臺的(de)(de)墻壁是人類史(shi)。這是他目前被保存最完整的(de)(de)壁畫(hua)(hua)紀錄，其中(zhong)最有(you)名的(de)(de)為(wei)(wei)《猶(you)大(da)之吻》、《逃亡(wang)埃及》和《哀悼基督》，喬托(tuo)也(ye)因此在(zai)意大(da)利(li)14世紀的(de)(de)繪畫(hua)(hua)史(shi)上(shang)奠(dian)定了(le)經典的(de)(de)地位。這個時期喬托(tuo)也(ye)和但丁結為(wei)(wei)好友。但丁在(zai)神曲中(zhong)提(ti)到(dao)喬托(tuo)多次(ci)，并(bing)極(ji)力贊美他的(de)(de)畫(hua)(hua)風。
喬托晚(wan)年(nian)時(shi)(shi)畫風(feng)有點改變(bian)，當時(shi)(shi)哥德式(shi)藝術(shu)盛行，宗教(jiao)人(ren)物的身(shen)長(chang)都一律加(jia)長(chang)并增加(jia)飄(piao)浮(fu)感，但他(ta)著名的透視背景(jing)畫風(feng)依然沒有改變(bian)。 他(ta)死后因黑死病在歐洲(zhou)盛行，因此到列奧納多·達·芬奇的時(shi)(shi)期，約(yue)有100年(nian)的斷層。
喬(qiao)托可(ke)說是(shi)(shi)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)弗朗西(xi)斯教(jiao)(jiao)派(St.Francis)的(de)(de)(de)(de)(de)歷史畫家。圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)弗朗西(xi)斯教(jiao)(jiao)派是(shi)(shi)1215年由(you)基督教(jiao)(jiao)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)徒圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)法蘭西(xi)（SaintFrancisofAssisi，1181-1226。又譯為(wei)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)方濟）創立的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)個宗派。教(jiao)(jiao)義以(yi)克苦(ku)自卑(bei)，同情弱者(zhe)為(wei)主。十(shi)三世紀原是(shi)(shi)中古的(de)(de)(de)(de)(de)黑(hei)暗(an)時(shi)(shi)代(dai)告(gao)終、人(ren)(ren)(ren)類發現一(yi)線曙光的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)代(dai)，是(shi)(shi)誕生(sheng)但丁(ding)、培根、托馬(ma)斯·阿奎那（ThomasAquinas）的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)代(dai)。圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)法蘭西(xi)在當時(shi)(shi)苦(ku)修布道，說宗教(jiao)(jiao)并非只是(shi)(shi)一(yi)種(zhong)應(ying)該崇奉的(de)(de)(de)(de)(de)主義，而(er)其神(shen)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)傳說、壯麗的(de)(de)(de)(de)(de)儀式、圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)徒的(de)(de)(de)(de)(de)行述、圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)記載，都是(shi)(shi)對(dui)于(yu)人(ren)(ren)(ren)類心靈最親昵(ni)的(de)(de)(de)(de)(de)情感的(de)(de)(de)(de)(de)表現。以(yi)前人(ren)(ren)(ren)們(men)所(suo)認識(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)(jiao)是(shi)(shi)可(ke)怕的(de)(de)(de)(de)(de)，圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)法蘭西(xi)卻使宗教(jiao)(jiao)成為(wei)大眾的(de)(de)(de)(de)(de)親切的(de)(de)(de)(de)(de)安慰(wei)者(zhe)。他(ta)頌贊自然，頌贊生(sheng)物。相傳他(ta)向鳥(niao)獸說教(jiao)(jiao)時(shi)(shi)，稱燕(yan)子為(wei)“我的(de)(de)(de)(de)(de)燕(yan)姊”，稱樹木為(wei)“我的(de)(de)(de)(de)(de)樹兄”。他(ta)說圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)母(mu)是(shi)(shi)一(yi)個慈母(mu)，耶穌(su)是(shi)(shi)一(yi)個嬌兒，正和世間一(yi)切的(de)(de)(de)(de)(de)慈母(mu)愛(ai)子一(yi)樣。他(ta)要(yao)人(ren)(ren)(ren)們(men)認識(shi)充滿著(zhu)無邊的(de)(de)(de)(de)(de)愛(ai)的(de)(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)(jiao)而(er)皈依信服，奉為(wei)精(jing)神(shen)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)主宰。圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)法蘭西(xi)這般仁慈博(bo)愛(ai)的(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)義，在藝術上(shang)純粹(cui)是(shi)(shi)出新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)材料。顯然，過去的(de)(de)(de)(de)(de)繪畫是(shi)(shi)不夠表現這種(zhong)含著(zhu)溫柔與眼(yan)淚的(de)(de)(de)(de)(de)情緒了。喬(qiao)托的(de)(de)(de)(de)(de)壁畫即(ji)是(shi)(shi)適應(ying)此(ci)種(zhong)新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)情緒而(er)產生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)新(xin)藝術。
喬托個(ge)人(ren)(ren)的(de)(de)歷史，很少確切(qie)的(de)(de)資料足資依據。相傳他是一個(ge)富有思(si)想的(de)(de)聰慧之士，和但(dan)丁相契，在當(dang)時(shi)被認為非(fei)常博學的(de)(de)人(ren)(ren)。佛羅倫薩人(ren)(ren)委托喬托主持建造當(dang)地(di)的(de)(de)鐘(zhong)樓時(shi)，曾有下列一條決議案：
“在這諸如(ru)在其他(ta)的許多事業中一(yi)樣(yang)，世(shi)界上再不(bu)能找到比他(ta)更勝任的人。”
藝術(shu)革命有一個永遠不變的(de)(de)公式：當一種藝術(shu)漸趨(qu)呆滯死板，不能再行(xing)表(biao)現時(shi)代趨(qu)向的(de)(de)時(shi)候，必得(de)要回(hui)返自然(ran)，相其汲取新(xin)藝術(shu)的(de)(de)靈感(gan)。
據說喬(qiao)托是近世繪(hui)畫始(shi)祖契馬布埃(ai)（Cimabue）的(de)(de)(de)(de)(de)(de)學生。但(dan)他(ta)童年(nian)時(shi)(shi)已(yi)在荒(huang)僻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)山野描(miao)繪(hui)過大自然。因(yin)此，他(ta)一出(chu)老師(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)工作室，便能擺(bai)脫傳統的(de)(de)(de)(de)(de)(de)成(cheng)法而回到(dao)他(ta)從大自然所(suo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)訓(xun)——單純與(yu)樸(pu)(pu)素上(shang)去。他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝術，是表現(xian)圣(sheng)法蘭西教(jiao)(jiao)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝術。他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)簡潔的(de)(de)(de)(de)(de)(de)手法、無(wu)猜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心情，最足(zu)表彰圣(sheng)法蘭西的(de)(de)(de)(de)(de)(de)純真樸(pu)(pu)素的(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)(jiao)。從今以后(hou)，那些(xie)懸在空中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)圣(sheng)徒(tu)(tu)與(yu)圣(sheng)母，背(bei)后(hou)戴(dai)著一道沉重的(de)(de)(de)(de)(de)(de)金光(guang)，用貴重的(de)(de)(de)(de)(de)(de)彩石鑲嵌起來(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)圖像，再不能激動人們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心魂了。這時(shi)(shi)候，喬(qiao)托在教(jiao)(jiao)堂(tang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)墻壁上(shang)，把法蘭西斯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)動人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)故(gu)事，可愛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)圣(sheng)母與(yu)耶穌，先知者與(yu)使(shi)(shi)徒(tu)(tu)，一組(zu)一組(zu)地描(miao)繪(hui)下來(lai)(lai)，都像當(dang)時(shi)(shi)記載這些(xie)宗教(jiao)(jiao)故(gu)事的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳略一樣，使(shi)(shi)十(shi)三(san)四(si)世紀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)民眾感到(dao)為富(fu)麗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)拜占(zhan)庭繪(hui)畫所(suo)沒有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)熱情與(yu)信仰。
喬(qiao)托(tuo)的(de)素描與(yu)(yu)構圖同樣是(shi)(shi)(shi)單(dan)純(chun)、簡(jian)潔。這是(shi)(shi)(shi)喬(qiao)托(tuo)的(de)特(te)點。喬(qiao)托(tuo)全(quan)部(bu)作品，都(dou)具有(you)單(dan)純(chun)而嚴肅的(de)美(mei)。這種美(mei)與(yu)(yu)其(qi)他的(de)美(mei)一樣，是(shi)(shi)(shi)一種和諧(xie)。現(xian)代美(mei)術(shu)師家貝朗遜(B．Befeason)曾這樣評(ping)價(jia)道：“繪畫(hua)之(zhi)有(you)熱(re)情(qing)的(de)流(liu)露，生命的(de)自白，與(yu)(yu)神(shen)明的(de)皈依者，自喬(qiao)托(tuo)始。這也是(shi)(shi)(shi)文藝復興(xing)繪畫(hua)所共有(you)的(de)精(jing)神(shen)。那么，喬(qiao)托(tuo)之(zhi)被視為文藝復興(xing)之(zhi)先驅與(yu)(yu)佛羅倫薩畫(hua)派之(zhi)始祖，無(wu)論(lun)從(cong)精(jing)神(shen)上或形式上來講，都(dou)是(shi)(shi)(shi)精(jing)當不過的(de)評(ping)語了。
美(mei)(mei)(mei)術(shu)(shu)(shu)界但(dan)丁式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)物喬(qiao)托(tuo)(tuo)是中(zhong)世(shi)紀(ji)最(zui)后一位(wei)畫(hua)(hua)(hua)家，也是新時代第一位(wei)畫(hua)(hua)(hua)家。盡(jin)(jin)管(guan)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)繪(hui)畫(hua)(hua)(hua)主(zhu)題仍然以宗教內容為主(zhu)，盡(jin)(jin)管(guan)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)繪(hui)畫(hua)(hua)(hua)還帶有近似中(zhong)世(shi)紀(ji)蠻族美(mei)(mei)(mei)術(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)稚氣(qi)，但(dan)在(zai)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)繪(hui)畫(hua)(hua)(hua)中(zhong)卻潛藏著與宗教文化相(xiang)對獨立的(de)(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)俗精神(shen)和與蠻族美(mei)(mei)(mei)術(shu)(shu)(shu)相(xiang)對獨立的(de)(de)(de)(de)(de)(de)客觀(guan)精神(shen)。實(shi)際上(shang)，這即是希臘、羅馬古典藝(yi)術(shu)(shu)(shu)中(zhong)人(ren)本(ben)主(zhu)義精神(shen)和“模仿說”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)質再現。從喬(qiao)托(tuo)(tuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《寶座上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)圣母》 來看(kan)，雖然它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)構(gou)圖布局(ju)幾(ji)乎(hu)沒有超越中(zhong)世(shi)紀(ji)畫(hua)(hua)(hua)家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)慣例，但(dan)在(zai)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)畫(hua)(hua)(hua)中(zhong)已看(kan)不(bu)(bu)到金碧輝煌的(de)(de)(de)(de)(de)(de)裝飾趣味和飄(piao)然若仙的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)物羅列了(le)；那堅實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)體積，那縱深的(de)(de)(de)(de)(de)(de)空(kong)間(jian)反映了(le)喬(qiao)托(tuo)(tuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)繪(hui)畫(hua)(hua)(hua)與中(zhong)世(shi)紀(ji)繪(hui)畫(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)明顯(xian)差異，這種(zhong)差異的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)鍵(jian)并不(bu)(bu)在(zai)于技(ji)法，而在(zai)于觀(guan)念(nian)。喬(qiao)托(tuo)(tuo)全新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)(shu)(shu)觀(guan)不(bu)(bu)僅在(zai)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)(shu)(shu)中(zhong)創造了(le)質樸、清新、莊嚴、厚重(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)審美(mei)(mei)(mei)境界，而且為后人(ren)提供了(le)一種(zhong)研究和表(biao)達自然的(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)(shu)(shu)實(shi)驗方式。自喬(qiao)托(tuo)(tuo)以后，西方藝(yi)術(shu)(shu)(shu)家才(cai)逐漸(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)認識到，只有可視的(de)(de)(de)(de)(de)(de)客觀(guan)物質世(shi)界，才(cai)是獲取真知，取之不(bu)(bu)盡(jin)(jin)，用之不(bu)(bu)竭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)要源泉。
喬托畫作(zuo)最(zui)大的(de)特點是依照生活中的(de)模特兒(er)作(zuo)畫，筆下的(de)人(ren)物(wu)生氣(qi)勃勃，不僅有血有肉，并且有豐(feng)富的(de)感(gan)情。與(yu)此同(tong)時，在他(ta)的(de)作(zuo)品上(shang)開始出現了背景。
喬(qiao)托的(de)(de)藝術創作不僅(jin)是對14世(shi)紀意大(da)利文藝復興美術影響極大(da)，后來的(de)(de)馬薩喬(qiao)、達·芬奇、米開(kai)朗琪羅都十分重視向(xiang)他學習。喬(qiao)托創立的(de)(de)現實(shi)主義(yi)原(yuan)則超越(yue)了(le)一般技法范(fan)疇，從(cong)而具有典范(fan)意義(yi)。
《哀悼耶穌》﹝Il Compianto su Cristo Morto﹞200 x 185 cm 1305年 阿雷那(nei)教堂(tang)Capella dell’Arena
《猶大之吻(wen)》200 x 185 cm 1305年 阿雷(lei)那教堂Capella dell’Arena
《逃亡埃及》
《圣母子》
《瑪麗婭和伊麗莎白會見》
《寶(bao)座上的圣母》
《猶大之吻》
《猶大之吻》展現的是《圣(sheng)經》“新約(yue)”上的一(yi)幅“畫面”羅馬總督誓言(yan)必須(xu)捉住耶(ye)穌，便收(shou)買了耶(ye)穌的十二(er)個(ge)門徒之一(yi)的猶大。被(bei)譽為(wei)14世紀文藝(yi)復興美術最輝煌(huang)的杰作，描(miao)繪了耶(ye)穌被(bei)猶大出賣，羅馬官兵以猶大和耶(ye)穌接吻為(wei)暗號而逮捕耶(ye)穌的故(gu)事。
畫中(zhong)耶穌臨(lin)危不懼(ju)，鎮定安(an)詳(xiang)，與(yu)叛徒猶大(da)的(de)丑惡(e)嘴(zui)臉形(xing)成鮮明(ming)對照。
不論(lun)是(shi)耶穌還是(shi)猶大的(de)(de)形象，都(dou)擺脫(tuo)了中(zhong)世(shi)(shi)紀(ji)美術(shu)中(zhong)的(de)(de)那種呆板和(he)概念化(hua)的(de)(de)程(cheng)式(shi)，而是(shi)表現(xian)出一種濃厚(hou)的(de)(de)生活氣(qi)息和(he)世(shi)(shi)俗人物的(de)(de)思想情感(gan)，使人感(gan)到真實(shi)可信。喬托這幅畫(hua)(hua)的(de)(de)構圖雖然還保留著中(zhong)世(shi)(shi)紀(ji)的(de)(de)平板模式(shi)，但必須(xu)看到的(de)(de)是(shi)在(zai)他在(zai)這副畫(hua)(hua)上已經(jing)開始努力探(tan)索運用光和(he)影來(lai)表現(xian)體積，并在(zai)畫(hua)(hua)面層次和(he)透視方面取(qu)得了驚人的(de)(de)成就。
《逃往埃及》
《逃往埃及》描繪的是圣經中的故事。瑪利亞生下耶穌·基督的消息使希律王坐立不安，因為傳說這孩子日后要做主，希律王一心想根除他。上帝知道后派使者告訴耶穌的義父約瑟，要他們立刻逃往埃及。在這幅畫中，喬托畫的就是約瑟帶著圣母子在逃往埃及的途中。畫面上，瑪利亞抱著小耶穌騎在驢背上，前有約瑟，上有引路天使。圣母子的形象很突出。背景是起伏的山丘和樹木。在這個傳統的宗教題材中，喬托一反中世紀舊藝術的公式化象征手法，運用了初步的寫實技巧，表現了一種現實生活中常見的人與人之間的關(guan)系，將神的故事完全世俗化了(le)，體現了(le)人文主義的反封建(jian)思想。作品構(gou)圖(tu)(tu)層次(ci)分明，氣氛莊重(zhong)樸實(shi)，人物表情接(jie)近生(sheng)活真實(shi)，是一(yi)幅充(chong)滿現實(shi)生(sheng)活情趣的圖(tu)(tu)畫(hua)。雖然畫(hua)中的背(bei)景畫(hua)得很簡(jian)單，山(shan)丘樹木的關(guan)系還有不少缺陷，但(dan)已可窺見畫(hua)家對自然風光(guang)的注意。這幅畫(hua)開啟(qi)了(le)文藝(yi)(yi)復(fu)興藝(yi)(yi)術的現實(shi)主義道路。
喬(qiao)托(tuo)的(de)(de)(de)壁畫(hua)表(biao)現的(de)(de)(de)都是(shi)宗教內(nei)容，但實(shi)質上(shang)描繪的(de)(de)(de)是(shi)人(ren)的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活(huo)、人(ren)的(de)(de)(de)情感、人(ren)的(de)(de)(de)形象(xiang)，既生(sheng)(sheng)動又有生(sheng)(sheng)命(ming)氣息，與(yu)中世紀那種僵(jiang)硬的(de)(de)(de)木(mu)頭人(ren)似(si)的(de)(de)(de)造型有明顯區(qu)別。他的(de)(de)(de)功(gong)績在于(yu)推(tui)翻(fan)了當時在藝(yi)術中占(zhan)統(tong)治地位(wei)的(de)(de)(de)中世紀的(de)(de)(de)清規戒(jie)律(lv)，開始面向生(sheng)(sheng)活(huo)，面向大自然(ran)，從(cong)而使(shi)意大利繪畫(hua)擺脫了中世紀拜占(zhan)庭(ting)宗教畫(hua)風，走上(shang)了現實(shi)主義(yi)的(de)(de)(de)道路(lu)。因此，喬(qiao)托(tuo)被公認為歐(ou)(ou)洲繪畫(hua)之父，他的(de)(de)(de)藝(yi)術對歐(ou)(ou)洲繪畫(hua)的(de)(de)(de)發(fa)展產生(sheng)(sheng)了巨大的(de)(de)(de)影響。
喬托·迪·邦多納（giottodibondone)，是同意大利(li)文藝復(fu)興運動之勃(bo)起聯系在(zai)一起的(de)(de)。在(zai)造型藝術史上(shang)，他(ta)一向(xiang)被譽為(wei)“歐洲繪(hui)畫之父”，現代繪(hui)畫天才的(de)(de)奠基(ji)者。
他，發(fa)現(xian)了(le)(le)人(ren)，把(ba)人(ren)從神學(xue)的(de)(de)鐵牢里解放出(chu)來，請入造型(xing)藝術的(de)(de)殿(dian)堂(tang)。雖(sui)然他筆下(xia)的(de)(de)新人(ren)形體還不完美，精神還不占(zhan)主要地(di)位，優美、崇高尚未成熟，但畢(bi)竟(jing)為我們開創了(le)(le)一(yi)個新時(shi)代。正是在(zai)這個意義(yi)上(shang)，喬托出(chu)發(fa)了(le)(le)意大(da)利的(de)(de)民族(zu)基因，把(ba)新興(xing)的(de)(de)意大(da)利人(ren)同古希臘、羅馬人(ren)的(de)(de)氣質(zhi)聯(lian)系(xi)起來，并以古樸莊嚴(yan)的(de)(de)繪畫風格展現(xian)在(zai)世(shi)人(ren)面前。
喬托又是一位(wei)多(duo)面手，不但長于(yu)繪畫，還常與雕刻(ke)和建筑。他(ta)身(shen)后有(you)一大(da)(da)批多(duo)才多(duo)藝(yi)的(de)造(zao)型藝(yi)術大(da)(da)師涌現，使得意大(da)(da)利(li)文藝(yi)復興的(de)藝(yi)術奇跡名垂青史(shi)。
在(zai)畫(hua)家(jia)的(de)工作(zuo)(zuo)室里，這(zhe)位自然(ran)之(zhi)子一有機會便(bian)掙脫呆(dai)滯死(si)板的(de)中(zhong)古繪畫(hua)傳統的(de)束縛，回到(dao)他取自大自然(ran)的(de)純(chun)真樸(pu)實中(zhong)去，很快便(bian)“青出(chu)于(yu)藍(lan)勝于(yu)藍(lan)”，超過了(le)他的(de)老師。契馬布埃慧眼識(shi)喬托的(de)故事(shi)，后來(lai)在(zai)詩(shi)人但丁所寫的(de)不朽(xiu)之(zhi)作(zuo)(zuo)《神曲》中(zhong)，有這(zhe)樣一段(duan)描述：
人類力量的(de)(de)空虛的(de)(de)光榮啊！
他的綠(lv)色即(ji)使不被粗暴的后代(dai)。
超過，也在那(nei)枝頭駐得多(duo)么短(duan)促啊！
契馬布埃想在繪畫上(shang)立于(yu)不敗之地(di)，
可是現在得到彩聲(sheng)的(de)是喬托，
因此那另一個(ge)的名(ming)聲(sheng)默默無聞(wen)了。
——《神曲·煉獄篇》
薄伽丘在《十日談》里(li)稱(cheng)喬托為“卓越的(de)天(tian)才(cai)”“佛羅倫薩的(de)燈塔”“把淹沒了(le)許多代的(de)美術帶入了(le)人間”等等
