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基本介紹

唐初，面對傅奕為代表的(de)反(fan)佛者(zhe)的(de)攻擊，法琳撰《破邪論》反(fan)擊，虞世南為之作序。

內容介紹

釋文

破邪論序

若夫神妙(miao)無(wu)方，非籌(chou)算能測。至理凝艮（yǎo《說文解(jie)字·日部》還有(you)一個“?（yǎo）”字，從日，從匕，表示遠(yuan)望渾然不分的(de)(de)樣子，是“杳”的(de)(de)近(jin)義(yi)字，因其篆文與“艮”形近(jin)，隸變后楷(kai)書遂相混(hun)也寫作(zuo)“艮”，?廢而不用。凝杳為(wei)深(shen)遠(yuan)渺茫的(de)(de)意思）豈繩準所知(zhi)？寔(shi)乃常道無(wu)言，有(you)崖(ya)斯絕。安可(ke)(ke)憑諸(zhu)天縱窺其窅冥者(zhe)乎？至于五門(men)六度之(zhi)源，半字一乘之(zhi)教，九流百氏之(zhi)目，三洞(dong)四撿之(zhi)文，茍可(ke)(ke)以(yi)(yi)經(jing)緯(wei)闡其圖，詎（jù如果）可(ke)(ke)以(yi)(yi)心力到其境者(zhe)，英猷(you)（yīng yóu高明(ming)的(de)(de)謀略）茂實（盛美(mei)的(de)(de)德業(ye)），代有(you)人焉。

法(fa)師，俗(su)姓陳(chen)，穎川人(ren)，晉司空(kong)群之(zhi)(zhi)(zhi)后。自梁及陳(chen)，世傳纓冕，爰祖(zu)乃伯，累業儒宗。法(fa)師少學(xue)三(san)論，名聞(wen)朝野。長該眾典(dian)，聲振殊俗(su)。威儀肅(su)穆(mu)，介(jie)節淹通(tong)。留連(lian)清翰，發擿（tī）微隱(yin)(yin)。比地方春，藏用顯仁之(zhi)(zhi)(zhi)量(liang)（liàng氣量(liang)、氣度(du)）。如愚若訥(ne)，外(wai)闇內明(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)巧(qiao)。固能智同測海(hai)，道(dao)亞（yà等同、匹(pi)配）彌(mi)天。豈止(zhi)操類山(shan)濤神(shen)侔庾亮(liang)而(er)已？爾其文情(qing)，乃典(dian)而(er)不(bu)野，麗(li)而(er)有(you)則。猶八(ba)音之(zhi)(zhi)(zhi)并奏(zou)，等五色以(yi)相宣(xuan)。道(dao)行則納(na)正見于(yu)(yu)三(san)空(kong)，拯群生(sheng)于(yu)(yu)八(ba)苦。既學(xue)博(bo)而(er)心下，亦(yi)守卑而(er)調高(gao)。實(shi)釋種之(zhi)(zhi)(zhi)梁棟，（至）人(ren)倫之(zhi)(zhi)(zhi)羽儀者矣。加(jia)以(yi)賑乏扶危，先人(ren)后已（應作“己”，疑為筆誤）。重風(feng)光之(zhi)(zhi)(zhi)拂照(zhao)林牖，愛山(shan)水之(zhi)(zhi)(zhi)負帶煙霞。愿力是融(rong)，晦跡肥遁。以(yi)隋開皇之(zhi)(zhi)(zhi)末(mo)，隱(yin)(yin)于(yu)(yu)青(qing)溪(xi)山(shan)之(zhi)(zhi)(zhi)鬼峪（yù山(shan)谷(gu)）洞焉(yan)。迥構巖崖（則）蔽虧(kui)日月，空(kong)飛戶牖則吐納(na)風(feng)云。其間采(cai)五芝而(er)偃仰，游八(ba)禪而(er)寢息。餌松術（zhú山(shan)薊）于(yu)(yu)溪(xi)澗，披薜荔(li)于(yu)(yu)山(shan)阿。皆合掌(zhang)歸(gui)依(yi)，摩頂問道(dao)。經(jing)行恬靜(jing)，十(shi)有(you)余年。然其疊嶂危岑，長松巨壑。野老之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)棲盤，古賢之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)游踐。莫不(bu)身至目睹，攀穴(xue)指歸(gui)。仍撰(zhuan)《青(qing)溪(xi)山(shan)記》一卷見行于(yu)(yu)世。

太史(shi)令傅(fu)奕，學(xue)業膚(fu)淺(qian)，識(shi)慮非(fei)長(chang)。乃穿鑿短篇憑陵（píng líng侵犯，欺侮）正覺，將恐震茲布鼓竊(qie)比(bi)雷門，中庸(yong)之人(ren)頗成阻惑。法(fa)師慜(min)彼后(hou)昆，又(you)撰(zhuan)《破(po)邪論》一卷。雖知虞衛同奏表異者九成，蠅(ying)驥(ji)并馳(chi)見(jian)奇(qi)者千里，終(zhong)須(xu)朱(zhu)紫各色(se)，清濁分流(liu)。訶以(yi)凡測圣之釁(xin)，責以(yi)俗(su)校真之咎。引文證理(li)，非(fei)道(dao)則(ze)儒。曲致深情，指的周密。莫不(bu)轍亂旗靡，瓦解冰銷。入室有操(cao)矛(mao)（原碑刻寫(xie)(xie)作(zuo)(zuo)吊，古代吊作(zuo)(zuo)吊，疑為傳寫(xie)(xie)翻刻之誤(wu)）之圖，厥角(jiao)無(wu)容頭之地。于是(shi)(shi)傳寫(xie)(xie)不(bu)窮，流(liu)布長(chang)世。若披云而(er)見(jian)日，同迷(mi)踨(zong)（zōng古同蹤(zong)，蹤(zong)是(shi)(shi)踨(zong)的后(hou)起(qi)字踨(zong)又(you)是(shi)(shi)從的后(hou)起(qi)分別字）而(er)得道(dao)。

法(fa)師著述之性，速而(er)且理。凡厥勒成，多所遺逸。今(jin)散采所得(de)詩、賦(fu)、碑(bei)志(zhi)、贊頌、箴誡、記傳、啟(qi)論，及三教、系(xi)譜(pu)、釋老宗源等，合成卅(sa)（sà數(shu)字(zi)三十(shi)的(de)中(zhong)文代用字(zi)）余卷。法(fa)師與仆（舊時(shi)對自己的(de)謙稱）情敦淡水，義(yi)等金(jin)蘭。雖服(fu)制異儀而(er)風期是(shi)篤，輒以藤綆聯彼圭璋(zhang)。編為次第，其詞(ci)云(yun)爾。

鑒賞評價

此小楷(kai)之(zhi)(zhi)(zhi)清(qing)(qing)逸，明王(wang)世(shi)(shi)貞《弇州山人(ren)續稿》中(zhong)曾(ceng)這(zhe)樣論(lun)(lun)述，“世(shi)(shi)南書跡(ji)本自稀，而(er)(er)楷(kai)法尤(you)不(bu)易得，不(bu)者(zhe)唯《破邪(xie)論(lun)(lun)序》，稍(shao)大(da)者(zhe)《孔子廟(miao)(miao)堂(tang)碑》而(er)(er)已，《破邪(xie)》積能(neng)之(zhi)(zhi)(zhi)極，幾(ji)奪天(tian)(tian)巧(qiao)，所(suo)謂(wei)不(bu)入二(er)王(wang)室，猶似(si)不(bu)能(neng)忘(wang)(wang)情(qing)于(yu)蹊逕(jing)耳。”此帖(tie)歷來轉輾翻刻(ke)者(zhe)不(bu)少，如《玉煙堂(tang)帖(tie)》、《停(ting)云帖(tie)》、《清(qing)(qing)鑒堂(tang)》等諸法帖(tie)，尤(you)以(yi)《越州石氏本》為(wei)最佳。用筆上(shang)吸收二(er)王(wang)以(yi)來名帖(tie)之(zhi)(zhi)(zhi)長，結體疏朗(lang)而(er)(er)不(bu)失緊密，秀雅靜和，直接晉(jin)唐小楷(kai)之(zhi)(zhi)(zhi)正(zheng)脈。字勢靈活自如，布局(ju)頗(po)得天(tian)(tian)巧(qiao)。《唐人(ren)書評》云：“世(shi)(shi)南書跡(ji)本自希，而(er)(er)楷(kai)法尤(you)不(bu)易得。小者(zhe)唯《破邪(xie)論(lun)(lun)序》，稍(shao)大(da)者(zhe)《孔子廟(miao)(miao)堂(tang)碑》而(er)(er)已。《破邪(xie)》積能(neng)之(zhi)(zhi)(zhi)極，幾(ji)奪天(tian)(tian)巧(qiao)。所(suo)謂(wei)不(bu)入二(er)王(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)室，猶似(si)不(bu)能(neng)忘(wang)(wang)情(qing)于(yu)蹊徑耳。”現為(wei)日本藏家三井高堅(jian)所(suo)收藏。