《尤利西斯(si)》是愛爾蘭作家詹姆斯(si)·喬伊斯(si)創(chuang)作的長篇小說，首(shou)次(ci)出版于1922年。
該小(xiao)說(shuo)講(jiang)(jiang)述(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)是青年詩(shi)人斯(si)(si)(si)蒂(di)芬(fen)尋找一(yi)個精神(shen)上(shang)(shang)象征(zheng)性的(de)(de)(de)(de)(de)父親(qin)(qin)和布盧(lu)(lu)(lu)姆(mu)(mu)尋找一(yi)個兒(er)子的(de)(de)(de)(de)(de)故(gu)事(shi)。斯(si)(si)(si)蒂(di)芬(fen)已經有了(le)一(yi)個生(sheng)理(li)上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)父親(qin)(qin)西蒙·迪達(da)勒斯(si)(si)(si)，但是斯(si)(si)(si)蒂(di)芬(fen)只把他當(dang)成(cheng)肉體上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)父親(qin)(qin)，他認(ren)為(wei)自(zi)己有能力變(bian)得成(cheng)熟(shu)，也可以成(cheng)為(wei)一(yi)名父親(qin)(qin)，然而，由(you)于父親(qin)(qin)西蒙·迪達(da)勒斯(si)(si)(si)的(de)(de)(de)(de)(de)批評和缺乏理(li)解并沒有成(cheng)功。因(yin)此斯(si)(si)(si)蒂(di)芬(fen)所(suo)尋找的(de)(de)(de)(de)(de)父親(qin)(qin)只能是一(yi)個象征(zheng)性的(de)(de)(de)(de)(de)父親(qin)(qin)，這個父親(qin)(qin)可以允許(xu)斯(si)(si)(si)蒂(di)芬(fen)自(zi)己也成(cheng)為(wei)一(yi)名父親(qin)(qin)。布盧(lu)(lu)(lu)姆(mu)(mu)尋找兒(er)子從(cong)很大程度上(shang)(shang)講(jiang)(jiang)則是因(yin)為(wei)他需要一(yi)個后代來(lai)(lai)鞏固自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)身份(fen)和延續香火(huo)。由(you)此可見，斯(si)(si)(si)蒂(di)芬(fen)和布盧(lu)(lu)(lu)姆(mu)(mu)兩人都希(xi)望(wang)通過(guo)尋求(qiu)為(wei)父之道來(lai)(lai)鞏固他們各自(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)身份(fen)。
喬伊斯通(tong)過描述(shu)一(yi)天內發生的(de)單一(yi)事件向人們展示了一(yi)幅人類社會(hui)的(de)縮影，通(tong)過對(dui)一(yi)個人一(yi)天日常(chang)生活和(he)精神變(bian)化(hua)的(de)細致刻畫揭示了人類社會(hui)的(de)悲與喜，英雄與懦夫的(de)共存(cun)以及宏(hong)偉與沉悶的(de)同現。
《尤利西斯(si)》作(zuo)為意識流小說的代(dai)表作(zuo)，被譽(yu)為20世紀百大英文小說之首，并被奉為20世紀最(zui)偉大的小說。
《尤利西斯(si)》共三部分十八章。該小說以時間為順序，描述了三位普通的(de)(de)都柏(bo)林人(ren)在(zai)(zai)1904年6月16日(ri)從早上8點到晚上2點鐘一(yi)天之內在(zai)(zai)都柏(bo)林的(de)(de)種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)經(jing)歷。故事由居(ju)住在(zai)(zai)都柏(bo)林市(shi)郊一(yi)座古塔里三個(ge)主(zhu)人(ren)公展開，一(yi)個(ge)名叫(jiao)斯(si)蒂芬·德迪勒(le)斯(si)，他(ta)(ta)(ta)剛剛從巴黎一(yi)所院(yuan)校(xiao)畢(bi)業，他(ta)(ta)(ta)是(shi)(shi)一(yi)位年輕的(de)(de)歷史(shi)教師和詩人(ren)。斯(si)蒂芬的(de)(de)母(mu)親(qin)在(zai)(zai)臨終(zhong)(zhong)時請他(ta)(ta)(ta)跪下(xia)祈禱(dao)，出于對宗(zong)教的(de)(de)反(fan)感，他(ta)(ta)(ta)沒有聽從母(mu)親(qin)的(de)(de)要(yao)求。斯(si)蒂芬的(de)(de)母(mu)親(qin)死后，他(ta)(ta)(ta)為此(ci)事悔恨終(zhong)(zhong)身，始終(zhong)(zhong)沉浸在(zai)(zai)懊喪之中(zhong)。后來(lai)，因(yin)家道中(zhong)落，斯(si)蒂芬幾乎與領(ling)著妹妹們艱難度(du)日(ri)的(de)(de)父親(qin)斷絕了關系(xi)，他(ta)(ta)(ta)離(li)家出走，以教書為生。第二位名叫(jiao)利奧波德·布(bu)盧(lu)姆(mu)，他(ta)(ta)(ta)是(shi)(shi)一(yi)位廣告推銷員，匈牙利猶太人(ren)。布(bu)盧(lu)姆(mu)常(chang)常(chang)串街(jie)走巷，終(zhong)(zhong)日(ri)奔忙(mang)，卻總是(shi)(shi)勞而無獲。布(bu)盧(lu)姆(mu)的(de)(de)幼子夭折(zhe)(zhe)使他(ta)(ta)(ta)在(zai)(zai)精神(shen)上受(shou)到無法彌補(bu)的(de)(de)創(chuang)傷。而布(bu)盧(lu)姆(mu)的(de)(de)妻子對他(ta)(ta)(ta)不忠使他(ta)(ta)(ta)羞愧難當。第三個(ge)就是(shi)(shi)布(bu)盧(lu)姆(mu)的(de)(de)妻子摩莉(li)，她是(shi)(shi)位典型的(de)(de)肉欲主(zhu)義代表，由于布(bu)盧(lu)姆(mu)性功能衰退，她不甘寂寞，常(chang)常(chang)招蜂引蝶，這一(yi)切(qie)均(jun)使布(bu)盧(lu)姆(mu)蒙受(shou)著難言的(de)(de)羞辱和精神(shen)折(zhe)(zhe)磨。
1904年6月16日清晨(chen)，斯蒂芬(fen)上完了一(yi)(yi)(yi)(yi)節(jie)歷史課后，從(cong)校(xiao)長那(nei)兒得(de)到(dao)了三英鎊二先(xian)令的(de)(de)(de)(de)(de)報酬，來到(dao)海邊漫步，面對(dui)(dui)翻滾的(de)(de)(de)(de)(de)海浪，他思緒(xu)萬千，人(ren)世的(de)(de)(de)(de)(de)滄桑、大(da)自然的(de)(de)(de)(de)(de)奧妙、時空的(de)(de)(de)(de)(de)永恒、藝術的(de)(de)(de)(de)(de)魅力在(zai)(zai)他的(de)(de)(de)(de)(de)意識中(zhong)開始了漫無邊際的(de)(de)(de)(de)(de)涌動(dong)。他因對(dui)(dui)母親有(you)過情(qing)欲的(de)(de)(de)(de)(de)愛戀而覺(jue)得(de)對(dui)(dui)不起父親。他抱(bao)著(zhu)負罪的(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)覺(jue)渴望在(zai)(zai)精神上重新得(de)到(dao)一(yi)(yi)(yi)(yi)位(wei)父親。同(tong)一(yi)(yi)(yi)(yi)日的(de)(de)(de)(de)(de)早(zao)上八點鐘，在(zai)(zai)埃(ai)克爾德街某所房(fang)子(zi)(zi)里，廣(guang)告推銷員布盧姆正在(zai)(zai)為(wei)自己和(he)妻子(zi)(zi)摩莉(li)準備早(zao)餐。這時，送信人(ren)給摩莉(li)送來一(yi)(yi)(yi)(yi)封(feng)信，內容(rong)大(da)致是一(yi)(yi)(yi)(yi)名叫波伊(yi)蘭的(de)(de)(de)(de)(de)青年約定午后四點來看她。布盧姆懷著(zhu)黯然的(de)(de)(de)(de)(de)心情(qing)借故走出了家門。
布盧(lu)姆(mu)到郵局取了(le)(le)(le)(le)一封(feng)寫給他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)情(qing)書，在(zai)一個僻靜(jing)的(de)(de)(de)(de)地方讀了(le)(le)(le)(le)它。而后(hou)(hou)，布盧(lu)姆(mu)去(qu)(qu)(qu)參(can)加友人(ren)的(de)(de)(de)(de)葬(zang)禮。在(zai)布盧(lu)姆(mu)去(qu)(qu)(qu)墓(mu)地途(tu)中，他(ta)(ta)看(kan)到了(le)(le)(le)(le)妻子(zi)的(de)(de)(de)(de)情(qing)夫波(bo)伊蘭(lan)正在(zai)向他(ta)(ta)家的(de)(de)(de)(de)方向走去(qu)(qu)(qu)，于是他(ta)(ta)腦海里閃現了(le)(le)(le)(le)一系列念頭：死亡(wang)、埋葬(zang)、以(yi)(yi)尸(shi)體為食(shi)物的(de)(de)(de)(de)墓(mu)地老鼠，一系列荒誕(dan)的(de)(de)(de)(de)想象在(zai)他(ta)(ta)心靈深(shen)處(chu)流淌。隨后(hou)(hou)，布盧(lu)姆(mu)到《弗里曼日(ri)報(bao)》社去(qu)(qu)(qu)送交(jiao)了(le)(le)(le)(le)一個廣告圖(tu)案設計，又(you)(you)(you)去(qu)(qu)(qu)了(le)(le)(le)(le)一趟(tang)醫院(yuan)探望因難產而住院(yuan)的(de)(de)(de)(de)一位(wei)夫人(ren)。在(zai)這(zhe)里布盧(lu)姆(mu)遇見了(le)(le)(le)(le)斯(si)蒂(di)(di)芬(fen)，二人(ren)一見如故，斯(si)蒂(di)(di)芬(fen)說要用自(zi)己(ji)(ji)新(xin)領(ling)到的(de)(de)(de)(de)工資(zi)請客，他(ta)(ta)們(men)(men)還去(qu)(qu)(qu)了(le)(le)(le)(le)妓院(yuan)。在(zai)那里斯(si)蒂(di)(di)芬(fen)酩酊大醉(zui)，布盧(lu)姆(mu)精心照料她。他(ta)(ta)們(men)(men)終于在(zai)彼此身上(shang)找到自(zi)己(ji)(ji)精神(shen)上(shang)最重要的(de)(de)(de)(de)東西。布盧(lu)姆(mu)找到了(le)(le)(le)(le)失去(qu)(qu)(qu)的(de)(de)(de)(de)兒(er)子(zi)，斯(si)蒂(di)(di)芬(fen)找到了(le)(le)(le)(le)精神(shen)上(shang)的(de)(de)(de)(de)父親。布盧(lu)姆(mu)回家后(hou)(hou)告訴妻子(zi)斯(si)蒂(di)(di)芬(fen)以(yi)(yi)后(hou)(hou)要加入(ru)他(ta)(ta)們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)活(huo)。這(zhe)位(wei)背(bei)叛丈夫的(de)(de)(de)(de)放蕩女人(ren)剛剛告別了(le)(le)(le)(le)一個情(qing)人(ren)，從斯(si)蒂(di)(di)芬(fen)的(de)(de)(de)(de)到來朦朧地得到一種母性(xing)的(de)(de)(de)(de)滿足，又(you)(you)(you)混合著(zhu)對一個青年男子(zi)的(de)(de)(de)(de)情(qing)欲沖動。她在(zai)快要睡著(zhu)的(de)(de)(de)(de)瞬(shun)間又(you)(you)(you)回憶(yi)起她和布盧(lu)姆(mu)相互熱(re)戀的(de)(de)(de)(de)時(shi)光。他(ta)(ta)們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)活(huo)似乎(hu)會出(chu)現好的(de)(de)(de)(de)轉機。整部(bu)小(xiao)說以(yi)(yi)斯(si)蒂(di)(di)芬(fen)零亂無序、恍惚迷離的(de)(de)(de)(de)意識流開始(shi)，又(you)(you)(you)以(yi)(yi)摩莉長達40多頁的(de)(de)(de)(de)滔滔不絕的(de)(de)(de)(de)意識流結束。
愛(ai)(ai)爾(er)(er)蘭(lan)(lan)從12世紀初(chu)遭(zao)到英(ying)國侵略后，于1801年(nian)(nian)并(bing)入英(ying)國版圖，作為英(ying)帝國的(de)(de)第一(yi)個(ge)(ge)殖民(min)地(di)(di)。在史稱繁榮的(de)(de)斯圖亞(ya)特王(wang)(wang)朝(chao)（初(chu)名為斯迪瓦(wa)特王(wang)(wang)朝(chao)，是1371年(nian)(nian)至1714年(nian)(nian)間統治蘇格(ge)蘭(lan)(lan)和1603年(nian)(nian)至1714年(nian)(nian)間統治英(ying)格(ge)蘭(lan)(lan)和愛(ai)(ai)爾(er)(er)蘭(lan)(lan)的(de)(de)王(wang)(wang)朝(chao)）后期(qi)，當時愛(ai)(ai)爾(er)(er)蘭(lan)(lan)184000戶家庭中，只有(you)24000戶擁(yong)有(you)一(yi)個(ge)(ge)或(huo)幾個(ge)(ge)煙囪。愛(ai)(ai)爾(er)(er)蘭(lan)(lan)有(you)四分之(zhi)三土地(di)(di)覆蓋著(zhu)小麥和其它谷(gu)物，人民(min)卻要(yao)靠馬鈴薯活命。1845年(nian)(nian)，因馬鈴薯枯萎病造成歉收(shou)，大饑荒(huang)持續了(le)2年(nian)(nian)。由于餓死、病死或(huo)向美洲移民(min)逃荒(huang)，愛(ai)(ai)爾(er)(er)蘭(lan)(lan)人口從800多萬降到650萬。愛(ai)(ai)爾(er)(er)蘭(lan)(lan)人民(min)不堪奴役，各種形(xing)式的(de)(de)抗爭與武裝起義此起彼伏。他(ta)們高舉(ju)民(min)族(zu)獨(du)立的(de)(de)旗幟，流血(xue)犧牲，前仆后繼，付出(chu)了(le)慘重的(de)(de)代價。到1922年(nian)(nian)愛(ai)(ai)爾(er)(er)蘭(lan)(lan)南部26個(ge)(ge)郡(jun)獲(huo)得自治權，1949年(nian)(nian)這26個(ge)(ge)郡(jun)建立了(le)完全獨(du)立的(de)(de)愛(ai)(ai)爾(er)(er)蘭(lan)(lan)共(gong)和國。
喬伊(yi)斯幼年(nian)時(shi)(shi)(shi)代，愛爾(er)蘭還在英(ying)國統治(zhi)之(zhi)下。他創作《尤利(li)西(xi)斯》時(shi)(shi)(shi)，正值愛爾(er)蘭民(min)(min)(min)族(zu)解(jie)放(fang)運動(dong)(dong)的(de)(de)高潮時(shi)(shi)(shi)期。由于(yu)殖民(min)(min)(min)者的(de)(de)血腥鎮壓以及(ji)民(min)(min)(min)族(zu)解(jie)放(fang)力(li)量內部(bu)的(de)(de)矛盾斗(dou)爭(zheng)(zheng)，愛爾(er)蘭的(de)(de)民(min)(min)(min)族(zu)斗(dou)爭(zheng)(zheng)多次受(shou)(shou)挫(cuo)，有遠見(jian)受(shou)(shou)愛戴(dai)的(de)(de)帕內爾(er)因個人(ren)問題遭受(shou)(shou)攻擊(ji)，被迫(po)放(fang)棄領導權后(hou)死(si)亡(wang)(wang)，使民(min)(min)(min)族(zu)獨(du)立(li)運動(dong)(dong)遭受(shou)(shou)了巨大損(sun)失，這(zhe)曾(ceng)激怒(nu)過支持帕內爾(er)的(de)(de)少(shao)年(nian)喬伊(yi)斯。這(zhe)也是他成年(nian)后(hou)因失望而流亡(wang)(wang)異(yi)鄉(xiang)的(de)(de)原(yuan)因之(zhi)一(yi)(yi)。但在這(zhe)獨(du)特的(de)(de)歷史(shi)過程中，愛爾(er)蘭人(ren)民(min)(min)(min)強烈的(de)(de)民(min)(min)(min)族(zu)意(yi)識，倔強而勇于(yu)反抗的(de)(de)民(min)(min)(min)族(zu)性格，以及(ji)一(yi)(yi)浪(lang)高過一(yi)(yi)浪(lang)的(de)(de)民(min)(min)(min)族(zu)解(jie)放(fang)運動(dong)(dong)，已為世(shi)界所共識。愛爾(er)蘭的(de)(de)民(min)(min)(min)族(zu)解(jie)放(fang)問題也成了一(yi)(yi)個世(shi)界性問題為全人(ren)類所關注(zhu)。
喬(qiao)(qiao)伊(yi)斯(si)(si)(si)從12歲起就(jiu)熟讀(du)希臘(la)羅馬(ma)神(shen)話故(gu)事(shi)(shi)，他十分向往(wang)奧德(de)修在(zai)海上(shang)(shang)歷經千(qian)辛萬(wan)苦最后回到家園的(de)(de)故(gu)事(shi)(shi)。中(zhong)學會考時，喬(qiao)(qiao)伊(yi)斯(si)(si)(si)曾寫了一篇《尤(you)(you)利(li)(li)西斯(si)(si)(si)——我喜愛的(de)(de)英(ying)雄》的(de)(de)作文，獲優秀(xiu)獎。奧德(de)修海上(shang)(shang)歷險(xian)(xian)的(de)(de)故(gu)事(shi)(shi)始終令他難(nan)以(yi)忘懷。英(ying)國散文家查爾斯(si)(si)(si)·蘭(lan)(lan)姆于1808年出(chu)版(ban)的(de)(de)《尤(you)(you)利(li)(li)西斯(si)(si)(si)歷險(xian)(xian)記》給(gei)喬(qiao)(qiao)伊(yi)斯(si)(si)(si)以(yi)創作的(de)(de)靈感。在(zai)該書的(de)(de)序言(yan)中(zhong)蘭(lan)(lan)姆寫道(dao)：“尤(you)(you)利(li)(li)西斯(si)(si)(si)的(de)(de)故(gu)事(shi)(shi)除了人(ren)以(yi)外，還有(you)海神(shen)、巫婆、巨(ju)人(ren)、妖女(nv)等等。他們象征著(zhu)人(ren)生外在(zai)的(de)(de)力量和內心(xin)的(de)(de)誘惑。這(zhe)些(xie)具有(you)雙重意義的(de)(de)艱難(nan)險(xian)(xian)阻是任何(he)一個(ge)有(you)智(zhi)慧、有(you)毅力的(de)(de)人(ren)必然會遭(zao)遇的(de)(de)”。 蘭(lan)(lan)姆的(de)(de)這(zhe)段(duan)話可以(yi)說(shuo)對日后喬(qiao)(qiao)伊(yi)斯(si)(si)(si)構思其傳(chuan)世(shi)巨(ju)著(zhu)有(you)至關(guan)重要的(de)(de)意義。
喬伊斯一家和(he)布盧姆(mu)(mu)家（作品原(yuan)型）相識。艾(ai)特爾(er)·斯格密茲也為喬伊斯提供(gong)了許多關于猶太文化習俗的信息，他具(ju)有(you)布盧姆(mu)(mu)式的胡子，而且和(he)布盧姆(mu)(mu)一樣有(you)一個妻子和(he)女(nv)兒。
長篇小說(shuo)《尤利西斯》文本，以1904年6月(yue)16日都柏林人這一天形形色色的(de)生活為創作背景。
1904年(nian)的(de)一天，喬(qiao)伊(yi)斯(si)(si)在都(dou)柏林街上(shang)和(he)人(ren)發生沖突，一位中年(nian)人(ren)亨特(te)把受傷的(de)他(ta)扶起來送回了家(jia)。后(hou)來他(ta)聽說亨特(te)是(shi)一個(ge)受到歧(qi)視的(de)猶太人(ren)，而且妻子對他(ta)不(bu)忠，亨特(te)的(de)精(jing)神更是(shi)令喬(qiao)伊(yi)斯(si)(si)感動(dong)。喬(qiao)伊(yi)斯(si)(si)對弟弟說，他(ta)想(xiang)就此寫一個(ge)短篇(pian)小說，題(ti)目就是(shi)《尤利西斯(si)(si)》。后(hou)來，他(ta)又想(xiang)把它(ta)寫成中篇(pian)，直到1914年(nian)，喬(qiao)伊(yi)斯(si)(si)才(cai)動(dong)手寫該題(ti)材。
早(zao)在(zai)1916年，安德(de)森(sen)(sen)和另一位(wei)編輯(ji)簡·西普有幸(xing)結識了(le)龐德(de)，從他那里看(kan)到(dao)了(le)喬伊斯手稿(gao)的片(pian)段。龐德(de)一直在(zai)尋求刊登和支持先鋒派文學(xue)的雜志(zhi)。安德(de)森(sen)(sen)收(shou)到(dao)龐德(de)寄來(lai)的《尤(you)利西斯》書稿(gao)后，安德(de)森(sen)(sen)知道這(zhe)部書稿(gao)的讀者只能是(shi)精英人士，絕(jue)不是(shi)普通大眾(zhong)。《小(xiao)評論》雜志(zhi)一直尋找的稿(gao)件就是(shi)這(zhe)類的作品(pin)。作品(pin)雖然有損雜志(zhi)的銷(xiao)量(liang)，但(dan)卻(que)提升了(le)雜志(zhi)的地(di)位(wei)。
《尤利西斯》于1918年起(qi)開始分章節在一家美國雜志連載(zai)，直到1920年連載(zai)到第(di)十(shi)三章時，因(yin)包含有(you)(you)大(da)量(liang)描(miao)寫主角(jiao)行手淫的情節被美國有(you)(you)關(guan)部門指控為淫穢。
1921年《尤利(li)西斯》在美國(guo)和英國(guo)遭禁，直到1922年才由(you)巴黎左岸的莎士比亞書屋出版(ban)了(le)單行本。
布盧(lu)姆無(wu)論在(zai)長相、性(xing)情、行動上都缺乏英(ying)雄性(xing)，他(ta)卑微無(wu)能，性(xing)格略顯(xian)多重(zhong)。這是(shi)個流散到愛爾蘭的猶(you)太(tai)人(ren)，一(yi)個平(ping)凡(fan)無(wu)奇的廣告兜攬員。在(zai)外貌(mao)上，是(shi)個身體稍顯(xian)發福(fu)、面相頗為敦厚的中(zhong)年男子。在(zai)性(xing)情上，他(ta)是(shi)個“兒女(nv)情長、英(ying)雄氣短”的角色：在(zai)家(jia)中(zhong)，關(guan)心妻子女(nv)兒、狗(gou)、鼠等(deng)；在(zai)家(jia)外，他(ta)也關(guan)心著流浪(lang)兒、難產孕婦、盲人(ren)青年及(ji)斯蒂(di)芬(fen)這些需(xu)要關(guan)愛的人(ren)，是(shi)“有史以來最為善良、最溫(wen)順、最和藹、母雞(ji)下蛋都能伸(shen)手(shou)接住之好人(ren)”。在(zai)行為上，他(ta)是(shi)一(yi)個忙碌于(yu)吃喝拉撒、雞(ji)零狗(gou)碎，沉(chen)浸于(yu)七(qi)情六欲，具有手(shou)淫、意淫等(deng)低俗(su)習慣的凡(fan)夫俗(su)子。
他(ta)知曉妻子(zi)(zi)摩莉到處(chu)招惹(re)情人(ren)，卻無力阻止(zhi)，反而借故離家(jia)，為(wei)(wei)妻子(zi)(zi)與情人(ren)約(yue)會創造(zao)條件(jian)。總體說來，他(ta)是一(yi)個生性低調謙和(he)(he)、輕聲(sheng)(sheng)細氣甚至(zhi)無聲(sheng)(sheng)無息的(de)人(ren)。但卻因為(wei)(wei)他(ta)的(de)猶太人(ren)身份遭(zao)到了周(zhou)圍(wei)大部(bu)分人(ren)的(de)嘲(chao)諷和(he)(he)排斥。在(zai)離家(jia)流蕩的(de)近(jin)19小(xiao)時(shi)內，他(ta)受(shou)(shou)到了戴汐(xi)校長、穆利根、愛爾蘭市民(min)(min)、酒館里的(de)閑漢們，甚至(zhi)妓院老(lao)板等愛爾蘭人(ren)的(de)歧(qi)視和(he)(he)侮辱，被醫科學生狄(di)克(ke)遜叫做“新型女性男(nan)人(ren)”，被穆利根說成(cheng)“屬(shu)于(yu)兩性畸形型”，更被“公民(min)(min)”惡意攻擊為(wei)(wei)“半(ban)陰半(ban)陽人(ren)，非(fei)驢非(fei)馬的(de)角色”，他(ta)雖偶有反駁但無濟于(yu)事，只能默(mo)默(mo)忍(ren)受(shou)(shou)；同時(shi)受(shou)(shou)到以卡爾和(he)(he)康普頓等英國兵為(wei)(wei)代表的(de)英國殖民(min)(min)者(zhe)的(de)欺壓(ya)，也只能畏(wei)懼地順從。由于(yu)社(she)會地位低下，他(ta)不得不承受(shou)(shou)著這(zhe)雙重壓(ya)迫，小(xiao)心謹慎(shen)、卑微地生活著。布盧(lu)(lu)姆(mu)的(de)這(zhe)些舉動乍看(kan)懦(nuo)弱(ruo)(ruo)，實則是弱(ruo)(ruo)者(zhe)無奈中的(de)生存(cun)智慧，猶太民(min)(min)族的(de)弱(ruo)(ruo)小(xiao)使他(ta)們反抗的(de)形式(shi)只能是在(zai)精神方面(mian)保護自己。作為(wei)(wei)一(yi)個遭(zao)受(shou)(shou)過幾近(jin)滅頂之災(zai)的(de)猶太后(hou)裔(yi)，布盧(lu)(lu)姆(mu)對猶太人(ren)的(de)歷史遭(zao)遇(yu)和(he)(he)自身的(de)處(chu)境非(fei)常明晰(xi)，有著一(yi)種與生俱來的(de)憂(you)患(huan)意識。
（布(bu)盧姆的(de)(de)(de)(de)(de)(de)妻子）是(shi)(shi)一(yi)個(ge)放(fang)蕩不(bu)羈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)業余(yu)歌手。她出生在直(zhi)布(bu)羅(luo)陀，父親是(shi)(shi)一(yi)位(wei)軍(jun)官。摩莉(li)(li)是(shi)(shi)一(yi)個(ge)粗俗性(xing)(xing)感的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、有活(huo)力(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、沒多少文化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)女(nv)性(xing)(xing)，致力(li)于追(zhui)求自(zi)身的(de)(de)(de)(de)(de)(de)快樂(le)。但她又欣(xin)賞丈(zhang)夫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)品(pin)質。摩莉(li)(li)代(dai)表(biao)(biao)了(le)(le)愛(ai)爾蘭(lan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)希望，好像她那(nei)淫蕩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、自(zi)我補充(chong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)能量將(jiang)(jiang)英國殖民者和羅(luo)馬天主(zhu)教雙重壓(ya)迫推向(xiang)一(yi)邊，暗示了(le)(le)她將(jiang)(jiang)會生存下來并超(chao)越它們(men)。她變(bian)成(cheng)了(le)(le)象征愛(ai)爾蘭(lan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)那(nei)位(wei)老婦(fu)人——“貼(tie)雷馬科”中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)送牛奶的(de)(de)(de)(de)(de)(de)老嫗。她也(ye)變(bian)成(cheng)了(le)(le)達奴——凱爾特生殖女(nv)神(shen)，從而替代(dai)了(le)(le)之前無(wu)生育力(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛(ai)爾蘭(lan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)女(nv)性(xing)(xing)形(xing)象。摩莉(li)(li)不(bu)是(shi)(shi)一(yi)個(ge)完整的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人，因為她不(bu)關心(xin)政治，漠視(shi)死(si)亡和道德，而且不(bu)在乎別人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)感受(shou)。摩莉(li)(li)是(shi)(shi)一(yi)個(ge)富(fu)于啟示性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)反常者。從摩莉(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)獨(du)白中我們(men)看(kan)出，她是(shi)(shi)一(yi)個(ge)復雜但不(bu)世故的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人。摩莉(li)(li)在自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)想象中重造現實，她代(dai)表(biao)(biao)了(le)(le)喬伊斯(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)感以及(ji)《尤(you)利(li)西斯(si)》中潛在的(de)(de)(de)(de)(de)(de)浪漫(man)。
青年(nian)詩(shi)人(ren)(ren)斯(si)(si)(si)蒂芬(fen)(fen)(fen)是(shi)一(yi)位精(jing)(jing)神空虛、意(yi)志(zhi)消沉(chen)的青年(nian)教師(shi)。斯(si)(si)(si)蒂芬(fen)(fen)(fen)生活(huo)在(zai)死氣(qi)沉(chen)沉(chen)、令人(ren)(ren)窒(zhi)息(xi)的都柏林，斯(si)(si)(si)蒂芬(fen)(fen)(fen)像這座危(wei)機(ji)四伏(fu)的城(cheng)市中(zhong)的大(da)多數人(ren)(ren)一(yi)樣無(wu)法擺(bai)脫道德(de)癱瘓(huan)的陰影。他是(shi)一(yi)個(ge)性格(ge)上自(zi)相矛(mao)盾(dun)的人(ren)(ren)物。他孤獨、頹(tui)喪，卻又(you)自(zi)命不凡，他多愁善感、精(jing)(jing)神脆弱，卻又(you)憤(fen)世嫉俗。然而，斯(si)(si)(si)蒂芬(fen)(fen)(fen)在(zai)性格(ge)和意(yi)識上的逆轉既出人(ren)(ren)意(yi)料、卻又(you)在(zai)情(qing)理(li)之中(zhong)。像斯(si)(si)(si)蒂芬(fen)(fen)(fen)這樣的青年(nian)知識分子(zi)，在(zai)一(yi)個(ge)嚴重異(yi)化的時代，除了沮喪和沉(chen)淪(lun)之外實在(zai)別無(wu)選擇。
主(zhu)題思(si)想之一：揭露殖民統(tong)治的罪惡(e)，弘揚(yang)愛爾蘭民族解放精神。
《尤利西斯》開卷第一章，小說(shuo)主要(yao)(yao)人(ren)(ren)(ren)(ren)物斯蒂芬(fen)出(chu)場的(de)(de)第一句話問(wen)同(tong)住(zhu)的(de)(de)馬利根：“海因斯還(huan)要(yao)(yao)在這個碉樓里住(zhu)多久？”然后又補充說(shuo)：“要(yao)(yao)是(shi)(shi)他還(huan)要(yao)(yao)在這兒住(zhu)下去，我走。”斯蒂芬(fen)討厭馬利根帶來(lai)的(de)(de)英(ying)國(guo)(guo)人(ren)(ren)(ren)(ren)海因斯，不愿讓他住(zhu)在自己(ji)租的(de)(de)碉樓里。不久，他又想(xiang)到自己(ji)是(shi)(shi)“一名仆人(ren)(ren)(ren)(ren)，一個侍候仆人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)。”因為(wei)依其宗(zong)教觀念，英(ying)國(guo)(guo)人(ren)(ren)(ren)(ren)是(shi)(shi)上帝的(de)(de)仆人(ren)(ren)(ren)(ren)，被英(ying)國(guo)(guo)人(ren)(ren)(ren)(ren)奴役(yi)的(de)(de)愛(ai)爾(er)(er)蘭人(ren)(ren)(ren)(ren)，包括斯蒂芬(fen)，就是(shi)(shi)仆人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)仆人(ren)(ren)(ren)(ren)了。當送牛奶的(de)(de)老(lao)(lao)太(tai)婆來(lai)到碉樓時，斯蒂芬(fen)立刻想(xiang)到：“一個四(si)處奔波的(de)(de)老(lao)(lao)太(tai)婆，侍候著征(zheng)服他的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)。”窮老(lao)(lao)太(tai)婆是(shi)(shi)神話中愛(ai)爾(er)(er)蘭的(de)(de)形象，“征(zheng)服他的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)”指海因斯所(suo)代(dai)表的(de)(de)英(ying)國(guo)(guo)人(ren)(ren)(ren)(ren)。斯蒂芬(fen)剛一出(chu)場，就在流動的(de)(de)意(yi)識里不斷地控訴英(ying)帝國(guo)(guo)對愛(ai)爾(er)(er)蘭的(de)(de)奴役(yi)。
當海(hai)因(yin)斯告訴(su)斯蒂(di)(di)芬打算收集他的(de)(de)(de)(de)言論時，斯蒂(di)(di)芬想到的(de)(de)(de)(de)卻是：“他們洗(xi)了又(you)洗(xi)，擦了又(you)擦，良(liang)心的(de)(de)(de)(de)譴(qian)責、內疚。可(ke)是這(zhe)(zhe)兒還有(you)一(yi)點血(xue)跡(ji)。”這(zhe)(zhe)里，斯蒂(di)(di)芬用莎士比亞悲劇(ju)《麥克白》中(zhong)麥克白夫(fu)人(ren)慫恿丈夫(fu)殺人(ren)后，幻覺自己手(shou)上(shang)總有(you)血(xue)跡(ji)的(de)(de)(de)(de)情(qing)況來(lai)揭露(lu)英帝(di)國(guo)(guo)對愛(ai)爾蘭(lan)(lan)的(de)(de)(de)(de)血(xue)腥統治。斯蒂(di)(di)芬看到海(hai)因(yin)斯“掏出一(yi)個光(guang)溜溜的(de)(de)(de)(de)銀(yin)盒(he)子，盒(he)子上(shang)鑲(xiang)著一(yi)顆亮晶晶的(de)(de)(de)(de)綠(lv)寶石(shi)。”綠(lv)寶石(shi)象征愛(ai)爾蘭(lan)(lan)，如同16世紀亨利八(ba)世將愛(ai)爾蘭(lan)(lan)琴圖案(an)納入(ru)英國(guo)(guo)王室紋章(zhang)以(yi)示統治愛(ai)爾蘭(lan)(lan)一(yi)樣(yang)，所(suo)以(yi)斯蒂(di)(di)芬“心緒不快”。這(zhe)(zhe)時，海(hai)因(yin)斯又(you)對斯蒂(di)(di)芬說：“你是你自己的(de)(de)(de)(de)主宰。”斯蒂(di)(di)芬立即回敬說：“我是一(yi)仆二(er)主，一(yi)個英國(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)，一(yi)個意(yi)大利的(de)(de)(de)(de)。”這(zhe)(zhe)句話暗喻并譴(qian)責英帝(di)國(guo)(guo)與(yu)羅馬教會對愛(ai)爾蘭(lan)(lan)的(de)(de)(de)(de)雙重(zhong)奴(nu)(nu)役。類似這(zhe)(zhe)種控(kong)訴(su)英國(guo)(guo)殖民者奴(nu)(nu)役愛(ai)爾蘭(lan)(lan)的(de)(de)(de)(de)情(qing)節(jie)布(bu)滿了小說第一(yi)章(zhang)。
散(san)見(jian)于作(zuo)品中(zhong)那(nei)些談論(lun)民(min)(min)族(zu)反抗(kang)與愛國志(zhi)士的(de)(de)話題，那(nei)些有(you)關民(min)(min)族(zu)問題的(de)(de)議論(lun)與斗爭(zheng)，以及遍(bian)布(bu)全書的(de)(de)對被侵略被壓迫人民(min)(min)窒(zhi)息而麻木生活(huo)的(de)(de)描寫，清晰(xi)完整地表現了這(zhe)一主(zhu)題。
文本第十二章里(li)，作家用反(fan)諷手法，正(zheng)面描(miao)(miao)(miao)寫了(le)(le)殖民(min)統(tong)治(zhi)勢(shi)力(li)在集(ji)會上(shang)(shang)公(gong)開處決革命(ming)者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)場面。作品先極盡(jin)夸(kua)張地描(miao)(miao)(miao)寫了(le)(le)死(si)(si)刑(xing)之(zhi)隆重(zhong)：“憤怒的(de)(de)(de)(de)(de)蒼天(tian)打開了(le)(le)閘門，瀉(xie)下一場傾盆(pen)大雨(yu)，這(zhe)(zhe)時場上(shang)(shang)聚集(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)數至少已有(you)50萬，全部未(wei)戴帽子而(er)聽任大雨(yu)澆透(tou)。”連走紅的(de)(de)(de)(de)(de)街頭演唱家也來助興，總督攜(xie)夫人(ren)登上(shang)(shang)觀(guan)(guan)禮臺，“外交使團全體出(chu)席”，包括(kuo)中(zhong)(zhong)國的(de)(de)(de)(de)(de)“哈鴻章”（李鴻章）。接著小說亦(yi)莊亦(yi)諧地描(miao)(miao)(miao)繪了(le)(le)革命(ming)者(zhe)(zhe)刑(xing)前與未(wei)婚(hun)妻(qi)訣別(bie)的(de)(de)(de)(de)(de)動人(ren)場景，使“主持這(zhe)(zhe)一悲壯場面的(de)(de)(de)(de)(de)嚴(yan)厲的(de)(de)(de)(de)(de)指揮官”也“擦掉(diao)了(le)(le)一滴偷偷流出(chu)來的(de)(de)(de)(de)(de)眼淚”。“他曾經將數目可觀(guan)(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)印(yin)度(du)雇傭軍綁在炮口(kou)上(shang)(shang)轟死(si)(si)而(er)不(bu)眨一下眼。”作家頌(song)揚了(le)(le)革命(ming)者(zhe)(zhe)視死(si)(si)如歸(gui)的(de)(de)(de)(de)(de)英雄氣慨，揭(jie)露了(le)(le)侵略者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)暴(bao)行。史載1916年愛(ai)爾蘭(lan)革命(ming)兄(xiong)弟會起義(yi)失敗，竟有(you)14位(wei)起義(yi)領袖(xiu)被判死(si)(si)刑(xing)。這(zhe)(zhe)里(li)，作品于嬉笑滑稽中(zhong)(zhong)揭(jie)露的(de)(de)(de)(de)(de)正(zheng)是(shi)現實生活里(li)英國殖民(min)統(tong)治(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)殘忍與暴(bao)戾。
有(you)侵(qin)略(lve)就有(you)反(fan)(fan)侵(qin)略(lve)。小(xiao)(xiao)說第十七章(zhang)，當(dang)布(bu)盧姆回憶(yi)女(nv)兒(er)少年生活時(shi)(shi)，想(xiang)起少女(nv)摩莉，“她(ta)不(bu)接(jie)受(shou)英(ying)(ying)國(guo)游(you)客的(de)(de)(de)(de)請求，不(bu)許他們(men)拍攝和帶走她(ta)的(de)(de)(de)(de)人像。”其實這理(li)由(you)是不(bu)言(yan)自(zi)明的(de)(de)(de)(de)——仇恨侵(qin)略(lve)者(zhe)。一(yi)個天(tian)真(zhen)爛漫(man)的(de)(de)(de)(de)小(xiao)(xiao)姑娘有(you)如此明確的(de)(de)(de)(de)反(fan)(fan)抗意(yi)識(shi)，這揭(jie)示了(le)她(ta)生存環境的(de)(de)(de)(de)精神特征——愛爾蘭(lan)民(min)族(zu)(zu)同仇敵愾(kai)，反(fan)(fan)對英(ying)(ying)國(guo)侵(qin)略(lve)者(zhe)。不(bu)言(yan)而喻，群體(ti)意(yi)識(shi)決定個體(ti)意(yi)識(shi)，而個體(ti)反(fan)(fan)過來也(ye)影響著群體(ti)。小(xiao)(xiao)說第十一(yi)章(zhang)，當(dang)布(bu)盧姆在櫥窗里看到(dao)“一(yi)幅豪勇英(ying)(ying)雄(xiong)(xiong)像”時(shi)(shi)，他的(de)(de)(de)(de)意(yi)識(shi)里泛起了(le)愛爾蘭(lan)民(min)族(zu)(zu)英(ying)(ying)雄(xiong)(xiong)羅伯特·埃米(mi)特于1803年起義失敗后在就義前留下的(de)(de)(de)(de)遺言(yan)：“我(wo)(wo)不(bu)要任何人為我(wo)(wo)寫墓(mu)志(zhi)銘——等到(dao)我(wo)(wo)的(de)(de)(de)(de)祖國(guo)在列國(guo)之林取(qu)得了(le)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)地(di)位，到(dao)那時(shi)(shi)，只有(you)到(dao)那時(shi)(shi)，我(wo)(wo)才要人為我(wo)(wo)撰寫墓(mu)志(zhi)銘，我(wo)(wo)的(de)(de)(de)(de)話完了(le)。”這位民(min)族(zu)(zu)英(ying)(ying)雄(xiong)(xiong)的(de)(de)(de)(de)最后遺言(yan)，震撼著軟弱無助又關心民(min)族(zu)(zu)興亡的(de)(de)(de)(de)布(bu)盧姆，也(ye)鼓舞著所有(you)為祖國(guo)在世界民(min)族(zu)(zu)之林取(qu)得地(di)位而斗爭的(de)(de)(de)(de)人們(men)。
該(gai)小說里有些(xie)文字，看似與(yu)民族(zu)解(jie)放(fang)主題無(wu)關，實則是作(zuo)(zuo)品(pin)通過隱喻、影射等(deng)寫(xie)作(zuo)(zuo)方法來表(biao)現此主題。如第12章，布盧姆在巴(ba)尼·基(ji)爾南酒(jiu)店聊天(tian)，阿爾夫(fu)·伯根興致昂然地(di)回憶起前(qian)些(xie)日子(zi)進行的(de)(de)(de)一(yi)場軍民拳擊(ji)(ji)賽(sai)。一(yi)方是大個(ge)(ge)(ge)子(zi)英國(guo)兵(bing)珀西(xi)·貝(bei)(bei)內特，另一(yi)方是都(dou)柏林的(de)(de)(de)邁(mai)勒(le)(le)·基(ji)奧。邁(mai)勒(le)(le)的(de)(de)(de)個(ge)(ge)(ge)子(zi)還(huan)不及(ji)對方的(de)(de)(de)肚臍眼高，卻因拳術高超打了(le)珀西(xi)“一(yi)個(ge)(ge)(ge)落花流水。” 小說用夸張(zhang)的(de)(de)(de)手法、詼(hui)諧的(de)(de)(de)語(yu)言(yan)，激情澎湃地(di)描述(shu)這(zhe)場拳擊(ji)(ji)賽(sai)是“一(yi)場歷(li)史性(xing)的(de)(de)(de)大決戰”，是“ 一(yi)場殊死戰，臺上你死我(wo)活(huo)，臺下(xia)激動(dong)萬(wan)分”，字里行間充滿(man)民族(zu)自豪。如“愛(ai)爾蘭(lan)勇(yong)士(shi)立即對準貝(bei)(bei)內特的(de)(de)(de)下(xia)巴(ba)尖回敬一(yi)記硬拳。英國(guo)兵(bing)躲過這(zhe)一(yi)拳，可(ke)是都(dou)柏林人使(shi)了(le)個(ge)(ge)(ge)左(zuo)肘彎，正落在他身上，打了(le)他個(ge)(ge)(ge)仰天(tian)倒。”邁(mai)勒(le)(le)獲(huo)勝后，“全場觀眾爆發出(chu)瘋狂(kuang)的(de)(de)(de)歡呼聲。”這(zhe)里寫(xie)拳擊(ji)(ji)賽(sai)，也(ye)是寫(xie)弱小的(de)(de)(de)愛(ai)爾蘭(lan)與(yu)大英帝(di)國(guo)的(de)(de)(de)較量。人們(men)在欣(xin)喜(xi)地(di)回憶拳擊(ji)(ji)比賽(sai)，也(ye)在宣泄被(bei)侵略的(de)(de)(de)憤懣(men)以(yi)及(ji)打敗英國(guo)人的(de)(de)(de)狂(kuang)喜(xi)，形象地(di)表(biao)達了(le)愛(ai)爾蘭(lan)人民打敗侵略者的(de)(de)(de)強烈愿望。
作品里沒(mei)有正(zheng)面描(miao)寫受命(ming)于(yu)祖國危難之際馳騁疆場(chang)、殺(sha)敵御侮的(de)英雄業績(ji)，也沒(mei)有抒寫金(jin)戈鐵馬的(de)壯志豪情。但是，作者(zhe)以(yi)他自己獨特的(de)經(jing)歷與(yu)體(ti)驗為基礎，以(yi)超越本民(min)(min)族局限的(de)客觀視角(jiao)，站在(zai)被侮辱與(yu)被損(sun)害(hai)的(de)弱小民(min)(min)族一邊，用獨出心(xin)裁的(de)藝(yi)術形式，尤其是通(tong)過普通(tong)人在(zai)日(ri)常生(sheng)活中意識(shi)的(de)自然(ran)流(liu)動，描(miao)寫了愛爾(er)蘭的(de)歷史與(yu)現狀，揭露(lu)了殖民(min)(min)統治的(de)罪惡，弘揚了民(min)(min)族解放精(jing)神(shen)。
主(zhu)題思想之二：以(yi)駁斥(chi)反(fan)猶(you)太(tai)主(zhu)義為鏡(jing)子，批(pi)判愛爾蘭的精(jing)神癱瘓及歐(ou)洲的狹隘思想。
文(wen)本中，在布盧姆整整一(yi)天的意識流動中，對猶太問題(ti)和(he)猶太人命運的思考是(shi)最(zui)為重要的內容(rong)，它們散見在小(xiao)說
的(de)(de)各個(ge)章(zhang)節。例如(ru)，在(zai)(zai)第四章(zhang)，布盧(lu)姆看(kan)到了(le)幾張報紙，他(ta)認真地閱(yue)讀著報上的(de)(de)信(xin)息，并勾(gou)起(qi)了(le)對(dui)猶太(tai)人(ren)(ren)流(liu)(liu)浪命運的(de)(de)思考(kao)： “那一(yi)方(fang)土地生育了(le)最(zui)古老(lao)的(de)(de)民族，第一(yi)個(ge)民族。最(zui)古老(lao)的(de)(de)人(ren)(ren)民，在(zai)(zai)世(shi)界各地流(liu)(liu)浪。”在(zai)(zai)第七(qi)章(zhang)，當他(ta)看(kan)到排字工人(ren)(ren)倒排的(de)(de)“派(pai)特(te)里克·狄格南”時，不禁想(xiang)到了(le)猶太(tai)人(ren)(ren)的(de)(de)歷史，從出埃(ai)及(ji)，到世(shi)界流(liu)(liu)浪，到重建家園(yuan)的(de)(de)理(li)想(xiang)。布盧(lu)姆對(dui)猶太(tai)文明(ming)的(de)(de)依戀(lian)，對(dui)故國的(de)(de)憂心(xin)可見(jian)一(yi)斑。第十七(qi)章(zhang)是總(zong)結性(xing)的(de)(de)一(yi)章(zhang)，布盧(lu)姆一(yi)天的(de)(de)活動(dong)便(bian)和(he)猶太(tai)人(ren)(ren)的(de)(de)精神祭祀與民族歷史對(dui)照起(qi)來。這些思考(kao)反映了(le)布盧(lu)姆的(de)(de)民族根性(xing)和(he)身(shen)份認同。
與此相對的，就是喬伊斯對愛爾蘭人(ren)的反猶太活動的描寫。反猶太主(zhu)義的代(dai)表(biao)主(zhu)要有(you)馬利根、戴汐以(yi)及聚集在小酒館里的一(yi)批閑(xian)漢。對愛爾蘭人(ren)的這一(yi)特征的描繪，展示了(le)他們的狹(xia)隘(ai)視野和極端的民族主(zhu)義。
因(yin)為(wei)猶(you)(you)太(tai)人施行割禮，所以(yi)(yi)馬利根稱上(shang)帝為(wei)“包皮(pi)收集家”。其(qi)他(ta)(ta)的(de)一些愛爾蘭(lan)(lan)市民對猶(you)(you)太(tai)人的(de)態(tai)度與馬利根幾(ji)乎如出(chu)一轍，如第(di)十二章中提到的(de)鴇母、邋遢(ta)女人們和小癟三，都(dou)對布(bu)盧(lu)姆(mu)充滿歧視(shi)。戴(dai)汐校長是(shi)(shi)反猶(you)(you)太(tai)主義的(de)代表。他(ta)(ta)將歐洲的(de)諸(zhu)多問題都(dou)歸因(yin)于猶(you)(you)太(tai)人：“無論(lun)什么地方，只(zhi)要猶(you)(you)太(tai)人形成幫，他(ta)(ta)們就能把(ba)國(guo)家的(de)元氣(qi)吞(tun)掉。猶(you)(you)太(tai)商人已經在(zai)下毒手了(le)(le)。古老的(de)英國(guo)快完了(le)(le)。”在(zai)戴(dai)汐眼中，猶(you)(you)太(tai)人理應受到懲罰，無家可(ke)歸。當(dang)斯蒂(di)芬離開他(ta)(ta)的(de)時候，他(ta)(ta)追了(le)(le)上(shang)來(lai)，說(shuo)愛爾蘭(lan)(lan)之所以(yi)(yi)被稱為(wei)唯一沒有(you)迫害過猶(you)(you)太(tai)人的(de)國(guo)家，是(shi)(shi)“因(yin)為(wei)愛爾蘭(lan)(lan)從來(lai)沒有(you)放他(ta)(ta)們進來(lai)過”，這種(zhong)幽默在(zai)我(wo)們看(kan)來(lai)顯得格外(wai)狠毒。
所以(yi)學(xue)者安索(suo)尼·朱立斯指出，喬伊斯通過布盧姆的形象表達(da)的是(shi)(shi)(shi)對反(fan)猶(you)太(tai)(tai)主義的駁(bo)斥， “《尤利(li)西斯》因此不僅(jin)對文(wen)學(xue)，而且對猶(you)太(tai)(tai)人都是(shi)(shi)(shi)一(yi)個好(hao)消息。這部(bu)小說是(shi)(shi)(shi)一(yi)種(zhong)美學(xue)的、道德的勝利(li)”。而布盧姆則成了世界現代(dai)文(wen)學(xue)史上(shang)一(yi)位著名的猶(you)太(tai)(tai)人典(dian)型。
面對(dui)歐洲(zhou)日(ri)益明顯的(de)反(fan)猶太主義(yi)(yi)思潮，喬伊斯作(zuo)了(le)深(shen)入的(de)思考，表達了(le)反(fan)對(dui)種族歧(qi)視和壓迫的(de)人道主義(yi)(yi)思想，同(tong)時，他又超越了(le)單純的(de)種族問題，反(fan)映(ying)了(le)普遍的(de)現實批判意識，表現了(le)自己的(de)精神逾越。
猶(you)太(tai)問(wen)題并非《尤利西(xi)斯》關注的(de)(de)(de)(de)絕對中心，其(qi)(qi)(qi)批(pi)判的(de)(de)(de)(de)重(zhong)心實際上是(shi)愛(ai)爾蘭的(de)(de)(de)(de)精神癱瘓(huan)以(yi)及遍及歐(ou)洲(zhou)的(de)(de)(de)(de)狹隘(ai)思想。猶(you)太(tai)問(wen)題是(shi)一面(mian)(mian)鏡子，映照(zhao)出了(le)(le)其(qi)(qi)(qi)他(ta)民(min)族(zu)的(de)(de)(de)(de)缺(que)陷。尤其(qi)(qi)(qi)是(shi)愛(ai)爾蘭人，雖與猶(you)太(tai)人同為受壓迫者，但她狹隘(ai)的(de)(de)(de)(de)民(min)族(zu)主(zhu)義和(he)地方主(zhu)義是(shi)喬(qiao)伊斯不能容忍(ren)的(de)(de)(de)(de)。所以(yi)說，喬(qiao)伊斯的(de)(de)(de)(de)猶(you)太(tai)意識，是(shi)以(yi)其(qi)(qi)(qi)現實批(pi)判精神為依托的(de)(de)(de)(de)，他(ta)是(shi)偉大(da)的(de)(de)(de)(de)精神叛逆者，他(ta)負(fu)起了(le)(le)道(dao)德的(de)(de)(de)(de)重(zhong)擔，清醒地面(mian)(mian)對自己的(de)(de)(de)(de)祖(zu)國，用流亡(wang)和(he)藝術，揭(jie)示民(min)族(zu)的(de)(de)(de)(de)痼疾。
愛(ai)爾(er)蘭(lan)社會(hui)封閉保(bao)守(shou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)、狹(xia)隘的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀念令喬伊斯(si)難以忍(ren)受(shou)。他(ta)年輕時接(jie)受(shou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是嚴厲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)教會(hui)教育(yu)，并且被迫接(jie)受(shou)普遍公認的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價(jia)值標準，這激發了喬伊斯(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)反抗：“教堂對(dui)緩解(jie)她的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)羔羊(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)(jing)神(shen)(shen)和(he)(he)物質需要無(wu)所作為，而只是鼓勵一(yi)種敬(jing)畏和(he)(he)卑躬屈膝的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)態(tai)度，這有什(shen)么(me)用呢？”他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)矛頭指向了教會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)虛偽(wei)。同(tong)時他(ta)對(dui)所謂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛(ai)爾(er)蘭(lan)文化(hua)(hua)和(he)(he)民(min)(min)族復(fu)興(xing)進行了尖(jian)銳(rui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)嘲(chao)諷。那些所謂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文化(hua)(hua)復(fu)興(xing)者(zhe)(zhe)，沉(chen)迷于愛(ai)爾(er)蘭(lan)過去文化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)榮耀(yao)，以致忽視了人們(men)現(xian)實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生存需要。而愛(ai)爾(er)蘭(lan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)族主(zhu)義(yi)者(zhe)(zhe)又是片面化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、狹(xia)隘的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。“這不(bu)(bu)斷(duan)興(xing)起的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)族主(zhu)義(yi)結果變成了和(he)(he)壓迫者(zhe)(zhe)一(yi)樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)極權主(zhu)義(yi)和(he)(he)令人無(wu)法忍(ren)受(shou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)運(yun)動，讓他(ta)們(men)來解(jie)放人民(min)(min)會(hui)有什(shen)么(me)好處(chu)呢？”不(bu)(bu)甘于被限制在這樣狹(xia)隘的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)空(kong)間之內，他(ta)要脫離這癱瘓的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)狀態(tai)，為了驚醒(xing)處(chu)于“精(jing)(jing)神(shen)(shen)癱瘓”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)祖國，獲得精(jing)(jing)神(shen)(shen)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)解(jie)放，他(ta)選擇了流亡。他(ta)不(bu)(bu)愿再去為他(ta)已經不(bu)(bu)再相信的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)西(xi)賣力，不(bu)(bu)管(guan)它是家、祖國或者(zhe)(zhe)教堂。這正是喬伊斯(si)反叛精(jing)(jing)神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)體現(xian)。
喬(qiao)伊(yi)斯用流亡展示自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)反抗與叛(pan)逆。然而在(zai)藝(yi)術表現(xian)上，他的(de)(de)(de)(de)(de)所有作品都(dou)是以(yi)愛爾蘭（主要(yao)是都(dou)柏(bo)林(lin)）為(wei)(wei)背景(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)。這正是他的(de)(de)(de)(de)(de)寓意，即以(yi)此來影(ying)射整個(ge)歐(ou)洲(zhou)。他曾經明(ming)確指出：“我之(zhi)所以(yi)選擇都(dou)柏(bo)林(lin)為(wei)(wei)背景(jing)是因為(wei)(wei)我覺得這個(ge)城市(shi)是癱(tan)瘓(huan)的(de)(de)(de)(de)(de)中心。”是歐(ou)洲(zhou)的(de)(de)(de)(de)(de)象征，“愛爾蘭是一個(ge)否定性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)概念，一個(ge)威脅(xie)藝(yi)術家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)由和完整性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)地方，剝奪了(le)藝(yi)術家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)獨(du)立，滋(zi)生(sheng)(sheng)了(le)地方主義的(de)(de)(de)(de)(de)偏習。”深(shen)感于此，喬(qiao)伊(yi)斯要(yao)找(zhao)到自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)出路(lu)，就是以(yi)“一種無畏的(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)實主義，像易(yi)卜生(sheng)(sheng)那樣(yang)，剝掉歐(ou)洲(zhou)城市(shi)中產階級社會偽裝的(de)(de)(de)(de)(de)面具，暴露(lu)他們的(de)(de)(de)(de)(de)精神虛幻(huan)和貧(pin)瘠蒼(cang)白”。
他選擇了(le)流亡以守衛自由，用藝(yi)術為武器展開對現(xian)實(shi)的(de)(de)(de)尖銳批判。這樣，喬伊斯的(de)(de)(de)猶太主(zhu)義(yi)意識(shi)，對狹(xia)隘的(de)(de)(de)地方主(zhu)義(yi)、種(zhong)族(zu)主(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)警(jing)惕和批駁，對藝(yi)術真實(shi)的(de)(de)(de)執(zhi)著，都反映了(le)他的(de)(de)(de)精神叛逆和現(xian)實(shi)批判意識(shi)，真正(zheng)體現(xian)了(le)一個世界主(zhu)義(yi)者的(de)(de)(de)品質。
一(yi)、喬伊斯別開生面地塑造了(le)西(xi)方現(xian)代文學史(shi)上典型的“反英雄”形象。
所謂(wei)“反(fan)英(ying)雄(xiong)(xiong)”就是“非(fei)英(ying)雄(xiong)(xiong)”或是與傳統(tong)文學(xue)(xue)中一切具有(you)(you)英(ying)雄(xiong)(xiong)氣概、高尚精神和(he)非(fei)凡(fan)能力的(de)(de)(de)人(ren)物(wu)(wu)完(wan)全相(xiang)反(fan)的(de)(de)(de)人(ren)物(wu)(wu)。在文學(xue)(xue)作(zuo)品中，“反(fan)英(ying)雄(xiong)(xiong)是一個必然失敗的(de)(de)(de)人(ren)。”引人(ren)注目(mu)的(de)(de)(de)是，喬伊(yi)斯(si)(si)在《尤利西斯(si)(si)》中所表現(xian)(xian)出的(de)(de)(de)人(ren)物(wu)(wu)觀(guan)(guan)發生(sheng)了顯著(zhu)的(de)(de)(de)變化。喬伊(yi)斯(si)(si)構思《尤利西斯(si)(si)》這(zhe)本文學(xue)(xue)巨著(zhu)時，正值第(di)一次世(shi)界大戰全面爆發，西方世(shi)界彌漫著(zhu)空前的(de)(de)(de)悲觀(guan)(guan)氣氛。此(ci)刻，喬伊(yi)斯(si)(si)將視(shi)線轉向了現(xian)(xian)代(dai)社會中的(de)(de)(de)蕓蕓眾生(sheng)，試圖從市井百(bai)姓身上去尋找創作(zuo)素(su)材(cai)。他有(you)(you)意將那些街頭巷尾的(de)(de)(de)匆匆過客和(he)日常(chang)生(sheng)活中的(de)(de)(de)凡(fan)人(ren)瑣(suo)事(shi)作(zuo)為小說的(de)(de)(de)重點(dian)對象加以描寫，這(zhe)不僅(jin)體現(xian)(xian)了他在異化時代(dai)對傳統(tong)文學(xue)(xue)中英(ying)雄(xiong)(xiong)人(ren)物(wu)(wu)形象的(de)(de)(de)擯棄，而且也標(biao)志著(zhu)將“反(fan)英(ying)雄(xiong)(xiong)”人(ren)物(wu)(wu)作(zuo)為小說主(zhu)體的(de)(de)(de)現(xian)(xian)代(dai)主(zhu)義人(ren)物(wu)(wu)觀(guan)(guan)的(de)(de)(de)誕生(sheng)。
二、喬伊斯巧妙地將小說(shuo)的(de)(de)主要人物與荷馬史詩中的(de)(de)人物彼此對應，使其產生(sheng)強(qiang)烈的(de)(de)反襯效果和廣泛的(de)(de)象征意義。
在(zai)(zai)(zai)《尤(you)(you)利西(xi)(xi)斯》中，喬伊斯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)物(wu)描(miao)寫藝術充(chong)分體現(xian)了神話與現(xian)實之間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)巧妙(miao)結合和有機統一(yi)。他不僅以荷馬(ma)長篇(pian)史詩《奧(ao)德(de)賽(sai)(sai)》中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)英(ying)(ying)雄尤(you)(you)利西(xi)(xi)斯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)名字作為小(xiao)說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)書(shu)名，而(er)且(qie)還使其(qi)筆下的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主要人(ren)物(wu)在(zai)(zai)(zai)都柏林一(yi)天(tian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)活動與古(gu)希臘(la)神話中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)某些人(ren)物(wu)傳奇般(ban)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)經歷(li)相互(hu)對應(ying)。作者憑(ping)借荷馬(ma)史詩中智勇雙全的(de)(de)(de)(de)(de)(de)伊塔刻島首領尤(you)(you)利西(xi)(xi)斯在(zai)(zai)(zai)特(te)洛伊戰爭結束后飄(piao)流淪落、歷(li)盡艱險，最(zui)終返回家(jia)鄉與妻子拍(pai)涅(nie)羅拍(pai)團圓的(de)(de)(de)(de)(de)(de)故事來(lai)諷刺20世紀初(chu)西(xi)(xi)方(fang)社會的(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)實。在(zai)(zai)(zai)小(xiao)說(shuo)(shuo)中，當(dang)今(jin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)尤(you)(you)利西(xi)(xi)斯（即小(xiao)說(shuo)(shuo)主人(ren)公(gong)布盧姆）是個(ge)(ge)俗(su)不可耐、懦弱(ruo)無(wu)能(neng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)庸人(ren)；現(xian)代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)萊默克斯（即小(xiao)說(shuo)(shuo)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)斯蒂芬(fen)）只是個(ge)(ge)孤獨(du)、頹(tui)廢、多愁善(shan)感(gan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)青年(nian)教師(shi)；而(er)20世紀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)拍(pai)涅(nie)羅拍(pai)（即布盧姆的(de)(de)(de)(de)(de)(de)妻子摩莉）卻是個(ge)(ge)水性楊花、沉灑于(yu)肉(rou)欲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)蕩婦。不僅如此，《尤(you)(you)利西(xi)(xi)斯》中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)穆利根、狄瑟校(xiao)長、酒吧女招待、“市民”和格(ge)蒂等其(qi)他許多人(ren)物(wu)也(ye)能(neng)在(zai)(zai)(zai)《奧(ao)德(de)賽(sai)(sai)》中找(zhao)到(dao)彼此對應(ying)者。顯然(ran)，喬伊斯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)物(wu)設計使歷(li)史與今(jin)天(tian)、神話與現(xian)實以及(ji)英(ying)(ying)雄與反英(ying)(ying)雄互(hu)相對照(zhao)，產(chan)生了一(yi)種強烈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)反襯效果和廣(guang)泛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)象(xiang)征意義。
三、喬伊斯遵循重精神、輕物質的現代主義創作理念，通過人物內心的微觀世界來反映外部的宏觀世界，使人物描寫藝術發生質的變化。在《尤利西斯》中，喬伊斯不僅成功地借助語言的表意功能，發展了一種符合人物心理特點，與其思維活動相適應的意識流語體，而且深刻揭示了異化時代的精神危機，并以此來反映社會的本質。他在小說中生動地表現了人物言語階段瞬間的意識活動和見諸文字前尚屬隱晦、混沌的思緒與浮想。在喬伊斯的筆下，人(ren)物的精神世界始終處于主導(dao)地位。
讀(du)者(zhe)見到(dao)的(de)(de)(de)(de)既(ji)有人(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)最(zui)原始(shi)、最(zui)低程度的(de)(de)(de)(de)模(mo)糊(hu)感覺，又有人(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)最(zui)完(wan)善、最(zui)高程度的(de)(de)(de)(de)合理思維(wei)；既(ji)有流動(dong)不(bu)(bu)已(yi)的(de)(de)(de)(de)直(zhi)線(xian)形(xing)意(yi)識(shi)活(huo)動(dong)，又有輻射形(xing)塊狀意(yi)識(shi)結構(gou)。不(bu)(bu)僅(jin)如此，喬伊(yi)斯(si)還采用了(le)不(bu)(bu)同(tong)風格的(de)(de)(de)(de)語言來表現(xian)不(bu)(bu)同(tong)性格及(ji)不(bu)(bu)同(tong)文化素養的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)所(suo)具有的(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)同(tong)形(xing)式(shi)的(de)(de)(de)(de)意(yi)識(shi)流，以此來求得形(xing)式(shi)與(yu)內容的(de)(de)(de)(de)統一(yi)。應當指出，喬伊(yi)斯(si)注重(zhong)揭示(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)感性生活(huo)，采用由里(li)及(ji)表，由微觀(guan)到(dao)宏觀(guan)的(de)(de)(de)(de)創(chuang)(chuang)作手(shou)法(fa)是英(ying)國小說(shuo)史上(shang)一(yi)個偉大創(chuang)(chuang)舉。事實證(zheng)明，《尤利(li)西(xi)斯(si)》的(de)(de)(de)(de)成功(gong)秘訣在于有效地采用了(le)這種創(chuang)(chuang)作手(shou)法(fa)，將人(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)混亂(luan)不(bu)(bu)堪的(de)(de)(de)(de)心(xin)理世界展(zhan)示(shi)在讀(du)者(zhe)面前，讓他們直(zhi)接進人(ren)(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)意(yi)識(shi)領域去(qu)把握時(shi)代的(de)(de)(de)(de)脈(mo)搏。毋庸置疑，喬伊(yi)斯(si)重(zhong)精神、輕物(wu)(wu)質，重(zhong)內省、輕外(wai)描的(de)(de)(de)(de)創(chuang)(chuang)作手(shou)法(fa)不(bu)(bu)僅(jin)充(chong)分反映了(le)他的(de)(de)(de)(de)現(xian)代主義人(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)觀(guan)，而(er)且(qie)為20世紀英(ying)國小說(shuo)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)描寫藝術(shu)開辟了(le)一(yi)條新的(de)(de)(de)(de)途(tu)徑。
在(zai)(zai)（尤(you)利(li)(li)西(xi)斯(si)(si)）的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)三個主(zhu)(zhu)要人(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu)中(zhong)，布(bu)(bu)盧(lu)姆(mu)(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)象最充分(fen)地反(fan)映了作(zuo)者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現代主(zhu)(zhu)義(yi)人(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu)觀。喬(qiao)(qiao)伊斯(si)(si)之所以采(cai)用“荷(he)(he)馬對應(ying)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原則并將布(bu)(bu)盧(lu)姆(mu)(mu)描寫成(cheng)現代西(xi)方社會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)尤(you)利(li)(li)西(xi)斯(si)(si)，因為在(zai)(zai)他(ta)(ta)(ta)看來，這種人(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu)對應(ying)不(bu)僅(jin)能產(chan)生鮮明(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)反(fan)襯效果和廣(guang)泛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)象征意(yi)(yi)義(yi)，而(er)且(qie)還(huan)深刻反(fan)映了現代主(zhu)(zhu)義(yi)作(zuo)家在(zai)(zai)塑造人(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu)時所崇尚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價值觀念。喬(qiao)(qiao)伊斯(si)(si)曾(ceng)向其好友明(ming)確表示，荷(he)(he)馬筆下(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)尤(you)利(li)(li)西(xi)斯(si)(si)不(bu)僅(jin)是(shi)“文學中(zhong)惟一(yi)(yi)完(wan)(wan)整的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu)”，而(er)且(qie)也是(shi)“ 歐洲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)第一(yi)(yi)位(wei)紳(shen)士” 。喬(qiao)(qiao)伊斯(si)(si)筆下(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)布(bu)(bu)盧(lu)姆(mu)(mu)則是(shi)西(xi)方異化時代蕓蕓眾生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)縮影。布(bu)(bu)盧(lu)姆(mu)(mu)是(shi)一(yi)(yi)位(wei)已過不(bu)惑(huo)之年的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)猶太人(ren)(ren)(ren)(ren)，謹小慎微地扮演(yan)著丈夫(fu)和父親的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)雙重(zhong)角色(se)，其職業為廣(guang)告代理(li)人(ren)(ren)(ren)(ren)。他(ta)(ta)(ta)性(xing)格(ge)溫和，安(an)分(fen)守己，善解(jie)人(ren)(ren)(ren)(ren)意(yi)(yi)，慷慨大(da)方，且(qie)富(fu)于(yu)幽默(mo)感(gan)，是(shi)一(yi)(yi)位(wei)極其普通的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)都柏林人(ren)(ren)(ren)(ren)。喬(qiao)(qiao)伊斯(si)(si)在(zai)(zai)與(yu)友人(ren)(ren)(ren)(ren)談及布(bu)(bu)盧(lu)姆(mu)(mu)這一(yi)(yi)人(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu)時曾(ceng)經說(shuo)：“我全(quan)方位(wei)地觀察他(ta)(ta)(ta)，因此(ci)從雕塑的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)義(yi)上講(jiang)，他(ta)(ta)(ta)是(shi)一(yi)(yi)個全(quan)面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)。但他(ta)(ta)(ta)也是(shi)一(yi)(yi)個完(wan)(wan)整的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)，一(yi)(yi)個好人(ren)(ren)(ren)(ren)。” 顯然，布(bu)(bu)盧(lu)姆(mu)(mu)這一(yi)(yi)人(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu)形(xing)象標志(zhi)著現代主(zhu)(zhu)義(yi)作(zuo)家人(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu)觀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)大(da)轉變。讀者不(bu)難發現，喬(qiao)(qiao)伊斯(si)(si)筆下(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)人(ren)(ren)(ren)(ren)公形(xing)象不(bu)僅(jin)與(yu)荷(he)(he)馬史詩(shi)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)英(ying)雄有著天壤之別(bie)，而(er)且(qie)與(yu)維(wei)多利(li)(li)亞(ya)著名詩(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)丁尼生所謳(ou)歌的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“尤(you)利(li)(li)西(xi)斯(si)(si)”也不(bu)可同(tong)日而(er)語。
主人(ren)(ren)公布盧姆是(shi)(shi)20世紀初西(xi)方世界悲(bei)觀意識的(de)(de)縮影。作(zuo)為一(yi)個猶太人(ren)(ren)，他(ta)(ta)(ta)時刻懷(huai)有一(yi)種強(qiang)烈的(de)(de)異(yi)(yi)化(hua)感(gan)。與(yu)(yu)愛爾(er)(er)蘭白領中(zhong)產階(jie)(jie)級為伍使(shi)他(ta)(ta)(ta)自慚形穢，缺乏(fa)歸屬感(gan)和(he)(he)安全感(gan)。他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)妻子(zi)摩莉水性(xing)(xing)楊花，與(yu)(yu)多人(ren)(ren)私(si)通(tong)，讓他(ta)(ta)(ta)覺(jue)得無(wu)地自容(rong)。而父親的(de)(de)自殺(sha)和(he)(he)兒(er)子(zi)的(de)(de)早夭則使(shi)他(ta)(ta)(ta)感(gan)到無(wu)比(bi)的(de)(de)愁悶與(yu)(yu)悲(bei)哀。盡管布盧姆的(de)(de)精(jing)(jing)神痛苦看來大都(dou)由個人(ren)(ren)問題所(suo)致，但(dan)這一(yi)切(qie)卻與(yu)(yu)愛爾(er)(er)蘭腐敗墮落(luo)和(he)(he)道(dao)德(de)癱(tan)瘓的(de)(de)社(she)會大背景密切(qie)相(xiang)關。悲(bei)觀失落(luo)、郁郁寡歡(huan)的(de)(de)布盧姆無(wu)疑是(shi)(shi)為20世紀初西(xi)方世界這個典(dian)(dian)型環境中(zhong)的(de)(de)典(dian)(dian)型人(ren)(ren)物(wu)(wu)。盡管西(xi)方有些評論家(jia)批評喬(qiao)伊斯(si)未(wei)(wei)能充分反映愛爾(er)(er)蘭社(she)會上層和(he)(he)底(di)層人(ren)(ren)物(wu)(wu)的(de)(de)生活方式和(he)(he)精(jing)(jing)神面貌，但(dan)選(xuan)擇中(zhong)產階(jie)(jie)級這一(yi)群(qun)體(ti)(ti)作(zuo)為表(biao)現對象(xiang)恰(qia)(qia)恰(qia)(qia)體(ti)(ti)現了其(qi)小說人(ren)(ren)物(wu)(wu)的(de)(de)典(dian)(dian)型性(xing)(xing)和(he)(he)代(dai)表(biao)性(xing)(xing)。在(zai)喬(qiao)伊斯(si)的(de)(de)筆下，布盧姆一(yi)天中(zhong)的(de)(de)社(she)交和(he)(he)游(you)蕩本(ben)身實(shi)在(zai)不足掛(gua)齒，而他(ta)(ta)(ta)那嚴重異(yi)(yi)化(hua)的(de)(de)“自我”則是(shi)(shi)作(zuo)者和(he)(he)讀者關注的(de)(de)焦(jiao)點。在(zai)人(ren)(ren)性(xing)(xing)受到嚴重壓抑，在(zai)人(ren)(ren)與(yu)(yu)人(ren)(ren)之間隔著一(yi)道(dao)無(wu)法逾(yu)越(yue)的(de)(de)精(jing)(jing)神壁壘的(de)(de)環境中(zhong)，喬(qiao)伊斯(si)向讀者展示的(de)(de)是(shi)(shi)一(yi)種時刻纏繞布盧姆心頭的(de)(de)異(yi)(yi)化(hua)感(gan)和(he)(he)揮之不去的(de)(de)悲(bei)觀意識。作(zuo)為一(yi)部長篇巨著的(de)(de)第一(yi)主人(ren)(ren)公，布盧姆的(de)(de)形象(xiang)在(zai)英國(guo)傳統小說中(zhong)是(shi)(shi)前所(suo)未(wei)(wei)有的(de)(de)。他(ta)(ta)(ta)既(ji)(ji)是(shi)(shi)一(yi)個復雜而又耐人(ren)(ren)尋味的(de)(de)人(ren)(ren)物(wu)(wu)，也是(shi)(shi)一(yi)個自相(xiang)矛盾(dun)的(de)(de)人(ren)(ren)物(wu)(wu)。他(ta)(ta)(ta)既(ji)(ji)高尚，又平庸，既(ji)(ji)仁慈，又卑劣；既(ji)(ji)彬(bin)彬(bin)有禮，又唯唯諾(nuo)諾(nuo)。
《尤利西斯(si)(si)(si)》中(zhong)(zhong)的(de)另一(yi)(yi)位(wei)主人(ren)公斯(si)(si)(si)蒂(di)(di)(di)(di)芬(fen)(fen)是(shi)異化時(shi)代青年知識分(fen)子(zi)的(de)化身(shen)。斯(si)(si)(si)蒂(di)(di)(di)(di)芬(fen)(fen)的(de)悲觀失望和(he)不滿情緒在同(tong)時(shi)代的(de)愛(ai)爾蘭青年中(zhong)(zhong)具有一(yi)(yi)定的(de)代表性。他(ta)的(de)個(ge)(ge)(ge)(ge)人(ren)危(wei)機(ji)遠遠超出了他(ta)與同(tong)室(shi)的(de)醫科(ke)學(xue)生摩莉(li)根之(zhi)(zhi)間的(de)糾紛(fen)，或他(ta)對母(mu)親可(ke)能因(yin)他(ta)拒(ju)絕宗教信(xin)仰而傷心去世的(de)內疚(jiu)和(he)悔(hui)恨。事實上(shang)，斯(si)(si)(si)蒂(di)(di)(di)(di)芬(fen)(fen)的(de)危(wei)機(ji)意(yi)識具有極其復雜的(de)歷(li)史和(he)社會(hui)根源。正如來(lai)(lai)訪的(de)英國朋(peng)友海恩(en)斯(si)(si)(si)在小說開頭與斯(si)(si)(si)蒂(di)(di)(di)(di)芬(fen)(fen)交談(tan)時(shi)所說，“看來(lai)(lai)歷(li)史應該負(fu)責(ze)。”郁郁寡歡的(de)斯(si)(si)(si)蒂(di)(di)(di)(di)芬(fen)(fen)認為傳統不是(shi)一(yi)(yi)種解放自我(wo)的(de)積極力量，而是(shi)一(yi)(yi)股束縛自由(you)乃至扼殺人(ren)性的(de)破壞力量。“歷(li)史就像其他(ta)一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)(ge)經(jing)常(chang)聽到的(de)故(gu)事一(yi)(yi)樣”不斷重演，而他(ta)個(ge)(ge)(ge)(ge)人(ren)則萬般(ban)無奈地卷人(ren)這種無休止(zhi)的(de)循(xun)環模式之(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong)。顯然，斯(si)(si)(si)蒂(di)(di)(di)(di)芬(fen)(fen)已經(jing)意(yi)識到了個(ge)(ge)(ge)(ge)人(ren)的(de)困(kun)境和(he)危(wei)機(ji)，于是(shi)不由(you)自主地發出了心中(zhong)(zhong)的(de)吶喊(han)：“歷(li)史是(shi)一(yi)(yi)場(chang)惡夢，我(wo)正試(shi)圖從中(zhong)(zhong)覺醒。”毋庸(yong)置(zhi)疑，喬伊斯(si)(si)(si)憑借斯(si)(si)(si)蒂(di)(di)(di)(di)芬(fen)(fen)這一(yi)(yi)人(ren)物形象揭示了時(shi)刻困(kun)擾青年知識分(fen)子(zi)的(de)深(shen)刻的(de)精神(shen)危(wei)機(ji)。
《尤(you)利西斯(si)(si)》的(de)(de)人物體現了現代主(zhu)義特征：首先(xian)，《尤(you)利西斯(si)(si)》的(de)(de)主(zhu)人公不是(shi)故(gu)事情節(jie)的(de)(de)驅動者，而是(shi)作者調(diao)控小說(shuo)藝術(shu)(shu)形式(shi)的(de)(de)有效工具。堅(jian)決淡化小說(shuo)人物的(de)(de)傳統角色和職能(neng)，將其與故(gu)事情節(jie)剝離，并充分強調(diao)其對小說(shuo)藝術(shu)(shu)的(de)(de)宏觀(guan)調(diao)控作用(yong)，這無疑是(shi)喬(qiao)伊(yi)斯(si)(si)在人物描寫藝術(shu)(shu)上的(de)(de)大膽(dan)革新。盡管西方批評家大都對《尤(you)利西斯(si)(si)》的(de)(de)人物與荷馬史(shi)詩中的(de)(de)人物之(zhi)間的(de)(de)對應關(guan)系(xi)贊不絕口(kou)，并認為(wei)全面了解這種對應關(guan)系(xi)是(shi)有效解讀《尤(you)利西斯(si)(si)》的(de)(de)重要前提，但他們對喬(qiao)伊(yi)斯(si)(si)的(de)(de)創(chuang)作意圖及其人物的(de)(de)藝術(shu)(shu)作用(yong)卻(que)眾說(shuo)紛(fen)紜。
《尤(you)利西(xi)斯》的(de)(de)(de)(de)人(ren)物(wu)(wu)無(wu)論(lun)在(zai)(zai)(zai)其扮演的(de)(de)(de)(de)角(jiao)色(se)還是在(zai)(zai)(zai)其發(fa)揮的(de)(de)(de)(de)功能(neng)上均(jun)體(ti)(ti)現(xian)出質(zhi)的(de)(de)(de)(de)變化。顯然，這(zhe)是一(yi)種(zhong)從(cong)情節的(de)(de)(de)(de)驅動者向藝(yi)術的(de)(de)(de)(de)調控者的(de)(de)(de)(de)重大(da)轉變。在(zai)(zai)(zai)《尤(you)利西(xi)斯》中(zhong)，建立(li)在(zai)(zai)(zai)“荷馬對應”基礎上的(de)(de)(de)(de)人(ren)物(wu)(wu)不僅為小(xiao)(xiao)說提(ti)供了(le)一(yi)個(ge)(ge)堅實(shi)的(de)(de)(de)(de)藝(yi)術框架，而且(qie)也使這(zhe)部(bu)表層(ceng)(ceng)結構看(kan)似(si)雜(za)(za)亂無(wu)章且(qie)內(nei)容包羅萬象(xiang)的(de)(de)(de)(de)長(chang)篇巨(ju)著(zhu)獲得了(le)某(mou)種(zhong)穩(wen)定(ding)的(de)(de)(de)(de)秩序。在(zai)(zai)(zai)《尤(you)利西(xi)斯》中(zhong)，主人(ren)公的(de)(de)(de)(de)精(jing)神世界(jie)不但具有(you)真實(shi)感，而且(qie)具有(you)極強的(de)(de)(de)(de)層(ceng)(ceng)次(ci)感和(he)立(li)體(ti)(ti)感，呈現(xian)出多(duo)元、復雜(za)(za)、善(shan)變的(de)(de)(de)(de)三(san)維(wei)世界(jie)特征(zheng)。人(ren)物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)意識軌跡雖依稀可辨，但卻(que)恍惚迷離(li)，游(you)移不定(ding)。各種(zhong)思緒、浮想(xiang)、印象(xiang)、感覺、回憶和(he)展望互相(xiang)滲透，不同層(ceng)(ceng)次(ci)的(de)(de)(de)(de)意識彼此交(jiao)融。它們代表著(zhu)一(yi)個(ge)(ge)個(ge)(ge)看(kan)似(si)分散(san)卻(que)并不完全(quan)獨立(li)的(de)(de)(de)(de)思想(xiang)單位(wei)，猶如一(yi)個(ge)(ge)個(ge)(ge)雜(za)(za)亂的(de)(de)(de)(de)“原子”或“光圈”，持續不斷地向四(si)周(zhou)閃爍和(he)折射(she)，構成一(yi)個(ge)(ge)紛繁復雜(za)(za)、生(sheng)動有(you)趣的(de)(de)(de)(de)三(san)維(wei)世界(jie)。不言而喻(yu)，喬伊斯的(de)(de)(de)(de)鬼(gui)斧神工使英國小(xiao)(xiao)說增添了(le)一(yi)種(zhong)全(quan)新(xin)的(de)(de)(de)(de)人(ren)物(wu)(wu)模式——三(san)維(wei)人(ren)物(wu)(wu)。顯然，這(zhe)種(zhong)作為現(xian)代意識的(de)(de)(de)(de)微(wei)型載體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)三(san)維(wei)人(ren)物(wu)(wu)不但與傳統小(xiao)(xiao)說人(ren)物(wu)(wu)之(zhi)間(jian)具有(you)質(zhi)的(de)(de)(de)(de)區別，而且(qie)成為現(xian)代英國小(xiao)(xiao)說人(ren)物(wu)(wu)畫廊中(zhong)的(de)(de)(de)(de)藝(yi)術瑰寶。
內(nei)心(xin)獨白(bai)(bai)：在(zai)《尤利西斯(si)(si)》精彩紛呈(cheng)的(de)創作技巧中(zhong)，使(shi)用(yong)(yong)最(zui)多、作用(yong)(yong)最(zui)大的(de)莫(mo)過于內(nei)心(xin)獨白(bai)(bai)。顧名思義，內(nei)心(xin)獨白(bai)(bai)是(shi)(shi)默然(ran)無(wu)(wu)聲、一人獨操的(de)心(xin)理語言，或者說(shuo)是(shi)(shi)用(yong)(yong)文字形式表(biao)達(da)的(de)無(wu)(wu)聲無(wu)(wu)息(xi)的(de)意識流。通常(chang)，喬伊斯(si)(si)采用(yong)(yong)直接內(nei)心(xin)獨白(bai)(bai)來表(biao)現(xian)人物的(de)意識活(huo)動，即(ji)讓人物以(yi)第一人稱(cheng)的(de)形式直接將本(ben)人的(de)思想與感受和盤托出(chu)。讀者看到的(de)是(shi)(shi)人物原原本(ben)本(ben)的(de)意識活(huo)動。
這種由(you)直接內心(xin)獨白表現的(de)(de)(de)(de)(de)意識既不(bu)(bu)用解釋，也不(bu)(bu)受作(zuo)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)控制或支配，顯得極其(qi)自(zi)然(ran)和坦率(lv)，的(de)(de)(de)(de)(de)確(que)十分接近思(si)維的(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)質。《尤利(li)西斯(si)》的(de)(de)(de)(de)(de)內心(xin)獨白所涉及(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)內容包羅萬象(xiang)，各種離奇復雜的(de)(de)(de)(de)(de)印象(xiang)、感覺、回(hui)憶和欲(yu)望混為(wei)一(yi)體，形成(cheng)一(yi)條來無影(ying)、去無蹤(zong)，飄(piao)忽不(bu)(bu)定(ding)、轉瞬即(ji)逝的(de)(de)(de)(de)(de)主觀生活之(zhi)流，使讀(du)者(zhe)產(chan)生一(yi)種直接感和真實(shi)感。在(zai)《尤利(li)西斯(si)》中，人物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)內心(xin)獨白不(bu)(bu)僅暢通(tong)無阻，而且同作(zuo)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)第(di)三人稱敘(xu)述(shu)之(zhi)間的(de)(de)(de)(de)(de)接軌也十分自(zi)然(ran)，作(zuo)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)敘(xu)述(shu)語往往與人物(wu)內心(xin)獨白的(de)(de)(de)(de)(de)視角保持一(yi)致，兩者(zhe)之(zhi)間具有某種內在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)聯系。
作者(zhe)在(zai)轉軌或接軌時只是(shi)巧妙地(di)將人稱與時態作適當的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)調整，一(yi)般不留明顯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)痕跡，讀(du)者(zhe)往往不知不覺地(di)步(bu)入人物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神世界。以下便是(shi)一(yi)個典型的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)例(li)子：“布盧(lu)姆先(xian)生嚴肅地(di)點(dian)了(le)(le)點(dian)頭(tou)，凝視著對方一(yi)雙敏捷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、充(chong)滿血(xue)絲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)眼睛(jing)（A ）。神秘的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)眼晴，神秘而銳利的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)眼睛(jing)（B） 。我猜他(ta)是(shi)共濟會成(cheng)員，難說（C）。又同(tong)他(ta)在(zai)一(yi)起了(le)(le)（D）。我倆(lia)走(zou)在(zai)最后（E）。但愿他(ta)能說些別的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)（F）。”這(zhe)是(shi)布盧(lu)姆在(zai)參加一(yi)位朋友的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)葬(zang)禮(li)之后遇到他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)熟人科南先(xian)生時的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)段內(nei)(nei)心(xin)獨(du)白(bai)。A句是(shi)作者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)敘述語(yu)(yu)(yu)，其視角同(tong)布盧(lu)姆的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)(nei)心(xin)獨(du)白(bai)之間(jian)具有(you)某種內(nei)(nei)在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)聯(lian)系(xi)，使用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)(yu)(yu)域也(ye)基本符合布盧(lu)姆的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文化(hua)修養和性(xing)格特征。句中“敏捷”一(yi)詞同(tong)B句中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“銳利”一(yi)詞具有(you)邏輯上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)聯(lian)系(xi)。B句開始便是(shi)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)(nei)心(xin)獨(du)白(bai)，其語(yu)(yu)(yu)義同(tong)A句保持(chi)著密切的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)聯(lian)系(xi)。從“充(chong)滿血(xue)絲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)眼睛(jing)”到“神秘的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)眼睛(jing)”，兩者(zhe)接軌自然穩妥，順溜暢達。C句中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人稱代詞“我”則表明A句的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)第三人稱已轉變為第一(yi)人稱，從而正(zheng)式向讀(du)者(zhe)發出敘述語(yu)(yu)(yu)向內(nei)(nei)心(xin)獨(du)白(bai)過渡與轉軌的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)信號。喬伊(yi)斯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)種敘述筆法不僅在(zai)表現(xian)意識(shi)時取得了(le)(le)傳神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)效果，而且也(ye)充(chong)分體現(xian)了(le)(le)作者(zhe)對人物(wu)內(nei)(nei)心(xin)獨(du)白(bai)高超的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)駕(jia)馭能力(li)。
此(ci)(ci)外(wai)，喬伊斯還(huan)采用(yong)不同(tong)的(de)(de)(de)(de)語言形式(shi)來表現(xian)不同(tong)人(ren)(ren)物(wu)的(de)(de)(de)(de)內(nei)(nei)(nei)(nei)心(xin)(xin)獨(du)(du)(du)(du)白(bai)(bai)(bai)。在他看來，既然人(ren)(ren)物(wu)的(de)(de)(de)(de)性(xing)(xing)格、性(xing)(xing)別(bie)、年齡和(he)(he)(he)文化程度(du)不盡(jin)相同(tong)，那(nei)么，他們的(de)(de)(de)(de)內(nei)(nei)(nei)(nei)心(xin)(xin)獨(du)(du)(du)(du)白(bai)(bai)(bai)形式(shi)也必然千差萬別(bie)。他十分(fen)強(qiang)調內(nei)(nei)(nei)(nei)心(xin)(xin)獨(du)(du)(du)(du)白(bai)(bai)(bai)的(de)(de)(de)(de)表意(yi)功能，往往將(jiang)其(qi)所表現(xian)的(de)(de)(de)(de)“自(zi)我”作(zuo)為對(dui)人(ren)(ren)物(wu)性(xing)(xing)格的(de)(de)(de)(de)一種曝(pu)光。因(yin)此(ci)(ci)，在《尤利西斯》中，每個(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)物(wu)的(de)(de)(de)(de)內(nei)(nei)(nei)(nei)心(xin)(xin)獨(du)(du)(du)(du)白(bai)(bai)(bai)都富有極其(qi)鮮明的(de)(de)(de)(de)個(ge)(ge)(ge)性(xing)(xing)，對(dui)渲染人(ren)(ren)物(wu)的(de)(de)(de)(de)形象具(ju)(ju)有重(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)(de)輔(fu)助作(zuo)用(yong)。該(gai)小說(shuo)(shuo)中的(de)(de)(de)(de)內(nei)(nei)(nei)(nei)心(xin)(xin)獨(du)(du)(du)(du)白(bai)(bai)(bai)大(da)致可分(fen)為兩(liang)種：一種是(shi)條(tiao)(tiao)(tiao)理(li)型(xing)內(nei)(nei)(nei)(nei)心(xin)(xin)獨(du)(du)(du)(du)白(bai)(bai)(bai)；另(ling)一種是(shi)自(zi)由型(xing)內(nei)(nei)(nei)(nei)心(xin)(xin)獨(du)(du)(du)(du)白(bai)(bai)(bai)。通常，條(tiao)(tiao)(tiao)理(li)型(xing)內(nei)(nei)(nei)(nei)心(xin)(xin)獨(du)(du)(du)(du)白(bai)(bai)(bai)較(jiao)為偏(pian)重(zhong)理(li)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)因(yin)素，而(er)且具(ju)(ju)有一定的(de)(de)(de)(de)邏輯性(xing)(xing)和(he)(he)(he)連貫性(xing)(xing)。《尤利西斯》所反(fan)映的(de)(de)(de)(de)大(da)都是(shi)人(ren)(ren)物(wu)的(de)(de)(de)(de)思(si)考、想(xiang)象和(he)(he)(he)推測等比(bi)較(jiao)清醒的(de)(de)(de)(de)意(yi)識。此(ci)(ci)外(wai)，作(zuo)品的(de)(de)(de)(de)流動(dong)也體現(xian)出(chu)一定的(de)(de)(de)(de)秩序和(he)(he)(he)條(tiao)(tiao)(tiao)理(li)。與此(ci)(ci)相反(fan)，自(zi)由型(xing)內(nei)(nei)(nei)(nei)心(xin)(xin)獨(du)(du)(du)(du)白(bai)(bai)(bai)則(ze)(ze)偏(pian)重(zhong)非(fei)理(li)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)因(yin)素，既不合乎邏輯，也不講(jiang)究連貫，而(er)且具(ju)(ju)有明顯的(de)(de)(de)(de)隨意(yi)性(xing)(xing)。《尤利西斯》所包含的(de)(de)(de)(de)大(da)都是(shi)人(ren)(ren)物(wu)模糊(hu)的(de)(de)(de)(de)印象和(he)(he)(he)朦朧的(de)(de)(de)(de)意(yi)識。在小說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)三個(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)物(wu)中，斯蒂芬采用(yong)的(de)(de)(de)(de)大(da)都是(shi)條(tiao)(tiao)(tiao)理(li)型(xing)內(nei)(nei)(nei)(nei)心(xin)(xin)獨(du)(du)(du)(du)白(bai)(bai)(bai)；摩莉使用(yong)的(de)(de)(de)(de)完全是(shi)自(zi)由型(xing)內(nei)(nei)(nei)(nei)心(xin)(xin)獨(du)(du)(du)(du)白(bai)(bai)(bai)；而(er)布盧(lu)姆的(de)(de)(de)(de)內(nei)(nei)(nei)(nei)心(xin)(xin)獨(du)(du)(du)(du)白(bai)(bai)(bai)則(ze)(ze)是(shi)兩(liang)者(zhe)兼而(er)有之。
第一版的(de)(de)《尤利西斯》已(yi)經拍賣到了每冊10萬英鎊。在(zai)每年的(de)(de)6月16日(ri)，也就是奧波德(de)·布盧姆(mu)在(zai)漫步都(dou)柏林的(de)(de)那一天，全世界的(de)(de)喬迷都(dou)會舉辦慶典紀念這部發明了現代小說形式(shi)的(de)(de)著(zhu)作。
電影
電(dian)影《尤利西斯》由(you)約(yue)瑟夫·施(shi)特里(li)克導演，1967年上(shang)映(ying)。
舞臺劇
舞臺(tai)劇(ju)《尤利西斯》由安(an)迪·阿諾(nuo)德(de)導演， 2012年10，該劇(ju)在蘇格蘭格拉斯哥的特隆劇(ju)院首演。
《小(xiao)評(ping)論(lun)》開始連載《尤(you)利(li)西(xi)斯(si)》后(hou)，安德森(sen)的辯護律(lv)師(shi)約翰·奎因曾建(jian)議安德森(sen)停止刊登(deng)《尤(you)利(li)西(xi)斯(si)》，希望喬伊斯(si)避開圖書(shu)審查(cha)機構(gou)的目光，安心完成整(zheng)部小(xiao)說的創作，同(tong)時充分利(li)用這個機會，在美(mei)國(guo)找到愿(yuan)意(yi)出版這本小(xiao)說的出版商。但是，《小(xiao)評(ping)論(lun)》的編輯們(men)拒絕(jue)接(jie)受這個建(jian)議。
1920年夏天，《小評(ping)論(lun)》雜志社收到一封(feng)詆(di)毀小說第十三章(zhang)內容的(de)(de)(de)(de)(de)(de)來信。它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀點代表了(le)普通讀(du)者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)憤慨，也預示(shi)了(le)紐(niu)約抵(di)制邪惡協會(hui)不(bu)久(jiu)就會(hui)帶給《小評(ping)論(lun)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)困境。“我(wo)認為這是最(zui)骯(ang)臟、最(zui)下(xia)流(liu)、最(zui)可恥的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)字。提起它，甚至批評(ping)它都(dou)(dou)會(hui)臟了(le)我(wo)自己(ji)”。這封(feng)信讓安(an)德(de)森痛(tong)心不(bu)已。她整(zheng)夜(ye)都(dou)(dou)不(bu)能(neng)入睡，寫了(le)一封(feng)回信。“你(ni)(ni)知道(dao)我(wo)把(ba)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作品(pin)(pin)當作文(wen)學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)杰出作品(pin)(pin)。你(ni)(ni)也知道(dao)任(ren)何了(le)解我(wo)藝術修(xiu)養的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人都(dou)(dou)會(hui)承認你(ni)(ni)對藝術、科(ke)學和生活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)無知。他(ta)不(bu)是為你(ni)(ni)而創作，他(ta)為自己(ji)、為那(nei)(nei)些關心他(ta)生活困難和傷痛(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人們而創作”。在(zai)(zai)信中，安(an)德(de)森告訴該讀(du)者，只有飽經(jing)心靈重創的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人才能(neng)像喬伊(yi)斯(si)那(nei)(nei)樣描繪(hui)他(ta)在(zai)(zai)人世間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)歷。
1918年至(zhi)1920年，幾乎沒(mei)有(you)(you)任何(he)學者對該小(xiao)說做任何(he)評論，沒(mei)有(you)(you)人喜歡這(zhe)本作品。《時報(bao)》稱《小(xiao)評論》雜志為色情文學的走狗。
1921年《尤(you)利(li)西斯》作(zuo)(zuo)品在(zai)美國和(he)英國遭禁，其結果是郵(you)局要焚燒《尤(you)利(li)西斯》作(zuo)(zuo)品，《小評論》雜(za)志被送上(shang)法庭。
安(an)(an)德森的(de)(de)(de)(de)(de)自傳記述了她被(bei)捕(bu)后(hou)辯(bian)護律(lv)師約翰·奎因(yin)(yin)對(dui)案件的(de)(de)(de)(de)(de)意見，“這是(shi)個清(qing)教徒國家(jia)，你(ni)們(men)刊登(deng)了《尤利西斯(si)》這樣的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)品，肯定(ding)(ding)不(bu)能(neng)逃脫(tuo)法(fa)律(lv)的(de)(de)(de)(de)(de)懲罰。我無(wu)能(neng)為(wei)力，但我會擔任(ren)你(ni)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)辯(bian)護律(lv)師。這場官司從一開始就輸定(ding)(ding)了。你(ni)們(men)兩個真是(shi)傻(sha)子”。奎因(yin)(yin)曾為(wei)《尤利西斯(si)》的(de)(de)(de)(de)(de)出版捐贈了1600美(mei)元；他(ta)出庭為(wei)安(an)(an)德森辯(bian)護的(de)(de)(de)(de)(de)原因(yin)(yin)是(shi)尊敬(jing)喬伊斯(si)。因(yin)(yin)此(ci)，他(ta)悲(bei)觀(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)態(tai)度是(shi)由于他(ta)深知美(mei)國色情圖(tu)書法(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)規定(ding)(ding)。奎因(yin)(yin)的(de)(de)(de)(de)(de)辯(bian)護包括兩點(dian)：喬伊斯(si)的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)品晦澀難懂，不(bu)可能(neng)腐化(hua)年(nian)輕人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)心靈；和第(di)五大道櫥窗里的(de)(de)(de)(de)(de)內衣模特相比，小說人(ren)物的(de)(de)(de)(de)(de)所作(zuo)(zuo)所為(wei)算不(bu)上有(you)傷(shang)風(feng)化(hua)。但未(wei)能(neng)說服法(fa)官，安(an)(an)德森被(bei)判有(you)罪。
美國(guo)的(de)(de)(de)(de)法庭對(dui)《小評論》雜(za)志(zhi)的(de)(de)(de)(de)出(chu)版(ban)風波審(shen)判(pan)結(jie)束后，《紐約(yue)預言家論壇報》引用了法庭的(de)(de)(de)(de)判(pan)決書，“小說(shuo)晦澀難懂，作者神(shen)經錯亂”。對(dui)《小評論》雜(za)志(zhi)出(chu)版(ban)事(shi)件的(de)(de)(de)(de)審(shen)判(pan)，證(zheng)明法庭的(de)(de)(de)(de)不(bu)公和色情(qing)圖書法的(de)(de)(de)(de)威(wei)力。安德森的(de)(de)(de)(de)自傳以飽含諷(feng)刺、不(bu)乏(fa)痛楚(chu)的(de)(de)(de)(de)筆觸描寫了一個愚昧(mei)、可笑、荒誕的(de)(de)(de)(de)審(shen)判(pan)場面。
在(zai)《尤利(li)西斯》中(zhong)，喬伊斯就有意識地將荷(he)馬史詩(shi)作為小說現(xian)代題材的(de)“潛文本”，使兩者之間形成平行(xing)對(dui)應關系(xi)。可(ke)該部小說面(mian)世以(yi)來，它的(de)神話類(lei)比結構(gou)一直引起很多爭論。《奧德修紀》對(dui)《尤利(li)西斯》產(chan)生的(de)影(ying)響，學術界(jie)存在(zai)著多種不同的(de)觀點。
作(zuo)家郁青認為：《奧(ao)德(de)修(xiu)紀》對(dui)《尤利西斯(si)》的(de)(de)(de)影(ying)響是深(shen)(shen)層(ceng)次的(de)(de)(de)。神(shen)話(hua)史詩不僅為小說作(zuo)者在(zai)創作(zuo)時，提供了一個(ge)參照(zhao)框架，幫助小說獲(huo)得內在(zai)的(de)(de)(de)秩序和連貫性，而且，更重要(yao)的(de)(de)(de)是，小說以《奧(ao)德(de)修(xiu)紀》為神(shen)話(hua)原型(xing)，意(yi)在(zai)賦予看似平庸(yong)瑣(suo)碎的(de)(de)(de)現(xian)(xian)代城市(shi)生活以悲劇的(de)(de)(de)深(shen)(shen)度，使之升華為一篇(pian)代表人(ren)類普遍經驗的(de)(de)(de)寓言。喬伊斯(si)借用荷馬史詩的(de)(de)(de)原型(xing)意(yi)義和原型(xing)結構(gou)，是為了表達一個(ge)現(xian)(xian)代人(ren)尋找失落的(de)(de)(de)自我的(de)(de)(de)故事。
1922年(nian)(nian)《尤利西斯(si)》出版后(hou)不(bu)(bu)久，喬伊(yi)斯(si)在一封寄給姨媽(ma)約瑟芬(fen)(fen)的(de)(de)(de)(de)信中(zhong)，建議她將《奧(ao)德(de)(de)(de)修(xiu)(xiu)紀(ji)》作為《尤利西斯(si)》的(de)(de)(de)(de)導讀材料(liao)。由(you)此(ci)看來，要(yao)深入理解《尤利西斯(si)》，有(you)必要(yao)將它(ta)與(yu)(yu)《奧(ao)德(de)(de)(de)修(xiu)(xiu)紀(ji)》這(zhe)個“潛文本”對(dui)(dui)照(zhao)起來，進行雙(shuang)重文本的(de)(de)(de)(de)解讀。長(chang)篇史(shi)詩(shi)《奧(ao)德(de)(de)(de)修(xiu)(xiu)紀(ji)》記述了歷時(shi)10年(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)特洛伊(yi)戰爭(zheng)結束后(hou)，希臘聯(lian)軍中(zhong)英勇善戰的(de)(de)(de)(de)伊(yi)大嘉國王奧(ao)德(de)(de)(de)修(xiu)(xiu)在返回家鄉(xiang)的(de)(de)(de)(de)過程中(zhong)長(chang)年(nian)(nian)漂(piao)泊、歷經艱險(xian)的(de)(de)(de)(de)故事。史(shi)詩(shi)圍繞著(zhu)奧(ao)德(de)(de)(de)修(xiu)(xiu)的(de)(de)(de)(de)回鄉(xiang)主(zhu)題(ti)牽動著(zhu)兩條(tiao)雙(shuang)向對(dui)(dui)應(ying)的(de)(de)(de)(de)情節線索——奧(ao)德(de)(de)(de)修(xiu)(xiu)的(de)(de)(de)(de)回鄉(xiang)與(yu)(yu)其(qi)子帖雷馬科的(de)(de)(de)(de)迎父(fu)這(zhe)兩條(tiao)雙(shuang)向發(fa)展(zhan)的(de)(de)(de)(de)主(zhu)線。首先，《尤利西斯(si)》與(yu)(yu)《奧(ao)德(de)(de)(de)修(xiu)(xiu)紀(ji)》在人(ren)物設置上(shang)存在著(zhu)平行關系：小說主(zhu)人(ren)公布(bu)魯(lu)姆與(yu)(yu)史(shi)詩(shi)英雄奧(ao)德(de)(de)(de)修(xiu)(xiu)相對(dui)(dui)應(ying)；大學生斯(si)蒂芬(fen)(fen)與(yu)(yu)帖雷馬科對(dui)(dui)應(ying)；布(bu)魯(lu)姆太太摩莉對(dui)(dui)應(ying)潘(pan)奈洛佩（史(shi)詩(shi)中(zhong)奧(ao)德(de)(de)(de)修(xiu)(xiu)忠貞守(shou)節的(de)(de)(de)(de)妻子）。小說中(zhong)有(you)不(bu)(bu)少次要(yao)人(ren)物在史(shi)詩(shi)中(zhong)也能(neng)找(zhao)到(dao)對(dui)(dui)應(ying)的(de)(de)(de)(de)人(ren)物。
《尤利西斯》與《奧(ao)德修紀》在(zai)人(ren)物、結(jie)構和細(xi)節上(shang)存(cun)在(zai)的摹仿關系，這一點已為中外的研究者們所公認。但(dan)關于(yu)喬伊斯運用神話類(lei)(lei)比結(jie)構的重要性(xing)上(shang)，學(xue)術(shu)界存(cun)在(zai)著尖銳的分歧。因為古希臘英雄奧(ao)德修與該小說究竟有(you)什么關系，這個問題涉(she)及到對小說《尤利西斯》根(gen)本意義的理解。對此一些學(xue)者的觀點可(ke)分為三大(da)類(lei)(lei)：
第一類觀點認(ren)為：《奧(ao)德修紀》與(yu)(yu)《尤(you)利西(xi)斯(si)》之間的(de)平(ping)行(xing)關(guan)系(xi)是將英(ying)雄(xiong)(xiong)(xiong)悲(bei)壯(zhuang)的(de)歷史和卑(bei)(bei)劣猥瑣的(de)現(xian)實進行(xing)對比。在古(gu)代英(ying)雄(xiong)(xiong)(xiong)光輝(hui)的(de)形象反襯下，布(bu)魯姆(mu)、斯(si)蒂芬等(deng)現(xian)代西(xi)方(fang)文(wen)化哺育下的(de)人物會顯(xian)得多(duo)么卑(bei)(bei)微、蒼白和平(ping)庸。這(zhe)種平(ping)行(xing)對應關(guan)系(xi)所顯(xian)示出來的(de)意(yi)義差別，是《尤(you)利西(xi)斯(si)》的(de)諷(feng)刺(ci)意(yi)義和暴露(lu)作用的(de)來源(yuan)。學者約(yue)瑟夫．比奇（J. W. Beach）稱：“將古(gu)希(xi)臘英(ying)雄(xiong)(xiong)(xiong)的(de)歷險(xian)與(yu)(yu)當代愛(ai)爾蘭(lan)紛(fen)亂、‘癱瘓’的(de)狀(zhuang)態并置，很明顯(xian)是對愛(ai)爾蘭(lan)現(xian)今狀(zhuang)況(kuang)的(de)諷(feng)刺(ci)性暴露(lu)”。 英(ying)國(guo)作家福斯(si)特（E. M. Forster ）說(shuo)《尤(you)利西(xi)斯(si)》是“一首表現(xian)卑(bei)(bei)瑣和幻滅(mie)情緒的(de)史詩”。
自《尤利西斯》問世以來。這(zhe)類(lei)觀點(dian)在喬伊(yi)斯研(yan)究界長期占據統(tong)治地(di)位，并且它最容易被人(ren)(ren)們(men)接受。中國學(xue)者袁可嘉、侯維(wei)瑞(rui)、陳(chen)恕(shu)、李維(wei)屏等人(ren)(ren)對此均持類(lei)似的(de)觀點(dian)。以下是(shi)侯維(wei)瑞(rui)教授在《現代英國小(xiao)說(shuo)史(shi)》中的(de)一段有關(guan)的(de)論述：
“忠貞不(bu)渝的(de)(de)(de)(de)王后潘奈(nai)洛佩變成了追(zhui)求肉欲的(de)(de)(de)(de)蕩婦摩(mo)莉；助父除虐(nve)的(de)(de)(de)(de)勇士(shi)帖雷馬科變成了精神空虛(xu)的(de)(de)(de)(de)騷客斯蒂(di)芬；馳騁疆場、力挽狂瀾的(de)(de)(de)(de)英(ying)雄(xiong)尤利西(xi)斯變成了逆來順受、含羞忍(ren)辱的(de)(de)(de)(de)廣告(gao)商布魯(lu)姆；美麗善良(liang)的(de)(de)(de)(de)諾(nuo)西(xi)卡變成了輕佻(tiao)挑逗(dou)的(de)(de)(de)(de)格蒂(di)姑娘，世界難(nan)道不(bu)是在(zai)走(zou)向沉(chen)淪和墮(duo)落嗎？《尤利西(xi)斯》以借古諷今的(de)(de)(de)(de)手法所(suo)要表現(xian)的(de)(de)(de)(de)，恰恰是現(xian)代社會(hui)的(de)(de)(de)(de)全(quan)部(bu)歷史：布魯(lu)姆的(de)(de)(de)(de)庸人(ren)主義(yi)、斯蒂(di)芬的(de)(de)(de)(de)虛(xu)無(wu)主義(yi)和摩(mo)莉的(de)(de)(de)(de)肉欲主義(yi)正是現(xian)代西(xi)方社會(hui)道德和精神文明的(de)(de)(de)(de)深刻寫照”。
第二類觀點認為，喬(qiao)伊斯的神話類比結構是一種隱喻(yu)的媒介，它為讀(du)者提(ti)供了一個超然的透視(shi)觀點，以審(shen)視(shi)作品中(zhong)人(ren)們的舉止和言談(tan)；同時它把平(ping)凡(fan)陳腐的事(shi)物提(ti)升到藝術的最高(gao)境界(jie)，給20世紀的現(xian)(xian)代人(ren)灌輸了永(yong)恒的尊嚴(yan)，體現(xian)(xian)了喬(qiao)伊斯對現(xian)(xian)代人(ren)前途和命運(yun)的關懷。美國文論家萊文（Levin ）在論述《尤(you)利西斯》時寫道(dao)：“將現(xian)(xian)代主人(ren)公瑣屑的生(sheng)活習慣與深奧神秘的原始儀式(shi)聯系在一起，使今(jin)天最微(wei)小(xiao)的細(xi)節具(ju)有了普遍的意義”。
《尤利西斯》（牛津大(da)學版）的(de)(de)作(zuo)者理查德·艾爾(er)曼稱：“《尤利西斯》是《奧(ao)(ao)德修紀(ji)》的(de)(de)和平主義版本”。他(ta)指出布魯姆(mu)繼承(cheng)并(bing)側重發展了(le)奧(ao)(ao)德修身(shen)上(shang)善良、機智(zhi)的(de)(de)品性。布魯姆(mu)，這位現(xian)代的(de)(de)奧(ao)(ao)德修雖然(ran)沒(mei)有勇士般(ban)的(de)(de)強(qiang)壯體(ti)魄，但(dan)他(ta)同(tong)樣具有不(bu)可(ke)征(zheng)服的(de)(de)精神。“布魯姆(mu)的(de)(de)勝利在于他(ta)的(de)(de)精神”，“布魯姆(mu)身(shen)上(shang)最神圣之處(chu)在于他(ta)體(ti)現(xian)的(de)(de)人性”。
《尤利(li)(li)西斯(si)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)譯(yi)本（天(tian)津百花文藝版）譯(yi)者(zhe)金堤教授承襲了(le)艾爾(er)曼的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀點(dian)，提(ti)出(chu)“《尤利(li)(li)西斯(si)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主旋律(lv)是(shi)一曲頌歌，贊美的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)普通(tong)人(ren)無私(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛(ai)，該(gai)書的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主旨在于歌頌全面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)，布魯姆與(yu)(yu)奧德(de)修(xiu)都屬于這(zhe)類人(ren)”。歐美一些學(xue)(xue)者(zhe)甚至提(ti)出(chu)喬伊(yi)斯(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)在“借今諷(feng)(feng)古(gu)”。英國學(xue)(xue)者(zhe)菲(fei)利(li)(li)浦(pu)·愛(ai)德(de)華(hua)茲（Philip Edwards）稱：如(ru)果當代(dai)與(yu)(yu)古(gu)代(dai)之間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)比較存在著諷(feng)(feng)刺(ci)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)話，那么(me)這(zhe)種諷(feng)(feng)刺(ci)也針對古(gu)希臘“英雄時代(dai)”所謂(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“偉大”。“通(tong)過與(yu)(yu)過去的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史(shi)、傳說與(yu)(yu)信仰的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)平(ping)(ping)行類比，在某種程度上，喬伊(yi)斯(si)是(shi)用今天(tian)廉價(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)物來揭穿古(gu)希臘高貴的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)偽裝”。 學(xue)(xue)者(zhe)們立(li)論(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)依據是(shi)《尤利(li)(li)西斯(si)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)創作正(zheng)值第一次(ci)世界大戰硝煙四(si)起(qi)之時，而戰爭(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)根源可追(zhui)溯到荷馬史(shi)詩(shi)所宣揚(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)窮兵黷武的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“騎士精神”和(he)價(jia)值標準(zhun)。善良(liang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)布魯姆對妻(qi)子的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情夫并沒有如(ru)史(shi)詩(shi)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)奧德(de)修(xiu)用殘(can)忍(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)手段殺戮了(le)所有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)求(qiu)婚(hun)者(zhe)，而采取了(le)寬(kuan)容的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)態(tai)度。《尤利(li)(li)西斯(si)》體現了(le)和(he)平(ping)(ping)主義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一次(ci)勝利(li)(li)。
第三(san)類(lei)觀點認為：神話類(lei)比對(dui)(dui)理解(jie)作品的(de)意(yi)義不大。美籍俄裔小(xiao)說(shuo)家納博科(ke)夫是持(chi)這種觀點的(de)一個代表人(ren)(ren)物(wu)。在(zai)他的(de)著作《文(wen)學講稿》中(zhong)(zhong)，他寫道：“我(wo)尤(you)其要告誡你們不要把布魯(lu)姆在(zai)都柏(bo)林(lin)某一夏日中(zhong)(zhong)的(de)無聊(liao)的(de)閑逛和(he)小(xiao)小(xiao)的(de)冒險看作對(dui)(dui)《奧(ao)德(de)修紀》準確(que)的(de)滑稽摹仿，在(zai)書中(zhong)(zhong)的(de)每一個物(wu)身(shen)上，每一個場景當中(zhong)(zhong)尋找這種準確(que)的(de)相(xiang)似，完全是浪費時間(jian)。沒有什么(me)比以(yi)陳腐的(de)神話為基礎而引伸(shen)，并延續下來(lai)的(de)寓言(yan)更使人(ren)(ren)厭(yan)煩的(de)了”。
喬伊斯研究專家瓦爾頓·里茲（A.Walton Litz）也覺得不(bu)必過分強調(diao)荷馬史詩(shi)在(zai)《尤(you)利西斯》中(zhong)的(de)(de)(de)(de)重(zhong)要(yao)(yao)性。他說：“荷馬史詩(shi)的(de)(de)(de)(de)框(kuang)架(jia)，對喬伊斯本人(ren)(ren)創作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)時起的(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)用，或許要(yao)(yao)比它(ta)對讀者(zhe)在(zai)閱(yue)讀小說時產生(sheng)的(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)用更大”。在(zai)創作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)準備時期，喬伊斯頭腦中(zhong)積累(lei)了(le)成千上(shang)萬條素(su)材和(he)記(ji)憶(yi)，他迫切需要(yao)(yao)一些參(can)照框(kuang)架(jia)來賦予這部(bu)意識流小說某種秩(zhi)序。《奧德(de)修紀(ji)》被(bei)證明(ming)是最令(ling)人(ren)(ren)滿意的(de)(de)(de)(de)參(can)照框(kuang)架(jia)。可(ke)一旦創作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)結(jie)束，里茲認為，這些框(kuang)架(jia)如同建筑(zhu)工程中(zhong)的(de)(de)(de)(de)腳手架(jia)，需要(yao)(yao)被(bei)拆(chai)除，它(ta)所起的(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)用隨之減弱了(le)。任何一部(bu)偉大的(de)(de)(de)(de)文學作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)品都不(bu)可(ke)能只有(you)一種解讀。就一部(bu)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)品，讀者(zhe)可(ke)以從各(ge)個(ge)角度加以探討，見仁(ren)見智，不(bu)一而足。以上(shang)列(lie)舉的(de)(de)(de)(de)三(san)類觀點，各(ge)有(you)其一定(ding)的(de)(de)(de)(de)合理性，但都有(you)不(bu)盡全面、失之偏頗之處(chu)。
“形(xing)式(shi)(shi)就是(shi)意義(yi)(yi)(yi)”，文(wen)學作品的(de)(de)(de)(de)(de)內容是(shi)已(yi)經(jing)完成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)式(shi)(shi)，與形(xing)式(shi)(shi)不(bu)同(tong)分(fen)割。這是(shi)歐美現代(dai)形(xing)式(shi)(shi)主義(yi)(yi)(yi)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)著名(ming)論點。《尤利西斯》的(de)(de)(de)(de)(de)神話類比結構也是(shi)一(yi)(yi)個“有意味的(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)式(shi)(shi)”，是(shi)一(yi)(yi)個含有意義(yi)(yi)(yi)、評價和闡釋的(de)(de)(de)(de)(de)結構。因(yin)此，荷(he)(he)馬史詩在這部(bu)小說中起的(de)(de)(de)(de)(de)作用，絕(jue)不(bu)僅局(ju)限在參照框架這方面。的(de)(de)(de)(de)(de)確，《尤利西斯》中幾乎每一(yi)(yi)個與荷(he)(he)馬史詩相(xiang)對應的(de)(de)(de)(de)(de)細節都(dou)可以(yi)用“反英雄(xiong)”（anti—hero）的(de)(de)(de)(de)(de)觀點來(lai)解(jie)釋。只強調諷(feng)刺意義(yi)(yi)(yi)而忽視布魯姆與奧(ao)德修(xiu)之(zhi)間存(cun)在的(de)(de)(de)(de)(de)深(shen)層次相(xiang)似(si)性將是(shi)個極大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)錯(cuo)誤(wu)。
不少將(jiang)布魯姆稱為“反(fan)英(ying)(ying)雄”的(de)(de)評論，通常(chang)會出現兩(liang)種錯誤(wu)傾向：其一(yi)(yi)，將(jiang)奧(ao)(ao)(ao)德修看(kan)作(zuo)一(yi)(yi)位品(pin)行上(shang)(shang)(shang)無可指(zhi)責(ze)的(de)(de)完美英(ying)(ying)雄的(de)(de)形象(xiang)，是人(ren)類一(yi)(yi)切優秀(xiu)品(pin)質的(de)(de)典(dian)范。事實上(shang)(shang)(shang)，喬(qiao)伊斯不這(zhe)么看(kan)。他將(jiang)奧(ao)(ao)(ao)德修作(zuo)為一(yi)(yi)個“完整全(quan)面的(de)(de)人(ren)”，身上(shang)(shang)(shang)同時包(bao)含了人(ren)的(de)(de)種種優點和缺(que)陷；第(di)二(er)種傾向，是將(jiang)布魯姆與(yu)奧(ao)(ao)(ao)德修僅作(zuo)字面上(shang)(shang)(shang)、外在的(de)(de)或表層(ceng)的(de)(de)比較(jiao)。這(zhe)樣的(de)(de)比較(jiao)往(wang)往(wang)只能(neng)發掘到小說諷刺性的(de)(de)意義層(ceng)面。然而(er)當(dang)讀者以隱喻、象(xiang)征(zheng)的(de)(de)視角來(lai)觀(guan)照布魯姆時，就能(neng)從這(zhe)位生活上(shang)(shang)(shang)于(yu)都柏林的(de)(de)當(dang)代凡(fan)夫俗子身上(shang)(shang)(shang)找到古代英(ying)(ying)雄的(de)(de)性格特點。
德國哲(zhe)學家謝林說過：“假如在反思中(zhong)認識(shi)精神的(de)奧(ao)(ao)德修斯，就會看到，他不斷(duan)地尋(xun)找，經歷了許(xu)多失望(wang)，走過了許(xu)多彎路，終于找到了自我”。《尤(you)利西(xi)斯》正是(shi)繼(ji)承了《奧(ao)(ao)德修紀》“回鄉母(mu)題(ti)”的(de)意義(yi)和結構(gou)，給了它一(yi)種現(xian)(xian)代的(de)闡(chan)釋(shi)，或者說是(shi)作者借用(yong)了這個(ge)神話原型來表達一(yi)個(ge)現(xian)(xian)代人尋(xun)找失落的(de)自我的(de)故事。
愛爾(er)蘭著名(ming)作家羅迪·道(dao)伊爾(er)（Roddy Doyle）在2004年的時(shi)候就曾批(pi)判《尤利(li)西(xi)斯》乏味(wei)、過(guo)長(chang)，被評(ping)(ping)價過(guo)高(gao)，他(ta)說(shuo)“人們(men)總將(jiang)《尤利(li)西(xi)斯》評(ping)(ping)為(wei)有史以來最(zui)偉大的10部(bu)小說(shuo)之一，但‘我’真的懷疑(yi)他(ta)們(men)是否為(wei)這部(bu)小說(shuo)感動過(guo)。”
《尤(you)利西斯》作為(wei)意識流小說(shuo)的(de)(de)代表作，被譽為(wei)20世紀百大英文(wen)小說(shuo)之首，并被奉為(wei)20世紀最(zui)偉大的(de)(de)小說(shuo)。
——人民網
《尤(you)利(li)(li)西(xi)斯》不僅因為它淋漓(li)盡致地展示了(le)(le)西(xi)方人的(de)(de)現代(dai)意識，反映了(le)(le)第一(yi)次世界(jie)大戰(zhan)(zhan)之后(hou)整(zheng)整(zheng)一(yi)代(dai)人所面臨的(de)(de)矛盾(dun)與危機，而且還(huan)因為它在創作手法和(he)謀篇布局(ju)上標新(xin)立異，別具一(yi)格。《尤(you)利(li)(li)西(xi)斯》無疑是對傳統文學的(de)(de)有力挑戰(zhan)(zhan)，也(ye)是西(xi)方小說史上最富有新(xin)意和(he)實驗性的(de)(de)作品之一(yi)。《尤(you)利(li)(li)西(xi)斯》以其(qi)深刻的(de)(de)內涵(han)和(he)獨特(te)的(de)(de)技巧足(zu)足(zu)統治了(le)(le)西(xi)方文壇半個世紀之久(jiu)，對現代(dai)主義文學的(de)(de)創作與發展產(chan)生(sheng)了(le)(le)巨大的(de)(de)影響。
——李維屏（上海外(wai)國(guo)語大學教(jiao)授）
詹姆斯(si)·喬伊斯(si)（James Joyce，1882—1941），愛爾(er)蘭作家(jia)、詩(shi)人(ren)(ren)。1882年2月2日出(chu)生(sheng)于都柏(bo)林，1941年1月13日卒于瑞士蘇黎世(shi)。他是意識流(liu)文學(xue)的(de)開山(shan)鼻(bi)祖。作品有：《尤利西斯(si)》、《一個青年藝術家(jia)的(de)畫像》、《芬尼根的(de)守靈夜》和《都柏(bo)林人(ren)(ren)》。
