芒果视频

基本介紹

張旭的(de)《草(cao)書(shu)心(xin)(xin)經(jing)(jing)》最早見于《碑刻拔萃》，其《唐(tang)草(cao)心(xin)(xin)經(jing)(jing)》碑目(mu)下(xia)寫(xie)明(ming)張旭，此前碑林中有明(ming)成化年間知府(fu)孫仁從百(bai)塔寺移來的(de)《草(cao)書(shu)心(xin)(xin)經(jing)(jing)》，《關中金石(shi)文字存逸考》對(dui)這兩種(zhong)草(cao)書(shu)“心(xin)(xin)經(jing)(jing)”都錄，其“心(xin)(xin)經(jing)(jing)、肚痛帖、千文斷(duan)碑”條下(xia)注“均張旭草(cao)書(shu)，無年月”，并(bing)稱“右三石(shi)均在(zai)西(xi)安碑林”。張旭的(de)《草(cao)書(shu)心(xin)(xin)經(jing)(jing)》最晚見于民國三年（1914年）《碑林碑目(mu)表》，但(dan)此后便(bian)下(xia)落不明(ming)了。

內容介紹

作品原文

觀自在菩(pu)薩(sa)(sa)，行深(shen)般(ban)若(ruo)(ruo)(ruo)波(bo)(bo)羅蜜多(duo)(duo)時，照見五蘊皆空(kong)，度一切(qie)(qie)苦(ku)厄。舍利(li)子(zi)，色(se)不異(yi)空(kong)，空(kong)不異(yi)色(se)，色(se)即(ji)是空(kong)，空(kong)即(ji)是色(se)，受想(xiang)行識(shi)，亦復如是。舍利(li)子(zi)，是諸法空(kong)相，不生不滅，不垢不凈，不增不減(jian)。是故(gu)空(kong)中無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)色(se)，無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)受想(xiang)行識(shi)，無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)眼耳鼻舌身意，無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)色(se)聲香味觸法，無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)眼界(jie)，乃(nai)至無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)意識(shi)界(jie)，無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)明，亦無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)明盡，乃(nai)至無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)老死(si)，亦無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)老死(si)盡。無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)苦(ku)集滅道，無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)智(zhi)亦無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)得。以(yi)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)所(suo)得故(gu)。菩(pu)提薩(sa)(sa)埵(duo)，依(yi)般(ban)若(ruo)(ruo)(ruo)波(bo)(bo)羅蜜多(duo)(duo)故(gu)，心無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)掛礙(ai)。無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)掛礙(ai)故(gu)，無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)有恐怖，遠離顛倒(dao)夢想(xiang)，究(jiu)竟涅盤。三世諸佛，依(yi)般(ban)若(ruo)(ruo)(ruo)波(bo)(bo)羅蜜多(duo)(duo)故(gu)，得阿(a)耨多(duo)(duo)羅三藐三菩(pu)提。故(gu)知般(ban)若(ruo)(ruo)(ruo)波(bo)(bo)羅蜜多(duo)(duo)，是大(da)神咒(zhou)(zhou)，是大(da)明咒(zhou)(zhou)，是無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)上咒(zhou)(zhou)，是無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)等等咒(zhou)(zhou)，能除(chu)一切(qie)(qie)苦(ku)，真(zhen)實(shi)不虛。故(gu)說般(ban)若(ruo)(ruo)(ruo)波(bo)(bo)羅蜜多(duo)(duo)咒(zhou)(zhou)，即(ji)說咒(zhou)(zhou)曰：揭諦(di)揭諦(di)，波(bo)(bo)羅揭諦(di)，波(bo)(bo)羅僧揭諦(di)，菩(pu)提薩(sa)(sa)婆(po)訶(he)。

注釋譯文

凡人要度苦厄(e)，了(le)生死，成大(da)覺，非從自(zi)(zi)心下手不可。但要明白(bai)自(zi)(zi)心，只依這(zhe)二百六十個字，已經夠了(le)。但空的(de)道理不明白(bai)，自(zi)(zi)心的(de)相貌也難徹了(le)。這(zhe)個經，最主要是(shi)說性空的(de)道理，不是(shi)世人所說的(de)空，那是(shi)斷(duan)滅(mie)空，他們(men)誤解佛法是(shi)消(xiao)極自(zi)(zi)了(le)的(de)。今把此(ci)經判分七段，用白(bai)話來(lai)逐(zhu)字逐(zhu)句解釋，使世人明白(bai)空的(de)真義(yi)，不至誤會(hui)造業。由此(ci)斷(duan)一切(qie)苦厄(e)，并(bing)可發大(da)悲平等心救世，證明佛法在社會(hui)上的(de)大(da)用，實是(shi)開(kai)發世界大(da)同唯一的(de)法寶。

【般(ban)(ban)(ban)若(ruo)(ruo)】這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)梵文(wen)(wen)，我國名為(wei)大智(zhi)慧(hui)(hui)。因為(wei)中國文(wen)(wen)字(zi)難盡(jin)其(qi)義(yi)(yi)，所(suo)(suo)以(yi)仍用原文(wen)(wen)，并且(qie)尊重這(zhe)(zhe)幾個字(zi)，所(suo)(suo)以(yi)不(bu)(bu)譯。這(zhe)(zhe)個般(ban)(ban)(ban)若(ruo)(ruo)，全是(shi)(shi)(shi)說心(xin)(xin)的妙用。上自佛(fo)(fo)，下至眾(zhong)(zhong)生，無不(bu)(bu)由此而(er)成佛(fo)(fo)道(dao)，了生死，度苦厄。論(lun)其(qi)性體，是(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)生不(bu)(bu)滅的金剛；論(lun)其(qi)相(xiang)貌(mao)，卻(que)是(shi)(shi)(shi)無形(xing)無狀的實相(xiang)；論(lun)其(qi)妙用，乃是(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)可測知的圓(yuan)通神妙。這(zhe)(zhe)個般(ban)(ban)(ban)若(ruo)(ruo)，是(shi)(shi)(shi)人人有(you)分的，佛(fo)(fo)和眾(zhong)(zhong)生都是(shi)(shi)(shi)平等的；不(bu)(bu)過佛(fo)(fo)是(shi)(shi)(shi)開了般(ban)(ban)(ban)若(ruo)(ruo)慧(hui)(hui)，眾(zhong)(zhong)生是(shi)(shi)(shi)有(you)而(er)不(bu)(bu)開，被無明所(suo)(suo)蒙住了。至于般(ban)(ban)(ban)若(ruo)(ruo)兩個字(zi)，解釋卻(que)有(you)許多(duo)字(zi)，當云“通達世間法(fa)(fa)出世間法(fa)(fa)，融通無礙，恰(qia)到好處，而(er)又不(bu)(bu)執取(qu)諸法(fa)(fa)的大智(zhi)慧(hui)(hui)。”才(cai)能盡(jin)其(qi)義(yi)(yi)。因為(wei)世間法(fa)(fa)人事(shi)等等，都是(shi)(shi)(shi)佛(fo)(fo)法(fa)(fa)。佛(fo)(fo)是(shi)(shi)(shi)覺(jue)(jue)義(yi)(yi)，能覺(jue)(jue)悟世上一切(qie)人情世故。盡(jin)了人道(dao)，才(cai)可成佛(fo)(fo)。總之，入世出世，只(zhi)是(shi)(shi)(shi)一心(xin)(xin)，顛(dian)倒煩惱，貪(tan)嗔癡迷，是(shi)(shi)(shi)六道(dao)眾(zhong)(zhong)生的心(xin)(xin)；如能空凈自在，不(bu)(bu)固執，便是(shi)(shi)(shi)佛(fo)(fo)菩薩的心(xin)(xin)。所(suo)(suo)以(yi)離(li)世法(fa)(fa)，便沒有(you)佛(fo)(fo)法(fa)(fa)；離(li)了般(ban)(ban)(ban)若(ruo)(ruo)，只(zhi)有(you)作孽(nie)受(shou)苦厄的分了。

【波羅(luo)】此(ci)言彼岸(an)；因為(wei)有(you)個度字，所以假定一條生(sheng)死(si)河(he)，眾生(sheng)在苦惱(nao)的(de)此(ci)岸(an)，要度過到清凈的(de)彼岸(an)，用來比喻，不是真有(you)此(ci)岸(an)彼岸(an)。

【蜜】是到的意思，是到了(le)(le)果位(wei)了(le)(le)。果位(wei)是究竟涅盤(pan)，涅盤(pan)就是清凈。

【多】是上面(mian)的(de)(de)意(yi)思(si)。到彼岸之上，才是究竟。現在假(jia)分(fen)五步(bu)：第(di)一步(bu)在此岸；第(di)二(er)步(bu)入流(liu)，是下(xia)了(le)(le)渡船了(le)(le)，是初發心的(de)(de)人，亦是初果(guo)羅(luo)漢；第(di)三步(bu)是中流(liu)，船在河中間(jian)，如聲聞緣覺；第(di)四步(bu)到了(le)(le)彼岸，是十(shi)地以下(xia)的(de)(de)菩薩，終不(bu)是究竟；必第(di)五步(bu)上岸，“多”舍(she)去了(le)(le)船，即是舍(she)去了(le)(le)法見，掃除了(le)(le)執心，斯是了(le)(le)無(wu)掛(gua)礙的(de)(de)等覺菩薩和(he)佛。

【心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)】心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)什(shen)(shen)(shen)(shen)么(me)(me)？是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)個影(ying)子(zi)，不(bu)(bu)(bu)(bu)能說(shuo)(shuo)有，不(bu)(bu)(bu)(bu)能說(shuo)(shuo)無：所以(yi)(yi)無形段(duan)，不(bu)(bu)(bu)(bu)過是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)六根(gen)（眼、耳(er)、鼻、舌、身、意）和六塵（色、聲、香、味、觸、法(fa)）相對起了(le)(le)認(ren)識(shi)(shi)(shi)，叫做(zuo)六識(shi)(shi)(shi)（眼識(shi)(shi)(shi)、耳(er)識(shi)(shi)(shi)、鼻識(shi)(shi)(shi)、舌識(shi)(shi)(shi)、身識(shi)(shi)(shi)、意識(shi)(shi)(shi)），所以(yi)(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)集起的(de)(de)。就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)同外境集合而緣起的(de)(de)幻(huan)(huan)(huan)(huan)影(ying)，即名(ming)幻(huan)(huan)(huan)(huan)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)；心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)中(zhong)起的(de)(de)道(dao)理，叫做(zuo)幻(huan)(huan)(huan)(huan)法(fa)；執住個幻(huan)(huan)(huan)(huan)我成(cheng)個幻(huan)(huan)(huan)(huan)見，于是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)成(cheng)熟了(le)(le)，就(jiu)有六道(dao)生(sheng)(sheng)死(si)(si)(si)。但造成(cheng)這個生(sheng)(sheng)死(si)(si)(si)的(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)幻(huan)(huan)(huan)(huan)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，要開般(ban)若智慧(hui)了(le)(le)脫生(sheng)(sheng)死(si)(si)(si)的(de)(de)，還是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)要用(yong)這幻(huan)(huan)(huan)(huan)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)；成(cheng)到佛(fo)（涅(nie)(nie)盤(pan)），也(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)用(yong)這幻(huan)(huan)(huan)(huan)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，你(ni)既(ji)然(ran)知道(dao)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)幻(huan)(huan)(huan)(huan)的(de)(de)，那么(me)(me)就(jiu)有幻(huan)(huan)(huan)(huan)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)造成(cheng)幻(huan)(huan)(huan)(huan)法(fa)，一(yi)切人(ren)事等(deng)等(deng)，六道(dao)生(sheng)(sheng)死(si)(si)(si)涅(nie)(nie)盤(pan)，還不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)樣(yang)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)幻(huan)(huan)(huan)(huan)的(de)(de)？由此可覺(jue)本(ben)來(lai)沒(mei)有生(sheng)(sheng)死(si)(si)(si)，都是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)冤枉(wang)造作。既(ji)無生(sheng)(sheng)死(si)(si)(si)，就(jiu)用(yong)不(bu)(bu)(bu)(bu)著涅(nie)(nie)盤(pan)了(le)(le)，所以(yi)(yi)說(shuo)(shuo)諸法(fa)空相，涅(nie)(nie)盤(pan)生(sheng)(sheng)死(si)(si)(si)等(deng)空華(hua)，即是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)此意。但又(you)為什(shen)(shen)(shen)(shen)么(me)(me)分真(zhen)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)妄心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)呢？這是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)得已而替初學的(de)(de)人(ren)說(shuo)(shuo)，其實心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，根(gen)本(ben)不(bu)(bu)(bu)(bu)有，不(bu)(bu)(bu)(bu)可得，又(you)分什(shen)(shen)(shen)(shen)么(me)(me)真(zhen)和妄呢？不(bu)(bu)(bu)(bu)過幻(huan)(huan)(huan)(huan)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)不(bu)(bu)(bu)(bu)能除(chu)，人(ren)事上一(yi)切的(de)(de)幻(huan)(huan)(huan)(huan)用(yong)不(bu)(bu)(bu)(bu)能廢，所以(yi)(yi)權(quan)分真(zhen)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)妄心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)。真(zhen)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)無心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)之心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，何(he)以(yi)(yi)叫無心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)之心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)呢？即是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)起念時，而見聞覺(jue)知仍舊(jiu)了(le)(le)了(le)(le)，卻無分別，寂(ji)然(ran)不(bu)(bu)(bu)(bu)動(dong)的(de)(de)，此是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)真(zhen)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)；如一(yi)起了(le)(le)念，分別人(ren)事，而可以(yi)(yi)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)不(bu)(bu)(bu)(bu)顛倒，亦不(bu)(bu)(bu)(bu)逐境流(liu)浪(lang)，頓(dun)然(ran)歸(gui)到無心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)本(ben)位，此還是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)真(zhen)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)。至于念念流(liu)浪(lang)，不(bu)(bu)(bu)(bu)覺(jue)漸漸入了(le)(le)迷途，此名(ming)妄心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，但本(ben)體勿失(shi)的(de)(de)。這部心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)經(jing)(jing)，就(jiu)教你(ni)凜覺(jue)的(de)(de)法(fa)子(zi)，用(yong)智慧(hui)觀照什(shen)(shen)(shen)(shen)么(me)(me)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)？什(shen)(shen)(shen)(shen)么(me)(me)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)苦厄？又(you)如何(he)回歸(gui)到清凈寂(ji)滅無心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)之心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)的(de)(de)本(ben)位？所以(yi)(yi)名(ming)為般(ban)若波羅蜜多心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)經(jing)(jing)。

【經】有(you)許(xu)多意思(si)：如“路”，指示我們(men)回復真心之路的(de)；“法”，一切(qie)方(fang)法；“貫”，貫通前后(hou)的(de)義理(li)；“契”，契合各人(ren)的(de)機(ji)，各事(shi)的(de)理(li)，有(you)這幾種解(jie)釋。現在二(er)百(bai)六(liu)十個字(zi)，是文(wen)字(zi)般若(ruo)，指示我們(men)觀(guan)照般若(ruo)的(de)方(fang)法；照此去(qu)做(zuo)，實證實相般若(ruo)的(de)究竟(jing)，總(zong)不出眾生心行中(zhong)事(shi)，所以經是完全指我們(men)自身而說的(de)。

此經共有(you)七個(ge)翻譯(yi)，這是(shi)(shi)唐朝三藏大(da)(da)師(shi)玄奘所譯(yi)，文是(shi)(shi)簡單的(de)，義(yi)是(shi)(shi)深奧的(de)。雖有(you)七譯(yi)，意(yi)(yi)義(yi)是(shi)(shi)一樣(yang)的(de)。讀經當重意(yi)(yi)義(yi)，不(bu)(bu)可徒(tu)在文字(zi)上死執。此經是(shi)(shi)替大(da)(da)乘菩(pu)薩登佛(fo)位說(shuo)的(de)，表至高無上的(de)佛(fo)境(jing)，意(yi)(yi)境(jing)只(zhi)有(you)自己(ji)曉得，說(shuo)不(bu)(bu)出的(de)，所以叫做(zuo)無字(zi)真經。并(bing)不(bu)(bu)是(shi)(shi)真的(de)無字(zi)，愿學人(ren)自己(ji)領(ling)會自己(ji)的(de)境(jing)界(jie)，到了如(ru)何地(di)位；至于佛(fo)的(de)境(jing)界(jie)，卻不(bu)(bu)是(shi)(shi)二(er)乘人(ren)或十地(di)以下(xia)的(de)菩(pu)薩可以測知的(de)。我(wo)們(men)東土人(ren)，大(da)(da)乘根器多而厚，所以不(bu)(bu)論男的(de)女的(de)，識(shi)字(zi)不(bu)(bu)識(shi)字(zi)，都喜(xi)歡讀這個(ge)經；譬(pi)如(ru)人(ren)聞香(xiang)，個(ge)個(ge)人(ren)知道香(xiang)味好(hao)，但多半(ban)不(bu)(bu)知道是(shi)(shi)什么(me)香(xiang)；而受薰(xun)是(shi)(shi)平等(deng)的(de)，所以不(bu)(bu)可思議(yi)。以上釋(shi)題竟。

【觀(guan)(guan)】定下了(le)心(xin)(xin)，運想那個道理叫做觀(guan)(guan)。這個觀(guan)(guan)，是(shi)(shi)已證到果地圓(yuan)成(cheng)的妙觀(guan)(guan)，不是(shi)(shi)因地初修作觀(guan)(guan)的觀(guan)(guan)，是(shi)(shi)大(da)自(zi)在(zai)觀(guan)(guan)，般(ban)若的大(da)機大(da)用已經啟發，心(xin)(xin)無能觀(guan)(guan)，亦無所(suo)觀(guan)(guan)，是(shi)(shi)能所(suo)雙忘的妙觀(guan)(guan)。

【自(zi)(zi)(zi)(zi)在(zai)】是(shi)無(wu)可(ke)無(wu)不可(ke)的自(zi)(zi)(zi)(zi)在(zai)，不是(shi)自(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)。自(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)是(shi)不肯受拘(ju)束(shu)的，但環(huan)境不如你的意思，便(bian)苦(ku)了。獨有自(zi)(zi)(zi)(zi)在(zai)，是(shi)到處能(neng)安，自(zi)(zi)(zi)(zi)然地不受環(huan)境所困，一切好(hao)壞隨緣；樂亦不喜，苦(ku)亦不惱，知道他(ta)是(shi)本來空，自(zi)(zi)(zi)(zi)己有主宰的。這個自(zi)(zi)(zi)(zi)在(zai)，是(shi)指(zhi)大(da)自(zi)(zi)(zi)(zi)在(zai)。

【菩(pu)薩(sa)(sa)】是(shi)菩(pu)提薩(sa)(sa)埵的(de)(de)(de)簡稱，能(neng)自(zi)己(ji)覺悟，再能(neng)覺悟人(ren)的(de)(de)(de)謂(wei)之(zhi)菩(pu)薩(sa)(sa)；所以是(shi)人(ren)天(tian)(tian)的(de)(de)(de)導師，為三(san)(san)界(jie)(jie)的(de)(de)(de)善(shan)知識。三(san)(san)界(jie)(jie)是(shi)：（一(yi)）欲界(jie)(jie)，由人(ren)的(de)(de)(de)一(yi)部分下至五道；（二(er)）色界(jie)(jie)，指天(tian)(tian)道；（三(san)(san)）無色界(jie)(jie)，指禪天(tian)(tian)；總是(shi)在(zai)六道中(zhong)。菩(pu)薩(sa)(sa)分在(zai)家，出(chu)家，地(di)(di)前(qian)，登地(di)(di)，十地(di)(di)等覺，最高是(shi)一(yi)生補處(chu)菩(pu)薩(sa)(sa)，就是(shi)佛(fo)退(tui)位(wei)后，他來接位(wei)的(de)(de)(de)，如此土的(de)(de)(de)彌勒佛(fo)，西方的(de)(de)(de)觀世(shi)音大士。這個菩(pu)薩(sa)(sa)，是(shi)指十地(di)(di)等覺將(jiang)登佛(fo)位(wei)的(de)(de)(de)大自(zi)在(zai)菩(pu)薩(sa)(sa)。

【行(xing)】心行(xing)，心中起種種妙觀妙行(xing)的大用，作種種自利(li)利(li)他二(er)事業。

【深(shen)】不是深(shen)淺的(de)深(shen)，是不可測量的(de)意思，圓(yuan)遍廣大(da)，究竟無(wu)上的(de)妙行。

【般若波羅蜜多】上面已經(jing)解釋過了，就(jiu)說菩(pu)薩的功(gong)行(xing)，已到究竟地，登(deng)彼(bi)岸之上了。

【時(shi)】這時(shi)字關系甚大，顯明(ming)到(dao)了這個境(jing)界的時(shi)候，正是果位(wei)的時(shi)候，已經(jing)斷除一切(qie)煩(fan)惱，度(du)盡苦(ku)厄，沒有掛礙的了。在(zai)下兩句(ju)“照見五蘊皆空，度(du)一切(qie)苦(ku)厄”之后的意境(jing)，點(dian)明(ming)大自在(zai)的光景，不可(ke)草草。

【照見】朗然覺照，徹見無(wu)余的意(yi)思，是無(wu)功(gong)用的功(gong)用，毫不著意(yi)的覺照，心神(shen)會通的了。

【五(wu)蘊(yun)】指色(se)(se)、受(shou)、想(xiang)(xiang)、行、識(shi)(shi)(shi)，這(zhe)五(wu)事蘊(yun)結不分，叫做五(wu)蘊(yun)。此(ci)言(yan)心和(he)外境(jing)相(xiang)(xiang)(xiang)蘊(yun)合，統名曰色(se)(se)。一(yi)個(ge)色(se)(se)字(zi)，包括(kuo)五(wu)個(ge)字(zi)在內，并且包括(kuo)外面一(yi)切一(yi)切有相(xiang)(xiang)(xiang)相(xiang)(xiang)(xiang)形形色(se)(se)色(se)(se)，內面無相(xiang)(xiang)(xiang)相(xiang)(xiang)(xiang)思想(xiang)(xiang)方面都在內。外境(jing)原是(shi)色(se)(se)，而我的眼、耳、鼻、舌(she)、身(shen)、意也是(shi)色(se)(se)；外色(se)(se)和(he)內色(se)(se)接觸(chu)了(le)，就(jiu)有個(ge)受(shou)；既(ji)受(shou)了(le)，就(jiu)要去想(xiang)(xiang)象他，這(zhe)是(shi)想(xiang)(xiang)；想(xiang)(xiang)到(dao)了(le)，心中(zhong)一(yi)行轉(zhuan)念，這(zhe)是(shi)行；轉(zhuan)出(chu)那知識(shi)(shi)(shi)來，就(jiu)是(shi)識(shi)(shi)(shi)；所以受(shou)想(xiang)(xiang)行識(shi)(shi)(shi)四個(ge)也還是(shi)色(se)(se)，總是(shi)幻心幻起(qi)的作(zuo)用(yong)，成就(jiu)種種的幻法。這(zhe)個(ge)五(wu)蘊(yun)，是(shi)眾生(sheng)(sheng)(sheng)造孽受(shou)苦(ku)成立六(liu)道生(sheng)(sheng)(sheng)死的資本，但(dan)也是(shi)開般若，除習氣(qi)，度(du)苦(ku)厄，了(le)生(sheng)(sheng)(sheng)死的工

具，也就是(shi)佛菩薩成大覺度眾生(sheng)的工具。同要用(yong)五(wu)蘊，只是(shi)佛菩薩能照(zhao)見(jian)本空，可以善用(yong)，不被(bei)所轉，眾生(sheng)反被(bei)所縛；是(shi)在覺不覺，明空不明空之別，不要指定為不好的東西，反生(sheng)了(le)偏見(jian)。

【皆(jie)】統統包盡無余(yu)，就(jiu)是一切的意思。不但人空(kong)，法亦(yi)空(kong)，連(lian)照見(jian)(jian)亦(yi)空(kong)，因為(wei)照見(jian)(jian)亦(yi)是五蘊，所以(yi)稱皆(jie)。

【空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)】世(shi)上的(de)(de)(de)人(ren)，往(wang)往(wang)不(bu)明(ming)白空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)的(de)(de)(de)道理(li)，籠統說(shuo)：空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)就是沒有(you)(you)了(le)。不(bu)知“空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)”有(you)(you)空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)間、虛(xu)空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)、空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)相(xiang)、空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)義種種的(de)(de)(de)分別。今(jin)分為兩種：一空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)相(xiang)，是有(you)(you)相(xiang)的(de)(de)(de)，如空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)屋，人(ren)滿了(le)，空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)相(xiang)破(po)了(le)，所(suo)以(yi)“有(you)(you)”與“空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)”是相(xiang)對的(de)(de)(de)，這就是世(shi)人(ren)說(shuo)的(de)(de)(de)沒有(you)(you)就是空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)了(le)。經(jing)上另(ling)有(you)(you)十八空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)義，不(bu)必盡(jin)說(shuo)。

至于(yu)佛經上(shang)(shang)(shang)所(suo)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)”，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)義(yi)(yi)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)性(xing)空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)本(ben)來空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)與一(yi)(yi)切(qie)(qie)萬有(you)(you)相(xiang)(xiang)和(he)(he)合(he)(he)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)相(xiang)(xiang)對的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)沒(mei)有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)(you)而空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。要(yao)明(ming)(ming)白這(zhe)(zhe)個(ge)(ge)空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意義(yi)(yi)，先得(de)明(ming)(ming)白幾點：所(suo)謂宇宙間(jian)一(yi)(yi)切(qie)(qie)形形色色，山河大地，日(ri)月星辰，下至一(yi)(yi)切(qie)(qie)用(yong)物、植物、動物和(he)(he)我(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)身體，都(dou)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)(you)相(xiang)(xiang)相(xiang)(xiang)；還(huan)有(you)(you)我(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想、道理(li)、人(ren)事、人(ren)情、喜怒(nu)哀(ai)樂，都(dou)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)無(wu)相(xiang)(xiang)相(xiang)(xiang)；一(yi)(yi)切(qie)(qie)包(bao)括在內，總名(ming)曰色，在因(yin)(yin)地上(shang)(shang)(shang)總是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。因(yin)(yin)為以(yi)上(shang)(shang)(shang)一(yi)(yi)切(qie)(qie)色，尋(xun)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)出一(yi)(yi)件是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)(you)獨立(li)自(zi)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。第一(yi)(yi)說(shuo)有(you)(you)相(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)：拿布(bu)(bu)來比，布(bu)(bu)沒(mei)有(you)(you)獨立(li)自(zi)性(xing)，變成(cheng)為布(bu)(bu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，須依于(yu)紗線(xian)而成(cheng)；紗線(xian)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能自(zi)為紗線(xian)，必待棉(mian)(mian)花；棉(mian)(mian)花不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能自(zi)有(you)(you)，必由(you)種(zhong)子(zi)；種(zhong)子(zi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能自(zi)種(zhong)，必賴(lai)人(ren)工(gong)天(tian)時(shi)地肥(fei)等等。不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)必分(fen)析(xi)開(kai)來才空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)，在未成(cheng)布(bu)(bu)成(cheng)紗前，及正有(you)(you)布(bu)(bu)有(you)(you)紗時(shi)，他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)身是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)由(you)眾緣和(he)(he)合(he)(he)而成(cheng)；因(yin)(yin)為是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)因(yin)(yin)緣生(sheng)，所(suo)以(yi)無(wu)有(you)(you)實體，求其究竟相(xiang)(xiang)，畢竟不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)可得(de)，身體亦是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)如此(ci)。所(suo)以(yi)一(yi)(yi)切(qie)(qie)一(yi)(yi)切(qie)(qie)，無(wu)自(zi)性(xing)，無(wu)實體，因(yin)(yin)緣生(sheng)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)可得(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，所(suo)以(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)性(xing)空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)。第二(er)說(shuo)無(wu)相(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)：拿心(xin)(xin)來說(shuo)，心(xin)(xin)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)什么？根本(ben)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)有(you)(you)，但只集(ji)起的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)心(xin)(xin)。譬如夏天(tian)涼爽(shuang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)席(xi)上(shang)(shang)(shang)，人(ren)睡(shui)得(de)甜美之極，這(zhe)(zhe)時(shi)候便沒(mei)有(you)(you)我(wo)，沒(mei)有(you)(you)心(xin)(xin)；忽(hu)然蚊(wen)蟲(chong)咬了(le)一(yi)(yi)口覺得(de)了(le)，這(zhe)(zhe)覺得(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)便是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)蚊(wen)蟲(chong)和(he)(he)我(wo)集(ji)合(he)(he)而起的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)。此(ci)外一(yi)(yi)切(qie)(qie)都(dou)同此(ci)理(li)，所(suo)以(yi)心(xin)(xin)也是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)無(wu)自(zi)性(xing)，因(yin)(yin)緣生(sheng)，無(wu)實體，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)可得(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，所(suo)以(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)性(xing)空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)。因(yin)(yin)此(ci)物和(he)(he)心(xin)(xin)，無(wu)一(yi)(yi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)。但是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)(you)而空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)幻有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)性(xing)空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)，和(he)(he)一(yi)(yi)切(qie)(qie)一(yi)(yi)切(qie)(qie)分(fen)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)開(kai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)；不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)心(xin)(xin)物之外另有(you)(you)個(ge)(ge)空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)，也不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)這(zhe)(zhe)個(ge)(ge)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)，那個(ge)(ge)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。所(suo)以(yi)說(shuo)到色，即不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能離開(kai)空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)；說(shuo)到空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)，就不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能離開(kai)一(yi)(yi)切(qie)(qie)色。但要(yao)認明(ming)(ming)卻(que)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)緣生(sheng)幻有(you)(you)，又須切(qie)(qie)實知道這(zhe)(zhe)個(ge)(ge)空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)因(yin)(yin)地本(ben)來空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)性(xing)空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)，非(fei)眼耳可以(yi)見聞，其義(yi)(yi)實空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)。

既決定知道(dao)一切(qie)一切(qie)是(shi)(shi)(shi)本(ben)空(kong)(kong)而(er)幻有(you)，那又何必(bi)執(zhi)取當他(ta)是(shi)(shi)(shi)實呢(ni)！但世上(shang)一切(qie)人事，如何可廢，我仍(reng)隨緣應付；不是(shi)(shi)(shi)麻木無心(xin)，只(zhi)是(shi)(shi)(shi)勿住(zhu)，行(xing)云流水的(de)到處(chu)自(zi)在，這(zhe)才是(shi)(shi)(shi)真心(xin)空(kong)(kong)。佛說(shuo)空(kong)(kong)是(shi)(shi)(shi)這(zhe)個道(dao)理，世上(shang)盲目妄加批評(ping)，豈(qi)不可惜！世人果能(neng)明(ming)空(kong)(kong)，自(zi)然心(xin)勿執(zhi)取，那貪(tan)得心(xin)，嗔恨(hen)心(xin)，癡迷(mi)心(xin)，自(zi)不會(hui)深入，天下沒(mei)有(you)極(ji)端的(de)爭奪了(le)。佛法豈(qi)不是(shi)(shi)(shi)社(she)會(hui)上(shang)最大的(de)利益，有(you)什(shen)么(me)迷(mi)信可說(shuo)呢(ni)！又修行(xing)人往往有(you)口(kou)頭(tou)禪，說(shuo)：“莫著了(le)空(kong)(kong)！”這(zhe)是(shi)(shi)(shi)怕(pa)他(ta)執(zhi)著空(kong)(kong)見，正因(yin)為他(ta)根(gen)本(ben)不曾(ceng)明(ming)空(kong)(kong)，總在空(kong)(kong)有(you)二(er)見上(shang)作道(dao)理，格(ge)外(wai)攪擾不清了(le)。所(suo)以明(ming)空(kong)(kong)則破(po)色(se)，破(po)色(se)則心(xin)空(kong)(kong)，這(zhe)是(shi)(shi)(shi)斷苦厄(e)的(de)第一法門！

【度】超脫的意思，就(jiu)是登彼(bi)岸(an)之(zhi)上，法(fa)見都凈了也。

【一切】包(bao)羅所有(you)(you)，凈盡(jin)無余，凡有(you)(you)相無相，人(ren)我法我種種苦厄，盡(jin)包(bao)在(zai)內(nei)。

【苦(ku)厄(e)】身上(shang)的痛苦(ku)，心(xin)上(shang)的不(bu)安(an)，有相無(wu)(wu)(wu)相，粗細微細，都(dou)是(shi)(shi)苦(ku)厄(e)。其實全(quan)由心(xin)起(qi)，我果無(wu)(wu)(wu)心(xin)，苦(ku)在何處？心(xin)果無(wu)(wu)(wu)見，厄(e)在何處？不(bu)是(shi)(shi)不(bu)知，不(bu)是(shi)(shi)不(bu)受；因為有智慧知道本來空，能夠知而有若無(wu)(wu)(wu)知，受而等于不(bu)受；譬如兩(liang)個(ge)(ge)人同時受苦(ku)，一(yi)個(ge)(ge)擋(dang)不(bu)住，甚至苦(ku)上(shang)加苦(ku)，因苦(ku)成病；一(yi)個(ge)(ge)卻無(wu)(wu)(wu)所謂，心(xin)不(bu)著意(yi)，便(bian)無(wu)(wu)(wu)苦(ku)厄(e)了。

以上四句判為總持分，是第一段，總三(san)藏十(shi)二部(bu)經一切法，持無量義，亦是此(ci)(ci)經綱領(ling)。通了這(zhe)四句，就明白心經宗旨(zhi)了。照(zhao)此(ci)(ci)做去，自(zi)然(ran)度苦厄，了生死(si)，出(chu)三(san)界(jie)，成(cheng)佛道，綽乎有余的(de)了。凡不明心要(yao)的(de)人(ren)，總在文字上會(hui)，不肯從自(zi)心上會(hui)；弄得沒有辦法時，只好今日(ri)求(qiu)佛，明日(ri)求(qiu)法；下此(ci)(ci)者，求(qiu)福報，求(qiu)神通，死(si)要(yao)一個有相的(de)憑據，離佛道更遠了。深入迷(mi)途，豈不可痛！

【舍(she)(she)利子(zi)】佛(fo)弟子(zi)的(de)名字(zi)，即(ji)是舍(she)(she)利弗；在(zai)聲(sheng)聞乘中，他(ta)是智慧第(di)一。

【色(se)(se)(se)(se)(se)(se)不(bu)(bu)(bu)異(yi)(yi)(yi)(yi)空(kong)(kong)(kong)(kong)，空(kong)(kong)(kong)(kong)不(bu)(bu)(bu)異(yi)(yi)(yi)(yi)色(se)(se)(se)(se)(se)(se)，色(se)(se)(se)(se)(se)(se)即是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)空(kong)(kong)(kong)(kong)，空(kong)(kong)(kong)(kong)即是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)色(se)(se)(se)(se)(se)(se)，受想行識，亦復(fu)如是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)】首(shou)四(si)(si)句實(shi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)個(ge)意思，總(zong)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)說(shuo)(shuo)色(se)(se)(se)(se)(se)(se)空(kong)(kong)(kong)(kong)不(bu)(bu)(bu)二(er)的(de)道理(li)。初(chu)說(shuo)(shuo)不(bu)(bu)(bu)異(yi)(yi)(yi)(yi)，說(shuo)(shuo)沒有(you)(you)(you)(you)(you)兩(liang)樣的(de)，還是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)方(fang)便的(de)說(shuo)(shuo)；后說(shuo)(shuo)即是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)說(shuo)(shuo)就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)個(ge)，不(bu)(bu)(bu)能分的(de)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)究(jiu)竟(jing)(jing)說(shuo)(shuo)；斬金截鐵(tie)，毫無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)猶豫。色(se)(se)(se)(se)(se)(se)一(yi)個(ge)字，不(bu)(bu)(bu)單是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)代表(biao)五(wu)蘊(yun)，連外(wai)面宇(yu)宙萬有(you)(you)(you)(you)(you)形(xing)形(xing)色(se)(se)(se)(se)(se)(se)色(se)(se)(se)(se)(se)(se)都包(bao)在內。因(yin)(yin)(yin)為(wei)宇(yu)宙萬有(you)(you)(you)(you)(you)，就沒有(you)(you)(you)(you)(you)離了我的(de)性(xing)(xing)(xing)海，渾(hun)同一(yi)體(ti)，盡是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)色(se)(se)(se)(se)(se)(se)；而我的(de)受、想、行、識，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)相相，也是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)色(se)(se)(se)(se)(se)(se)。這(zhe)內外(wai)兩(liang)種色(se)(se)(se)(se)(se)(se)，都是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)因(yin)(yin)(yin)緣生，無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)自性(xing)(xing)(xing)，無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)實(shi)體(ti)，不(bu)(bu)(bu)可(ke)得，根(gen)本是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)性(xing)(xing)(xing)空(kong)(kong)(kong)(kong)。現(xian)下雖是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)幻(huan)有(you)(you)(you)(you)(you)，畢(bi)竟(jing)(jing)不(bu)(bu)(bu)可(ke)得的(de)，所(suo)(suo)以(yi)(yi)即色(se)(se)(se)(se)(se)(se)即空(kong)(kong)(kong)(kong)，并不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)色(se)(se)(se)(se)(se)(se)之外(wai)另有(you)(you)(you)(you)(you)個(ge)空(kong)(kong)(kong)(kong)。參透上面所(suo)(suo)說(shuo)(shuo)的(de)空(kong)(kong)(kong)(kong)義(yi)，就知道這(zhe)個(ge)意義(yi)了。所(suo)(suo)以(yi)(yi)心的(de)形(xing)形(xing)種種，亦是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)五(wu)蘊(yun)流轉；而色(se)(se)(se)(se)(se)(se)的(de)形(xing)形(xing)種種，全似(si)空(kong)(kong)(kong)(kong)華的(de)亂起亂滅，如電影的(de)一(yi)幕一(yi)幕，總(zong)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)(you)(you)(you)(you)而不(bu)(bu)(bu)可(ke)得。你莫把這(zhe)四(si)(si)句看作(zuo)玄妙，實(shi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)極(ji)普(pu)通極(ji)尋常(chang)的(de)道理(li)。你只認明“一(yi)切是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)因(yin)(yin)(yin)緣生，無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)自性(xing)(xing)(xing)，無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)實(shi)體(ti)，不(bu)(bu)(bu)可(ke)得，所(suo)(suo)以(yi)(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)性(xing)(xing)(xing)空(kong)(kong)(kong)(kong)”。不(bu)(bu)(bu)但(dan)(dan)色(se)(se)(se)(se)(se)(se)如是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，受、想、行、識四(si)(si)蘊(yun)也如是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)；不(bu)(bu)(bu)但(dan)(dan)五(wu)蘊(yun)如是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，宇(yu)宙萬有(you)(you)(you)(you)(you)的(de)有(you)(you)(you)(you)(you)相相，和下面一(yi)切法(fa)，如十八界(jie)，十二(er)因(yin)(yin)(yin)緣，四(si)(si)諦(di)法(fa)，六(liu)度萬行的(de)智得等，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)相相，一(yi)切皆復(fu)如是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)性(xing)(xing)(xing)空(kong)(kong)(kong)(kong)。但(dan)(dan)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)凡夫執有(you)(you)(you)(you)(you)，所(suo)(suo)以(yi)(yi)說(shuo)(shuo)色(se)(se)(se)(se)(se)(se)不(bu)(bu)(bu)異(yi)(yi)(yi)(yi)空(kong)(kong)(kong)(kong)；二(er)乘又執空(kong)(kong)(kong)(kong)，所(suo)(suo)以(yi)(yi)說(shuo)(shuo)空(kong)(kong)(kong)(kong)不(bu)(bu)(bu)異(yi)(yi)(yi)(yi)色(se)(se)(se)(se)(se)(se)；還有(you)(you)(you)(you)(you)菩薩未曾(ceng)會通不(bu)(bu)(bu)二(er)的(de)，所(suo)(suo)以(yi)(yi)說(shuo)(shuo)色(se)(se)(se)(se)(se)(se)即是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)空(kong)(kong)(kong)(kong)，空(kong)(kong)(kong)(kong)即是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)色(se)(se)(se)(se)(se)(se)，總(zong)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)破他(ta)們的(de)法(fa)見(jian)。倘明白法(fa)見(jian)也是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)本空(kong)(kong)(kong)(kong)，就了無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)掛礙的(de)了。

以上七句(ju)判為色(se)空(kong)分(fen)，為第二段(duan)，用以會通色(se)空(kong)不二的道理。

【舍利子】此時要(yao)點到本來上，在緊要(yao)關頭了，故又呼其名而(er)告之(zhi)，是(shi)鄭重的意思。

【是(shi)(shi)(shi)(shi)諸法(fa)(fa)空相(xiang)】法(fa)(fa)是(shi)(shi)(shi)(shi)什么？是(shi)(shi)(shi)(shi)心(xin)(xin)(xin)影，是(shi)(shi)(shi)(shi)心(xin)(xin)(xin)中緣起(qi)的種種道理。如果沒有對(dui)象(xiang)，也就(jiu)沒有心(xin)(xin)(xin)沒有法(fa)(fa)了，所以是(shi)(shi)(shi)(shi)因緣生(sheng)(sheng)(sheng)、生(sheng)(sheng)(sheng)而(er)不生(sheng)(sheng)(sheng)，無(wu)自(zi)性，無(wu)實(shi)物，不可得，本來是(shi)(shi)(shi)(shi)空，不是(shi)(shi)(shi)(shi)造作(zuo)出來的空。古人(ren)說：心(xin)(xin)(xin)生(sheng)(sheng)(sheng)法(fa)(fa)生(sheng)(sheng)(sheng)，心(xin)(xin)(xin)滅法(fa)(fa)滅，心(xin)(xin)(xin)既是(shi)(shi)(shi)(shi)幻(huan)，法(fa)(fa)豈是(shi)(shi)(shi)(shi)真！諸法(fa)(fa)是(shi)(shi)(shi)(shi)說一(yi)切(qie)法(fa)(fa)，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)切(qie)心(xin)(xin)(xin)。世上的人(ren)，總是(shi)(shi)(shi)(shi)以心(xin)(xin)(xin)緣心(xin)(xin)(xin)，以法(fa)(fa)緣法(fa)(fa)，不知本空，遂當他實(shi)有，彼此(ci)固執住(zhu)了，爭(zheng)執就(jiu)此(ci)多了。這個相(xiang)字，應作(zuo)義字解(jie)，下(xia)面正點到不生(sheng)(sheng)(sheng)不滅的原理。

【不(bu)(bu)生(sheng)(sheng)不(bu)(bu)滅(mie)】佛經上最不(bu)(bu)容(rong)易了(le)解的(de)(de)(de)就是(shi)這(zhe)一(yi)(yi)(yi)句，須知宇宙(zhou)間一(yi)(yi)(yi)切(qie)一(yi)(yi)(yi)切(qie)連我(wo)的(de)(de)(de)思(si)想五蘊等(deng)等(deng)，都(dou)是(shi)不(bu)(bu)生(sheng)(sheng)不(bu)(bu)滅(mie)的(de)(de)(de)。因(yin)(yin)為一(yi)(yi)(yi)切(qie)是(shi)：（一(yi)(yi)(yi)）不(bu)(bu)自(zi)(zi)生(sheng)(sheng)，如上面(mian)說布(bu)不(bu)(bu)能自(zi)(zi)生(sheng)(sheng)為布(bu)，是(shi)無自(zi)(zi)性(xing)的(de)(de)(de)，須賴眾緣(yuan)和(he)合而生(sheng)(sheng)。（二(er)）不(bu)(bu)他生(sheng)(sheng)，不(bu)(bu)是(shi)單靠他緣(yuan)，還(huan)不(bu)(bu)能離我(wo)這(zhe)個(ge)(ge)布(bu)，所(suo)以也(ye)不(bu)(bu)是(shi)他生(sheng)(sheng)。那么是(shi)（三）共生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)了(le)？不(bu)(bu)！也(ye)不(bu)(bu)是(shi)共生(sheng)(sheng)，因(yin)(yin)為兩面(mian)也(ye)都(dou)是(shi)緣(yuan)生(sheng)(sheng)，兩無實(shi)體，只是(shi)一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)偶合，所(suo)以也(ye)不(bu)(bu)是(shi)共生(sheng)(sheng)。（四(si)）不(bu)(bu)無因(yin)(yin)生(sheng)(sheng)，現在(zai)(zai)的(de)(de)(de)假相(xiang)，似(si)乎是(shi)生(sheng)(sheng)，但必由因(yin)(yin)成果；沒(mei)有可以成布(bu)的(de)(de)(de)因(yin)(yin)，就沒(mei)有成布(bu)的(de)(de)(de)果。以此類推，一(yi)(yi)(yi)切(qie)一(yi)(yi)(yi)切(qie)是(shi)不(bu)(bu)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)，現在(zai)(zai)雖有相(xiang)，終是(shi)生(sheng)(sheng)而不(bu)(bu)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)。既不(bu)(bu)生(sheng)(sheng)，即不(bu)(bu)滅(mie)；但現在(zai)(zai)的(de)(de)(de)假相(xiang)，卻有個(ge)(ge)假滅(mie)，只是(shi)不(bu)(bu)自(zi)(zi)滅(mie)，如布(bu)燒成灰(hui)，布(bu)不(bu)(bu)能自(zi)(zi)燒；不(bu)(bu)他滅(mie)，雖有火燒，終不(bu)(bu)能離了(le)布(bu)；不(bu)(bu)共滅(mie)，不(bu)(bu)無因(yin)(yin)滅(mie)，都(dou)是(shi)一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)理，可以推想得(de)到的(de)(de)(de)。

【不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)垢(gou)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)凈，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)增不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)減(jian)】因為不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)生(sheng)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)滅，所(suo)以垢(gou)凈、增減(jian)、長短、是(shi)(shi)(shi)非、好壞、來(lai)去(qu)，一(yi)對(dui)一(yi)對(dui)的(de)都是(shi)(shi)(shi)因分別而緣生(sheng)，統統是(shi)(shi)(shi)幻有(you)(you)(you)(you)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)可得(de)(de)，所(suo)有(you)(you)(you)(you)的(de)相(xiang)，本(ben)來(lai)是(shi)(shi)(shi)空相(xiang)；因世事(shi)無(wu)一(yi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)由相(xiang)對(dui)而成，苦惱也由相(xiang)對(dui)而立(li)。倘知(zhi)根本(ben)是(shi)(shi)(shi)因緣生(sheng)，無(wu)自(zi)性(xing)，無(wu)實體，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)可得(de)(de)，根本(ben)是(shi)(shi)(shi)生(sheng)而不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)生(sheng)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)過暫時有(you)(you)(you)(you)這個虛妄(wang)相(xiang)，那又何(he)必執為實體呢？既不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)執有(you)(you)(you)(you)，亦不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)廢有(you)(you)(you)(you)；即(ji)一(yi)切(qie)法(fa)，離一(yi)切(qie)法(fa)；既此用，離此用；心(xin)(xin)如長空萬里，包羅一(yi)切(qie)，自(zi)在無(wu)住，此是(shi)(shi)(shi)諸法(fa)空相(xiang)的(de)本(ben)來(lai)面目(mu)，亦即(ji)無(wu)心(xin)(xin)可心(xin)(xin)的(de)本(ben)來(lai)面目(mu)。但眾生(sheng)久(jiu)已不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)的(de)了，有(you)(you)(you)(you)全(quan)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)者是(shi)(shi)(shi)六道(dao)眾生(sheng)，半知(zhi)者是(shi)(shi)(shi)二乘，知(zhi)而未(wei)徹者是(shi)(shi)(shi)菩薩，都是(shi)(shi)(shi)有(you)(you)(you)(you)掛(gua)礙。所(suo)謂有(you)(you)(you)(you)五部(bu)，有(you)(you)(you)(you)此岸(an)(an)，有(you)(you)(you)(you)入流，有(you)(you)(you)(you)中流，有(you)(you)(you)(you)彼岸(an)(an)而未(wei)登岸(an)(an)上(shang)

種種。以(yi)上五句，判為本來(lai)分(fen)，為第三段，修(xiu)行人(ren)最要緊是這一點，切勿忽過。

【是故】此是決(jue)定的(de)口氣。

【空中無(wu)(wu)(wu)(wu)色(se)，無(wu)(wu)(wu)(wu)受想行(xing)識(shi)(shi)(shi)，無(wu)(wu)(wu)(wu)眼耳(er)(er)鼻舌身(shen)(shen)(shen)意(yi)，無(wu)(wu)(wu)(wu)色(se)聲香(xiang)味觸(chu)法，無(wu)(wu)(wu)(wu)眼界(jie)，乃(nai)至無(wu)(wu)(wu)(wu)意(yi)識(shi)(shi)(shi)界(jie)】既(ji)明(ming)白了空中的(de)道理，那么空之中還(huan)有什么實體可得呢？這“無(wu)(wu)(wu)(wu)”字有兩個解(jie)釋：一(yi)是無(wu)(wu)(wu)(wu)有，是根本(ben)不(bu)(bu)有的(de)意(yi)思(si)。二是毋的(de)意(yi)思(si)。因(yin)為(wei)現在雖有幻(huan)相，但畢竟是無(wu)(wu)(wu)(wu)，毋庸(yong)執取(qu)以為(wei)實有而(er)生(sheng)(sheng)法見，添許多煩(fan)(fan)惱。所(suo)以五蘊（色(se)、受、想、行(xing)、識(shi)(shi)(shi)）、六(liu)(liu)根（眼、耳(er)(er)、鼻、舌、身(shen)(shen)(shen)、意(yi)）、六(liu)(liu)塵（色(se)、聲、香(xiang)、味、觸(chu)、法）這是十二入，再(zai)加(jia)上六(liu)(liu)識(shi)(shi)(shi)（眼識(shi)(shi)(shi)、耳(er)(er)識(shi)(shi)(shi)、鼻識(shi)(shi)(shi)、舌識(shi)(shi)(shi)、身(shen)(shen)(shen)識(shi)(shi)(shi)、意(yi)識(shi)(shi)(shi)）共(gong)為(wei)十八界(jie)，都是不(bu)(bu)可得；因(yin)為(wei)是緣生(sheng)(sheng)的(de)，無(wu)(wu)(wu)(wu)自性的(de)，無(wu)(wu)(wu)(wu)實體的(de)，不(bu)(bu)可得的(de)。然而(er)人既(ji)有此幻(huan)身(shen)(shen)(shen)，自有幻(huan)心作用(yong)，不(bu)(bu)能(neng)斷滅；佛菩(pu)薩也(ye)要(yao)用(yong)以度眾(zhong)(zhong)生(sheng)(sheng)，救世間無(wu)(wu)(wu)(wu)量(liang)苦，我人正要(yao)用(yong)此以開般若(ruo)，了生(sheng)(sheng)死，出三界(jie)，不(bu)(bu)過圣人明(ming)白本(ben)來空，所(suo)以無(wu)(wu)(wu)(wu)法執；眾(zhong)(zhong)生(sheng)(sheng)迷了，遂(sui)生(sheng)(sheng)顛倒，這是眾(zhong)(zhong)生(sheng)(sheng)的(de)大(da)掛(gua)礙。因(yin)為(wei)地獄(yu)眾(zhong)(zhong)生(sheng)(sheng)，掛(gua)礙在具足多分貪(tan)嗔癡，鬼道掛(gua)礙于多分的(de)貪(tan)，畜道掛(gua)礙于多分的(de)癡，魔道掛(gua)礙于多分的(de)嗔，人道掛(gua)礙于半分的(de)貪(tan)嗔癡，天道掛(gua)礙于少分的(de)貪(tan)。這貪(tan)、嗔、癡三毒，都由(you)六(liu)(liu)根六(liu)(liu)塵六(liu)(liu)識(shi)(shi)(shi)而(er)起，只一(yi)空字可以化(hua)除一(yi)切煩(fan)(fan)惱掛(gua)礙。化(hua)除了，當(dang)下即是菩(pu)提；所(suo)以煩(fan)(fan)惱菩(pu)提，同是這個東西。

【無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)明(ming)，亦(yi)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)明(ming)盡，乃(nai)至無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)老(lao)死，亦(yi)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)老(lao)死盡】這是(shi)(shi)緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)覺(jue)（即辟支佛，是(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)曾聞到(dao)佛法而(er)(er)(er)借因(yin)(yin)(yin)(yin)緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)覺(jue)悟的(de)(de)(de)）執(zhi)取十(shi)(shi)二(er)因(yin)(yin)(yin)(yin)緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)法而(er)(er)(er)生(sheng)掛(gua)礙，他(ta)不(bu)(bu)(bu)知道(dao)諸(zhu)法空相(xiang)。既說是(shi)(shi)因(yin)(yin)(yin)(yin)緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)，可(ke)(ke)(ke)見(jian)是(shi)(shi)緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)生(sheng)不(bu)(bu)(bu)實，但伊不(bu)(bu)(bu)能(neng)明(ming)空，被法見(jian)縛(fu)住了，不(bu)(bu)(bu)得(de)自在。那十(shi)(shi)二(er)因(yin)(yin)(yin)(yin)緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)即是(shi)(shi)：一(yi)、無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)明(ming)：是(shi)(shi)過(guo)(guo)去(qu)的(de)(de)(de)根(gen)(gen)本(ben)煩(fan)惱，只要碰到(dao)緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)就(jiu)(jiu)動了。緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)轉(zhuan)下(xia)去(qu)的(de)(de)(de)意思。二(er)、無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)明(ming)緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)行(xing)：行(xing)是(shi)(shi)行(xing)動，做種種或善或惡的(de)(de)(de)行(xing)業(ye)。三、行(xing)緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)識(shi)：由(you)于(yu)過(guo)(guo)去(qu)的(de)(de)(de)行(xing)業(ye)，而(er)(er)(er)起現世(shi)受(shou)(shou)胎(tai)的(de)(de)(de)一(yi)念，是(shi)(shi)因(yin)(yin)(yin)(yin)認識(shi)而(er)(er)(er)成為(wei)果的(de)(de)(de)。四(si)、識(shi)緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)名(ming)(ming)色(se)：在胎(tai)中(zhong)已(yi)(yi)有(you)(you)(you)形(xing)體而(er)(er)(er)有(you)(you)(you)名(ming)(ming)色(se)。五、名(ming)(ming)色(se)緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)六(liu)(liu)入：是(shi)(shi)六(liu)(liu)根(gen)(gen)具足，可(ke)(ke)(ke)以和(he)六(liu)(liu)塵(chen)相(xiang)對的(de)(de)(de)了。六(liu)(liu)、六(liu)(liu)入緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)觸：是(shi)(shi)出胎(tai)后對于(yu)一(yi)切有(you)(you)(you)所(suo)接觸了。七、觸緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)受(shou)(shou)：接觸之后，就(jiu)(jiu)受(shou)(shou)苦(ku)受(shou)(shou)樂而(er)(er)(er)生(sheng)種種感覺(jue)。八、受(shou)(shou)緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)愛：如成年以后，就(jiu)(jiu)有(you)(you)(you)強(qiang)盛(sheng)的(de)(de)(de)愛欲。九、愛緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)取：有(you)(you)(you)了愛欲，就(jiu)(jiu)想去(qu)取得(de)，心去(qu)四(si)面馳求。十(shi)(shi)、取緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)有(you)(you)(you)：取得(de)就(jiu)(jiu)有(you)(you)(you)了，是(shi)(shi)有(you)(you)(you)業(ye)成就(jiu)(jiu)的(de)(de)(de)果位(wei)。十(shi)(shi)一(yi)、有(you)(you)(you)緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)生(sheng)：這是(shi)(shi)成立了，生(sheng)生(sheng)不(bu)(bu)(bu)已(yi)(yi)，轉(zhuan)入未來。十(shi)(shi)二(er)、生(sheng)緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)老(lao)死：有(you)(you)(you)生(sheng)就(jiu)(jiu)有(you)(you)(you)滅，一(yi)切本(ben)是(shi)(shi)夢(meng)幻(huan)泡(pao)影，終必變滅，老(lao)死是(shi)(shi)這一(yi)段生(sheng)死的(de)(de)(de)果。但只是(shi)(shi)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)明(ming)未滅，再(zai)來一(yi)轉(zhuan)，生(sheng)生(sheng)世(shi)世(shi)轉(zhuan)輾不(bu)(bu)(bu)已(yi)(yi)，遂有(you)(you)(you)六(liu)(liu)道(dao)輪(lun)回，總(zong)是(shi)(shi)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)明(ming)作祟。乃(nai)至兩個(ge)字，是(shi)(shi)由(you)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)明(ming)跳(tiao)至老(lao)死，中(zhong)間(jian)略去(qu)十(shi)(shi)位(wei)。這十(shi)(shi)二(er)因(yin)(yin)(yin)(yin)緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)，位(wei)位(wei)都依據無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)明(ming)作主，不(bu)(bu)(bu)知皆是(shi)(shi)妄心幻(huan)法緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)起，根(gen)(gen)本(ben)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)有(you)(you)(you)。盡者，極(ji)也(ye)(ye)，就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)之極(ji)也(ye)(ye)，言無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)亦(yi)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)有(you)(you)(you)也(ye)(ye)，是(shi)(shi)絕(jue)對不(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)(ke)得(de)的(de)(de)(de)意思。所(suo)以無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)明(ming)非(fei)有(you)(you)(you)實體，如空中(zhong)華，夢(meng)中(zhong)事；夢(meng)中(zhong)非(fei)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)，及至夢(meng)醒，了不(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)(ke)得(de)。可(ke)(ke)(ke)惜眾(zhong)生(sheng)不(bu)(bu)(bu)能(neng)斷無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)明(ming)，緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)而(er)(er)(er)下(xia)，無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)有(you)(you)(you)窮期，無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)非(fei)是(shi)(shi)惑(huo)業(ye)苦(ku)。緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)覺(jue)雖已(yi)(yi)悟到(dao)十(shi)(shi)二(er)因(yin)(yin)(yin)(yin)緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)，原(yuan)是(shi)(shi)假(jia)有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)一(yi)合相(xiang)；但以為(wei)是(shi)(shi)定法不(bu)(bu)(bu)移(yi)，所(suo)以法見(jian)不(bu)(bu)(bu)凈而(er)(er)(er)生(sheng)掛(gua)礙。

【無(wu)苦(ku)(ku)(ku)集(ji)滅道(dao)(dao)(dao)】這(zhe)是(shi)(shi)(shi)聲聞(wen)執取四(si)諦(di)(di)法(fa)，而生(sheng)(sheng)掛(gua)礙(ai)。苦(ku)(ku)(ku)、集(ji)、滅、道(dao)(dao)(dao)，是(shi)(shi)(shi)名四(si)諦(di)(di)，就是(shi)(shi)(shi)四(si)種重要的(de)(de)道(dao)(dao)(dao)理(li)。苦(ku)(ku)(ku)是(shi)(shi)(shi)身心逼迫不(bu)(bu)(bu)安。眾生(sheng)(sheng)身有三苦(ku)(ku)(ku)：老(lao)、病、死(si)(si)。心有三苦(ku)(ku)(ku)：貪、嗔、癡。后世有三苦(ku)(ku)(ku)：地獄、鬼(gui)、畜生(sheng)(sheng)。更有三災八難苦(ku)(ku)(ku)、壞(huai)苦(ku)(ku)(ku)、行苦(ku)(ku)(ku)、苦(ku)(ku)(ku)苦(ku)(ku)(ku)、不(bu)(bu)(bu)知足苦(ku)(ku)(ku)、不(bu)(bu)(bu)安命苦(ku)(ku)(ku)、心無(wu)寄(ji)托(tuo)苦(ku)(ku)(ku)，這(zhe)是(shi)(shi)(shi)苦(ku)(ku)(ku)諦(di)(di)。卻是(shi)(shi)(shi)三界(jie)六道(dao)(dao)(dao)生(sheng)(sheng)死(si)(si)苦(ku)(ku)(ku)果(guo)，無(wu)不(bu)(bu)(bu)由心和境集(ji)合(he)而成，這(zhe)是(shi)(shi)(shi)集(ji)諦(di)(di)。滅是(shi)(shi)(shi)消(xiao)滅的(de)(de)意思(si)，斷一(yi)切苦(ku)(ku)(ku)，歸到清凈寂滅。因(yin)為結業(ye)既滅，則無(wu)生(sheng)(sheng)死(si)(si)的(de)(de)患累，這(zhe)是(shi)(shi)(shi)滅諦(di)(di)。但要滅除那集(ji)合(he)的(de)(de)諸苦(ku)(ku)(ku)，必(bi)得有個(ge)道(dao)(dao)(dao)理(li)，道(dao)(dao)(dao)是(shi)(shi)(shi)正道(dao)(dao)(dao)；做到正道(dao)(dao)(dao)，必(bi)要助道(dao)(dao)(dao)，助其離一(yi)切苦(ku)(ku)(ku)，到涅盤樂，這(zhe)是(shi)(shi)(shi)道(dao)(dao)(dao)諦(di)(di)。聲聞(wen)執此法(fa)見以為究竟，所以分段生(sheng)(sheng)死(si)(si)，或者可了(le)(le)，變(bian)易生(sheng)(sheng)死(si)(si)卻不(bu)(bu)(bu)易了(le)(le)。倘(tang)明(ming)本來空(kong)，知此四(si)諦(di)(di)法(fa)，不(bu)(bu)(bu)過一(yi)時(shi)的(de)(de)緣(yuan)生(sheng)(sheng)；不(bu)(bu)(bu)但是(shi)(shi)(shi)果(guo)上色空(kong)，實是(shi)(shi)(shi)因(yin)上色空(kong)，不(bu)(bu)(bu)必(bi)執取，便無(wu)掛(gua)礙(ai)了(le)(le)。

【無(wu)智(zhi)亦無(wu)得】這是(shi)(shi)(shi)菩(pu)薩的(de)掛礙(ai)。菩(pu)薩執取六度(du)萬(wan)行諸法(fa)(fa)，以為(wei)確有(you)智(zhi)慧可(ke)得，有(you)眾生(sheng)可(ke)度(du)，有(you)佛(fo)可(ke)成(cheng)，心(xin)中(zhong)不免具此波羅蜜的(de)行相，微細的(de)法(fa)(fa)見不曾凈，所以不到究竟涅(nie)盤地(di)(di)。從前阿難問佛(fo)如何是(shi)(shi)(shi)煩惱地(di)(di)獄種(zhong)性？佛(fo)說(shuo)行六波羅蜜行是(shi)(shi)(shi)煩惱地(di)(di)獄種(zhong)；如我(wo)能(neng)布(bu)施(shi)，因見他(ta)人不肯布(bu)施(shi)而(er)生(sheng)厭惡(e)，是(shi)(shi)(shi)煩惱地(di)(di)獄種(zhong)；我(wo)能(neng)持戒(jie)等等，因見別(bie)人不能(neng)持戒(jie)等等，心(xin)生(sheng)厭恨，是(shi)(shi)(shi)煩惱地(di)(di)獄種(zhong)。這就是(shi)(shi)(shi)彌陀經上說(shuo)的(de)見濁，是(shi)(shi)(shi)名(ming)染法(fa)(fa)，染糊(hu)涂了。況且有(you)智(zhi)無(wu)智(zhi)，都是(shi)(shi)(shi)幻心(xin)作用，分別(bie)為(wei)二(er)。同是(shi)(shi)(shi)性空(kong)，更有(you)何法(fa)(fa)可(ke)得？世尊昔(xi)在燃燈佛(fo)所得佛(fo)授記，成(cheng)無(wu)上菩(pu)提，世尊當(dang)時(shi)并不取以為(wei)勝，因為(wei)知道性空(kong)！實無(wu)少(shao)法(fa)(fa)可(ke)得，不過名(ming)為(wei)菩(pu)提而(er)已。所以菩(pu)薩必到法(fa)(fa)無(wu)我(wo)的(de)時(shi)候，才是(shi)(shi)(shi)掛礙(ai)凈盡。

【以無所得故】這是總結一(yi)句(ju)，極言上面五蘊、十(shi)八界、十(shi)二因(yin)緣、四(si)諦法(fa)、六(liu)度智得一(yi)切本空(kong)，仔(zi)細推求(qiu)，實無所得。以上十(shi)三句(ju)判為法(fa)用分，為第四(si)段，說空(kong)了之后，般若(ruo)法(fa)用自然啟發，也不受法(fa)縛了。

【菩(pu)提(ti)薩(sa)埵(duo)】簡稱(cheng)就(jiu)是菩(pu)薩(sa)，此指(zhi)已登佛位的明心菩(pu)薩(sa)，又(you)名開(kai)士、大士；又(you)薩(sa)埵(duo)譯(yi)為精進勇猛，堪以(yi)荷擔如(ru)來事業的人。

【依般(ban)若(ruo)(ruo)波羅蜜(mi)多(duo)故(gu)】他因(yin)為依自(zi)(zi)性的(de)(de)金剛般(ban)若(ruo)(ruo)，能夠超(chao)登(deng)彼岸(an)的(de)(de)緣故(gu)，所以有下面實(shi)(shi)證的(de)(de)受用。我們應該知(zhi)道修行不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)圖(tu)(tu)利(li)，更不(bu)(bu)(bu)能圖(tu)(tu)名(ming)，名(ming)利(li)是(shi)(shi)生死(si)最毒的(de)(de)藥(yao)；名(ming)利(li)的(de)(de)心不(bu)(bu)(bu)死(si)，永(yong)無出頭的(de)(de)日子(zi)。因(yin)此(ci)因(yin)地要(yao)正，總要(yao)在自(zi)(zi)性上(shang)打算(suan)，老老實(shi)(shi)實(shi)(shi)，真參(can)實(shi)(shi)究，決不(bu)(bu)(bu)要(yao)在神(shen)通(tong)奇特，出語玄妙上(shang)求，絲毫擋不(bu)(bu)(bu)住生死(si)的(de)(de)。菩薩(sa)尚不(bu)(bu)(bu)能離(li)開般(ban)若(ruo)(ruo)，何況(kuang)我輩，離(li)了般(ban)若(ruo)(ruo)之外，更有何法(fa)？這是(shi)(shi)成佛(fo)的(de)(de)根本條(tiao)件，肯(ken)向這條(tiao)法(fa)上(shang)走的(de)(de)，才是(shi)(shi)有智慧的(de)(de)人，此(ci)生決可成就。

【心(xin)(xin)無(wu)(wu)掛礙】這個心(xin)(xin)，是毫無(wu)(wu)掛礙，人空法空，寂滅輕安(an)的(de)大自在心(xin)(xin)，視世間(jian)出世間(jian)一切一切皆量(liang)等(deng)虛(xu)空，無(wu)(wu)有邊(bian)際，包羅(luo)萬有，了無(wu)(wu)掛礙。心(xin)(xin)且不有，掛礙何依？苦厄安(an)在？

【無(wu)掛礙故，無(wu)有(you)(you)(you)(you)恐怖，遠離顛倒(dao)(dao)夢想】心里既(ji)是(shi)凈空無(wu)見，白天(tian)沒有(you)(you)(you)(you)想象(xiang)，夜間自(zi)無(wu)亂夢，正如(ru)千眼千手，圓照十方，豈有(you)(you)(you)(you)顛倒(dao)(dao)？凡人(ren)恐怖，先(xian)有(you)(you)(you)(you)一個得失心，就是(shi)有(you)(you)(you)(you)我的(de)果，正是(shi)六(liu)道生死(si)的(de)種(zhong)性。如(ru)能心空法空，登于佛位，兩個生死(si)已了(le)(le)(le)。菩薩再來世間，是(shi)大悲愿力，不是(shi)業力，自(zi)然沒有(you)(you)(you)(you)恐怖，顛倒(dao)(dao)夢想，都遠離了(le)(le)(le)，到了(le)(le)(le)生滅滅已，寂滅為樂的(de)境(jing)界了(le)(le)(le)。

【究竟(jing)涅(nie)盤(pan)(pan)(pan)】這(zhe)涅(nie)盤(pan)(pan)(pan)是(shi)(shi)清凈(jing)的(de)(de)意思。二乘人是(shi)(shi)有余涅(nie)盤(pan)(pan)(pan)，不(bu)是(shi)(shi)究竟(jing)；這(zhe)究竟(jing)涅(nie)盤(pan)(pan)(pan)是(shi)(shi)佛(fo)(fo)位，名(ming)為無余涅(nie)盤(pan)(pan)(pan)，連涅(nie)盤(pan)(pan)(pan)亦不(bu)可得。所謂成(cheng)了佛(fo)(fo)，也沒有成(cheng)佛(fo)(fo)的(de)(de)法見。本來涅(nie)盤(pan)(pan)(pan)是(shi)(shi)對生死(si)說(shuo)的(de)(de)，既本來沒有生死(si)，亦安有涅(nie)盤(pan)(pan)(pan)，不(bu)過同是(shi)(shi)個假名(ming)罷了。這(zhe)是(shi)(shi)菩薩的(de)(de)果德。

【三世諸佛】無論現在佛，過去佛，未來佛，統包括三世一切諸佛，不問已(yi)成未成，都是一體平(ping)等。須(xu)知釋迦彌陀是果上佛，我和(he)六道眾生(sheng)是因上佛，性(xing)自平(ping)等，所以不可自棄(qi)，也不可輕(qing)人。

【依般若波(bo)羅蜜多(duo)故，得(de)(de)阿耨多(duo)羅三藐三菩提】三世諸佛，也無(wu)(wu)不(bu)由此(ci)(ci)法門而(er)得(de)(de)無(wu)(wu)上(shang)菩提。一切大智慧，無(wu)(wu)不(bu)由自(zi)性(xing)佛母所生，生是(shi)(shi)(shi)啟發(fa)的意(yi)思。這(zhe)個得(de)(de)，正(zheng)是(shi)(shi)(shi)無(wu)(wu)得(de)(de)之得(de)(de)；必(bi)得(de)(de)心中了無(wu)(wu)所得(de)(de)，然(ran)后本來(lai)的面目斯(si)得(de)(de)。此(ci)(ci)時無(wu)(wu)人，無(wu)(wu)我(wo)，無(wu)(wu)眾生，無(wu)(wu)壽者，寂然(ran)不(bu)動，而(er)妙用恒沙，由此(ci)(ci)啟發(fa)，這(zhe)是(shi)(shi)(shi)佛的果德(de)。阿耨多(duo)羅是(shi)(shi)(shi)無(wu)(wu)上(shang)，三藐是(shi)(shi)(shi)正(zheng)等，三菩提是(shi)(shi)(shi)正(zheng)覺；就是(shi)(shi)(shi)無(wu)(wu)上(shang)正(zheng)等正(zheng)覺，是(shi)(shi)(shi)言(yan)佛的意(yi)境。你想連(lian)佛也不(bu)能離此(ci)(ci)法門，眾生豈可自(zi)外，另覓途徑，豈非(fei)顛倒(dao)！所以不(bu)自(zi)求(qiu)而(er)他求(qiu)，都是(shi)(shi)(shi)因地不(bu)正(zheng)，適(shi)以自(zi)誤(wu)！

以上十(shi)句判(pan)為(wei)果德(de)分(fen)，為(wei)第(di)五段，是說(shuo)(shuo)到(dao)果德(de)地(di)位，一(yi)切掛礙才算凈(jing)盡，才是究竟涅盤(pan)(pan)，都賴觀(guan)空成就，并無(wu)別法(fa)。又以上可算是上半部心(xin)經(jing)，專(zhuan)說(shuo)(shuo)此(ci)法(fa)無(wu)實(shi)。下面再翻身過來說(shuo)(shuo)個無(wu)虛(xu)，金剛經(jing)說(shuo)(shuo)：“此(ci)法(fa)無(wu)實(shi)無(wu)虛(xu)。”要人不(bu)要執(zhi)實(shi)，也(ye)不(bu)要執(zhi)虛(xu)，正(zheng)顯般若無(wu)住的妙用。若再深一(yi)層講，心(xin)既(ji)不(bu)有，法(fa)于何(he)依？既(ji)沒有法(fa)，更談不(bu)到(dao)無(wu)實(shi)無(wu)虛(xu)的了。所以說(shuo)(shuo)，涅盤(pan)(pan)生死等空華。

【故知(zhi)(zhi)(zhi)般(ban)若(ruo)波羅蜜多】以(yi)下是(shi)轉(zhuan)入無(wu)虛，點明一(yi)知(zhi)(zhi)(zhi)字的(de)(de)(de)妙(miao)用(yong)。這(zhe)知(zhi)(zhi)(zhi)字是(shi)靈照覺(jue)知(zhi)(zhi)(zhi)，表明悟后的(de)(de)(de)意(yi)境，仿佛(fo)是(shi)轉(zhuan)而為有；不(bu)(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)這(zhe)知(zhi)(zhi)(zhi)字也(ye)是(shi)法(fa)，也(ye)是(shi)性空(kong)(kong)，一(yi)時(shi)的(de)(de)(de)緣生(sheng)，暫時(shi)的(de)(de)(de)法(fa)用(yong)，即是(shi)知(zhi)(zhi)(zhi)而無(wu)知(zhi)(zhi)(zhi)，生(sheng)而不(bu)(bu)生(sheng)；所以(yi)不(bu)(bu)明無(wu)生(sheng)的(de)(de)(de)道(dao)理，就不(bu)(bu)能證知(zhi)(zhi)(zhi)真(zhen)空(kong)(kong)的(de)(de)(de)道(dao)理。前說一(yi)空(kong)(kong)字，是(shi)般(ban)若(ruo)的(de)(de)(de)體；此說一(yi)知(zhi)(zhi)(zhi)字，是(shi)般(ban)若(ruo)的(de)(de)(de)用(yong)。所以(yi)表般(ban)若(ruo)的(de)(de)(de)至德，無(wu)可形(xing)容，無(wu)可言表；至此言語(yu)道(dao)斷，心行處滅；惟(wei)有神會，惟(wei)有贊嘆，正是(shi)冷(leng)暖自知(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)時(shi)候。

【是(shi)(shi)(shi)大神咒(zhou)，是(shi)(shi)(shi)大明(ming)咒(zhou)，是(shi)(shi)(shi)無(wu)(wu)上咒(zhou)，是(shi)(shi)(shi)無(wu)(wu)等等咒(zhou)，能(neng)(neng)除一(yi)切(qie)苦，真(zhen)(zhen)實(shi)不(bu)虛(xu)(xu)】這(zhe)六(liu)句是(shi)(shi)(shi)贊嘆的(de)(de)辭句。咒(zhou)是(shi)(shi)(shi)密意(yi)，以(yi)(yi)決定如是(shi)(shi)(shi)曰(yue)咒(zhou)，如軍令嚴速曰(yue)咒(zhou)。以(yi)(yi)無(wu)(wu)所(suo)不(bu)包謂(wei)之(zhi)大；以(yi)(yi)無(wu)(wu)所(suo)不(bu)通(tong)謂(wei)之(zhi)神；以(yi)(yi)無(wu)(wu)所(suo)不(bu)照謂(wei)之(zhi)明(ming)；以(yi)(yi)無(wu)(wu)可(ke)比對無(wu)(wu)可(ke)再加謂(wei)之(zhi)無(wu)(wu)上；以(yi)(yi)畢(bi)竟平等謂(wei)之(zhi)無(wu)(wu)等等；空不(bu)偏空，有不(bu)著有，于(yu)寂滅(mie)無(wu)(wu)住(zhu)的(de)(de)性(xing)體(ti)中，能(neng)(neng)啟發恒沙(sha)妙用(yong)。六(liu)祖云：何期(qi)自性(xing)本不(bu)生(sheng)滅(mie)，本不(bu)動搖(yao)；何期(qi)自性(xing)能(neng)(neng)生(sheng)萬法(fa)(fa)(fa)。前為(wei)無(wu)(wu)實(shi)之(zhi)體(ti)，此(ci)為(wei)無(wu)(wu)虛(xu)(xu)之(zhi)用(yong)；故能(neng)(neng)除一(yi)切(qie)苦，真(zhen)(zhen)實(shi)不(bu)虛(xu)(xu)。你想世上的(de)(de)人，沒一(yi)個(ge)人沒有掛礙(ai)的(de)(de)痛苦，哪一(yi)個(ge)人能(neng)(neng)離了佛法(fa)(fa)(fa)，佛法(fa)(fa)(fa)又何曾迷信(xin)呢！

以上七句判為證(zheng)知分(fen)，分(fen)第六段，要親證(zheng)才知這個境界(jie)，不(bu)是(shi)靠文字可以得知的(de)。所以得知的(de)必須要真參(can)實究，從自性上用功，經是(shi)不(bu)過借來考證(zheng)罷(ba)了。總之，心通(tong)才是(shi)最大神通(tong)；但心不(bu)空就不(bu)能(neng)通(tong)，不(bu)通(tong)就不(bu)能(neng)明，不(bu)明則一(yi)切(qie)智慧被無明所覆，不(bu)能(neng)啟發。這一(yi)分(fen)是(shi)說心到了真空的(de)境界(jie)，自然有許(xu)多力(li)量；不(bu)是(shi)有苦(ku)(ku)再除，卻使一(yi)切(qie)苦(ku)(ku)厄(e)無所依附，根本無苦(ku)(ku)厄(e)的(de)了。

作者介紹

張(zhang)(zhang)旭(xu)(xu)，生卒年不(bu)詳，字伯高(gao)，一(yi)(yi)字季明，吳郡（江蘇蘇州）人(ren)。初(chu)仕為(wei)常(chang)熟(shu)尉，后(hou)官至(zhi)金(jin)(jin)吾長史(shi)，人(ren)稱“張(zhang)(zhang)長史(shi)”。其母陸氏為(wei)初(chu)唐(tang)書(shu)家(jia)陸柬之的(de)(de)(de)(de)侄女，即(ji)虞世(shi)南的(de)(de)(de)(de)外孫女。陸氏世(shi)代以書(shu)傳業，有稱于史(shi)。張(zhang)(zhang)旭(xu)(xu)為(wei)人(ren)灑脫不(bu)羈，豁(huo)達大度，卓(zhuo)爾(er)不(bu)群(qun)，才華橫溢，學識淵博。與(yu)李白(bai)、賀(he)知章(zhang)相(xiang)友(you)善，杜甫(fu)將(jiang)他(ta)(ta)(ta)三(san)人(ren)列入“飲中八仙”。是(shi)一(yi)(yi)位極(ji)有個(ge)性(xing)的(de)(de)(de)(de)草書(shu)大家(jia)，因他(ta)(ta)(ta)常(chang)喝得(de)大醉，就(jiu)呼叫(jiao)狂走，然后(hou)落筆成(cheng)書(shu)，甚至(zhi)以頭發蘸墨書(shu)寫(xie)(xie)，故(gu)又有“張(zhang)(zhang)顛”的(de)(de)(de)(de)雅稱。后(hou)懷素(su)繼承和發展(zhan)了其筆法，也以草書(shu)得(de)名，并(bing)稱“顛張(zhang)(zhang)醉素(su)”。張(zhang)(zhang)旭(xu)(xu)性(xing)格豪(hao)放，嗜好(hao)飲酒，常(chang)在大醉后(hou)手舞足蹈，然后(hou)回(hui)到桌前(qian)，提筆落墨，一(yi)(yi)揮而(er)就(jiu)。有人(ren)說他(ta)(ta)(ta)粗魯，給他(ta)(ta)(ta)取了個(ge)張(zhang)(zhang)癲(dian)的(de)(de)(de)(de)雅號。其實他(ta)(ta)(ta)很細心，他(ta)(ta)(ta)認為(wei)在日(ri)常(chang)生活中所觸到的(de)(de)(de)(de)事物，都能啟發寫(xie)(xie)字。偶(ou)有所獲(huo)，即(ji)熔冶于自(zi)己的(de)(de)(de)(de)書(shu)法中。當(dang)時(shi)人(ren)們只要(yao)得(de)到他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)片(pian)紙支(zhi)字，都視若珍品，世(shi)襲(xi)真藏。那(nei)時(shi)候，張(zhang)(zhang)旭(xu)(xu)有個(ge)鄰(lin)居，家(jia)境貧困，聽說張(zhang)(zhang)旭(xu)(xu)性(xing)情慷慨，就(jiu)寫(xie)(xie)信(xin)給張(zhang)(zhang)旭(xu)(xu)，希(xi)望得(de)到他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)資助。張(zhang)(zhang)旭(xu)(xu)非常(chang)同情鄰(lin)人(ren)，便在信(xin)中說道(dao):您只要(yao)說這信(xin)是(shi)張(zhang)(zhang)旭(xu)(xu)寫(xie)(xie)的(de)(de)(de)(de)，要(yao)價可(ke)上百金(jin)(jin)。鄰(lin)人(ren)將(jiang)信(xin)照(zhao)著(zhu)他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)話上街售賣，果然不(bu)到半日(ri)就(jiu)被爭購一(yi)(yi)空。鄰(lin)人(ren)高(gao)興地回(hui)到家(jia)，并(bing)向張(zhang)(zhang)旭(xu)(xu)致萬分的(de)(de)(de)(de)感謝。

張(zhang)旭的(de)書(shu)(shu)(shu)(shu)法，始化于(yu)張(zhang)芝、二(er)王(wang)一路，以(yi)草(cao)(cao)書(shu)(shu)(shu)(shu)成就最高。史稱(cheng)“草(cao)(cao)圣”。他(ta)自己(ji)以(yi)繼承“二(er)王(wang)”傳統為自豪，字字有(you)法，另一方面(mian)又(you)效法張(zhang)芝草(cao)(cao)書(shu)(shu)(shu)(shu)之藝(yi)(yi)(yi)，創(chuang)造出瀟灑磊落，變(bian)(bian)幻莫測的(de)狂(kuang)草(cao)(cao)來，其狀驚世駭俗(su)。相傳他(ta)見公(gong)主與(yu)擔(dan)夫爭道，又(you)聞鼓吹(chui)而得(de)筆(bi)法之意；在河南鄴縣時愛(ai)看公(gong)孫大(da)娘舞(wu)西河劍器，并因此而得(de)草(cao)(cao)書(shu)(shu)(shu)(shu)之神。顏(yan)真卿曾(ceng)兩度辭官向他(ta)請教筆(bi)法。張(zhang)旭是一位純粹的(de)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)家，他(ta)把滿腔(qiang)情(qing)感傾注在點(dian)畫之間，旁若無(wu)人(ren)，如(ru)醉如(ru)癡，如(ru)癲如(ru)狂(kuang)。唐韓愈《送(song)高閑上人(ren)序》中贊之：“喜(xi)怒、窘窮、憂悲、愉佚、怨恨、思慕、酣醉、無(wu)聊、不(bu)平，有(you)動于(yu)心，必于(yu)草(cao)(cao)書(shu)(shu)(shu)(shu)焉(yan)發之。觀于(yu)物(wu)，見山水崖谷、鳥獸蟲(chong)魚(yu)、草(cao)(cao)木之花實(shi)、日月(yue)列(lie)星(xing)、風雨水火(huo)、雷(lei)霆霹靂、歌舞(wu)戰斗(dou)、天地事(shi)物(wu)之變(bian)(bian)，可喜(xi)可愕，一寓(yu)于(yu)書(shu)(shu)(shu)(shu)，故旭之書(shu)(shu)(shu)(shu)，變(bian)(bian)動猶鬼神，不(bu)可端倪，以(yi)此終(zhong)其身而名(ming)后世。”這是一位真正的(de)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)家對(dui)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)的(de)執(zhi)著的(de)真實(shi)寫照。難(nan)怪后人(ren)論及唐人(ren)書(shu)(shu)(shu)(shu)法，對(dui)歐(ou)、虞、褚(chu)、顏(yan)、柳、素等均有(you)褒(bao)貶(bian)，唯對(dui)張(zhang)旭無(wu)不(bu)贊嘆不(bu)已，這是藝(yi)(yi)(yi)術(shu)史上絕無(wu)僅有(you)的(de)。