喬(qiao)托(tuo)·迪·邦多納（Giotto di Bondone 1266年(nian)－1337年(nian)），意大(da)(da)利畫家(jia)(jia)、雕刻家(jia)(jia)與建筑師，被認(ren)定(ding)為(wei)(wei)是意大(da)(da)利文藝復興時(shi)期的(de)開創(chuang)者，被譽為(wei)(wei)“歐洲繪(hui)畫之父(fu)”。在英(ying)文稱(cheng)(cheng)呼就(jiu)如(ru)同中(zhong)文一樣，只稱(cheng)(cheng)他(ta)為(wei)(wei)Giotto，喬(qiao)托(tuo)。藝術史家(jia)(jia)認(ren)為(wei)(wei)喬(qiao)托(tuo)應為(wei)(wei)他(ta)的(de)真名，而非Ambrogio (Ambrogiotto) 或Angelo (Angiolotto)的(de)縮寫。
喬托出(chu)(chu)生(sheng)于意大利佛羅倫薩(sa)韋(wei)斯皮亞諾村中，據(ju)知他的(de)家庭背景(jing)比(bi)較卑微，父親是農(nong)民出(chu)(chu)身。童年時的(de)喬托要做很多(duo)粗活(huo)，如放(fang)羊，到處幫工等(deng)。
青年時(shi)期，喬托拜意大利畫家契(qi)馬(ma)布耶(ye)﹝Cimabue﹞為師（有一說是(shi)契(qi)馬(ma)布耶(ye)路(lu)過(guo)他家，看到(dao)10歲的(de)(de)(de)喬托在石(shi)頭上畫羊群的(de)(de)(de)樣子，發掘了(le)(le)他的(de)(de)(de)天份），主要是(shi)學畫宗教畫，然而他并不喜歡(huan)(huan)僵硬的(de)(de)(de)拜占(zhan)庭繪畫風格﹝ltalo-Byzantine﹞，他認(ren)為宗教人物如圣母和耶(ye)穌，也是(shi)有血有肉(rou)的(de)(de)(de)人，因此他特別加強(qiang)了(le)(le)人物畫中的(de)(de)(de)肌理和陰影感，也將過(guo)去平板的(de)(de)(de)金或(huo)藍色(se)背(bei)景(jing)改為透視畫法(fa)的(de)(de)(de)一般風景(jing)。此突破獲(huo)得宗教界的(de)(de)(de)喜好，使他大受歡(huan)(huan)迎。
1300年代初(chu)期，喬托(tuo)陸續(xu)畫(hua)(hua)(hua)了(le)相當多的(de)宗教(jiao)壁(bi)畫(hua)(hua)(hua)，如亞西(xi)(xi)西(xi)(xi)（Assisi）教(jiao)堂(tang)里圣方(fang)濟﹝S.Francis﹞的(de)宗教(jiao)故(gu)事壁(bi)畫(hua)(hua)(hua)；圣克(ke)羅齊教(jiao)堂(tang)（Santa Croce）巴第禮拜堂(tang)中的(de)宗教(jiao)故(gu)事壁(bi)畫(hua)(hua)(hua)（約(yue)為(wei)1319年－1328年畫(hua)(hua)(hua)成）。其中圣方(fang)濟的(de)宗教(jiao)壁(bi)畫(hua)(hua)(hua)在西(xi)(xi)方(fang)繪畫(hua)(hua)(hua)史上占(zhan)有(you)極重要(yao)的(de)地位，史家(jia)以(yi)此認(ren)為(wei)喬托(tuo)是第一個企圖畫(hua)(hua)(hua)出有(you)透視感和深度空間(jian)的(de)畫(hua)(hua)(hua)家(jia)。
在喬托的其他(ta)作品當中，也明顯的看出他(ta)對于(yu)畫作中真(zhen)(zhen)實空(kong)間的表達相當努力，有些壁畫甚至(zhi)還搭配了真(zhen)(zhen)實教堂內部(bu)的透視感來構圖。
除了壁畫外，喬托也有(you)很多(duo)單(dan)幅的蛋彩畫作品。
1305年(nian)到(dao)1308年(nian)（有一說(shuo)為1302年(nian)－1305年(nian)），意大(da)利(li)帕度(du)亞(ya)市﹝Padua﹞的(de)(de)(de)斯克羅維尼(ni)家(jia)族委托(tuo)(tuo)喬(qiao)(qiao)托(tuo)(tuo)在史(shi)格羅維尼(ni)禮拜堂（Cappella degli Scrovegni）的(de)(de)(de)左(zuo)、中、右(you)三面(mian)墻畫(hua)(hua)(hua)壁畫(hua)(hua)(hua)，喬(qiao)(qiao)托(tuo)(tuo)一口氣(qi)畫(hua)(hua)(hua)了38幅連環的(de)(de)(de)宗(zong)教(jiao)故事畫(hua)(hua)(hua)，祭(ji)壇上(shang)方是圣母瑪(ma)利(li)亞(ya)的(de)(de)(de)故事；左(zuo)右(you)邊的(de)(de)(de)第二與第三條狀帶區是基督的(de)(de)(de)故事；底臺的(de)(de)(de)墻壁是人類史(shi)。這(zhe)是他目前被保存最完整的(de)(de)(de)壁畫(hua)(hua)(hua)紀錄(lu)，其中最有名的(de)(de)(de)為《猶大(da)之(zhi)吻(wen)》、《逃(tao)亡埃及》和《哀悼基督》，喬(qiao)(qiao)托(tuo)(tuo)也因此在意大(da)利(li)14世紀的(de)(de)(de)繪畫(hua)(hua)(hua)史(shi)上(shang)奠(dian)定了經典的(de)(de)(de)地位(wei)。這(zhe)個(ge)時期(qi)喬(qiao)(qiao)托(tuo)(tuo)也和但(dan)丁結為好友(you)。但(dan)丁在神曲中提到(dao)喬(qiao)(qiao)托(tuo)(tuo)多次，并極力贊美(mei)他的(de)(de)(de)畫(hua)(hua)(hua)風。
喬托(tuo)晚年(nian)時畫風有點改變(bian)，當時哥德式(shi)藝術盛(sheng)行，宗教人物的(de)身長都一(yi)律加長并(bing)增加飄浮感，但他著(zhu)名的(de)透視背景畫風依然沒有改變(bian)。 他死(si)后(hou)因(yin)黑(hei)死(si)病(bing)在歐洲盛(sheng)行，因(yin)此(ci)到列奧(ao)納(na)多·達·芬奇的(de)時期，約有100年(nian)的(de)斷層(ceng)。
喬托(tuo)可說(shuo)是(shi)(shi)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)弗朗(lang)(lang)西斯教(jiao)(jiao)(jiao)派(pai)(St.Francis)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史畫(hua)家。圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)弗朗(lang)(lang)西斯教(jiao)(jiao)(jiao)派(pai)是(shi)(shi)1215年(nian)由基(ji)督(du)教(jiao)(jiao)(jiao)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)徒圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)法蘭西（SaintFrancisofAssisi，1181-1226。又譯為圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)方濟）創立的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)個(ge)宗(zong)派(pai)。教(jiao)(jiao)(jiao)義(yi)以克苦自(zi)卑，同情(qing)弱(ruo)者為主(zhu)。十三世紀(ji)原是(shi)(shi)中古的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)黑暗時代(dai)告終(zhong)、人(ren)類發(fa)現一(yi)(yi)(yi)線曙(shu)光的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時代(dai)，是(shi)(shi)誕(dan)生但(dan)丁、培根、托(tuo)馬斯·阿奎那(nei)（ThomasAquinas）的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時代(dai)。圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)法蘭西在當時苦修布道(dao)，說(shuo)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)并非只是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)應該崇(chong)奉(feng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)義(yi)，而(er)其神圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳說(shuo)、壯麗(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)儀式(shi)、圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)徒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)行述(shu)、圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)經的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)記(ji)載，都是(shi)(shi)對(dui)于人(ren)類心(xin)靈最親昵的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)感的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)現。以前人(ren)們所認識(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)是(shi)(shi)可怕的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)法蘭西卻(que)使宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)成為大(da)眾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)親切(qie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)安慰者。他(ta)(ta)頌贊自(zi)然，頌贊生物(wu)。相傳他(ta)(ta)向鳥獸說(shuo)教(jiao)(jiao)(jiao)時，稱(cheng)燕(yan)子為“我(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)燕(yan)姊”，稱(cheng)樹木(mu)為“我(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)樹兄”。他(ta)(ta)說(shuo)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)母(mu)是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)個(ge)慈母(mu)，耶穌(su)是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)個(ge)嬌兒，正和世間一(yi)(yi)(yi)切(qie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)慈母(mu)愛子一(yi)(yi)(yi)樣。他(ta)(ta)要人(ren)們認識(shi)充(chong)滿著無邊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)而(er)皈依(yi)信服(fu)，奉(feng)為精神上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)宰。圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)法蘭西這般仁慈博愛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)義(yi)，在藝術上純粹(cui)是(shi)(shi)出新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)材料。顯然，過(guo)去的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)繪畫(hua)是(shi)(shi)不夠(gou)表(biao)現這種(zhong)含著溫柔與眼淚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)緒了。喬托(tuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)壁畫(hua)即是(shi)(shi)適應此種(zhong)新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)緒而(er)產(chan)生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)新藝術。
喬(qiao)托個(ge)人的(de)歷史，很(hen)少確切的(de)資料足資依據(ju)。相(xiang)傳他是一個(ge)富有思想(xiang)的(de)聰慧之士，和(he)但(dan)丁相(xiang)契，在當(dang)(dang)時被認為非常(chang)博學的(de)人。佛羅倫薩人委托喬(qiao)托主(zhu)持建造當(dang)(dang)地的(de)鐘樓時，曾有下列一條(tiao)決(jue)議案：
“在這諸如在其他(ta)的許多事業(ye)中(zhong)一樣，世界上(shang)再不(bu)能找到(dao)比(bi)他(ta)更勝任的人。”
藝術革命(ming)有一個永遠不變的公(gong)式(shi)：當一種藝術漸趨呆滯死板(ban)，不能再(zai)行表(biao)現(xian)時代趨向的時候，必得要回返自然，相(xiang)其汲取新藝術的靈(ling)感(gan)。
據說喬托是(shi)近(jin)世繪(hui)畫始祖(zu)契馬布埃(ai)（Cimabue）的(de)(de)學生。但他童年時(shi)已在(zai)荒僻的(de)(de)山野描繪(hui)過大自(zi)然(ran)。因此，他一出老師的(de)(de)工作室，便能(neng)擺(bai)脫傳(chuan)統的(de)(de)成法而(er)回到他從(cong)大自(zi)然(ran)所(suo)的(de)(de)教訓——單(dan)純與(yu)樸(pu)(pu)素(su)上去(qu)。他的(de)(de)藝術(shu)(shu)，是(shi)表現圣(sheng)法蘭(lan)西教義的(de)(de)藝術(shu)(shu)。他的(de)(de)簡潔的(de)(de)手法、無猜的(de)(de)心(xin)情，最足表彰(zhang)圣(sheng)法蘭(lan)西的(de)(de)純真樸(pu)(pu)素(su)的(de)(de)愛(ai)的(de)(de)宗教。從(cong)今以后，那些(xie)懸在(zai)空中的(de)(de)圣(sheng)徒與(yu)圣(sheng)母(mu)，背后戴著一道沉(chen)重的(de)(de)金(jin)光(guang)，用貴重的(de)(de)彩(cai)石鑲嵌起來(lai)的(de)(de)圖(tu)像，再不(bu)能(neng)激(ji)動(dong)(dong)人們的(de)(de)心(xin)魂了。這(zhe)時(shi)候(hou)，喬托在(zai)教堂的(de)(de)墻壁上，把法蘭(lan)西斯的(de)(de)動(dong)(dong)人的(de)(de)故事(shi)，可(ke)愛(ai)的(de)(de)圣(sheng)母(mu)與(yu)耶穌，先知(zhi)者(zhe)與(yu)使(shi)徒，一組一組地描繪(hui)下來(lai)，都像當時(shi)記載這(zhe)些(xie)宗教故事(shi)的(de)(de)傳(chuan)略一樣(yang)，使(shi)十(shi)三四世紀的(de)(de)民(min)眾感到為富(fu)麗的(de)(de)拜占庭(ting)繪(hui)畫所(suo)沒(mei)有(you)的(de)(de)熱情與(yu)信仰。
喬托(tuo)(tuo)的(de)(de)素描與(yu)構圖同樣(yang)是單純、簡(jian)潔。這(zhe)是喬托(tuo)(tuo)的(de)(de)特點。喬托(tuo)(tuo)全部作品(pin)，都具(ju)有單純而嚴肅的(de)(de)美(mei)。這(zhe)種美(mei)與(yu)其他的(de)(de)美(mei)一樣(yang)，是一種和諧(xie)。現代美(mei)術師(shi)家(jia)貝朗遜(B．Befeason)曾這(zhe)樣(yang)評(ping)價道：“繪(hui)畫(hua)之(zhi)有熱情的(de)(de)流露，生命(ming)的(de)(de)自白，與(yu)神明的(de)(de)皈依(yi)者(zhe)，自喬托(tuo)(tuo)始。這(zhe)也是文(wen)藝復興(xing)繪(hui)畫(hua)所共有的(de)(de)精神。那么(me)，喬托(tuo)(tuo)之(zhi)被視為(wei)文(wen)藝復興(xing)之(zhi)先驅與(yu)佛(fo)羅倫(lun)薩(sa)畫(hua)派之(zhi)始祖，無(wu)論從精神上或形式上來(lai)講，都是精當不過(guo)的(de)(de)評(ping)語了(le)。
美(mei)(mei)術界(jie)(jie)但(dan)丁式(shi)的(de)(de)人物喬(qiao)(qiao)托是中(zhong)世(shi)紀(ji)最后(hou)一(yi)位畫家(jia)，也(ye)是新(xin)(xin)時代第一(yi)位畫家(jia)。盡管他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)繪(hui)畫主題仍然以宗(zong)教內容為主，盡管他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)繪(hui)畫還帶有(you)近似中(zhong)世(shi)紀(ji)蠻(man)族(zu)美(mei)(mei)術的(de)(de)稚氣(qi)，但(dan)在他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)繪(hui)畫中(zhong)卻潛藏著與宗(zong)教文化相(xiang)對獨(du)立的(de)(de)世(shi)俗精(jing)神和(he)與蠻(man)族(zu)美(mei)(mei)術相(xiang)對獨(du)立的(de)(de)客觀(guan)(guan)精(jing)神。實際上，這(zhe)即(ji)是希臘(la)、羅馬(ma)古典(dian)藝(yi)術中(zhong)人本主義精(jing)神和(he)“模仿說”的(de)(de)本質(zhi)(zhi)再(zai)現。從喬(qiao)(qiao)托的(de)(de)《寶座上的(de)(de)圣母》 來看(kan)，雖然它的(de)(de)構圖布局幾乎沒有(you)超(chao)越中(zhong)世(shi)紀(ji)畫家(jia)的(de)(de)慣例，但(dan)在他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)畫中(zhong)已看(kan)不到金(jin)碧(bi)輝煌的(de)(de)裝(zhuang)飾趣味和(he)飄(piao)然若仙的(de)(de)人物羅列了(le)；那(nei)堅(jian)實的(de)(de)體積(ji)，那(nei)縱深的(de)(de)空間反映了(le)喬(qiao)(qiao)托的(de)(de)繪(hui)畫與中(zhong)世(shi)紀(ji)繪(hui)畫的(de)(de)明顯差(cha)(cha)異，這(zhe)種差(cha)(cha)異的(de)(de)關鍵并不在于(yu)技法，而(er)在于(yu)觀(guan)(guan)念。喬(qiao)(qiao)托全新(xin)(xin)的(de)(de)藝(yi)術觀(guan)(guan)不僅在他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)藝(yi)術中(zhong)創造(zao)了(le)質(zhi)(zhi)樸(pu)、清新(xin)(xin)、莊嚴、厚重的(de)(de)審美(mei)(mei)境(jing)界(jie)(jie)，而(er)且為后(hou)人提供了(le)一(yi)種研究和(he)表達自然的(de)(de)藝(yi)術實驗(yan)方式(shi)。自喬(qiao)(qiao)托以后(hou)，西方藝(yi)術家(jia)才(cai)逐漸的(de)(de)認識到，只有(you)可視的(de)(de)客觀(guan)(guan)物質(zhi)(zhi)世(shi)界(jie)(jie)，才(cai)是獲取(qu)真知，取(qu)之不盡，用(yong)之不竭的(de)(de)重要源泉。
喬托畫(hua)作最大(da)的(de)(de)(de)特點是依(yi)照生活中的(de)(de)(de)模特兒(er)作畫(hua)，筆下(xia)的(de)(de)(de)人物生氣勃(bo)勃(bo)，不僅有(you)血有(you)肉，并且有(you)豐富的(de)(de)(de)感情。與(yu)此同(tong)時，在(zai)他的(de)(de)(de)作品上開始出現了背景。
喬托的藝術創作不僅是對(dui)14世(shi)紀(ji)意大利文藝復興(xing)美術影響極(ji)大，后(hou)來的馬薩喬、達·芬奇(qi)、米開朗琪羅都十分重視(shi)向他(ta)學習。喬托創立(li)的現(xian)實(shi)主義(yi)原則超越了一般技法范疇(chou)，從而具(ju)有典范意義(yi)。
《哀悼耶穌》﹝Il Compianto su Cristo Morto﹞200 x 185 cm 1305年 阿雷那教堂Capella dell’Arena
《猶(you)大之吻》200 x 185 cm 1305年 阿雷(lei)那教堂(tang)Capella dell’Arena
《逃亡埃及》
《圣母子》
《瑪麗婭和伊麗莎白會見》
《寶座上的(de)圣母》
《猶大之吻》
《猶(you)大(da)之吻(wen)》展現(xian)的是《圣經》“新(xin)約”上的一幅“畫面”羅馬總督(du)誓(shi)言必(bi)須捉住(zhu)耶(ye)(ye)(ye)穌(su)，便收買了(le)耶(ye)(ye)(ye)穌(su)的十二個門(men)徒之一的猶(you)大(da)。被譽(yu)為14世紀文藝復興美術最輝煌的杰作，描繪了(le)耶(ye)(ye)(ye)穌(su)被猶(you)大(da)出賣(mai)，羅馬官兵(bing)以猶(you)大(da)和(he)耶(ye)(ye)(ye)穌(su)接吻(wen)為暗(an)號而逮捕耶(ye)(ye)(ye)穌(su)的故事(shi)。
畫中耶(ye)穌(su)臨危不懼，鎮(zhen)定安詳，與叛徒(tu)猶大的(de)丑惡嘴(zui)臉形成鮮(xian)明對照。
不論是(shi)耶(ye)穌還(huan)是(shi)猶大的(de)(de)(de)形象，都擺脫了中(zhong)(zhong)世紀(ji)美術中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)那(nei)種呆板(ban)和概(gai)念化(hua)的(de)(de)(de)程(cheng)式，而是(shi)表現(xian)出一種濃厚的(de)(de)(de)生活氣息和世俗人物的(de)(de)(de)思想情感，使人感到真實(shi)可信。喬托這幅畫的(de)(de)(de)構圖(tu)雖然還(huan)保留著中(zhong)(zhong)世紀(ji)的(de)(de)(de)平板(ban)模(mo)式，但必須(xu)看到的(de)(de)(de)是(shi)在他在這副(fu)畫上已經開始(shi)努力探索運用光(guang)和影來(lai)表現(xian)體積(ji)，并(bing)在畫面(mian)層次和透視方面(mian)取得了驚(jing)人的(de)(de)(de)成(cheng)就。
《逃往埃及》
《逃往埃及》描繪的是圣經中的故事。瑪利亞生下耶穌·基督的消息使希律王坐立不安，因為傳說這孩子日后要做主，希律王一心想根除他。上帝知道后派使者告訴耶穌的義父約瑟，要他們立刻逃往埃及。在這幅畫中，喬托畫的就是約瑟帶著圣母子在逃往埃及的途中。畫面上，瑪利亞抱著小耶穌騎在驢背上，前有約瑟，上有引路天使。圣母子的形象很突出。背景是起伏的山丘和樹木。在這個傳統的宗教題材中，喬托一反中世紀舊藝術的公式化象征手法，運用了初步的寫實技巧，表現了一種現實生活中常見的人與(yu)人之間的(de)(de)關系，將神(shen)的(de)(de)故事(shi)完全世(shi)俗(su)化(hua)了(le)(le)，體現(xian)(xian)了(le)(le)人文(wen)主(zhu)(zhu)義(yi)的(de)(de)反(fan)封(feng)建思(si)想。作(zuo)品(pin)構圖層(ceng)次(ci)分明，氣氛(fen)莊重樸實(shi)(shi)，人物表(biao)情(qing)(qing)接(jie)近生活真實(shi)(shi)，是一幅充滿現(xian)(xian)實(shi)(shi)生活情(qing)(qing)趣的(de)(de)圖畫(hua)。雖然畫(hua)中的(de)(de)背(bei)景畫(hua)得很簡單，山丘樹木的(de)(de)關系還有不少缺(que)陷(xian)，但已可窺見畫(hua)家對自然風(feng)光的(de)(de)注意。這幅畫(hua)開啟了(le)(le)文(wen)藝(yi)復興(xing)藝(yi)術(shu)的(de)(de)現(xian)(xian)實(shi)(shi)主(zhu)(zhu)義(yi)道路。
喬托的(de)(de)(de)壁畫表現的(de)(de)(de)都是宗教內容，但實(shi)質(zhi)上描繪(hui)(hui)的(de)(de)(de)是人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)生(sheng)活、人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)情感、人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)形象，既生(sheng)動又有生(sheng)命氣息，與中世(shi)紀(ji)那種僵硬(ying)的(de)(de)(de)木頭人(ren)(ren)(ren)似的(de)(de)(de)造型有明顯區別。他的(de)(de)(de)功績在于推翻了(le)當時在藝術中占統(tong)治地位的(de)(de)(de)中世(shi)紀(ji)的(de)(de)(de)清規戒律(lv)，開始面向生(sheng)活，面向大(da)(da)自然，從而使意大(da)(da)利繪(hui)(hui)畫擺(bai)脫了(le)中世(shi)紀(ji)拜占庭宗教畫風，走上了(le)現實(shi)主義的(de)(de)(de)道路。因此，喬托被(bei)公認為歐(ou)洲(zhou)繪(hui)(hui)畫之父，他的(de)(de)(de)藝術對歐(ou)洲(zhou)繪(hui)(hui)畫的(de)(de)(de)發展(zhan)產生(sheng)了(le)巨(ju)大(da)(da)的(de)(de)(de)影響。
喬托·迪·邦多納（giottodibondone)，是同(tong)意大利(li)文藝復興運動(dong)之勃起聯系在(zai)(zai)一起的(de)。在(zai)(zai)造型藝術史上，他一向被譽(yu)為“歐洲繪畫之父”，現代繪畫天才(cai)的(de)奠基者。
他(ta)，發現(xian)了(le)人，把人從神學的鐵牢里解放出(chu)(chu)來，請入造型(xing)藝術的殿堂。雖然他(ta)筆下的新人形體還不(bu)完(wan)美，精神還不(bu)占(zhan)主要地位，優(you)美、崇高尚未(wei)成(cheng)熟，但畢竟為(wei)我(wo)們開創了(le)一個新時代。正是在這(zhe)個意(yi)義(yi)上，喬托(tuo)出(chu)(chu)發了(le)意(yi)大利的民族基(ji)因，把新興的意(yi)大利人同古(gu)希臘、羅馬(ma)人的氣質聯系起來，并以(yi)古(gu)樸莊嚴(yan)的繪畫(hua)風格展現(xian)在世(shi)人面(mian)前(qian)。
喬托又(you)是(shi)一位(wei)多面手，不但長于繪畫(hua)，還常與(yu)雕刻和建筑。他身后有一大(da)(da)批多才多藝的造(zao)型(xing)藝術大(da)(da)師涌現，使得意大(da)(da)利文藝復興的藝術奇跡(ji)名垂(chui)青史。
在(zai)(zai)畫(hua)家(jia)的(de)工(gong)作室(shi)里，這位自(zi)(zi)然之(zhi)子一(yi)有機會便掙脫(tuo)呆滯死板的(de)中(zhong)(zhong)古繪畫(hua)傳統的(de)束縛，回到他(ta)取自(zi)(zi)大自(zi)(zi)然的(de)純真樸實中(zhong)(zhong)去(qu)，很快便“青出于(yu)(yu)藍勝于(yu)(yu)藍”，超過了他(ta)的(de)老師。契馬布埃慧眼識(shi)喬托(tuo)的(de)故事，后來在(zai)(zai)詩人(ren)但丁所寫的(de)不朽之(zhi)作《神(shen)曲》中(zhong)(zhong)，有這樣一(yi)段描述：
人類力量的空虛的光榮啊！
他的綠(lv)色(se)即(ji)使(shi)不被粗暴的后代。
超過，也在那枝頭(tou)駐得多么(me)短促啊(a)！
契(qi)馬布埃想(xiang)在繪(hui)畫上立于不敗之地(di)，
可是現在得到彩聲的(de)是喬托，
因此那另(ling)一個的名聲默默無聞了。
——《神曲·煉獄篇》
薄伽丘在《十日談》里稱喬(qiao)托為“卓(zhuo)越的天才”“佛羅倫(lun)薩的燈(deng)塔”“把淹沒了許(xu)多代的美術(shu)帶入了人間(jian)”等等
