《卡拉(la)馬佐(zuo)(zuo)夫兄(xiong)弟》是(shi)俄國(guo)作(zuo)(zuo)家陀思(si)妥耶夫斯基創作(zuo)(zuo)的長篇小說(shuo)。《卡拉(la)馬佐(zuo)(zuo)夫兄(xiong)弟》最初(chu)在《俄羅斯信使》雜志上連載(zai)了(le)將(jiang)近(jin)兩年(nian)(nian)（自1879年(nian)(nian)第(di)1期至1880年(nian)(nian)第(di)11期），并于1881年(nian)(nian)出版了(le)第(di)一個單(dan)行本(ben)。
該書通過一(yi)(yi)樁(zhuang)真實(shi)的(de)(de)(de)(de)弒(shi)父(fu)案，描寫(xie)老卡拉(la)馬(ma)佐夫同三(san)個兒子即兩代人之間的(de)(de)(de)(de)尖銳沖突(tu)。老卡拉(la)馬(ma)佐夫貪婪好色(se)，獨占妻子留給兒子們的(de)(de)(de)(de)遺產，并與長子德(de)(de)米特里(li)(li)為一(yi)(yi)個風(feng)流女(nv)子爭風(feng)吃醋。一(yi)(yi)天(tian)黑夜，德(de)(de)米特里(li)(li)疑心自己的(de)(de)(de)(de)情人去跟老頭兒幽會，便闖入家(jia)園(yuan)，一(yi)(yi)怒之下，差點把老頭兒砸死。他(ta)倉皇逃離(li)后(hou)，躲在暗(an)中裝(zhuang)病的(de)(de)(de)(de)老卡拉(la)馬(ma)佐夫的(de)(de)(de)(de)私(si)生子斯麥爾(er)加科夫悄然(ran)殺死老爺，造成(cheng)了一(yi)(yi)樁(zhuang)震驚(jing)全(quan)俄的(de)(de)(de)(de)撲朔(shuo)迷離(li)的(de)(de)(de)(de)血案，從而引發了一(yi)(yi)連串驚(jing)心動魄(po)的(de)(de)(de)(de)事件。作(zuo)品展(zhan)示(shi)一(yi)(yi)個錯(cuo)綜復雜的(de)(de)(de)(de)社會、家(jia)庭、道(dao)德(de)(de)和人性的(de)(de)(de)(de)悲劇主題(ti)。
第一卷(juan)：一戶人家的歷史
該(gai)卷大致介(jie)紹(shao)了卡拉馬(ma)佐夫家(jia)族的(de)(de)概況以及與小(xiao)說情(qing)節相關的(de)(de)故事，如老卡拉馬(ma)佐夫的(de)(de)兩(liang)次(ci)婚(hun)姻(yin)及對三個孩子的(de)(de)毫不盡(jin)教(jiao)養之(zhi)責。另(ling)外，卡拉馬(ma)佐夫三兄(xiong)弟(di)的(de)(de)各(ge)自性(xing)格與他們回(hui)到老家(jia)的(de)(de)前因后果也(ye)予(yu)以充分交代。該(gai)卷的(de)(de)結尾，佐西馬(ma)長老神秘地讓阿(a)遼(liao)沙還俗(su)。
第二卷(juan)：不(bu)該(gai)舉行的聚(ju)會
該(gai)卷故事的(de)(de)(de)(de)(de)開始，卡拉(la)馬(ma)佐(zuo)夫一(yi)家聚于小(xiao)鎮的(de)(de)(de)(de)(de)修道(dao)院(yuan)，佐(zuo)西馬(ma)長(chang)(chang)老(lao)決(jue)心做中間人，調解德米(mi)特里和老(lao)卡拉(la)馬(ma)佐(zuo)夫因為德米(mi)特里的(de)(de)(de)(de)(de)財產而發(fa)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)糾紛。具有諷刺意味(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)是，伊萬這個(ge)無神(shen)論者提議了(le)在這個(ge)很神(shen)圣的(de)(de)(de)(de)(de)地方當著(zhu)長(chang)(chang)老(lao)的(de)(de)(de)(de)(de)面(mian)談論如此的(de)(de)(de)(de)(de)問題。當然，德米(mi)特里還是一(yi)如既往地晚(wan)來，而后的(de)(de)(de)(de)(de)聚會反(fan)而讓父子關系更(geng)加(jia)惡(e)化了(le)。該(gai)卷還有一(yi)個(ge)細節：佐(zuo)西馬(ma)長(chang)(chang)老(lao)安慰了(le)以(yi)為承受(shou)著(zhu)喪子之痛的(de)(de)(de)(de)(de)婦女，這也許是陀(tuo)思妥耶(ye)夫斯基(ji)個(ge)人感情(qing)的(de)(de)(de)(de)(de)滲透。
第三卷：酒色之徒
該卷(juan)(juan)介紹(shao)了(le)更多了(le)德(de)(de)米(mi)(mi)特(te)(te)里、老卡(ka)拉馬佐(zuo)夫(fu)與格(ge)露莘(xin)卡(ka)間三角關系的(de)細節，并在刻畫德(de)(de)米(mi)(mi)特(te)(te)里躲(duo)在老卡(ka)拉馬佐(zuo)夫(fu)寓(yu)所外等待格(ge)露莘(xin)卡(ka)時(shi)(shi)(shi)偶遇阿遼沙的(de)對話中探討了(le)德(de)(de)米(mi)(mi)特(te)(te)里的(de)人格(ge)特(te)(te)點。就在那天夜里，德(de)(de)米(mi)(mi)特(te)(te)里鉆入老卡(ka)拉馬佐(zuo)夫(fu)寓(yu)所并威(wei)脅要(yao)在近(jin)期殺了(le)他。這(zhe)一卷(juan)(juan)還(huan)介紹(shao)了(le)斯麥爾加科夫(fu)的(de)身(shen)世，包(bao)括(kuo)他的(de)母親“發臭的(de)Lizaveta”的(de)故事。結尾時(shi)(shi)(shi)，格(ge)露莘(xin)卡(ka)吃醋(cu)于卡(ka)特(te)(te)琳娜(na)被許配給德(de)(de)米(mi)(mi)特(te)(te)里時(shi)(shi)(shi)被阿遼沙撞見，這(zhe)讓這(zhe)個驕傲的(de)女人大驚失色。
第四卷(juan)：咄咄怪事
該卷分(fen)出(chu)了(le)一(yi)(yi)個(ge)后(hou)面會詳述的情(qing)節：一(yi)(yi)日，阿遼(liao)沙(sha)(sha)目(mu)睹(du)一(yi)(yi)群學(xue)童(tong)打一(yi)(yi)個(ge)病怏(yang)怏(yang)的名(ming)叫伊柳(liu)沙(sha)(sha)的學(xue)童(tong)并試圖阻(zu)止(zhi)，卻(que)反(fan)被伊柳(liu)沙(sha)(sha)咬了(le)一(yi)(yi)下手(shou)指(zhi)。阿遼(liao)沙(sha)(sha)后(hou)來(lai)才得知，伊柳(liu)沙(sha)(sha)的父親（原上尉斯涅吉遼(liao)夫(fu)(fu) ）受到了(le)德米特里脫(tuo)出(chu)酒(jiu)吧的侮(wu)辱，更目(mu)睹(du)了(le)這個(ge)家(jia)庭的艱難。而(er)斯涅吉遼(liao)夫(fu)(fu)卻(que)必(bi)須把(ba)僅有的錢當作賠禮送給(gei)德米特里 ，阿遼(liao)沙(sha)(sha)當即(ji)提供了(le)幫助。斯涅吉遼(liao)夫(fu)(fu)一(yi)(yi)開始欣(xin)然接受，隨(sui)后(hou)卻(que)氣(qi)憤(fen)地(di)把(ba)錢扔回(hui)阿遼(liao)沙(sha)(sha) ，故作驕(jiao)傲地(di)回(hui)到了(le)房間。
第五卷：正與反
該卷被陀思妥耶(ye)夫斯(si)基(ji)認為(wei)是(shi)小(xiao)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)高(gao)潮。在(zai)(zai)(zai)與阿(a)遼沙(sha)在(zai)(zai)(zai)咖啡館(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)見(jian)面中，伊萬(wan)充滿激(ji)情地贊美滲透于俄羅斯(si)社會中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)性(xing)主(zhu)義與無(wu)政府主(zhu)義思潮，并為(wei)之辯護。在(zai)(zai)(zai)《反叛》一章中，伊萬(wan)宣(xuan)稱(cheng)他(ta)不接受神造的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)世界，因(yin)為(wei)那是(shi)建立(li)在(zai)(zai)(zai)為(wei)無(wu)辜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)孩子(zi)蒙羞的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)礎(chu)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。在(zai)(zai)(zai)小(xiao)說(shuo)或許最(zui)有名(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)章節《宗教大法官》中，伊萬(wan)通過他(ta)臆想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩歌向阿(a)遼沙(sha)講述了一個西班牙宗教裁判所中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)領袖(xiu)與他(ta)遭遇再次(ci)復活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)耶(ye)穌(su)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)故(gu)事。在(zai)(zai)(zai)這(zhe)里(li)，耶(ye)穌(su)被世界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)領袖(xiu)排斥，那個領袖(xiu)說(shuo)道(dao)：“你(ni)為(wei)什么(me)這(zhe)時來妨礙(ai)我們(men)？……我們(men)和他(ta)而不是(shi)和你(ni)一同(tong)活著……從他(ta)那里(li)我們(men)得到了你(ni)不屑(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西，那是(shi)他(ta)給(gei)你(ni)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)后一份(fen)禮(li)物，播撒(sa)你(ni)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)光輝于寰宇之間(jian)。我們(men)活在(zai)(zai)(zai)羅馬的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)光環(huan)、凱撒(sa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)光環(huan)中，我們(men)是(shi)世界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)至尊……我們(men)應當(dang)勝利(li)更(geng)應成為(wei)凱撒(sa)，人類也該開始籌備這(zhe)屬于整(zheng)個世界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)幸福”。
第六卷：俄(e)羅斯修士
該卷介(jie)紹了(le)(le)臨終的(de)佐(zuo)西馬(ma)長老的(de)身世。佐(zuo)西馬(ma)長老逝世前講述了(le)(le)自己年輕(qing)時的(de)叛逆(ni)以及后來在(zai)一(yi)次打(da)斗中幡然醒悟(wu)，決定篤(du)信基督成為(wei)(wei)修士(shi)的(de)故事。他(ta)還宣揚了(le)(le)基督教(jiao)的(de)思(si)想，認(ren)為(wei)(wei)人必須承認(ren)自己是有罪(zui)的(de)，并寬(kuan)恕一(yi)切；他(ta)還解釋道，沒有罪(zui)是孤立存在(zai)的(de)，我們都應為(wei)(wei)他(ta)人的(de)罪(zui)負責。佐(zuo)西馬(ma)長老的(de)哲學觀點與伊(yi)萬挑戰基督教(jiao)權威的(de)觀點完全對立。
第七卷：阿遼沙
該(gai)卷開始佐(zuo)西馬長老就(jiu)辭世了(le)。人(ren)們都(dou)期望他(ta)(ta)的(de)(de)(de)尸(shi)體(ti)能(neng)和所有神(shen)圣的(de)(de)(de)人(ren)的(de)(de)(de)尸(shi)體(ti)一(yi)般永不腐爛，但(dan)是佐(zuo)西馬長老的(de)(de)(de)尸(shi)體(ti)不但(dan)腐爛了(le)，并且第一(yi)天(tian)開始就(jiu)臭味難聞。這讓(rang)一(yi)些人(ren)對(dui)自己對(dui)佐(zuo)西馬長老的(de)(de)(de)崇敬(jing)產生了(le)懷疑。阿(a)遼沙(sha)也因(yin)此感到崩潰，他(ta)(ta)的(de)(de)(de)教(jiao)友拉基(ji)津利(li)用(yong)阿(a)遼沙(sha)的(de)(de)(de)脆弱安排了(le)他(ta)(ta)與格露莘卡的(de)(de)(de)見面。該(gai)卷的(de)(de)(de)結(jie)尾(wei)，阿(a)遼沙(sha)還俗了(le)，觸摸到世俗那一(yi)刻(ke)的(de)(de)(de)痙(jing)攣地大叫如同是一(yi)次新生。
第八卷：米嘉
該(gai)卷主要講了(le)德(de)米(mi)(mi)特(te)(te)里因(yin)為瘋狂拜金而(er)同格(ge)(ge)(ge)露(lu)(lu)(lu)莘(xin)卡(ka)(ka)(ka)(ka)(ka)(ka)私奔。此(ci)時，德(de)米(mi)(mi)特(te)(te)里欠了(le)他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)未婚妻卡(ka)(ka)(ka)(ka)(ka)(ka)特(te)(te)琳娜的(de)(de)(de)(de)(de)錢，要是(shi)在(zai)去(qu)找格(ge)(ge)(ge)露(lu)(lu)(lu)莘(xin)卡(ka)(ka)(ka)(ka)(ka)(ka)前不還的(de)(de)(de)(de)(de)話就(jiu)會(hui)被認為是(shi)小偷(tou)。于(yu)是(shi)這(zhe)筆(bi)錢逼得他(ta)(ta)(ta)假裝去(qu)臨鎮做生(sheng)(sheng)意，卻吃驚地得知(zhi)格(ge)(ge)(ge)露(lu)(lu)(lu)莘(xin)卡(ka)(ka)(ka)(ka)(ka)(ka) 將(jiang)要嫁給(gei)他(ta)(ta)(ta)有錢的(de)(de)(de)(de)(de)父親老卡(ka)(ka)(ka)(ka)(ka)(ka)拉馬(ma)佐夫(fu)。當(dang)他(ta)(ta)(ta)生(sheng)(sheng)意失敗(bai)(bai)后，他(ta)(ta)(ta)陪著(zhu)(zhu)格(ge)(ge)(ge)露(lu)(lu)(lu)莘(xin)卡(ka)(ka)(ka)(ka)(ka)(ka)去(qu)了(le)她的(de)(de)(de)(de)(de)恩(en)人那里卻發現她金蟬脫殼，早早脫身了(le)。氣憤中，他(ta)(ta)(ta)只身拿(na)著(zhu)(zhu)黃銅制的(de)(de)(de)(de)(de)杵去(qu)了(le)老卡(ka)(ka)(ka)(ka)(ka)(ka)拉馬(ma)佐夫(fu)，從窗口監視他(ta)(ta)(ta)。從口袋中拿(na)出(chu)杵后，他(ta)(ta)(ta)一(yi)(yi)念之差砸向了(le)仆人格(ge)(ge)(ge)里果利的(de)(de)(de)(de)(de)頭。之后的(de)(de)(de)(de)(de)德(de)米(mi)(mi)特(te)(te)里渾身是(shi)血、神(shen)經恍惚(hu)地站在(zai)大街上(shang)，手上(shang)拿(na)著(zhu)(zhu)幾千盧布。不久，他(ta)(ta)(ta)發現格(ge)(ge)(ge)露(lu)(lu)(lu)莘(xin)卡(ka)(ka)(ka)(ka)(ka)(ka)被老情(qing)人帶著(zhu)(zhu)去(qu)了(le)一(yi)(yi)家不遠的(de)(de)(de)(de)(de)旅(lv)店(dian)。自(zi)此(ci)，德(de)米(mi)(mi)特(te)(te)里裝了(le)一(yi)(yi)整手推車的(de)(de)(de)(de)(de)食物，拂曉時分，當(dang)著(zhu)(zhu)格(ge)(ge)(ge)露(lu)(lu)(lu)莘(xin)卡(ka)(ka)(ka)(ka)(ka)(ka)的(de)(de)(de)(de)(de)面肆意放縱(zong)，好像他(ta)(ta)(ta)將(jiang)自(zi)殺一(yi)(yi)般。那個所謂名正言(yan)順(shun)的(de)(de)(de)(de)(de)老情(qing)人，不過就(jiu)是(shi)一(yi)(yi)個粗鄙的(de)(de)(de)(de)(de)波(bo)蘭人，聚會(hui)上(shang)也出(chu)老千。行跡敗(bai)(bai)露(lu)(lu)(lu)后，他(ta)(ta)(ta)匆匆溜走，格(ge)(ge)(ge)露(lu)(lu)(lu)莘(xin)卡(ka)(ka)(ka)(ka)(ka)(ka)立刻湊上(shang)德(de)米(mi)(mi)特(te)(te)里說她愛他(ta)(ta)(ta)。聚會(hui)繼續進行，德(de)米(mi)(mi)特(te)(te)里與格(ge)(ge)(ge)露(lu)(lu)(lu)莘(xin)卡(ka)(ka)(ka)(ka)(ka)(ka)的(de)(de)(de)(de)(de)調情(qing)也漸入佳境，就(jiu)在(zai)此(ci)時警方突然(ran)進入并且(qie)以他(ta)(ta)(ta)涉嫌老卡(ka)(ka)(ka)(ka)(ka)(ka)拉馬(ma)佐夫(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)死將(jiang)他(ta)(ta)(ta)逮捕。
第九卷：預審
該卷介(jie)紹了(le)老卡(ka)拉(la)(la)馬佐夫被謀(mou)殺(sha)的(de)(de)(de)(de)細節(jie)，并具體描寫了(le)對于(yu)德米特(te)里(li)的(de)(de)(de)(de)審訊(xun)（雖然他(ta)(ta)(ta)本(ben)人堅決否認）。這起血案(an)被認定是(shi)謀(mou)財害命。而身(shen)無(wu)分(fen)文的(de)(de)(de)(de)德米特(te)里(li)卻(que)在他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)父親遇害不久被人在大(da)街上看(kan)見在街上拿著3000盧(lu)布(bu)(bu)，與此同(tong)時，老卡(ka)拉(la)(la)馬佐夫留(liu)給格露莘卡(ka)的(de)(de)(de)(de)3000盧(lu)布(bu)(bu)也看(kan)見了(le)。德米特(te)里(li)解釋(shi)說這筆錢(qian)是(shi)來自(zi)于(yu)卡(ka)特(te)琳娜，讓他(ta)(ta)(ta)交給她的(de)(de)(de)(de)姊妹。他(ta)(ta)(ta)那(nei)天晚上用了(le)一(yi)半的(de)(de)(de)(de)錢(qian)縱(zong)酒亂性后(hou)，另一(yi)半錢(qian)則被他(ta)(ta)(ta)裝(zhuang)在布(bu)(bu)袋子里(li)準備出于(yu)尊嚴還給卡(ka)特(te)琳娜。這番話沒(mei)法讓律師(shi)相信，因為(wei)所有的(de)(de)(de)(de)證據都(dou)對他(ta)(ta)(ta)不利。當時，屋子里(li)除了(le)他(ta)(ta)(ta)只有斯(si)乜爾(er)加科夫——他(ta)(ta)(ta)前一(yi)天剛癲癇發作，不可能(neng)殺(sha)人。德米特(te)里(li)“理”所應當被控(kong)殺(sha)害自(zi)己的(de)(de)(de)(de)父親，被帶入監獄等待審判(pan)。
第十(shi)卷：大男(nan)(nan)孩和(he)小男(nan)(nan)孩
該(gai)卷復述了(le)(le)(le)(le)第四(si)卷中提(ti)到(dao)的(de)學童(tong)和(he)(he)伊(yi)柳(liu)沙的(de)故(gu)事，開端介紹了(le)(le)(le)(le)一(yi)(yi)個(ge)(ge)名叫郭立亞(ya)·克拉索(suo)特(te)金的(de)男孩(hai)。郭立亞(ya)是(shi)一(yi)(yi)個(ge)(ge)頗有才氣的(de)男孩(hai)子，他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)宣稱(cheng)自己(ji)(ji)“信奉”無(wu)神論、社會主義(yi)且篤信歐(ou)洲的(de)思(si)想。一(yi)(yi)切似乎都(dou)是(shi)命中注(zhu)定，他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)必須要追(zhui)隨著伊(yi)萬的(de)足(zu)跡(ji)，然而(er)陀(tuo)思(si)妥耶夫(fu)斯基正是(shi)通過他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)所作所為，特(te)別(bie)是(shi)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)和(he)(he)阿遼沙的(de)對話，取笑這個(ge)(ge)本質上不(bu)(bu)知道(dao)自己(ji)(ji)究(jiu)竟(jing)在說什么的(de)“歐(ou)化分(fen)子”。郭立亞(ya)對生活(huo)和(he)(he)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)母(mu)親(qin)給他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)帶來的(de)無(wu)窮無(wu)盡的(de)痛(tong)苦厭煩(fan)透頂了(le)(le)(le)(le)。他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)惡(e)(e)作劇地在火車通過前臥軌(gui)卻活(huo)了(le)(le)(le)(le)下(xia)來，成為了(le)(le)(le)(le)一(yi)(yi)個(ge)(ge)奇跡(ji)。因此，所有人——特(te)別(bie)是(shi)伊(yi)柳(liu)沙——都(dou)景仰他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)。阿遼沙的(de)病(bing)情(qing)從第四(si)卷之后(hou)不(bu)(bu)斷惡(e)(e)化，已不(bu)(bu)可能痊愈了(le)(le)(le)(le)，而(er)郭立亞(ya)和(he)(he)伊(yi)柳(liu)沙在“虐(nve)狗事件”后(hou)鬧翻(fan)了(le)(le)(le)(le)，因為伊(yi)柳(liu)沙在斯乜爾加(jia)科夫(fu)的(de)強迫下(xia)喂給了(le)(le)(le)(le)狗一(yi)(yi)塊藏有別(bie)針的(de)面包。幸好阿遼沙出面調解(jie)(jie)，學童(tong)們和(he)(he)伊(yi)柳(liu)沙和(he)(he)解(jie)(jie)了(le)(le)(le)(le)；而(er)郭立亞(ya)不(bu)(bu)久后(hou)也陪伴(ban)在伊(yi)柳(liu)沙的(de)床頭(tou)。這也是(shi)郭立亞(ya)第一(yi)(yi)次見到(dao)了(le)(le)(le)(le)阿遼沙，從此他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)重新審視了(le)(le)(le)(le)自己(ji)(ji)的(de)虛無(wu)主義(yi)信仰。
第十一卷：伊萬
該(gai)卷(juan)介紹了(le)(le)(le)(le)伊萬(wan)(wan)對(dui)于(yu)周圍人的(de)(de)破壞性的(de)(de)影(ying)響以及他(ta)(ta)(ta)自己(ji)是(shi)(shi)如何陷(xian)入瘋(feng)狂(kuang)的(de)(de)。該(gai)卷(juan)中伊萬(wan)(wan)與(yu)(yu)斯(si)乜(mie)爾加(jia)科夫(fu)見了(le)(le)(le)(le)三次(ci)面，而最后(hou)一次(ci)是(shi)(shi)這一卷(juan)中的(de)(de)高潮(chao)。斯(si)乜(mie)爾加(jia)科夫(fu)戲劇性地向伊萬(wan)(wan) 懺悔，聲稱是(shi)(shi)他(ta)(ta)(ta)在(zai)(zai)假裝(zhuang)癲(dian)癇(xian)，然后(hou)殺了(le)(le)(le)(le)老卡(ka)拉(la)馬佐夫(fu)并偷了(le)(le)(le)(le)他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)錢。斯(si)乜(mie)爾加(jia)科夫(fu)對(dui)伊萬(wan)(wan)對(dui)此(ci)表示驚異與(yu)(yu)無視(shi)感到不相信(xin)，他(ta)(ta)(ta)聲稱伊萬(wan)(wan)是(shi)(shi)他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)幫兇：是(shi)(shi)他(ta)(ta)(ta)告訴自己(ji)什么離開，更重要的(de)(de)是(shi)(shi)他(ta)(ta)(ta)灌輸給了(le)(le)(le)(le)他(ta)(ta)(ta)世界并非神造、“什么事都是(shi)(shi)被允許的(de)(de)”的(de)(de)思(si)想(xiang)。該(gai)卷(juan)結(jie)束于(yu)伊萬(wan)(wan)關(guan)于(yu)魔鬼的(de)(de)幻覺，那個魔鬼拜(bai)訪(fang)了(le)(le)(le)(le)他(ta)(ta)(ta)并嘲笑(xiao)他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)信(xin)仰。而阿(a)遼沙發(fa)現(xian)伊萬(wan)(wan)咆(pao)哮時就告訴他(ta)(ta)(ta)斯(si)乜(mie)爾加(jia)科夫(fu)已經(jing)在(zai)(zai)他(ta)(ta)(ta)們最后(hou)一次(ci)見面后(hou)自殺了(le)(le)(le)(le)。
第十二卷：錯案
該卷(juan)詳細描(miao)述了(le)(le)(le)對于(yu)(yu)德米特(te)里(li)的審判。法(fa)(fa)庭被(bei)(bei)陀思(si)妥耶夫(fu)斯(si)基進(jin)行了(le)(le)(le)諷(feng)刺性地描(miao)寫(xie)，所有人被(bei)(bei)塑造得躁(zao)動而不懷好意(yi)，女性則毫無理(li)性可言地被(bei)(bei)德米特(te)里(li)的三(san)角戀(lian)所吸引。伊萬的瘋狂(kuang)讓法(fa)(fa)庭以(yi)威(wei)脅(xie)秩序為(wei)由拖(tuo)了(le)(le)(le)出(chu)(chu)去，此前他還是將他和(he)斯(si)乜爾(er)加科夫(fu)的最后一次見面和(he)斯(si)乜爾(er)加科夫(fu)的懺悔(hui)向法(fa)(fa)庭做(zuo)了(le)(le)(le)陳述。審判的轉折點出(chu)(chu)現于(yu)(yu)卡特(te)琳娜詛(zu)咒意(yi)味的證詞上(shang)。她激動于(yu)(yu)伊萬的瘋狂(kuang)，認為(wei)這(zhe)是由于(yu)(yu)她假裝(zhuang)出(chu)(chu)的對德米特(te)里(li)的愛，還向法(fa)(fa)庭展示(shi)了(le)(le)(le)一封德米特(te)里(li)醉酒(jiu)時(shi)寫(xie)的信，德米特(te)里(li)在里(li)面聲稱他要殺了(le)(le)(le)老卡拉馬佐夫(fu)。該卷(juan)結束于(yu)(yu)檢方與被(bei)(bei)告律師在如火如荼(tu)的秘密(mi)辯論決(jue)定德米特(te)里(li)有罪(zui)。
故事開始于德米特里含糊不清的逃跑計劃，因為要是不逃他(ta)將忍受20年的(de)(de)西伯利亞苦難勞工(gong)生涯。卡特琳娜到醫(yi)院與德米(mi)(mi)特里相(xiang)(xiang)(xiang)見，德米(mi)(mi)特里本該(gai)被帶走(zou)卻生了(le)場病，如今(jin)大病初愈。他(ta)們承諾(nuo)相(xiang)(xiang)(xiang)愛(ai)一生，但其實各自都心有(you)所屬了(le)。小(xiao)說在伊(yi)柳沙(sha)的(de)(de)葬禮中(zhong)結束。伊(yi)柳沙(sha)的(de)(de)學童朋友(you)聽了(le)阿(a)遼(liao)(liao)沙(sha)的(de)(de)“石邊演講”，他(ta)保證(zheng)會永遠(yuan)記(ji)著(zhu)(zhu)郭立亞、伊(yi)柳沙(sha)和(he)所有(you)的(de)(de)學童，即使(shi)他(ta)們可能(neng)會分開永不得相(xiang)(xiang)(xiang)見。阿(a)遼(liao)(liao)沙(sha)懇求孩子們互相(xiang)(xiang)(xiang)敬(jing)愛(ai)，要將伊(yi)柳沙(sha)的(de)(de)記(ji)憶永遠(yuan)銘記(ji)，更要記(ji)得他(ta)們此(ci)刻石邊的(de)(de)相(xiang)(xiang)(xiang)聚(ju)與相(xiang)(xiang)(xiang)敬(jing)相(xiang)(xiang)(xiang)愛(ai)。學童們在淚水中(zhong)向阿(a)遼(liao)(liao)沙(sha)保證(zheng)他(ta)們會永遠(yuan)記(ji)著(zhu)(zhu)這里的(de)(de)每個人，拉(la)著(zhu)(zhu)手回到斯涅吉遼(liao)(liao)夫(fu)的(de)(de)家中(zhong)赴宴(yan)，高呼道”卡拉(la)馬佐(zuo)夫(fu)萬(wan)歲！”?
其(qi)實現存的(de)(de)(de)(de)(de)《卡拉(la)馬佐(zuo)夫兄弟》是部未完(wan)成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)品，但在1881年2月9日 陀思妥耶夫斯基準(zhun)備寫作(zuo)《卡拉(la)馬佐(zuo)夫兄弟》第(di)二部時，他的(de)(de)(de)(de)(de)筆筒掉到(dao)地(di)上，滾到(dao)柜子(zi)底下(xia)，他在搬(ban)柜子(zi)過(guo)程中用力過(guo)大，結果導致血(xue)管破(po)裂(lie)，當(dang)天去世(shi)。根據陀思妥耶夫斯基留下(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)筆記(ji)，第(di)二部的(de)(de)(de)(de)(de)內容大要是：阿萊(lai)沙在與麗莎婚后(hou)，又受(shou)到(dao)其(qi)他女人的(de)(de)(de)(de)(de)引誘，丟下(xia)了(le)麗莎，過(guo)著荒(huang)淫的(de)(de)(de)(de)(de)生活。之后(hou)又逃到(dao)修(xiu)道(dao)院，在寂寞中度過(guo)一生。
俄(e)(e)(e)羅(luo)斯(si)(si)是(shi)個信仰東(dong)正教的(de)(de)(de)國(guo)(guo)家。 自從公元10世(shi)(shi)紀末(mo)俄(e)(e)(e)羅(luo)斯(si)(si)公國(guo)(guo)皈依基督(du)教以(yi)來(lai)，俄(e)(e)(e)羅(luo)斯(si)(si)民族的(de)(de)(de)精(jing)神面貌發(fa)生了(le)(le)(le)徹底的(de)(de)(de)改變，東(dong)正數“成了(le)(le)(le)俄(e)(e)(e)羅(luo)斯(si)(si)人(ren)(ren)(ren)精(jing)神的(de)(de)(de)基礎(chu)”，東(dong)羅(luo)馬(ma)帝(di)國(guo)(guo)滅亡以(yi)后，俄(e)(e)(e)羅(luo)斯(si)(si)人(ren)(ren)(ren)把莫斯(si)(si)科稱(cheng)為(wei)第三羅(luo)馬(ma)，認為(wei)世(shi)(shi)界精(jing)神生活的(de)(de)(de)中心(xin)已經轉移到了(le)(le)(le)俄(e)(e)(e)國(guo)(guo)，巨大(da)(da)的(de)(de)(de)使(shi)命感(gan)和神圣(sheng)感(gan)使(shi)信仰與道德在俄(e)(e)(e)羅(luo)斯(si)(si)人(ren)(ren)(ren)民的(de)(de)(de)心(xin)目中既有(you)終極(ji)意義(yi)(yi)也具有(you)實踐價值。對(dui)俄(e)(e)(e)羅(luo)斯(si)(si)人(ren)(ren)(ren)來(lai)說，基督(du)教信仰不僅(jin)僅(jin)是(shi)一(yi)個宗教問(wen)題，而(er)(er)是(shi)承裁了(le)(le)(le)社(she)會(hui)、道德、人(ren)(ren)(ren)性等(deng)多(duo)層面的(de)(de)(de)復雜內涵。但是(shi)，19世(shi)(shi)紀農(nong)奴制改革以(yi)后，俄(e)(e)(e)國(guo)(guo)資(zi)本主(zhu)義(yi)(yi)經濟(ji)迅猛(meng)發(fa)展(zhan)引發(fa)的(de)(de)(de)物欲橫流(liu)、道德淪喪，使(shi)整個俄(e)(e)(e)羅(luo)斯(si)(si)社(she)會(hui)四(si)(si)分五裂，危機四(si)(si)伏(fu)。正如陀思妥耶夫(fu)斯(si)(si)基所說；“我(wo)們(men)這里(li)開始了(le)(le)(le)一(yi)個普遍‘隔絕’的(de)(de)(de)時代。大(da)(da)家隔絕、孤立，任(ren)何(he)人(ren)(ren)(ren)都(dou)企圖(tu)創造出自己的(de)(de)(de)、新的(de)(de)(de)、前所未聞的(de)(de)(de)東(dong)西(xi)。任(ren)何(he)人(ren)(ren)(ren)都(dou)舍棄了(le)(le)(le)原(yuan)(yuan)先思想和感(gan)情中共(gong)同的(de)(de)(de)東(dong)西(xi)，并從自己的(de)(de)(de)思想和感(gan)情開始。任(ren)何(he)人(ren)(ren)(ren)都(dou)想從頭開始。他(ta)們(men)毫不惋惜地(di)割斷了(le)(le)(le)原(yuan)(yuan)有(you)的(de)(de)(de)關(guan)系，每個人(ren)(ren)(ren)都(dou)自由行(xing)動并僅(jin)僅(jin)以(yi)此(ci)感(gan)到欣慰，……同時，無(wu)論(lun)在什么(me)問(wen)題上(shang)幾乎不存在道義(yi)(yi)上(shang)的(de)(de)(de)一(yi)致；一(yi)切(qie)(qie)都(dou)四(si)(si)分五裂，而(er)(er)且甚(shen)至不是(shi)四(si)(si)分五裂成小團體，而(er)(er)是(shi)成了(le)(le)(le)個體了(le)(le)(le)。”“我(wo)們(men)的(de)(de)(de)社(she)會(hui)沒有(you)基礎(chu)，沒有(you)形成行(xing)為(wei)難則(ze)，因為(wei)根本不存在生活。巨大(da)(da)的(de)(de)(de)震(zhen)蕩，一(yi)切(qie)(qie)都(dou)停頓了(le)(le)(le)，一(yi)切(qie)(qie)都(dou)在衰敗，似乎一(yi)切(qie)(qie)都(dou)被否定和不存在。而(er)(er)且不像西(xi)方(fang)只(zhi)限(xian)于表面，而(er)(er)是(shi)在內部，在道德上(shang)。”在這種情形下(xia)，反(fan)對(dui)沙皇(huang)專(zhuan)制制度的(de)(de)(de)民主(zhu)革命運(yun)動日漸高(gao)漲，知(zhi)識界關(guan)于社(she)會(hui)主(zhu)義(yi)(yi)、革命民主(zhu)主(zhu)義(yi)(yi)、無(wu)政府主(zhu)義(yi)(yi)、西(xi)歐主(zhu)義(yi)(yi)、斯(si)(si)拉夫(fu)主(zhu)義(yi)(yi)等(deng)各種理論(lun)學說的(de)(de)(de)論(lun)爭也紛紛揚(yang)(yang)揚(yang)(yang)。
各種社(she)會(hui)思潮(chao)尤其(qi)是無神(shen)論的(de)強烈(lie)沖擊，使(shi)俄羅斯傳統的(de)價值體系陷入困(kun)境，上帝存在(zai)的(de)自(zi)明(ming)性受到懷疑，從而使(shi)“上帝是否存在(zai)”的(de)話題成為當(dang)時(shi)(shi)的(de)時(shi)(shi)代難題。?
陀(tuo)(tuo)思(si)妥(tuo)(tuo)(tuo)耶(ye)夫(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)斯(si)基(ji)(ji)于(yu)1878年(nian)開始寫作《卡拉(la)馬佐夫(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)兄弟》。小(xiao)(xiao)說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發端就(jiu)能(neng)發現(xian)陀(tuo)(tuo)思(si)妥(tuo)(tuo)(tuo)耶(ye)夫(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)斯(si)基(ji)(ji)早年(nian)深受(shou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)幾處影響的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)痕跡。例(li)如他(ta)(ta)此時深受(shou)俄國哲學(xue)家(jia)和(he)思(si)想家(jia)Nikolai Fyodorovich Fyodorov的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響。Fyodorov推(tui)崇基(ji)(ji)督教中“凡人(ren)(ren)通過向耶(ye)穌對(dui)先輩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過錯進(jin)行彌補達(da)到救贖與重(zhong)生(sheng)，從而達(da)到天下大(da)同” 的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理念。陀(tuo)(tuo)思(si)妥(tuo)(tuo)(tuo)耶(ye)夫(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)斯(si)基(ji)(ji)辛辣地將這(zhe)(zhe)(zhe)場(chang)弒父(fu)(fu)(fu)案表現(xian)為(wei)未被這(zhe)(zhe)(zhe)種意識形態所必然遭致的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)果。故事中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兄弟不但不為(wei)舉止荒唐的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)父(fu)(fu)(fu)親(qin)贖罪以求得重(zhong)生(sheng)，反而串(chuan)通一氣對(dui)父(fu)(fu)(fu)親(qin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)死推(tui)波助瀾，陀(tuo)(tuo)思(si)妥(tuo)(tuo)(tuo)耶(ye)夫(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)斯(si)基(ji)(ji)認為(wei)這(zhe)(zhe)(zhe)正是人(ren)(ren)類不統一的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)體現(xian)。宗教與哲學(xue)雖深刻影響著陀(tuo)(tuo)思(si)妥(tuo)(tuo)(tuo)耶(ye)夫(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)斯(si)基(ji)(ji)自(zi)己(ji)以及他(ta)(ta)筆下人(ren)(ren)物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)命(ming)運，然而一個(ge)更大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)悲(bei)劇卻徹(che)底改(gai)變(bian)了(le)小(xiao)(xiao)說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)命(ming)運。1878年(nian)5月(yue)，陀(tuo)(tuo)思(si)妥(tuo)(tuo)(tuo)耶(ye)夫(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)斯(si)基(ji)(ji)年(nian)僅3歲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兒(er)(er)子(zi)(zi)(zi)阿遼沙離開了(le)人(ren)(ren)世(shi)(shi)，這(zhe)(zhe)(zhe)也打斷了(le)小(xiao)(xiao)說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)進(jin)度(du)。陀(tuo)(tuo)斯(si)妥(tuo)(tuo)(tuo)思(si)耶(ye)夫(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)斯(si)基(ji)(ji)遭受(shou)了(le)空前巨大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)打擊，因(yin)為(wei)他(ta)(ta)兒(er)(er)子(zi)(zi)(zi)正是死于(yu)是家(jia)族遺傳的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)癲癇病。他(ta)(ta)將對(dui)于(yu)兒(er)(er)子(zi)(zi)(zi)離世(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)悲(bei)傷寫在小(xiao)(xiao)說中，將阿遼沙這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)與兒(er)(er)子(zi)(zi)(zi)同名的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)物(wu)設置為(wei)貫穿(chuan)始末的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)英雄并(bing)賦予它(ta)所有為(wei)自(zi)己(ji)敬仰與尋求的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)美德。這(zhe)(zhe)(zhe)份(fen)心痛也被揉和(he)進(jin)了(le)小(xiao)(xiao)說中退伍上(shang)尉斯(si)涅吉(ji)遼夫(fu)(fu)(fu)(fu)(fu) 與他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兒(er)(er)子(zi)(zi)(zi)伊柳沙 的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)故事中。
一段個人經歷也影響了陀思妥(tuo)(tuo)耶(ye)夫(fu)斯基(ji)，讓他(ta)選擇以一場弒父(fu)案作為(wei)小(xiao)說的(de)主(zhu)要(yao)情節。19世(shi)紀50年(nian)(nian)代(dai)，陀思妥(tuo)(tuo)耶(ye)夫(fu)斯基(ji)因為(wei)傳播(bo)反政府言論(lun)而被放(fang)(fang)逐至(zhi)西伯利(li)亞，成(cheng)為(wei)強制勞工。那段時期，他(ta)遇到(dao)了一個名叫Ilyinsky的(de)年(nian)(nian)輕(qing)人，他(ta)被指控謀財弒父(fu)而被放(fang)(fang)逐至(zhi)此(ci)。大(da)約(yue)十年(nian)(nian)之后，陀思妥(tuo)(tuo)耶(ye)夫(fu)斯基(ji)才(cai)得知是Ilyinsky乃(nai)是被誤判的(de)，且(qie)在(zai)真正的(de)殺人犯(fan)伏法之后才(cai)得以無罪(zui)釋放(fang)(fang)。這(zhe)個事件對于(yu)陀思妥(tuo)(tuo)耶(ye)夫(fu)斯基(ji)的(de)影響直接(jie)體現在(zai)了這(zhe)部小(xiao)說中，更成(cheng)為(wei)了推動情節發展的(de)決定力(li)量。不僅(jin)如(ru)此(ci)，老卡拉馬佐(zuo)夫(fu)的(de)大(da)兒子(zi)德米特(te)(te)里的(de)許多體貌特(te)(te)征和性格特(te)(te)點也都(dou)與Ilyinsky很(hen)相似。
費(fei)多爾·巴弗洛維奇·卡拉馬佐(zuo)夫
Fyodor Pavlovich Karamazov
老卡(ka)拉馬佐(zuo)(zuo)夫這(zhe)個55歲的(de)寄生蟲和(he)小丑在(zai)兩次婚姻經歷后成(cheng)為了三個兒子(zi)(zi)的(de)父親。不僅如此(ci)，傳言中(zhong)他(ta)還有第四個兒子(zi)(zi)，不過這(zhe)個私生子(zi)(zi)帕維(wei)爾·斯乜爾加科夫竟(jing)然(ran)被他(ta)以廚子(zi)(zi)的(de)身(shen)份留在(zai)家中(zhong)。可是，老卡(ka)拉馬佐(zuo)(zuo)夫對于幾個兒子(zi)(zi)都(dou)不感興趣，正因(yin)為如此(ci)，這(zhe)個家庭中(zhong)的(de)所有成(cheng)員之間都(dou)充(chong)滿隔閡(he)。而老卡(ka)拉馬佐(zuo)(zuo)夫 遭到謀(mou)殺的(de)故事(shi)和(he)隨即發生在(zai)他(ta)的(de)大兒子(zi)(zi)德米(mi)特(te)里身(shen)上的(de)一(yi)系列(lie)事(shi)件構(gou)成(cheng)了整部小說的(de)主要(yao)情節。
德米(mi)特里·費(fei)多羅維奇·卡(ka)拉馬佐夫(fu)
Dmitri Fyodorovich Karamazov
德米特(te)里(li)（米嘉(jia)、米劍(jian)卡(ka)、米特(te)里(li)）是(shi)老(lao)卡(ka)拉(la)(la)馬(ma)佐夫(fu)的(de)(de)長(chang)子，也是(shi)老(lao)卡(ka)拉(la)(la)馬(ma)佐夫(fu)第一次婚姻的(de)(de)惟一一個孩子。他(ta)(ta)(ta)繼(ji)承了(le)父親(qin)好色的(de)(de)特(te)質，這(zhe)也使他(ta)(ta)(ta)常(chang)常(chang)與父親(qin)沖(chong)突。 德米特(te)里(li)喜歡享受整夜(ye)的(de)(de)聲色犬馬(ma)和任何能帶來(lai)刺(ci)激的(de)(de)娛樂，這(zhe)使他(ta)(ta)(ta)很快耗盡資(zi)財(cai)，更(geng)誘發了(le)他(ta)(ta)(ta)與老(lao)卡(ka)拉(la)(la)馬(ma)佐夫(fu)更(geng)大(da)的(de)(de)沖(chong)突。老(lao)卡(ka)拉(la)(la)馬(ma)佐夫(fu)被(bei)謀殺后(hou)，他(ta)(ta)(ta)也因為(wei)父子間緊張的(de)(de)關系自然而然卷入了(le)警方的(de)(de)調查。但事實是(shi)，他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)確在(zai)與父親(qin)為(wei)同一個女人格露莘卡(ka)的(de)(de)爭奪中差點想殺了(le)他(ta)(ta)(ta)，可是(shi)被(bei)搶先(xian)了(le)一步。
伊萬(wan)·費(fei)多(duo)羅(luo)維奇·卡拉馬(ma)佐(zuo)夫(fu)
Ivan Fyodorovich Karamazov
伊(yi)萬是(shi)老卡拉馬佐(zuo)夫的(de)(de)次子。他(ta)是(shi)狂熱(re)的(de)(de)理性主(zhu)義者，總(zong)困惑于莫名感受到的(de)(de)苦楚。就像他(ta)和阿遼沙(sha)在《反叛》（第五卷第四章）這一章中說的(de)(de)：“我(wo)并非不接(jie)受上(shang)帝的(de)(de)存在，只(zhi)是(shi)我(wo)謝絕了(le)他(ta)的(de)(de)拯救。”
自幼(you)，伊萬就(jiu)表(biao)現得(de)不溫不火，似乎隔離于世上的所(suo)有人(ren)。他(ta)雖然嘴上不說，但對老卡拉馬佐(zuo)夫恨之入骨。這份仇恨最(zui)后卻演變成對于老卡拉馬佐(zuo)夫死的愧疚，讓(rang)伊萬最(zui)終精(jing)神(shen)崩(beng)潰。小說中一(yi)(yi)些相當(dang)難(nan)忘或出彩(cai)的片段中都有伊萬的身影，包括《反叛》（第(di)五卷(juan)第(di)四(si)章）這一(yi)(yi)章、緊(jin)接著的由他(ta)創作(zuo)的詩劇《宗(zong)教大(da)法官》，以及他(ta)關于魔鬼(gui)的噩夢（第(di)十一(yi)(yi)卷(juan)第(di)九章）。
他也常被(bei)認為是卡拉馬(ma)佐(zuo)夫兄弟中最(zui)黑(hei)暗的一個。
在書中(zhong)(zhong)，伊(yi)凡(fan)列舉了許多兒(er)童無辜(gu)地遭受苦難的(de)(de)(de)(de)事例，作為(wei)他“不能接受上帝(di)所創造的(de)(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)個(ge)世(shi)界”的(de)(de)(de)(de)根(gen)據(ju)。他描述了異族侵略者虐殺兒(er)童、地主驅(qu)使群狗把(ba)農(nong)奴(nu)的(de)(de)(de)(de)孩子撕成(cheng)碎(sui)塊等種(zhong)種(zhong)暴(bao)行，并譴責(ze)那個(ge)寬恕兇手(shou)(shou)、與(yu)(yu)兇手(shou)(shou)擁抱的(de)(de)(de)(de)母(mu)親。伊(yi)凡(fan)的(de)(de)(de)(de)論據(ju)是如(ru)此有力，以致作家的(de)(de)(de)(de)理想(xiang)化身阿(a)遼(liao)沙在回答伊(yi)凡(fan)的(de)(de)(de)(de)問題——該不該槍斃兇手(shou)(shou)時，情(qing)不自(zi)禁地說(shuo)：“槍斃！”作家后來承認，與(yu)(yu)伊(yi)凡(fan)的(de)(de)(de)(de)獨白相比，卓西瑪長老(lao)臨死(si)前反(fan)瀆神的(de)(de)(de)(de)談話顯(xian)得蒼白無力。他不止一次(ci)地指出這(zhe)(zhe)部作品“否定上帝(di)的(de)(de)(de)(de)強大力量”，指出第五(wu)卷《贊(zan)成(cheng)與(yu)(yu)反(fan)對(dui)》是全書的(de)(de)(de)(de)高潮(chao)。這(zhe)(zhe)些情(qing)況充分(fen)表明，在陀思妥耶夫斯基的(de)(de)(de)(de)內(nei)心斗(dou)爭中(zhong)(zhong)，懷疑、反(fan)抗的(de)(de)(de)(de)思想(xiang)與(yu)(yu)現實(shi)主義(yi)對(dui)于宗教說(shuo)教的(de)(de)(de)(de)勝利。
但(dan)是(shi)，在作(zuo)家(jia)的(de)筆下，伊凡不僅(jin)(jin)僅(jin)(jin)是(shi)個(ge)無神(shen)論(lun)者(zhe)。作(zuo)家(jia)把(ba)無神(shen)論(lun)與無政(zheng)府主(zhu)義(yi)、社會主(zhu)義(yi)混淆(xiao)在一起，把(ba)伊凡寫成那樁弒(shi)父案(an)的(de)思想教唆者(zhe)，以此來與革命民主(zhu)派進行爭論(lun)，否定社會主(zhu)義(yi)。這自然而然地(di)受到當時(shi)進步(bu)勢力的(de)嚴(yan)厲批(pi)駁。《卡(ka)拉馬佐夫兄(xiong)弟》是(shi)七十(shi)年代俄國社會生(sheng)活的(de)一面鏡子，是(shi)作(zuo)家(jia)在其一生(sheng)中對哲學(xue)、政(zheng)治(zhi)、倫理、心(xin)理等各方面所做的(de)苦苦探(tan)索的(de)藝術總(zong)結(jie)。
阿(a)列克塞·費(fei)多(duo)羅維奇·卡拉馬佐夫
Alexei Fyodorovich Karamazov
阿(a)列克塞（阿(a)遼(liao)沙、阿(a)遼(liao)什卡）是老卡拉馬(ma)(ma)佐(zuo)夫(fu)最小的(de)(de)(de)(de)兒(er)子(zi)。小說的(de)(de)(de)(de)開(kai)篇，講述人即宣稱(cheng)他為故(gu)事中(zhong)的(de)(de)(de)(de)英雄(xiong)（而陀氏在序中(zhong)也(ye)這樣宣稱(cheng)）。在故(gu)事一(yi)開(kai)始，阿(a)遼(liao)沙是當(dang)地修道院的(de)(de)(de)(de)見習教士(shi)。因此他的(de)(de)(de)(de)信仰從一(yi)開(kai)始便和(he)哥哥伊萬(wan)的(de)(de)(de)(de)無神論勢(shi)不兩立。他被佐(zuo)西馬(ma)(ma)神父送回(hui)塵世，隨后就卷入了(le)卡拉馬(ma)(ma)佐(zuo)夫(fu)家族骯(ang)臟不堪的(de)(de)(de)(de)迷局(ju)中(zhong)。他還在旁支(zhi)的(de)(de)(de)(de)故(gu)事中(zhong)幫助了(le)一(yi)群小學童，他們的(de)(de)(de)(de)命運給(gei)了(le)整部悲劇性的(de)(de)(de)(de)小說一(yi)絲希望。阿(a)遼(liao)沙在小說中(zhong)一(yi)般充當(dang)他的(de)(de)(de)(de)兄(xiong)弟(di)與其(qi)他人間的(de)(de)(de)(de)故(gu)事的(de)(de)(de)(de)傳話人或(huo)是目擊者。
帕維爾·費多羅維奇·斯乜(mie)爾加科夫(fu)
Pavel Fyodorovich Smerdyakov
斯乜爾(er)加(jia)科(ke)夫(fu)(fu)(fu)的(de)(de)(de)(de)母(mu)親“發出(chu)臭(chou)氣(qi)的(de)(de)(de)(de)Lizaveta”是(shi)(shi)街頭(tou)上(shang)的(de)(de)(de)(de)聾(long)女(nv)，他的(de)(de)(de)(de)名字也取(qu)自“發臭(chou)氣(qi)人(ren)的(de)(de)(de)(de)兒子(zi)”的(de)(de)(de)(de)諧(xie)音。街坊都傳他是(shi)(shi)老卡(ka)拉(la)馬佐夫(fu)(fu)(fu)的(de)(de)(de)(de)私生子(zi)，而(er)故事他開始他便在老卡(ka)拉(la)馬佐夫(fu)(fu)(fu)家當仆人(ren)和廚子(zi)。他沉默寡言、悶(men)(men)悶(men)(men)不樂，和陀思妥耶夫(fu)(fu)(fu)斯基一(yi)樣是(shi)(shi)個(ge)癲癇患者。還是(shi)(shi)個(ge)孩子(zi)時(shi)，他喜歡收集流浪(lang)貓(mao)，卻只是(shi)(shi)為了(le)(le)把(ba)他們(men)吊死(si)并埋了(le)(le)。斯乜爾(er)加(jia)科(ke)夫(fu)(fu)(fu)總是(shi)(shi)形單(dan)影只，卻對伊(yi)(yi)萬(wan)有這特殊的(de)(de)(de)(de)欽佩并和他一(yi)樣接受無神論，他甚至還向 伊(yi)(yi)萬(wan)承(cheng)認是(shi)(shi)自己而(er)不是(shi)(shi)德米特里殺了(le)(le)老卡(ka)拉(la)馬佐夫(fu)(fu)(fu)并且聲(sheng)稱(cheng)是(shi)(shi)受了(le)(le)伊(yi)(yi)萬(wan)的(de)(de)(de)(de)指(zhi)使。他的(de)(de)(de)(de)名字在俄語中還有“蠢蛋”、“無恥之徒”的(de)(de)(de)(de)意思。
阿格(ge)拉菲娜·亞歷山德(de)羅芙(fu)娜·斯(si)維特洛娃
Agrafena Alexandrovna Svetlova
阿格(ge)(ge)拉(la)(la)(la)菲(fei)娜·斯維特(te)洛娃（格(ge)(ge)露(lu)(lu)莘卡(ka)(ka)，格(ge)(ge)露(lu)(lu)莎）是(shi)當地有名(ming)的蕩婦，對于異性有著(zhu)難以解釋的吸(xi)引力。年輕時(shi)，她(ta)(ta)曾被波蘭軍官(guan)拋棄，如(ru)(ru)今正(zheng)被一(yi)個殘暴的吝(lin)嗇鬼包(bao)(bao)養。與此同時(shi)，老卡(ka)(ka)拉(la)(la)(la)馬(ma)(ma)佐夫和德米特(te)里(li)都為(wei)她(ta)(ta)傾倒，這對父子的情敵關系更直(zhi)接使德米特(te)里(li)牽扯入(ru)老卡(ka)(ka)拉(la)(la)(la)馬(ma)(ma)佐夫被害的事(shi)件當中。可(ke)這對父子如(ru)(ru)此為(wei)情所困，卻換來格(ge)(ge)露(lu)(lu)莘卡(ka)(ka)的玩弄(nong)與嘲(chao)笑，甚至(zhi)被包(bao)(bao)養她(ta)(ta)的吝(lin)嗇鬼好好傷(shang)害了(le)一(yi)把。不過隨著(zhu)故(gu)事(shi)的發展，她(ta)(ta)卻變(bian)得幾近寬宏(hong)大量。
卡捷琳(lin)娜·伊萬諾芙娜·維爾(er)霍夫(fu)策娃(wa)
Katerina Ivanovna Verkhovtseva
卡(ka)捷琳娜·伊萬諾(nuo)芙娜（卡(ka)嘉，卡(ka)箋卡(ka)）是(shi)(shi)德(de)米(mi)(mi)(mi)特(te)里 的(de)(de)(de)(de)未婚妻，雖然他和格露(lu)莘卡(ka)有如此公開的(de)(de)(de)(de)奸情。她之所(suo)以會被許配給德(de)米(mi)(mi)(mi)特(te)里就是(shi)(shi)因為他為自己父親的(de)(de)(de)(de)債(zhai)務(wu)埋了(le)單。與(yu)此同(tong)時(shi)伊萬也愛著(zhu)她，而她似乎也一(yi)(yi)貫以傲慢示(shi)之。不(bu)僅面對(dui)伊萬，卡(ka)箋卡(ka)的(de)(de)(de)(de)“高(gao)尚”、“慷慨”和“寬容”也在故事的(de)(de)(de)(de)開始時(shi)時(shi)體現，甚至讓人(ren)(ren)將這些(xie)品質與(yu)她完(wan)全畫上等(deng)號；她卻在后來(lai)墮落的(de)(de)(de)(de)過程中不(bu)斷地冷冰(bing)冰(bing)地提醒(xing)著(zhu)所(suo)有人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)罪。在審判的(de)(de)(de)(de)結尾，一(yi)(yi)切都(dou)證明(ming)了(le)卡(ka)箋卡(ka)并不(bu)比(bi)小說中的(de)(de)(de)(de)任何(he)一(yi)(yi)個人(ren)(ren)物(wu)多(duo)余。即使是(shi)(shi)在結尾她向米(mi)(mi)(mi)劍卡(ka)懺悔并答(da)應幫助他出逃時(shi)，面對(dui)進入醫院(yuan)病房的(de)(de)(de)(de)格露(lu)莘卡(ka)，卡(ka)箋卡(ka)顯然還是(shi)(shi)無(wu)法(fa)放下自己的(de)(de)(de)(de)身段。
佐西馬長老
Zosima, the elder
佐西馬(ma)神父(fu)是(shi)阿(a)遼(liao)沙(sha)在小鎮修道(dao)院(yuan)(yuan)時(shi)(shi)的老(lao)(lao)師，也是(shi)修道(dao)院(yuan)(yuan)中(zhong)(zhong)的長(chang)老(lao)(lao)。因為他(ta)能預知未來、替人(ren)(ren)治病，所以在鎮中(zhong)(zhong)也是(shi)個(ge)(ge)名人(ren)(ren)，同時(shi)(shi)也為他(ta)在眾僧侶中(zhong)(zhong)帶來了(le)崇拜與嫉妒。小說中(zhong)(zhong)，佐西馬(ma)長(chang)老(lao)(lao)曾(ceng)經駁斥過伊萬的無神論，但(dan)更(geng)多(duo)時(shi)(shi)候(hou)他(ta)充(chong)當的是(shi)一(yi)個(ge)(ge)解釋(shi)和(he)發展(zhan)阿(a)遼(liao)沙(sha)人(ren)(ren)格的角色。伊萬關于其無道(dao)德論的辯(bian)護(hu)至多(duo)也是(shi)毫無根據，不過卻反應(ying)了(le)他(ta)的人(ren)(ren)格與家教。佐西馬(ma)長(chang)老(lao)(lao)的教育(yu)決定了(le)阿(a)遼(liao)沙(sha)日后在伊柳沙(sha)故事一(yi)線中(zhong)(zhong)對待學童的方(fang)式。
伊柳沙
Ilyusha
伊柳沙(sha)是當(dang)地(di)的(de)學童，同時(shi)也(ye)(ye)是小(xiao)說(shuo)副情節(jie)的(de)主要人(ren)物。他的(de)父(fu)親，窮困潦(liao)倒的(de)退(tui)伍上(shang)尉斯(si)涅吉遼夫(fu)被老卡拉馬佐夫(fu)差遣(qian)去恐嚇背有債務的(de)德米(mi)特里 ，反(fan)遭后者(zhe)的(de)侮辱，整個家庭也(ye)(ye)因此蒙羞。我(wo)們因此可以相信正是伊柳沙(sha)后來的(de)病魔纏身直至死亡（他的(de)葬禮正是小(xiao)說(shuo)的(de)結(jie)尾）更好地(di)詮釋了小(xiao)說(shuo)的(de)主題——即使(shi)一(yi)個微小(xiao)的(de)舉動都會影響別人(ren)的(de)命運，或者(zhe)說(shuo)我(wo)們“都對(dui)別人(ren)負有責任”。
神學思考
陀思妥耶夫(fu)斯基對上(shang)(shang)帝(di)存在的思考是(shi)(shi)在人(ren)類的苦(ku)(ku)(ku)難之上(shang)(shang)展開的。人(ren)既然帶著(zhu)原罪(zui)降臨人(ren)間，惡(e)的存在就(jiu)(jiu)不可(ke)避免。苦(ku)(ku)(ku)難是(shi)(shi)人(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)的原生(sheng)(sheng)(sheng)態，是(shi)(shi)人(ren)的宿(su)命。人(ren)可(ke)以(yi)逃(tao)避環境(jing)，但無法(fa)逃(tao)避自(zi)我。從某種意(yi)義上(shang)(shang)來說，犯罪(zui)、苦(ku)(ku)(ku)難具有(you)人(ren)的生(sheng)(sheng)(sheng)存意(yi)義上(shang)(shang)的普(pu)遍性(xing)，原因就(jiu)(jiu)在于惡(e)植(zhi)根于人(ren)的本性(xing)；任(ren)何社會制度都(dou)會有(you)惡(e)，有(you)犯罪(zui)。陀思妥耶夫(fu)斯基在《卡拉馬佐夫(fu)兄(xiong)弟(di)》中寫(xie)出了人(ren)的生(sheng)(sheng)(sheng)存狀態與無可(ke)逃(tao)避的悲劇(ju)困境(jing)。也就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)說，世界的苦(ku)(ku)(ku)難是(shi)(shi)永(yong)恒的。因此，上(shang)(shang)帝(di)在給人(ren)選擇自(zi)由(you)的同時(shi)，也同時(shi)賦予了人(ren)向善的能力(li)與愿望(wang)，人(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)一個善與惡(e)搏斗的過程。在苦(ku)(ku)(ku)難的世界中，人(ren)只能信(xin)靠上(shang)(shang)帝(di)，否(fou)則便會陷入沉(chen)淪。
小說(shuo)(shuo)中的(de)(de)(de)人(ren)(ren)，無(wu)論(lun)是(shi)(shi)無(wu)神論(lun)者伊凡、弒父(fu)的(de)(de)(de)斯(si)(si)美爾佳(jia)科夫(fu)，還是(shi)(shi)私欲熏心的(de)(de)(de)德(de)米特里，不管他們(men)犯了(le)(le)什么(me)罪過，都(dou)對上帝存在(zai)的(de)(de)(de)問題作出了(le)(le)回(hui)應。有回(hui)應說(shuo)(shuo)明(ming)人(ren)(ren)內(nei)心存在(zai)著向(xiang)善的(de)(de)(de)可能(neng)，伊凡發(fa)瘋了(le)(le)，斯(si)(si)美爾佳(jia)科夫(fu)自殺了(le)(le)，德(de)米特里懺(chan)悔了(le)(le)，都(dou)是(shi)(shi)這(zhe)種可能(neng)性的(de)(de)(de)有力證明(ming)，而(er)這(zhe)正是(shi)(shi)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)希望(wang)之所(suo)在(zai)。正因為(wei)如此(ci)，陀(tuo)思(si)(si)妥耶夫(fu)斯(si)(si)基在(zai)對這(zhe)些(xie)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)行(xing)為(wei)與思(si)(si)想進行(xing)否定的(de)(de)(de)同時，也(ye)寄(ji)予他們(men)悲憫與同情。他悲憫那些(xie)惡人(ren)(ren)陷(xian)入欲望(wang)的(de)(de)(de)泥淖不能(neng)自拔，他同情那些(xie)思(si)(si)想者因迷失正途而(er)遭受痛苦；他以(yi)阿(a)遼沙背負十(shi)字架勇敢前行(xing)的(de)(de)(de)行(xing)為(wei)彰顯上帝的(de)(de)(de)偉大(da)，為(wei)世(shi)人(ren)(ren)樹立榜樣(yang)，期(qi)望(wang)人(ren)(ren)們(men)通過道德(de)實踐獲(huo)得拯救，從而(er)改(gai)良(liang)社會(hui)。但(dan)是(shi)(shi)，陀(tuo)思(si)(si)妥耶夫(fu)斯(si)(si)基明(ming)白(bai)，在(zai)人(ren)(ren)類的(de)(de)(de)歷史(shi)進程中，有人(ren)(ren)選(xuan)擇(ze)善，也(ye)有人(ren)(ren)會(hui)選(xuan)擇(ze)惡，這(zhe)是(shi)(shi)人(ren)(ren)性使然(ran)，歷史(shi)必然(ran)。但(dan)是(shi)(shi)，只要我們(men)與上帝同行(xing)，人(ren)(ren)類就有希望(wang)。
在(zai)(zai)陀(tuo)氏看(kan)來，在(zai)(zai)復活的(de)(de)(de)過(guo)程(cheng)(cheng)中(zhong)(zhong)(zhong)，在(zai)(zai)死與生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)往復循環(huan)中(zhong)(zhong)(zhong)，生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)被(bei)(bei)無(wu)限地延續下去，死亡(wang)不能(neng)終止(zhi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)，而(er)(er)是生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)進程(cheng)(cheng)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)一(yi)個環(huan)節。在(zai)(zai)復活的(de)(de)(de)進程(cheng)(cheng)中(zhong)(zhong)(zhong)，死亡(wang)被(bei)(bei)改變(bian)并轉向生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)。“一(yi)粒麥子(zi)”是周而(er)(er)復始(shi)、無(wu)休無(wu)止(zhi)的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)象征，它證明著生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)永恒(heng)。陀(tuo)氏相信，人(ren)在(zai)(zai)肉體生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)結(jie)束之后還有精(jing)神(shen)的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)，人(ren)的(de)(de)(de)靈魂是不死的(de)(de)(de)。“靈魂不死”指的(de)(de)(de)是人(ren)不可混(hun)滅的(de)(de)(de)神(shen)性(xing)，是永恒(heng)的(de)(de)(de)善，是道德力量的(de)(de)(de)勝利(li)，是超(chao)越個另一(yi)個肉體生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)人(ren)類道德理想的(de)(de)(de)世(shi)代延續。
在小說的(de)(de)(de)尾(wei)聲(sheng)中(zhong)，阿遼沙站在夭(yao)折(zhe)的(de)(de)(de)小學(xue)生(sheng)伊留莎(sha)的(de)(de)(de)墓前，面(mian)對一(yi)群(qun)孩子進行演說，鼓勵他們(men)友愛、善良、誠實，在別人的(de)(de)(de)心(xin)中(zhong)播下善和(he)愛的(de)(de)(de)種(zhong)子，而自己的(de)(de)(de)精神也將在身后(hou)的(de)(de)(de)世世代(dai)代(dai)中(zhong)綿延不(bu)絕，得(de)以(yi)重(zhong)生(sheng)和(he)再現。“我們(men)一(yi)定會復(fu)活的(de)(de)(de)，我們(men)會決樂(le)地(di)相(xiang)(xiang)見，互相(xiang)(xiang)歡歡喜喜地(di)訴說過去的(de)(de)(de)一(yi)切。”小說的(de)(de)(de)尾(wei)聲(sheng)和(he)題詞交相(xiang)(xiang)呼應，再一(yi)次暗示(shi)了兩(liang)個關(guan)鍵字眼——復(fu)活和(he)不(bu)朽。
在《卡(ka)拉(la)(la)馬(ma)佐夫兄弟》中，我(wo)們(men)(men)(men)看到，卡(ka)拉(la)(la)馬(ma)佐夫兄弟們(men)(men)(men)，時而是天使，時而是野獸。他們(men)(men)(men)同時體味著兩個深淵(yuan)、“一個在我(wo)們(men)(men)(men)頭(tou)頂(ding)上(shang)(shang)，是高尚的(de)(de)理想(xiang)的(de)(de)深淵(yuan)，一個在我(wo)們(men)(men)(men)腳底下，是極為卑鄙(bi)丑惡的(de)(de)墮落的(de)(de)深淵(yuan)”。但他們(men)(men)(men)的(de)(de)目光，卻始(shi)終落枉自已身(shen)上(shang)(shang)的(de)(de)那(nei)個人上(shang)(shang)。陀(tuo)氏將人類的(de)(de)希望(wang)寄(ji)托于“人性(xing)(xing)超越”之中，他所理解的(de)(de)“人性(xing)(xing)超越”是建立在神性(xing)(xing)關照(zhao)基礎上(shang)(shang)的(de)(de)人性(xing)(xing)的(de)(de)完滿(man)，而神性(xing)(xing)關照(zhao)的(de)(de)前(qian)提是人性(xing)(xing)在創造性(xing)(xing)的(de)(de)發展中涅磐(pan)。
在(zai)(zai)《卡拉(la)馬佐夫(fu)兄弟》中(zhong)，作家(jia)思(si)(si)考并(bing)闡釋了(le)(le)(le)理(li)(li)(li)(li)性(xing)主義(yi)與(yu)(yu)(yu)價(jia)值(zhi)(zhi)信(xin)仰(yang)(yang)(yang)之(zhi)間的(de)(de)(de)(de)沖(chong)突(tu)(tu)，并(bing)通過代表(biao)(biao)理(li)(li)(li)(li)性(xing)的(de)(de)(de)(de)伊(yi)凡·卡拉(la)馬佐夫(fu)和(he)代表(biao)(biao)基督信(xin)仰(yang)(yang)(yang)的(de)(de)(de)(de)阿(a)遼(liao)沙(sha)之(zhi)間的(de)(de)(de)(de)矛盾以及阿(a)遼(liao)沙(sha)內心(xin)(xin)世(shi)界(jie)的(de)(de)(de)(de)變化來表(biao)(biao)現(xian)(xian)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)沖(chong)突(tu)(tu)，表(biao)(biao)現(xian)(xian)主人公追求愛的(de)(de)(de)(de)信(xin)仰(yang)(yang)(yang)的(de)(de)(de)(de)艱難(nan)曲折的(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)路歷(li)程。佐西(xi)馬神(shen)(shen)(shen)父與(yu)(yu)(yu)伊(yi)凡的(de)(de)(de)(de)對(dui)話非(fei)常清楚地說(shuo)明了(le)(le)(le)伊(yi)凡的(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)理(li)(li)(li)(li)；他(ta)(ta)既(ji)不(bu)(bu)相信(xin)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)靈魂會不(bu)(bu)朽，也(ye)不(bu)(bu)相信(xin)教堂。伊(yi)凡紅(hong)著(zhu)臉(lian)承認了(le)(le)(le)。神(shen)(shen)(shen)父又(you)說(shuo)，“這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)思(si)(si)想(xiang)在(zai)(zai)你的(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)里還沒(mei)(mei)有(you)(you)解決(jue)，并(bing)且在(zai)(zai)不(bu)(bu)斷地折磨(mo)你……你心(xin)(xin)里這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)問(wen)題沒(mei)(mei)解決(jue)，這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)就(jiu)(jiu)是你最(zui)(zui)大的(de)(de)(de)(de)痛苦(ku)(ku)，因為它非(fei)常迫(po)切(qie)地要求解決(jue)”。神(shen)(shen)(shen)父最(zui)(zui)后(hou)讓伊(yi)凡去(qu)(qu)冥思(si)(si)苦(ku)(ku)想(xiang)，探索(suo)崇高的(de)(de)(de)(de)東西(xi)。事(shi)實(shi)(shi)上(shang)，我(wo)們(men)可(ke)(ke)以發(fa)現(xian)(xian)即使伊(yi)凡這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)樣一(yi)個(ge)絕(jue)(jue)對(dui)理(li)(li)(li)(li)性(xing)的(de)(de)(de)(de)人，也(ye)在(zai)(zai)現(xian)(xian)實(shi)(shi)中(zhong)發(fa)現(xian)(xian)了(le)(le)(le)苦(ku)(ku)惱，所以他(ta)(ta)也(ye)在(zai)(zai)尋求，佐西(xi)馬長老的(de)(de)(de)(de)死徹(che)底動搖了(le)(le)(le)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)信(xin)仰(yang)(yang)(yang)。在(zai)(zai)精神(shen)(shen)(shen)困惑的(de)(de)(de)(de)時候，他(ta)(ta)同樣跟隨著(zhu)拉(la)基金(jin)又(you)一(yi)次(ci)敲響(xiang)了(le)(le)(le)格(ge)魯申卡家(jia)的(de)(de)(de)(de)門(men)，這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)是伊(yi)凡向情欲誘惑的(de)(de)(de)(de)一(yi)次(ci)屈(qu)從。在(zai)(zai)現(xian)(xian)實(shi)(shi)面(mian)前，阿(a)遼(liao)沙(sha)也(ye)做了(le)(le)(le)很多的(de)(de)(de)(de)掙扎，他(ta)(ta)不(bu)(bu)能不(bu)(bu)偶(ou)爾走出他(ta)(ta)那(nei)永遠是安(an)詳寧靜的(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)態。當伊(yi)凡向阿(a)遼(liao)沙(sha)講述那(nei)個(ge)小(xiao)男(nan)孩被群狗撕咬，問(wen)他(ta)(ta)該對(dui)那(nei)個(ge)將軍(jun)怎么辦時，他(ta)(ta)脫口而(er)出“槍斃”。他(ta)(ta)此(ci)刻做了(le)(le)(le)別人的(de)(de)(de)(de)審判官，也(ye)沒(mei)(mei)有(you)(you)說(shuo)出“寬(kuan)恕”二(er)字。我(wo)相信(xin)阿(a)遼(liao)沙(sha)的(de)(de)(de)(de)內心(xin)(xin)此(ci)時一(yi)定是痛苦(ku)(ku)的(de)(de)(de)(de)，因為一(yi)個(ge)絕(jue)(jue)對(dui)信(xin)仰(yang)(yang)(yang)上(shang)帝(di)的(de)(de)(de)(de)修道士絕(jue)(jue)對(dui)不(bu)(bu)會有(you)(you)暴力傾向，這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)說(shuo)明他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)信(xin)仰(yang)(yang)(yang)在(zai)(zai)現(xian)(xian)實(shi)(shi)面(mian)前動搖了(le)(le)(le)。然而(er)陀(tuo)斯(si)妥耶夫(fu)斯(si)基并(bing)沒(mei)(mei)有(you)(you)讓他(ta)(ta)們(men)繼續痛苦(ku)(ku)下去(qu)(qu)，他(ta)(ta)在(zai)(zai)《罪與(yu)(yu)(yu)罰》中(zhong)就(jiu)(jiu)曾(ceng)表(biao)(biao)明舍棄(qi)絕(jue)(jue)對(dui)的(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)性(xing)的(de)(de)(de)(de)價(jia)值(zhi)(zhi)本(ben)源，理(li)(li)(li)(li)性(xing)根本(ben)就(jiu)(jiu)不(bu)(bu)可(ke)(ke)能成為人性(xing)的(de)(de)(de)(de)根基。神(shen)(shen)(shen)性(xing)也(ye)就(jiu)(jiu)為人性(xing)提供(gong)了(le)(le)(le)背景。人在(zai)(zai)神(shen)(shen)(shen)性(xing)面(mian)前才感到(dao)(dao)自(zi)身(shen)本(ben)性(xing)的(de)(de)(de)(de)卑微和(he)渺小(xiao)。一(yi)旦(dan)失去(qu)(qu)了(le)(le)(le)神(shen)(shen)(shen)性(xing)的(de)(de)(de)(de)背景，人的(de)(de)(de)(de)罪性(xing)就(jiu)(jiu)會惡性(xing)膨(peng)脹。沒(mei)(mei)有(you)(you)了(le)(le)(le)上(shang)帝(di)，不(bu)(bu)僅殺(sha)人是合理(li)(li)(li)(li)的(de)(de)(de)(de)，而(er)且連自(zi)殺(sha)都是合理(li)(li)(li)(li)的(de)(de)(de)(de)。其(qi)(qi)實(shi)(shi)，很容易理(li)(li)(li)(li)解伊(yi)凡與(yu)(yu)(yu)阿(a)遼(liao)沙(sha)的(de)(de)(de)(de)掙扎，在(zai)(zai)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)掙扎中(zhong)其(qi)(qi)實(shi)(shi)就(jiu)(jiu)是在(zai)(zai)受難(nan)，一(yi)旦(dan)人與(yu)(yu)(yu)上(shang)帝(di)交換了(le)(le)(le)位置，把上(shang)帝(di)的(de)(de)(de)(de)存在(zai)(zai)判為虛妄，這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)樣做的(de)(de)(de)(de)結果是被迫(po)接受自(zi)然殘(can)酷和(he)荒誕的(de)(de)(de)(de)法(fa)則。阿(a)遼(liao)沙(sha)按照陀(tuo)氏的(de)(de)(de)(de)精神(shen)(shen)(shen)從理(li)(li)(li)(li)性(xing)主義(yi)重又(you)回(hui)到(dao)(dao)神(shen)(shen)(shen)本(ben)主義(yi)精神(shen)(shen)(shen)，也(ye)許這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)更肯(ken)定了(le)(le)(le)基督信(xin)仰(yang)(yang)(yang)確信(xin)上(shang)帝(di)的(de)(de)(de)(de)求贖之(zhi)愛、對(dui)世(shi)間萬物(wu)的(de)(de)(de)(de)博(bo)愛，并(bing)把它看作絕(jue)(jue)對(dui)可(ke)(ke)靠的(de)(de)(de)(de)價(jia)值(zhi)(zhi)法(fa)則。這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)不(bu)(bu)僅是阿(a)遼(liao)沙(sha)和(he)佐西(xi)馬長老的(de)(de)(de)(de)最(zui)(zui)終價(jia)值(zhi)(zhi)觀(guan)念(nian)(nian)和(he)信(xin)仰(yang)(yang)(yang)，也(ye)是陀(tuo)斯(si)妥耶夫(fu)斯(si)基的(de)(de)(de)(de)價(jia)值(zhi)(zhi)觀(guan)念(nian)(nian)和(he)信(xin)仰(yang)(yang)(yang)。
《卡拉馬佐夫兄(xiong)弟》對于“罪(zui)惡(e)(e)(e)”這(zhe)一主(zhu)題的(de)(de)(de)把(ba)握，隱(yin)藏在(zai)(zai)人(ren)物性(xing)格的(de)(de)(de)潛性(xing)“罪(zui)惡(e)(e)(e)”之(zhi)中(zhong)。從顯(xian)性(xing)層面來看(kan)，可以知(zhi)道(dao)費(fei)多(duo)爾(er)的(de)(de)(de)累累罪(zui)行，能(neng)了(le)解德米特里的(de)(de)(de)邪惡(e)(e)(e)個(ge)(ge)性(xing)，能(neng)看(kan)到斯麥爾(er)佳科夫的(de)(de)(de)罪(zui)惡(e)(e)(e)本質。但事實上，其他人(ren)物性(xing)格中(zhong)也(ye)(ye)存在(zai)(zai)潛在(zai)(zai)的(de)(de)(de)“罪(zui)惡(e)(e)(e)”。被(bei)大家視為(wei)“翩翩公子”的(de)(de)(de)伊(yi)萬，憎恨吝嗇好(hao)色(se)的(de)(de)(de)父(fu)親，也(ye)(ye)厭惡(e)(e)(e)流氓(mang)霸道(dao)的(de)(de)(de)兄(xiong)長，常(chang)常(chang)“盼望一個(ge)(ge)混(hun)蛋把(ba)另一個(ge)(ge)惡(e)(e)(e)棍吃(chi)掉”。小說中(zhong)作者極力維護與打造(zao)的(de)(de)(de)“天使”阿廖(liao)沙(sha)，雖然自小到大都很(hen)善良(liang)，但不可避免地在(zai)(zai)內心深處也(ye)(ye)有“罪(zui)惡(e)(e)(e)”的(de)(de)(de)因子。例如雖然他將弒父(fu)欲望壓(ya)抑和(he)轉化成了(le)對上帝的(de)(de)(de)信仰，但也(ye)(ye)在(zai)(zai)伊(yi)萬的(de)(de)(de)影響(xiang)下發生(sheng)過短暫的(de)(de)(de)動搖，甚至最后驅使他放棄了(le)阻(zu)止(zhi)兄(xiong)長以父(fu)的(de)(de)(de)念頭，從而導致了(le)家庭悲劇的(de)(de)(de)發生(sheng)。
在(zai)陀(tuo)思托耶夫(fu)斯基的(de)世界里(li)，自由(you)(you)主(zhu)題(ti)(ti)與罪惡(e)主(zhu)題(ti)(ti)聯系緊密。在(zai)他看來，“沒有(you)自由(you)(you)，惡(e)就是(shi)無法解釋的(de)；惡(e)出現在(zai)自由(you)(you)的(de)道路(lu)上，沒有(you)與自由(you)(you)的(de)這一(yi)聯系，就不存(cun)(cun)在(zai)對惡(e)負責的(de)問題(ti)(ti)，惡(e)是(shi)自由(you)(you)的(de)孩子”。因(yin)此，在(zai)小說(shuo)中，這兩大主(zhu)題(ti)(ti)雖各有(you)自己獨(du)立的(de)體現，但在(zai)表面文字的(de)暗流下(xia)，二者是(shi)彼此聯系，相互依存(cun)(cun)的(de)。
首(shou)先(xian)，由(you)(you)(you)于(yu)自(zi)(zi)由(you)(you)(you)意(yi)味著(zhu)善惡(e)(e)間的(de)(de)選(xuan)擇，因(yin)此自(zi)(zi)由(you)(you)(you)之(zhi)路(lu)往往引導人走(zou)向惡(e)(e)之(zhi)路(lu)，而惡(e)(e)之(zhi)路(lu)又使人分(fen)裂。小說(shuo)中伊(yi)(yi)萬(wan)性格最(zui)復雜、思(si)想最(zui)矛盾(dun)。在父親(qin)死后，并不是兇手的(de)(de)他因(yin)為這(zhe)罪行內(nei)心(xin)煎(jian)熬，出現了精神分(fen)裂的(de)(de)現象。在盔夢(meng)中，他內(nei)在的(de)(de)惡(e)(e)化為魔(mo)鬼展(zhan)示在他面前。伊(yi)(yi)萬(wan)的(de)(de)內(nei)心(xin)就在這(zhe)種善惡(e)(e)的(de)(de)自(zi)(zi)由(you)(you)(you)中掙扎。他對魔(mo)鬼說(shuo)：“你是我(wo)的(de)(de)化身(shen)，不過，只是我(wo)的(de)(de)一(yi)面……我(wo)的(de)(de)思(si)想，我(wo)的(de)(de)情感的(de)(de)一(yi)面，而且是最(zui)暴露的(de)(de)一(yi)面。”這(zhe)個魔(mo)鬼作為伊(yi)(yi)萬(wan)內(nei)在的(de)(de)惡(e)(e)人格化出來的(de)(de)另(ling)一(yi)個“我(wo)”，體現了自(zi)(zi)由(you)(you)(you)與惡(e)(e)在選(xuan)擇沖突時所產(chan)生(sheng)的(de)(de)對人內(nei)心(xin)的(de)(de)沖擊與個性的(de)(de)分(fen)裂。由(you)(you)(you)自(zi)(zi)由(you)(you)(you)產(chan)生(sheng)的(de)(de)惡(e)(e)戰勝了自(zi)(zi)由(you)(you)(you)本身(shen)，成為了人格的(de)(de)反(fan)面。
其(qi)次，贖罪(zui)可以(yi)(yi)重(zhong)(zhong)(zhong)返自(zi)由(you)。自(zi)由(you)產(chan)生惡(e)(e)，而惡(e)(e)又產(chan)生罪(zui)。在罪(zui)惡(e)(e)當中，人(ren)往往是(shi)不(bu)自(zi)由(you)的(de)(de)(de)，從(cong)身體的(de)(de)(de)束縛到(dao)精神(shen)的(de)(de)(de)不(bu)安，人(ren)往往因惡(e)(e)而遠離(li)了自(zi)由(you)，贖罪(zui)則能重(zhong)(zhong)(zhong)返自(zi)由(you)。當德(de)米特(te)里(li)誤以(yi)(yi)為打死了照顧自(zi)己多年的(de)(de)(de)老管家(jia)格(ge)里(li)戈里(li)時，他(ta)陷入了侮恨的(de)(de)(de)深(shen)淵，痛苦(ku)得甚至想要通(tong)過自(zi)殺來解(jie)除罪(zui)惡(e)(e)，重(zhong)(zhong)(zhong)獲(huo)心(xin)(xin)靈(ling)的(de)(de)(de)自(zi)由(you)。而當德(de)米特(te)里(li)在面(mian)對(dui)即將犯下(xia)的(de)(de)(de)弒父罪(zui)惡(e)(e)時，他(ta)心(xin)(xin)中的(de)(de)(de)爭斗十分激烈(lie)，如烈(lie)火炙烤(kao)，無比煎熬：是(shi)任(ren)由(you)惡(e)(e)戰勝自(zi)由(you)從(cong)此永不(bu)自(zi)由(you)，還(huan)是(shi)戰勝惡(e)(e)以(yi)(yi)此來重(zhong)(zhong)(zhong)獲(huo)自(zi)由(you)？最終，他(ta)的(de)(de)(de)靈(ling)魂從(cong)地獄中得以(yi)(yi)解(jie)放(fang)，他(ta)以(yi)(yi)罪(zui)惡(e)(e)的(de)(de)(de)解(jie)除重(zhong)(zhong)(zhong)獲(huo)了心(xin)(xin)靈(ling)的(de)(de)(de)自(zi)由(you)，開始了自(zi)己新的(de)(de)(de)人(ren)生。
誕生(sheng)于(yu)19世紀的(de)(de)《卡拉馬佐夫(fu)兄弟》中(zhong)(zhong)卻充斥著現代元素。陀思(si)妥耶(ye)夫(fu)斯(si)基在這(zhe)部小(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)中(zhong)(zhong)運(yun)用了(le)(le)(le)各色(se)寫(xie)作(zuo)技巧(qiao)，很多文(wen)學評論(lun)家也因此(ci)稱這(zhe)部小(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)在結構上有(you)(you)些散亂。那個全知全覺(jue)的(de)(de)講述者(zhe)便充分(fen)印證了(le)(le)(le)這(zhe)一(yi)點。雖然小(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)中(zhong)(zhong)的(de)(de)思(si)想與(yu)感(gan)受大多與(yu)作(zuo)者(zhe)有(you)(you)利害(hai)關系，但陀思(si)妥耶(ye)夫(fu)斯(si)基小(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)中(zhong)(zhong)無(wu)所(suo)不用其極的(de)(de)這(zhe)種寫(xie)作(zuo)怪癖卻讓他自(zi)己(ji)也仿佛(fo)變成了(le)(le)(le)小(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)中(zhong)(zhong)的(de)(de)人(ren)物。在陀氏的(de)(de)文(wen)本中(zhong)(zhong)，講述者(zhe)與(yu)小(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)人(ren)物的(de)(de)語(yu)言嚴絲(si)合縫，因此(ci)小(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)中(zhong)(zhong)也自(zi)然不存在話語(yu)的(de)(de)權(quan)威。這(zhe)種寫(xie)作(zuo)技巧(qiao)提升了(le)(le)(le)“真理”的(de)(de)主(zhu)題，也讓敘(xu)述變得更加主(zhu)觀。
語言(yan)風(feng)格也是(shi)陀氏這(zhe)(zhe)部小說中(zhong)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)大特色。每個(ge)人(ren)都德行一(yi)(yi)致，有著(zhu)自己的(de)(de)(de)語言(yan)風(feng)格。例如(ru)律師菲久(jiu)科維(wei)奇習(xi)慣將“偷(tou)”說成“搶”，更(geng)有一(yi)(yi)次斷言(yan)老卡拉馬(ma)佐夫被(bei)謀殺案(an)中(zhong)的(de)(de)(de)五個(ge)嫌(xian)疑人(ren)是(shi)“完(wan)全不負責任的(de)(de)(de)人(ren)”，讀者(zhe)因此便(bian)可(ke)感(gan)覺到(dao)這(zhe)(zhe)個(ge)律師總是(shi)想顯(xian)得自己很有學問(wen)卻反而總是(shi)措(cuo)辭(ci)不當。文中(zhong)還(huan)有幾(ji)處(chu)脫離故事(shi)情節之(zhi)處(chu)，都是(shi)為(wei)了(le)讓讀者(zhe)注意并(bing)了(le)解那(nei)些在故事(shi)一(yi)(yi)開始(shi)并(bing)不那(nei)么重要的(de)(de)(de)人(ren)。例如(ru)第六(liu)卷《俄羅斯修士》中(zhong)，全篇幾(ji)乎都被(bei)用來(lai)介紹佐西馬(ma)神(shen)父(fu)(fu)，其中(zhong)還(huan)包含了(le)一(yi)(yi)段佐西馬(ma)神(shen)父(fu)(fu)的(de)(de)(de)自白，而這(zhe)(zhe)個(ge)多年(nian)前遇(yu)到(dao)的(de)(de)(de)人(ren)物(wu)似乎并(bing)沒有主線的(de)(de)(de)故事(shi)中(zhong)起到(dao)什么作(zuo)用。
陀(tuo)思妥(tuo)耶夫(fu)斯(si)基(ji)在刻畫(hua)人(ren)(ren)物(wu)(wu)心理(li)(li)(li)方面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)卓越成(cheng)就，走在后來(lai)(lai)得到(dao)(dao)專(zhuan)業心理(li)(li)(li)學家們確認的(de)(de)(de)(de)(de)(de)許(xu)多原(yuan)理(li)(li)(li)前頭。比弗洛(luo)伊德早(zao)生(sheng)(sheng)三十五(wu)年(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)陀(tuo)氏(shi)，在小說中(zhong)記(ji)錄了他觀察人(ren)(ren)類感(gan)隋(sui)活(huo)動的(de)(de)(de)(de)(de)(de)驚人(ren)(ren)發(fa)現(xian)。他曾(ceng)詳細地寫到(dao)(dao)過(guo)(guo)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)表現(xian)狂、俄狄浦斯(si)隋(sui)結和青(qing)春(chun)期變態(tai)心理(li)(li)(li)，他認為夢是(shi)(shi)(shi)由潛(qian)意識心理(li)(li)(li)活(huo)動引起(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，并非源于理(li)(li)(li)智，而(er)是(shi)(shi)(shi)發(fa)自欲望(wang)。陀(tuo)氏(shi)指出，笑可以顯示一(yi)(yi)個(ge)人(ren)(ren)個(ge)性中(zhong)隱(yin)秘的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)面，笑的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)候(hou)往往不(bu)(bu)自覺地把面具卸(xie)了下來(lai)(lai)。在他所描寫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“偶合家庭(ting)”中(zhong)，每一(yi)(yi)個(ge)成(cheng)員都過(guo)(guo)著(zhu)獨立(li)、封閉(bi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活(huo)，與(yu)其他成(cheng)員處于隔離狀(zhuang)態(tai)。《卡拉(la)馬佐(zuo)夫(fu)兄弟》呈現(xian)在我們面前的(de)(de)(de)(de)(de)(de)便是(shi)(shi)(shi)這(zhe)樣一(yi)(yi)戶(hu)人(ren)(ren)家。陀(tuo)氏(shi)觀察到(dao)(dao)人(ren)(ren)身上有(you)專(zhuan)橫跋(ba)扈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傾向，一(yi)(yi)種與(yu)生(sheng)(sheng)俱來(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)權力(li)欲。他發(fa)現(xian)愛(ai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)因素(su)中(zhong)包含著(zhu)對所愛(ai)者行使權力(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)欲望(wang)。如果這(zhe)種欲望(wang)得不(bu)(bu)到(dao)(dao)滿足，所愛(ai)者就可能(neng)同(tong)時(shi)被既愛(ai)又恨(hen)(hen)。這(zhe)一(yi)(yi)原(yuan)理(li)(li)(li)在《卡拉(la)馬佐(zuo)夫(fu)兄弟》中(zhong)得到(dao)(dao)了精妙入微的(de)(de)(de)(de)(de)(de)演繹。陀(tuo)思妥(tuo)耶夫(fu)斯(si)基(ji)刻畫(hua)自虐(nve)癖好以及把懲罰作為擺脫負(fu)罪感(gan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)手段，比現(xian)代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“死(si)亡本能(neng)”理(li)(li)(li)論和弗洛(luo)伊德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“超越快樂”準則(ze)都早(zao)得多。陀(tuo)氏(shi)甚至作過(guo)(guo)“分裂人(ren)(ren)格”心態(tai)細節(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)記(ji)錄。在他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作品中(zhong)，簡直(zhi)很(hen)難說哪一(yi)(yi)個(ge)比較(jiao)重要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)物(wu)(wu)不(bu)(bu)屬于分裂人(ren)(ren)格。《卡拉(la)馬佐(zuo)夫(fu)兄弟》中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)德米特里也罷，愛(ai)與(yu)恨(hen)(hen)同(tong)樣火辣(la)辣(la)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)卡捷琳娜也罷，“魔(mo)(mo)鬼”Lise也罷，尤其是(shi)(shi)(shi)在與(yu)魔(mo)(mo)鬼對話一(yi)(yi)章里兩個(ge)自我猛烈碰撞的(de)(de)(de)(de)(de)(de)伊萬(wan)……人(ren)(ren)格分裂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)例(li)子簡直(zhi)不(bu)(bu)勝枚舉。
自從出(chu)版以來，這部(bu)作品曾(ceng)被(bei)西格蒙德(de)·弗洛伊德(de)、阿爾伯(bo)特·愛因斯坦、教宗本篤十(shi)六世以及Andrew R. MacAndrew、Konstantin Mochulsky等各(ge)色(se)在(zai)不(bu)同(tong)領域的大家都評價其在(zai)文學史(shi)上有極高的成就。
《卡(ka)拉(la)馬(ma)佐夫兄弟》對(dui)后世的(de)部分文(wen)學與(yu)哲學巨匠有(you)著(zhu)深刻的(de)影響。西格蒙德(de)·弗洛(luo)伊德(de)稱其(qi)為“史(shi)上最偉大的(de)小說”，喜歡她的(de)理(li)由(you)是其(qi)中(zhong)的(de)俄狄浦(pu)斯(si)情(qing)結(jie)。
1928年，弗(fu)(fu)洛伊德發表了一篇名為《 陀思妥(tuo)(tuo)耶夫(fu)(fu)斯(si)基和弒(shi)父(fu)》的(de)論(lun)(lun)文并在其(qi)中探(tan)討了陀思妥(tuo)(tuo)耶夫(fu)(fu)斯(si)基自(zi)身(shen)的(de)精神及其(qi)對于(yu)這部小(xiao)說的(de)作用。在論(lun)(lun)文中他稱陀思妥(tuo)(tuo)耶夫(fu)(fu)斯(si)基的(de)癲(dian)癇病并非自(zi)然發生，而是(shi)(shi)對于(yu)父(fu)親死亡含有(you)(you)愧疚的(de)生理表現。在他看來，陀思妥(tuo)(tuo)耶夫(fu)(fu)斯(si)基（包括他小(xiao)說中的(de)那些兒(er)子）由于(yu)潛在的(de)占有(you)(you)母親的(de)欲望而期盼父(fu)親的(de)死亡。值得關注的(de)是(shi)(shi)陀思妥(tuo)(tuo)耶夫(fu)(fu)斯(si)基的(de)癲(dian)癇病也正是(shi)(shi)在他的(de)父(fu)親死去那一年（他18歲時）首次(ci)發作，弗(fu)(fu)洛伊德再理論(lun)(lun)中引(yin)此為證(zheng)。《卡拉馬佐夫(fu)(fu)兄弟》中弒(shi)父(fu)與罪的(de)主(zhu)題，特別是(shi)(shi)伊萬闡釋的(de)道德負罪，可(ke)以被認(ren)為是(shi)(shi)對于(yu)弗(fu)(fu)洛伊德理論(lun)(lun)的(de)有(you)(you)利(li)作證(zheng)。
弗(fu)蘭茲(zi)·卡(ka)夫(fu)卡(ka)是另(ling)一個自認為其作(zuo)品深受陀思(si)妥耶(ye)夫(fu)斯基和《卡(ka)拉馬佐(zuo)(zuo)夫(fu)兄(xiong)(xiong)弟》影響的作(zuo)家。卡(ka)夫(fu)卡(ka)自稱與陀思(si)妥耶(ye)夫(fu)斯基有“血緣關系”，這或許是因(yin)為陀思(si)妥耶(ye)夫(fu)斯基的存在主義的主題，也有可能是因(yin)為《卡(ka)拉馬佐(zuo)(zuo)夫(fu)兄(xiong)(xiong)弟》中父(fu)子間(jian)緊張的關系。
前蘇(su)聯文(wen)藝理論家(jia)格羅斯：“如果站(zhan)在藝術(shu)家(jia)本人(ren)立場上，按照(zhao)他自己制定的(de)結構去評價《卡拉馬佐夫兄弟》，那么(me)展現在人(ren)們面前的(de)最后一部作(zuo)品，乃是對他藝術(shu)道(dao)路(lu)的(de)真(zhen)正總結，對他的(de)藝術(shu)創(chuang)(chuang)作(zuo)經驗的(de)完整概括，是把(ba)長篇(pian)敘(xu)事小(xiao)說擴展為長篇(pian)史(shi)詩的(de)嘗試。陀氏在垂暮(mu)之年，以其旺(wang)盛的(de)精力和意(yi)志創(chuang)(chuang)作(zuo)了(le)(le)一部類(lei)似悲劇大合唱的(de)紀念碑式(shi)的(de)小(xiao)說，這部小(xiao)說成了(le)(le)他整個朝氣蓬勃(bo)的(de)創(chuang)(chuang)作(zuo)活動(dong)集大成的(de)多(duo)聲部的(de)尾聲。”
1947年，《卡拉馬佐夫兄弟》，耿濟之譯(yi)，上海晨光(guang)出版(ban)社、人民文學出版(ban)社（1981）
1953年，《卡拉馬佐夫兄弟》，韋叢(cong)蕪譯(yi)，文(wen)光書店出版社
1996年(nian)，《卡拉馬佐夫兄弟》，徐振(zhen)亞、馮增義(yi)譯(yi)，浙江文藝出版社
1998年，《卡拉馬佐夫(fu)兄弟(di)》，榮如(ru)德(de)譯，上海譯文出版社
1999年，《卡拉馬佐夫兄(xiong)弟(di)》，臧仲(zhong)倫譯，譯林(lin)出版社
2000年，《卡拉馬佐(zuo)夫兄弟》，年勛、宋嶺(ling)譯，延邊人民(min)出版(ban)社、內(nei)蒙(meng)古人民(min)出版(ban)社
2002年(nian)，《卡拉馬佐夫兄(xiong)弟(di)》，王(wang)幼慈(ci)譯，小知(zhi)堂出版社
2003年，《卡拉馬(ma)佐夫(fu)兄弟》，何茂正、馮華英譯，北京燕山(shan)出版社
2004年，《卡拉馬佐夫(fu)兄(xiong)弟》，孫紹振(zhen)、王(wang)光明譯(yi)，華(hua)夏出版社
陀(tuo)思妥耶(ye)夫斯基（Ф.М.Достоевкий，1821～1881），俄(e)國19世(shi)紀小(xiao)說家(jia)，他的(de)創作(zuo)具(ju)有極其復雜、矛盾(dun)的(de)性質。
陀(tuo)思(si)妥耶(ye)夫(fu)斯(si)基生于(yu)醫生家庭，自幼喜(xi)愛文學(xue)。遵從父愿進(jin)入大學(xue)學(xue)工(gong)程(cheng)，但畢業后不久即棄(qi)工(gong)從文。在法國資產階級革(ge)(ge)命思(si)潮影響下(xia)，他醉心于(yu)空(kong)想社會(hui)主義，參加(jia)了彼(bi)得堡進(jin)步知識(shi)分子組織的“彼(bi)得拉(la)舍(she)夫(fu)斯(si)基小組”的革(ge)(ge)命活動(dong)，與涅克拉(la)索夫(fu)、別林斯(si)基過往(wang)甚密。
1846年發(fa)(fa)表(biao)(biao)處女(nv)作《窮人》，繼承(cheng)并發(fa)(fa)展了普希金《驛(yi)站(zhan)長》和果(guo)戈里《外套(tao)》寫“小人物(wu)”的傳(chuan)統，對他(ta)們(men)在物(wu)質(zhi)、精(jing)神上備受欺凌、含(han)垢忍辱的悲慘(can)遭遇表(biao)(biao)示深切同情(qing)。喚醒他(ta)們(men)抗議這個不合(he)理的社(she)會制度。
