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基本介紹

《俄(e)狄(di)浦斯王》是(shi)古希(xi)臘作家索福克勒斯創作的(de)(de)劇本，約(yue)公(gong)元前431年演出。《俄(e)狄(di)浦斯王》戲(xi)劇，取材于(yu)希(xi)臘神(shen)話傳說中關于(yu)俄(e)狄(di)浦斯殺(sha)父(fu)娶母的(de)(de)故(gu)事，展示了(le)(le)富有典型(xing)意(yi)義的(de)(de)希(xi)臘悲劇沖突(tu)——人跟(gen)命運的(de)(de)沖突(tu)。俄(e)狄(di)浦斯智慧超群，熱(re)愛邦國，大公(gong)無私。在(zai)命運面前，他(ta)不(bu)是(shi)俯首帖(tie)耳或苦苦哀求(qiu)，而是(shi)奮起抗爭，設法逃離(li)“神(shen)示”的(de)(de)預言(yan)。繼而，他(ta)猜破女妖的(de)(de)謎語，為(wei)民(min)除了(le)(le)害。最后，為(wei)了(le)(le)解救人民(min)的(de)(de)瘟疫災難，他(ta)不(bu)顧(gu)一(yi)切地追(zhui)查殺(sha)害前王的(de)(de)兇手，一(yi)旦真相大白(bai)，又勇于(yu)承(cheng)擔責任(ren)，主動(dong)請求(qiu)將他(ta)放逐。

對于這樣一(yi)個(ge)為(wei)人民、為(wei)國家做(zuo)了(le)無數好事的(de)(de)英(ying)雄(xiong)所遭受的(de)(de)厄運(yun)，作者(zhe)發出了(le)對神的(de)(de)正(zheng)義性的(de)(de)懷(huai)疑，控訴命運(yun)的(de)(de)不公和(he)殘酷，贊揚主人公在跟命運(yun)斗爭中所表(biao)現出來(lai)的(de)(de)堅強(qiang)意志(zhi)和(he)英(ying)雄(xiong)行為(wei)。因此，盡(jin)管結局是悲慘(can)的(de)(de)，但這種明知“神示”不可違而違之的(de)(de)精神，正(zheng)是對個(ge)人自主精神的(de)(de)肯(ken)定(ding)，是雅典奴隸主民主派先進思想意識的(de)(de)反映。

角色介紹

俄狄浦斯

俄狄(di)浦斯(si)(si)(si)是希臘神話中(zhong)忒拜的(de)(de)國王(wang)(wang)，是國王(wang)(wang)拉(la)(la)伊奧(ao)斯(si)(si)(si)和王(wang)(wang)后(hou)約卡斯(si)(si)(si)塔的(de)(de)兒子，他在不(bu)知(zhi)情(qing)的(de)(de)情(qing)況下(xia)，殺死(si)了自己的(de)(de)父(fu)親并娶了自己的(de)(de)母(mu)親。受俄狄(di)浦斯(si)(si)(si)統(tong)治(zhi)的(de)(de)國家不(bu)斷有災禍與(yu)瘟疫，國王(wang)(wang)因(yin)此(ci)向神只請示，想(xiang)要知(zhi)道為何會(hui)降下(xia)災禍。最后(hou)在先知(zhi)提瑞西阿(a)斯(si)(si)(si)的(de)(de)揭示下(xia)，俄狄(di)浦斯(si)(si)(si)才(cai)知(zhi)道他是拉(la)(la)伊奧(ao)斯(si)(si)(si)的(de)(de)兒子，終究(jiu)應驗了他之前殺父(fu)娶母(mu)的(de)(de)不(bu)幸(xing)命(ming)運。

斯芬克司

人面獅身女(nv)妖斯(si)(si)芬克司，是(shi)一個擁有她(ta)自(zi)己(ji)“語(yu)(yu)言”的(de)(de)(de)女(nv)性。斯(si)(si)芬克司坐(zuo)在(zai)城(cheng)(cheng)門外(wai)的(de)(de)(de)山上，反復(fu)背誦著一個謎語(yu)(yu)：什么動物有時四只腳(jiao)，有時兩只腳(jiao)，有時三只腳(jiao)，腳(jiao)最(zui)多的(de)(de)(de)時候最(zui)軟弱；但(dan)凡(fan)猜不出(chu)謎語(yu)(yu)又(you)要出(chu)入城(cheng)(cheng)門的(de)(de)(de)人都要被(bei)她(ta)吞掉(diao)。斯(si)(si)芬克司的(de)(de)(de)謎語(yu)(yu)深(shen)意，就是(shi)鐫刻于德(de)爾斐(fei)神廟入口處的(de)(de)(de)那句神諭(yu)：認識你自(zi)己(ji)。她(ta)以其(qi)獨(du)特的(de)(de)(de)女(nv)性話(hua)語(yu)(yu)提醒(xing)忒(te)拜國(guo)的(de)(de)(de)每一個臣民，殺(sha)父的(de)(de)(de)罪人俄狄浦(pu)斯(si)(si)，如同每個人一樣，在(zai)命運的(de)(de)(de)牢籠中痛(tong)苦地掙扎。她(ta)也是(shi)忒(te)拜國(guo)必(bi)須要驅逐的(de)(de)(de)禍害。

內容介紹

《俄(e)(e)狄(di)浦(pu)(pu)斯(si)(si)王(wang)》取材于希臘古老的(de)(de)傳(chuan)說。傳(chuan)說俄(e)(e)狄(di)浦(pu)(pu)斯(si)(si)出生后，其(qi)生父忒拜(bai)王(wang)拉(la)伊(yi)奧斯(si)(si)從神(shen)諭(yu)中得知(zhi)(zhi)他(ta)(ta)(ta)(ta)長大后將會殺(sha)父娶母，因而用鐵絲穿其(qi)腳(jiao)踵，令一個(ge)仆(pu)人(ren)(ren)(ren)(ren)把(ba)嬰兒拋(pao)到(dao)(dao)荒郊(jiao)野外。仆(pu)人(ren)(ren)(ren)(ren)憐(lian)惜(xi)這個(ge)無辜的(de)(de)孩子，把(ba)他(ta)(ta)(ta)(ta)送給科(ke)林斯(si)(si)的(de)(de)一個(ge)牧羊(yang)人(ren)(ren)(ren)(ren)。科(ke)林斯(si)(si)國(guo)王(wang)因為(wei)沒(mei)有兒子，于是(shi)就(jiu)收養了(le)(le)(le)他(ta)(ta)(ta)(ta)。成年(nian)后，當俄(e)(e)狄(di)浦(pu)(pu)斯(si)(si)從神(shen)那(nei)里得知(zhi)(zhi)自(zi)己命中注定要殺(sha)父娶母時(shi)，他(ta)(ta)(ta)(ta)為(wei)了(le)(le)(le)躲(duo)避神(shen)示的(de)(de)厄運降臨，就(jiu)逃離了(le)(le)(le)科(ke)林斯(si)(si)，因為(wei)他(ta)(ta)(ta)(ta)以為(wei)科(ke)林斯(si)(si)國(guo)王(wang)和王(wang)后是(shi)自(zi)己的(de)(de)親(qin)生父母。可是(shi)俄(e)(e)狄(di)浦(pu)(pu)斯(si)(si)萬(wan)(wan)萬(wan)(wan)沒(mei)想到(dao)(dao)正(zheng)是(shi)這種刻意(yi)的(de)(de)躲(duo)避加速(su)了(le)(le)(le)他(ta)(ta)(ta)(ta)人(ren)(ren)(ren)(ren)生悲劇的(de)(de)步伐。他(ta)(ta)(ta)(ta)離開養父母，朝忒拜(bai)城走去，在(zai)逃離的(de)(de)路(lu)上俄(e)(e)狄(di)浦(pu)(pu)斯(si)(si)受(shou)到(dao)(dao)了(le)(le)(le)一伙(huo)路(lu)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)凌辱，一怒之下殺(sha)了(le)(le)(le)四(si)個(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)，其(qi)中就(jiu)有他(ta)(ta)(ta)(ta)微服私訪的(de)(de)親(qin)生父親(qin)——年(nian)邁的(de)(de)忒拜(bai)國(guo)國(guo)王(wang)拉(la)伊(yi)奧斯(si)(si)。

不久之后(hou)，俄(e)(e)狄浦(pu)斯(si)以(yi)其非凡的(de)(de)(de)聰(cong)明才智除(chu)掉了(le)危(wei)害(hai)忒(te)拜民眾(zhong)的(de)(de)(de)人面(mian)獅身女(nv)(nv)妖斯(si)芬克斯(si)，被(bei)忒(te)拜人民擁戴為(wei)王，并(bing)且娶了(le)前(qian)國王的(de)(de)(de)王后(hou)——他(ta)的(de)(de)(de)生母為(wei)妻(qi)，還和她生育(yu)了(le)兩(liang)個(ge)孩子。俄(e)(e)狄浦(pu)斯(si)就(jiu)這樣成為(wei)了(le)殺父(fu)娶母的(de)(de)(de)罪人，可他(ta)自(zi)(zi)己(ji)對此卻毫(hao)不知情。為(wei)了(le)平息(xi)忒(te)拜國內流行(xing)的(de)(de)(de)瘟疫，按照神的(de)(de)(de)指示(shi)，俄(e)(e)狄浦(pu)斯(si)尋找殺害(hai)前(qian)王拉(la)伊(yi)奧斯(si)的(de)(de)(de)兇手，結果(guo)發現要(yao)找的(de)(de)(de)兇手就(jiu)是自(zi)(zi)己(ji)，而(er)殺父(fu)娶母的(de)(de)(de)命運還是降臨到了(le)他(ta)的(de)(de)(de)身上(shang)。俄(e)(e)狄浦(pu)斯(si)的(de)(de)(de)母親伊(yi)俄(e)(e)卡斯(si)特在悲痛中(zhong)自(zi)(zi)盡(jin)來(lai)洗凈自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)罪孽。俄(e)(e)狄浦(pu)斯(si)在百(bai)感交集中(zhong)刺瞎了(le)自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)雙眼，然后(hou)自(zi)(zi)我放逐，與他(ta)的(de)(de)(de)兩(liang)個(ge)女(nv)(nv)兒遠離了(le)忒(te)拜城(cheng)，到處流浪，來(lai)懲罰自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)彌(mi)天大(da)罪。以(yi)求懺悔(hui)。

背景介紹

索(suo)福克勒(le)斯(si)生活(huo)在公(gong)元前496年(nian)(nian)至406年(nian)(nian)之間，當(dang)時(shi)(shi)是雅典(dian)民主(zhu)制(zhi)(zhi)鼎盛時(shi)(shi)期。據(ju)記載，索(suo)福克勒(le)斯(si)不僅(jin)在戲劇方面(mian)卓有(you)建樹，還在政治宗教(jiao)事務中大(da)放異(yi)彩。一(yi)方面(mian)索(suo)福克勒(le)斯(si)本人擁護(hu)雅典(dian)民主(zhu)制(zhi)(zhi)，要求以城邦利益為重，強調個體(ti)(ti)獨立自(zi)主(zhu)的(de)(de)(de)(de)精神(shen)；另(ling)一(yi)方面(mian)他宗教(jiao)觀念較為保守，主(zhu)張維護(hu)現有(you)的(de)(de)(de)(de)先知(zhi)體(ti)(ti)系(xi)(xi)(xi)(xi)和神(shen)諭體(ti)(ti)系(xi)(xi)(xi)(xi)。這兩點在《俄(e)狄(di)浦(pu)(pu)斯(si)王(wang)》該戲劇中得到表(biao)現。《俄(e)狄(di)浦(pu)(pu)斯(si)王(wang)》的(de)(de)(de)(de)創作背(bei)景影響悲劇本身的(de)(de)(de)(de)形成。當(dang)時(shi)(shi)雅典(dian)開始(shi)迫(po)害知(zhi)識(shi)階層，如蘇格拉(la)底遭迫(po)害而死。工商業經濟蓬勃(bo)發(fa)展，個體(ti)(ti)自(zi)由意(yi)志衍生，帶(dai)有(you)啟蒙(meng)意(yi)義的(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)主(zhu)張興起(qi)。天文學的(de)(de)(de)(de)發(fa)展，使得預(yu)言體(ti)(ti)系(xi)(xi)(xi)(xi)受到質疑，諸(zhu)神(shen)的(de)(de)(de)(de)神(shen)話甚至存在也受到質疑。公(gong)元前429年(nian)(nian)至427年(nian)(nian)，雅典(dian)經歷了兩次瘟疫的(de)(de)(de)(de)侵襲（劇中瘟疫取材于(yu)此(ci)），促成了公(gong)民內心懷疑與(yu)玩世不恭，同時(shi)(shi)也希冀出現治療奇(qi)跡。索(suo)福克勒(le)斯(si)借此(ci)重新詮釋俄(e)狄(di)浦(pu)(pu)斯(si)的(de)(de)(de)(de)故事，樹立神(shen)明(ming)的(de)(de)(de)(de)權威，挽回宗教(jiao)機構的(de)(de)(de)(de)聲望，維護(hu)現有(you)的(de)(de)(de)(de)先知(zhi)體(ti)(ti)系(xi)(xi)(xi)(xi)與(yu)神(shen)諭體(ti)(ti)系(xi)(xi)(xi)(xi)，反對早期啟蒙(meng)思(si)想(xiang)。《俄(e)狄(di)浦(pu)(pu)斯(si)王(wang)》取材于(yu)希臘傳說中關于(yu)俄(e)狄(di)浦(pu)(pu)斯(si)殺父娶母(mu)的(de)(de)(de)(de)故事。

作者介紹

索(suo)福(fu)克(ke)勒斯(si)(si)(si)(si)（Sophocles），古希臘作(zuo)家(jia)，生于公(gong)元前496年(nian)，逝(shi)于公(gong)元前406年(nian)，出(chu)身(shen)于雅(ya)典(dian)富商(shang)家(jia)庭。曾經兩次當選為將軍。他(ta)起先出(chu)任(ren)(ren)稅務委(wei)(wei)(wei)員會主席，該(gai)委(wei)(wei)(wei)員會的職責(ze)是負責(ze)改革雅(ya)典(dian)的整個財政政策，后來在西西里(li)失敗(bai)之(zhi)后的困難(nan)時期(qi)又任(ren)(ren)“十人委(wei)(wei)(wei)員會”委(wei)(wei)(wei)員。索(suo)福(fu)克(ke)勒斯(si)(si)(si)(si)頗受雅(ya)典(dian)公(gong)民的愛戴。作(zuo)品有：《俄(e)狄浦斯(si)(si)(si)(si)王》、《安提(ti)戈涅》、《俄(e)狄浦斯(si)(si)(si)(si)在科洛諾斯(si)(si)(si)(si)》、《埃阿(a)斯(si)(si)(si)(si)》、《特刺(ci)喀(ka)斯(si)(si)(si)(si)少女(nv)》等(deng)。

鑒賞評價

作品鑒賞

主題思想

人與命運抗爭的頌揚

在古(gu)(gu)希臘(la)(la)時(shi)期(qi)，人們對宇宙、自(zi)然知之(zhi)甚少，堅信有不可(ke)抗(kang)拒的(de)(de)力量在主宰命運，于是(shi)(shi)古(gu)(gu)希臘(la)(la)悲劇(ju)中的(de)(de)主人公(gong)以(yi)及(ji)神(shen)或英雄，他們往往與(yu)不可(ke)改變的(de)(de)命運進行(xing)著積(ji)極地抗(kang)爭，最(zui)終(zhong)大都以(yi)失(shi)敗告終(zhong)，但(dan)人和命運抗(kang)爭所放出的(de)(de)光芒，是(shi)(shi)偉大和耀眼的(de)(de)。悲劇(ju)《俄狄浦斯王》就是(shi)(shi)一部(bu)典(dian)型古(gu)(gu)希臘(la)(la)時(shi)期(qi)的(de)(de)悲劇(ju)代表作，也是(shi)(shi)命運悲劇(ju)的(de)(de)最(zui)高詮釋(shi)。

俄(e)(e)狄(di)浦(pu)(pu)(pu)斯(si)的(de)(de)悲劇命(ming)(ming)運(yun)源于他(ta)的(de)(de)父親忒拜(bai)的(de)(de)國(guo)王(wang)(wang)拉伊奧斯(si)誘奸了(le)(le)(le)國(guo)王(wang)(wang)佩(pei)洛普斯(si)的(de)(de)孩(hai)子(zi)(zi)克萊西普斯(si)這樁罪(zui)(zui)孽，遭到神(shen)(shen)的(de)(de)詛咒。他(ta)的(de)(de)兒子(zi)(zi)俄(e)(e)狄(di)浦(pu)(pu)(pu)斯(si)出生(sheng)(sheng)時(shi)，神(shen)(shen)諭表(biao)示禁止拉伊奧斯(si)有任何子(zi)(zi)嗣，若有違(wei)背，其子(zi)(zi)將難逃殺(sha)父娶(qu)母的(de)(de)厄運(yun)。因此，俄(e)(e)狄(di)浦(pu)(pu)(pu)斯(si)一出生(sheng)(sheng)就被籠罩(zhao)在(zai)命(ming)(ming)運(yun)的(de)(de)可怕陰影里，他(ta)的(de)(de)苦難就是替(ti)父贖罪(zui)(zui)。一次宴會(hui)上，一位喝醉酒(jiu)的(de)(de)大臣辱罵俄(e)(e)狄(di)浦(pu)(pu)(pu)斯(si)是冒(mao)名頂替(ti)的(de)(de)兒子(zi)(zi)。俄(e)(e)狄(di)浦(pu)(pu)(pu)斯(si)聽聞后便(bian)瞞著(zhu)父母到德(de)爾菲神(shen)(shen)殿去祈請神(shen)(shen)示，神(shen)(shen)沒有回答他(ta)的(de)(de)問題，卻(que)預言(yan)他(ta)將殺(sha)父娶(qu)母，這讓俄(e)(e)狄(di)浦(pu)(pu)(pu)斯(si)震驚不已(yi)。為了(le)(le)(le)避免神(shen)(shen)諭成真，俄(e)(e)狄(di)浦(pu)(pu)(pu)斯(si)選擇(ze)了(le)(le)(le)離開科林斯(si)國(guo)并(bing)發下重誓永(yong)不再歸。俄(e)(e)狄(di)浦(pu)(pu)(pu)斯(si)流浪到忒拜(bai)附近(jin)時(shi)，與一位老人(ren)(ren)(ren)在(zai)岔(cha)路上發生(sheng)(sheng)沖突，年輕氣盛的(de)(de)俄(e)(e)狄(di)浦(pu)(pu)(pu)斯(si)失手(shou)殺(sha)死了(le)(le)(le)老人(ren)(ren)(ren)，那老人(ren)(ren)(ren)正是他(ta)的(de)(de)生(sheng)(sheng)父。在(zai)命(ming)(ming)運(yun)的(de)(de)安排下，俄(e)(e)狄(di)浦(pu)(pu)(pu)斯(si)繼續向忒拜(bai)城(cheng)走去。

不(bu)久，他(ta)(ta)遇(yu)(yu)到(dao)了獅身人面獸斯(si)(si)芬(fen)克(ke)斯(si)(si)。斯(si)(si)芬(fen)克(ke)斯(si)(si)會(hui)抓住每個路(lu)過的(de)(de)(de)(de)人，如果對(dui)方無法(fa)破解她出的(de)(de)(de)(de)謎(mi)(mi)語，便將對(dui)方吞食，當時(shi)的(de)(de)(de)(de)忒(te)(te)拜(bai)(bai)(bai)城因此(ci)陷于一片(pian)恐慌之中。俄(e)(e)狄(di)浦(pu)斯(si)(si)以(yi)過人智慧(hui)解開了獅身人面女妖斯(si)(si)芬(fen)克(ke)斯(si)(si)之謎(mi)(mi)，拯(zheng)救了整個忒(te)(te)拜(bai)(bai)(bai)城，被(bei)忒(te)(te)拜(bai)(bai)(bai)子民奉為(wei)(wei)英雄，讓(rang)其繼承王(wang)位(wei)，并娶(qu)(qu)了前國王(wang)留下的(de)(de)(de)(de)寡妻伊(yi)俄(e)(e)卡(ka)斯(si)(si)特——他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)母(mu)，殺父(fu)(fu)娶(qu)(qu)母(mu)的(de)(de)(de)(de)神諭(yu)應驗，可(ke)悲的(de)(de)(de)(de)是俄(e)(e)狄(di)浦(pu)斯(si)(si)完全(quan)不(bu)知覺，還(huan)欣喜的(de)(de)(de)(de)認為(wei)(wei)他(ta)(ta)已經(jing)避開了殺父(fu)(fu)娶(qu)(qu)母(mu)的(de)(de)(de)(de)厄運。他(ta)(ta)在(zai)位(wei)16年，與(yu)王(wang)后(hou)生(sheng)育(yu)兩男兩女：分別是埃忒(te)(te)奧克(ke)洛斯(si)(si)及(ji)(ji)波呂涅(nie)克(ke)斯(si)(si)、安提(ti)戈涅(nie)及(ji)(ji)伊(yi)斯(si)(si)墨涅(nie)。后(hou)來悲劇降臨(lin)了，受俄(e)(e)狄(di)浦(pu)斯(si)(si)統治的(de)(de)(de)(de)國家不(bu)斷有災(zai)禍(huo)(huo)與(yu)瘟(wen)疫，忒(te)(te)拜(bai)(bai)(bai)城“像一只航船(chuan)，遭遇(yu)(yu)血的(de)(de)(de)(de)狂瀾，雖然(ran)拼命掙扎，但還(huan)是被(bei)一個巨浪卷入了深淵，再不(bu)見它露(lu)出水面。”在(zai)那(nei)里“田間(jian)抽穗的(de)(de)(de)(de)莊稼枯萎了，牧場上吃(chi)草的(de)(de)(de)(de)牛羊倒斃了，臨(lin)產的(de)(de)(de)(de)婦女突然(ran)死了，最(zui)可(ke)怕(pa)的(de)(de)(de)(de)瘟(wen)疫，那(nei)個手持火把的(de)(de)(de)(de)惡(e)煞(sha)兇神，突然(ran)降臨(lin)。”國王(wang)向神請示，想要知道為(wei)(wei)何會(hui)降下災(zai)禍(huo)(huo)。按照神示，要想將忒(te)(te)拜(bai)(bai)(bai)的(de)(de)(de)(de)災(zai)難解除(chu)，必須找到(dao)殺害拉伊(yi)俄(e)(e)斯(si)(si)的(de)(de)(de)(de)兇手。俄(e)(e)狄(di)浦(pu)斯(si)(si)王(wang)開始了千方百計(ji)的(de)(de)(de)(de)追查，結果卻發現(xian)(xian)(xian)要找的(de)(de)(de)(de)兇手竟是自己。當俄(e)(e)狄(di)浦(pu)斯(si)(si)王(wang)面對(dui)命運所呈現(xian)(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)一切時(shi)，他(ta)(ta)痛徹(che)心扉，絕望而又(you)無助的(de)(de)(de)(de)哭嚎(hao)出：“婚禮(li)啊，婚禮(li)啊，你生(sheng)了‘我’；生(sheng)了之后(hou)，又(you)給你的(de)(de)(de)(de)孩子生(sheng)孩子。你造成(cheng)了父(fu)(fu)親、哥哥、兒子，以(yi)及(ji)(ji)新娘、妻子、母(mu)親的(de)(de)(de)(de)亂(luan)倫(lun)關系：人間(jian)最(zui)可(ke)恥的(de)(de)(de)(de)事。”在(zai)如此(ci)慘烈(lie)的(de)(de)(de)(de)現(xian)(xian)(xian)實(shi)面前、在(zai)百般抗爭而不(bu)可(ke)改變命運安排的(de)(de)(de)(de)情況下，他(ta)(ta)徹(che)底絕望和崩(beng)潰，聲(sheng)嘶力竭、悲憤至極。

震驚不已的(de)(de)(de)伊俄(e)(e)卡斯特自(zi)(zi)殺身亡，俄(e)(e)狄浦(pu)斯也(ye)刺瞎了(le)自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)雙(shuang)眼離開忒拜從此(ci)浪跡天涯。《俄(e)(e)狄浦(pu)斯王》被人(ren)(ren)們稱為“命(ming)(ming)運(yun)悲(bei)劇(ju)(ju)”。所謂的(de)(de)(de)“命(ming)(ming)運(yun)悲(bei)劇(ju)(ju)”，就(jiu)是指主人(ren)(ren)公的(de)(de)(de)自(zi)(zi)由同(tong)命(ming)(ming)運(yun)進行對(dui)抗，但(dan)結局往(wang)往(wang)是他們無法從命(ming)(ming)運(yun)的(de)(de)(de)手掌中逃脫出來而(er)不得不被命(ming)(ming)運(yun)毀滅。《俄(e)(e)狄浦(pu)斯王》作品貫(guan)穿(chuan)著命(ming)(ming)運(yun)觀(guan)念，命(ming)(ming)運(yun)凌駕于人(ren)(ren)、英雄(xiong)(xiong)乃(nai)至眾神之(zhi)上(shang)，甚至連宇宙(zhou)之(zhi)王宙(zhou)斯也(ye)對(dui)之(zhi)感到恐懼。《俄(e)(e)狄浦(pu)斯》把(ba)古希臘的(de)(de)(de)命(ming)(ming)運(yun)觀(guan)，以最形象的(de)(de)(de)方式圖解了(le)出來。人(ren)(ren)生而(er)自(zi)(zi)由，然而(er)枷鎖(suo)卻無處不在(zai)，這(zhe)枷鎖(suo)就(jiu)是“命(ming)(ming)運(yun)”。該(gai)戲劇(ju)(ju)的(de)(de)(de)基本沖突是：悲(bei)劇(ju)(ju)英雄(xiong)(xiong)個人(ren)(ren)的(de)(de)(de)堅強意志、英勇行為和政治理想與(yu)命(ming)(ming)運(yun)的(de)(de)(de)沖突，表(biao)現了(le)在(zai)力量懸殊的(de)(de)(de)神秘斗爭中英雄(xiong)(xiong)不可避(bi)免的(de)(de)(de)失敗與(yu)毀滅。

破(po)解斯(si)芬克司之(zhi)謎，體現(xian)著俄狄浦(pu)斯(si)的(de)(de)智慧與理性，這(zhe)是(shi)他對忒拜人的(de)(de)恩(en)澤；在邪惡的(de)(de)命運面(mian)前他不(bu)是(shi)聽之(zhi)任之(zhi)消極順從而是(shi)全力抗爭，他極力逃避神(shen)(shen)(shen)(shen)諭，努力追查兇手和嚴苛地自(zi)我懲罰，表現(xian)出(chu)(chu)正(zheng)直、善(shan)良、誠(cheng)實、堅(jian)強(qiang)的(de)(de)優秀品質；他敢(gan)于直面(mian)嚴酷的(de)(de)現(xian)實，敢(gan)于對國(guo)家(jia)和人民高(gao)度(du)負責，表現(xian)出(chu)(chu)高(gao)度(du)的(de)(de)責任感、堅(jian)強(qiang)的(de)(de)意(yi)志和斗(dou)爭到(dao)底的(de)(de)精(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen)。盡(jin)管最終俄狄浦(pu)斯(si)還是(shi)沒有擺脫“神(shen)(shen)(shen)(shen)諭”設下(xia)的(de)(de)厄(e)運，但(dan)其(qi)顯(xian)現(xian)出(chu)(chu)的(de)(de)不(bu)屈意(yi)志，這(zhe)種明知“神(shen)(shen)(shen)(shen)諭”不(bu)可違(wei)，而偏(pian)偏(pian)要(yao)違(wei)之(zhi)的(de)(de)精(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen)，也正(zheng)是(shi)作家(jia)對個(ge)人自(zi)主精(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)(de)充分肯定。

俄(e)狄浦(pu)(pu)斯的(de)(de)(de)(de)(de)抗爭(zheng)，無論命(ming)(ming)運(yun)(yun)(yun)多(duo)么(me)殘(can)酷，他(ta)都堅定不移地(di)(di)在選擇和行(xing)(xing)動(dong)，應該說俄(e)狄浦(pu)(pu)斯身(shen)上(shang)最(zui)可(ke)貴的(de)(de)(de)(de)(de)品(pin)質就是(shi)人(ren)(ren)類與命(ming)(ming)運(yun)(yun)(yun)抗爭(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)積極進取精神，這(zhe)也是(shi)古希臘神話給人(ren)(ren)們最(zui)重要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)精神財富。俄(e)狄浦(pu)(pu)斯是(shi)一(yi)個(ge)典(dian)型(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)悲劇性(xing)人(ren)(ren)物。這(zhe)表(biao)現(xian)于：他(ta)竭盡自己的(de)(de)(de)(de)(de)所有力量(liang)義無反(fan)顧地(di)(di)反(fan)抗命(ming)(ming)運(yun)(yun)(yun)，最(zui)終(zhong)慘(can)(can)遭失敗，他(ta)優秀的(de)(de)(de)(de)(de)個(ge)人(ren)(ren)品(pin)質、堅強意志(zhi)與不可(ke)抗拒的(de)(de)(de)(de)(de)命(ming)(ming)運(yun)(yun)(yun)之間亦構(gou)成了激烈(lie)的(de)(de)(de)(de)(de)矛盾沖突。在該悲劇中，俄(e)狄浦(pu)(pu)斯是(shi)集(ji)智慧、仁德、堅強意志(zhi)于一(yi)身(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)格的(de)(de)(de)(de)(de)化身(shen)，命(ming)(ming)運(yun)(yun)(yun)被描述成一(yi)種(zhong)殘(can)酷無情的(de)(de)(de)(de)(de)、不可(ke)預知的(de)(de)(de)(de)(de)、強大的(de)(de)(de)(de)(de)異己力量(liang)，它總在俄(e)狄浦(pu)(pu)斯行(xing)(xing)動(dong)之前設下重重陷阱，使其步入罪惡的(de)(de)(de)(de)(de)深淵，俄(e)狄浦(pu)(pu)斯與命(ming)(ming)運(yun)(yun)(yun)抗爭(zheng)過程中如(ru)粘附在蜘蛛網上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)小昆(kun)蟲，無論怎樣抗爭(zheng)，終(zhong)將慘(can)(can)敗。

俄(e)狄(di)浦斯(si)(si)(si)最后戳瞎雙(shuang)眼(yan)，自行(xing)放逐，用這種悲壯(zhuang)的(de)(de)(de)斗爭(zheng)宣告了(le)命運可以剝奪他們(men)的(de)(de)(de)幸福和(he)生命，卻不(bu)(bu)能貶(bian)低他們(men)的(de)(de)(de)精神；可以把(ba)他們(men)打倒，卻不(bu)(bu)能將他們(men)征服。“命運”和(he)俄(e)狄(di)浦斯(si)(si)(si)王既兩敗俱傷，“命運”因(yin)其(qi)邪惡(e)無(wu)(wu)理招致(zhi)(zhi)人(ren)(ren)們(men)的(de)(de)(de)批判、厭惡(e)，俄(e)狄(di)浦斯(si)(si)(si)因(yin)其(qi)主動抗爭(zheng)招致(zhi)(zhi)苦難；同時，二(er)者又(you)獲得(de)雙(shuang)贏，“命運”的(de)(de)(de)不(bu)(bu)可避免性讓人(ren)(ren)們(men)認識到了(le)人(ren)(ren)生的(de)(de)(de)有限(xian)(xian)性和(he)悲劇性，俄(e)狄(di)浦斯(si)(si)(si)王的(de)(de)(de)抗爭(zheng)讓人(ren)(ren)認識到了(le)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)命運其(qi)實就在自我書寫的(de)(de)(de)過程中，而不(bu)(bu)是結局。命運所代表的(de)(de)(de)世(shi)界的(de)(de)(de)無(wu)(wu)限(xian)(xian)性是人(ren)(ren)們(men)永(yong)遠都欲超越(yue)的(de)(de)(de)夢(meng)想，而在這種永(yong)恒(heng)的(de)(de)(de)超越(yue)中，人(ren)(ren)性一次又(you)一次得(de)以升(sheng)華。

藝術特色

倫理敘事

《俄狄浦斯(si)王》戲(xi)(xi)劇(ju)(ju)中(zhong)，“神(shen)(shen)諭(yu)(yu)”故(gu)事(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)“倫(lun)理(li)敘事(shi)(shi)”，即指“神(shen)(shen)諭(yu)(yu)”故(gu)事(shi)(shi)本身(shen)包含著“殺(sha)父娶(qu)(qu)母(mu)”的(de)(de)(de)(de)(de)倫(lun)理(li)禁(jin)忌，無論“殺(sha)父”還是“娶(qu)(qu)母(mu)”都是違背了(le)人類的(de)(de)(de)(de)(de)基本倫(lun)理(li)準則；同時(shi)，根(gen)據“神(shen)(shen)諭(yu)(yu)”故(gu)事(shi)(shi)所展開(kai)的(de)(de)(de)(de)(de)婚姻、家庭、愛情(qing)、親情(qing)等倫(lun)理(li)關系(xi)以及由(you)(you)此所引發(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)關于(yu)忤逆、亂倫(lun)、恐懼(ju)、痛(tong)苦(ku)、絕望、罪惡、責任、流放、自殺(sha)等倫(lun)理(li)命題，展示著戲(xi)(xi)劇(ju)(ju)人物生命歷程中(zhong)所具(ju)有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)倫(lun)理(li)意識(shi)與倫(lun)理(li)訴求。因(yin)此，“神(shen)(shen)諭(yu)(yu)”作為一種(zhong)獨特的(de)(de)(de)(de)(de)敘述(shu)(shu)模式(shi)，體現(xian)著戲(xi)(xi)劇(ju)(ju)行動與戲(xi)(xi)劇(ju)(ju)沖(chong)突的(de)(de)(de)(de)(de)獨特魅力。索(suo)福克勒(le)斯(si)根(gen)據劇(ju)(ju)情(qing)需要，將忒拜城瘟(wen)疫緣(yuan)由(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)“神(shen)(shen)諭(yu)(yu)”置于(yu)戲(xi)(xi)劇(ju)(ju)里的(de)(de)(de)(de)(de)開(kai)篇，由(you)(you)查(cha)找(zhao)兇手的(de)(de)(de)(de)(de)“神(shen)(shen)諭(yu)(yu)”引出老(lao)國王拋棄嬰兒的(de)(de)(de)(de)(de)“神(shen)(shen)諭(yu)(yu)”，然后引出俄狄浦斯(si)遠(yuan)走他鄉緣(yuan)由(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)“神(shen)(shen)諭(yu)(yu)”。三個“神(shen)(shen)諭(yu)(yu)”層層遞進，內在的(de)(de)(de)(de)(de)邏輯關系(xi)體現(xian)著作者的(de)(de)(de)(de)(de)敘述(shu)(shu)策略(lve)。

根(gen)據古希臘神話(hua)(hua)故(gu)事(shi)，神祇制訂的(de)(de)(de)(de)(de)最高(gao)(gao)的(de)(de)(de)(de)(de)法律條文(wen)對(dui)于古希臘人(ren)來說(shuo)是(shi)(shi)(shi)神圣不可(ke)侵犯的(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)(shi)必須遵(zun)從的(de)(de)(de)(de)(de)。在(zai)(zai)《俄(e)狄(di)(di)浦(pu)斯(si)(si)王》中(zhong)(zhong)，歌隊(dui)由忒(te)拜城長老們(men)(men)組成，長老們(men)(men)具(ju)有很高(gao)(gao)的(de)(de)(de)(de)(de)權力(li)，其意(yi)志在(zai)(zai)某(mou)種(zhong)程度上代表了全(quan)體族人(ren)最高(gao)(gao)的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)志。在(zai)(zai)俄(e)狄(di)(di)浦(pu)斯(si)(si)查(cha)找兇手的(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)程中(zhong)(zhong)，特瑞西阿斯(si)(si)、王后伊奧卡(ka)斯(si)(si)特及牧羊人(ren)等(deng)先后試(shi)圖(tu)阻止俄(e)狄(di)(di)浦(pu)斯(si)(si)的(de)(de)(de)(de)(de)追(zhui)查(cha)，因為對(dui)俄(e)狄(di)(di)浦(pu)斯(si)(si)來說(shuo)，不知道(dao)真相(xiang)也許會(hui)更幸福(fu)。雖然無(wu)(wu)知是(shi)(shi)(shi)天(tian)賜的(de)(de)(de)(de)(de)幸福(fu)，這卻不能改變(bian)惡(e)劣的(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)實，但(dan)是(shi)(shi)(shi)俄(e)狄(di)(di)浦(pu)斯(si)(si)愈是(shi)(shi)(shi)否決他們(men)(men)，愈是(shi)(shi)(shi)暴露(lu)出了他想知情的(de)(de)(de)(de)(de)決心。這成為戲劇(ju)(ju)(ju)的(de)(de)(de)(de)(de)推動力(li)。《俄(e)狄(di)(di)浦(pu)斯(si)(si)王》中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)物在(zai)(zai)“神諭(yu)”的(de)(de)(de)(de)(de)導向和(he)警告中(zhong)(zhong)，試(shi)圖(tu)通過(guo)行動以此逃(tao)避“神諭(yu)”的(de)(de)(de)(de)(de)預設結局。但(dan)是(shi)(shi)(shi)，無(wu)(wu)論如何努力(li)破解，“神諭(yu)”的(de)(de)(de)(de)(de)結局依舊不可(ke)能改變(bian)，這就是(shi)(shi)(shi)神話(hua)(hua)故(gu)事(shi)在(zai)(zai)敘述(shu)上的(de)(de)(de)(de)(de)訴求(qiu)。“神諭(yu)”穿插在(zai)(zai)該戲劇(ju)(ju)(ju)的(de)(de)(de)(de)(de)整(zheng)個悲(bei)劇(ju)(ju)(ju)的(de)(de)(de)(de)(de)始終，像一只無(wu)(wu)形的(de)(de)(de)(de)(de)手控制悲(bei)劇(ju)(ju)(ju)的(de)(de)(de)(de)(de)各個要素；“神諭(yu)”故(gu)事(shi)作為一種(zhong)獨特的(de)(de)(de)(de)(de)敘述(shu)方式，在(zai)(zai)《俄(e)狄(di)(di)浦(pu)斯(si)(si)王》中(zhong)(zhong)發揮了重要的(de)(de)(de)(de)(de)作用(yong)與意(yi)義。

后世影響

心理學影響

在心理學上，“俄(e)狄浦斯情(qing)結(jie)”概念，它來自(zi)精神分析學創始人弗洛伊德的(de)研(yan)究，他(ta)認為在兒(er)童早(zao)期(qi)性(xing)發育階(jie)段會產(chan)生對父(fu)母(mu)(mu)(mu)中異(yi)性(xing)的(de)愛(ai)戀和(he)同性(xing)的(de)排斥，他(ta)將男孩愛(ai)戀母(mu)(mu)(mu)親(qin)、排斥父(fu)親(qin)的(de)現象(xiang)命(ming)名為“俄(e)狄浦斯情(qing)結(jie)”即“弒父(fu)戀母(mu)(mu)(mu)情(qing)結(jie)”，女孩反之，相應(ying)概念是(shi)“戀父(fu)情(qing)結(jie)”。大多數孩子會隨著成長自(zi)然地(di)走出“俄(e)狄浦斯時(shi)期(qi)”，只有少數人會在潛意識中積淀為精神問題，嚴(yan)重時(shi)甚(shen)至可能影(ying)響一生的(de)幸福。

戲劇影響

《俄(e)(e)狄(di)浦(pu)斯王(wang)》作(zuo)(zuo)品，不(bu)斷被改編成各種形式搬(ban)上(shang)舞臺，如埃斯庫羅(luo)斯的《普羅(luo)米修斯》、《阿伽門農》和歐(ou)里庇得(de)斯的《美狄(di)亞》等。1927年，俄(e)(e)羅(luo)斯作(zuo)(zuo)曲家斯特拉(la)文斯基創作(zuo)(zuo)歌劇(ju)——清唱劇(ju)《俄(e)(e)狄(di)浦(pu)斯王(wang)》。

制作成電影

1967年，《俄狄浦(pu)斯王(wang)》被拍成(cheng)了電影。

作品評價

《俄狄浦斯(si)王(wang)》是“十全十美悲劇”。《俄狄浦斯(si)王(wang)》戲劇揭示：“一(yi)切‘發現’中(zhong)最好(hao)的是從情節本身產生的。”

——亞(ya)里士多德（古(gu)希臘思想家）

《俄狄(di)浦斯王》中的(de)“發(fa)現”所帶來的(de)并不(bu)是用理性(xing)的(de)語言表(biao)達出來的(de)清晰洞(dong)見，而是該戲劇中最為(wei)激烈的(de)非理性(xing)語言。

——J.希利(li)斯·米勒(le)（美國文學(xue)批評家(jia)）