《卡拉馬佐夫兄弟(di)》是俄(e)國(guo)作(zuo)家陀思妥耶(ye)夫斯基創作(zuo)的長(chang)篇小說(shuo)。《卡拉馬佐夫兄弟(di)》最初在《俄(e)羅斯信使》雜志(zhi)上連(lian)載了(le)將近兩年（自1879年第(di)1期至1880年第(di)11期），并于(yu)1881年出版了(le)第(di)一(yi)個單行本。

該(gai)書通過一(yi)(yi)樁真實的(de)(de)弒父(fu)案(an)，描寫老(lao)卡拉(la)(la)馬(ma)佐夫(fu)同三個兒子(zi)即兩(liang)代人之間(jian)的(de)(de)尖(jian)銳沖(chong)突。老(lao)卡拉(la)(la)馬(ma)佐夫(fu)貪婪好(hao)色，獨占妻子(zi)留(liu)給兒子(zi)們(men)的(de)(de)遺產，并與(yu)長(chang)子(zi)德(de)米特(te)里為一(yi)(yi)個風流女子(zi)爭風吃醋。一(yi)(yi)天黑夜，德(de)米特(te)里疑心(xin)自己的(de)(de)情人去跟老(lao)頭兒幽會(hui)，便闖入家(jia)(jia)園，一(yi)(yi)怒之下，差點把老(lao)頭兒砸死。他(ta)倉皇逃離后，躲在(zai)暗中裝病的(de)(de)老(lao)卡拉(la)(la)馬(ma)佐夫(fu)的(de)(de)私(si)生子(zi)斯麥爾加科(ke)夫(fu)悄然殺死老(lao)爺，造(zao)成了(le)(le)一(yi)(yi)樁震驚全俄的(de)(de)撲朔(shuo)迷(mi)離的(de)(de)血(xue)案(an)，從而引發了(le)(le)一(yi)(yi)連串驚心(xin)動魄的(de)(de)事件。作品展示一(yi)(yi)個錯綜復(fu)雜的(de)(de)社會(hui)、家(jia)(jia)庭、道德(de)和人性的(de)(de)悲劇主題。

內容簡介

第一(yi)卷：一(yi)戶(hu)人家的歷史

該卷(juan)大致介紹(shao)了卡拉(la)馬佐夫(fu)家(jia)(jia)族的(de)(de)概況(kuang)以(yi)及與(yu)小說情節相關的(de)(de)故事(shi)，如老(lao)卡拉(la)馬佐夫(fu)的(de)(de)兩次婚姻及對(dui)三(san)個孩子的(de)(de)毫(hao)不盡教養之責。另外，卡拉(la)馬佐夫(fu)三(san)兄弟的(de)(de)各(ge)自性格與(yu)他(ta)們(men)回(hui)到老(lao)家(jia)(jia)的(de)(de)前因后(hou)果也(ye)予以(yi)充(chong)分交(jiao)代。該卷(juan)的(de)(de)結(jie)尾，佐西馬長老(lao)神秘地讓阿遼沙還俗(su)。

第二卷：不(bu)該舉行的聚會

該卷故(gu)事的(de)(de)開(kai)始，卡拉(la)馬佐(zuo)(zuo)夫(fu)一家聚(ju)于小(xiao)鎮的(de)(de)修道院，佐(zuo)(zuo)西馬長老(lao)決心做(zuo)中間人(ren)，調解(jie)德米(mi)特(te)里(li)(li)和老(lao)卡拉(la)馬佐(zuo)(zuo)夫(fu)因為德米(mi)特(te)里(li)(li)的(de)(de)財產而(er)發生的(de)(de)糾紛。具有諷刺意味的(de)(de)是，伊萬(wan)這個無神(shen)論者提議了在這個很神(shen)圣的(de)(de)地方當(dang)著長老(lao)的(de)(de)面談(tan)論如此的(de)(de)問題。當(dang)然，德米(mi)特(te)里(li)(li)還是一如既往地晚來(lai)，而(er)后的(de)(de)聚(ju)會反(fan)而(er)讓(rang)父子關系更加惡化了。該卷還有一個細節：佐(zuo)(zuo)西馬長老(lao)安慰了以(yi)為承受著喪子之痛的(de)(de)婦(fu)女，這也許是陀思妥耶夫(fu)斯基個人(ren)感情(qing)的(de)(de)滲透。

第三卷：酒色之徒

該卷(juan)介紹了(le)更多(duo)了(le)德(de)米特里、老卡(ka)拉(la)馬佐(zuo)夫(fu)與(yu)格露莘卡(ka)間三角(jiao)關系的(de)(de)(de)細節，并在(zai)刻畫(hua)德(de)米特里躲在(zai)老卡(ka)拉(la)馬佐(zuo)夫(fu)寓所外等待格露莘卡(ka)時(shi)偶遇阿遼沙的(de)(de)(de)對(dui)話(hua)中探討了(le)德(de)米特里的(de)(de)(de)人(ren)格特點。就在(zai)那(nei)天夜里，德(de)米特里鉆入老卡(ka)拉(la)馬佐(zuo)夫(fu)寓所并威脅要在(zai)近(jin)期殺了(le)他(ta)(ta)。這(zhe)一(yi)卷(juan)還介紹了(le)斯(si)麥爾加科(ke)夫(fu)的(de)(de)(de)身世(shi)，包括他(ta)(ta)的(de)(de)(de)母(mu)親“發臭(chou)的(de)(de)(de)Lizaveta”的(de)(de)(de)故事。結尾時(shi)，格露莘卡(ka)吃醋于卡(ka)特琳娜(na)被許(xu)配給德(de)米特里時(shi)被阿遼沙撞見，這(zhe)讓這(zhe)個驕(jiao)傲(ao)的(de)(de)(de)女人(ren)大驚失色。

……

尾聲

故事開始于德米特里含糊不清的逃跑計劃，因為要是不逃他將忍受20年(nian)的(de)(de)西伯利亞苦(ku)難(nan)勞工生涯。卡特(te)琳娜到(dao)醫院與德(de)米(mi)特(te)里(li)相(xiang)見，德(de)米(mi)特(te)里(li)本該被帶走卻(que)生了場(chang)病，如(ru)今(jin)大病初愈。他們(men)承諾(nuo)相(xiang)愛(ai)一生，但其(qi)實各自都心有所屬了。小說在伊(yi)柳沙(sha)(sha)(sha)的(de)(de)葬禮中(zhong)結束。伊(yi)柳沙(sha)(sha)(sha)的(de)(de)學(xue)童(tong)朋友(you)聽了阿遼(liao)(liao)沙(sha)(sha)(sha)的(de)(de)“石邊演講”，他保證會(hui)(hui)(hui)永(yong)遠記(ji)著郭(guo)立(li)亞、伊(yi)柳沙(sha)(sha)(sha)和所有的(de)(de)學(xue)童(tong)，即使他們(men)可能會(hui)(hui)(hui)分開永(yong)不得相(xiang)見。阿遼(liao)(liao)沙(sha)(sha)(sha)懇求孩子們(men)互相(xiang)敬愛(ai)，要(yao)(yao)將伊(yi)柳沙(sha)(sha)(sha)的(de)(de)記(ji)憶永(yong)遠銘(ming)記(ji)，更(geng)要(yao)(yao)記(ji)得他們(men)此刻石邊的(de)(de)相(xiang)聚與相(xiang)敬相(xiang)愛(ai)。學(xue)童(tong)們(men)在淚水中(zhong)向阿遼(liao)(liao)沙(sha)(sha)(sha)保證他們(men)會(hui)(hui)(hui)永(yong)遠記(ji)著這里(li)的(de)(de)每個人，拉著手回到(dao)斯涅(nie)吉(ji)遼(liao)(liao)夫(fu)的(de)(de)家中(zhong)赴宴，高呼道(dao)”卡拉馬(ma)佐夫(fu)萬歲(sui)！”

續作

其實現存的(de)(de)(de)《卡(ka)拉(la)馬佐夫(fu)兄弟》是部未完成的(de)(de)(de)作品，但在(zai)(zai)1881年2月9日(ri) 陀思妥耶夫(fu)斯(si)基準備寫作《卡(ka)拉(la)馬佐夫(fu)兄弟》第(di)二部時(shi)，他(ta)的(de)(de)(de)筆(bi)(bi)筒(tong)掉到(dao)地上，滾到(dao)柜子(zi)底下(xia)，他(ta)在(zai)(zai)搬柜子(zi)過(guo)程中用(yong)力過(guo)大，結果導(dao)致血管破裂(lie)，當天去世。根據陀思妥耶夫(fu)斯(si)基留下(xia)的(de)(de)(de)筆(bi)(bi)記，第(di)二部的(de)(de)(de)內容大要是：阿萊沙在(zai)(zai)與麗莎婚后，又受到(dao)其他(ta)女人(ren)的(de)(de)(de)引誘，丟(diu)下(xia)了(le)麗莎，過(guo)著荒淫的(de)(de)(de)生(sheng)活(huo)。之后又逃到(dao)修道院，在(zai)(zai)寂寞中度過(guo)一生(sheng)。

創作背景

時代背景

俄(e)(e)羅(luo)(luo)(luo)(luo)斯(si)(si)(si)(si)是(shi)個(ge)(ge)信仰東(dong)(dong)正教的(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)家。 自從公元10世紀末俄(e)(e)羅(luo)(luo)(luo)(luo)斯(si)(si)(si)(si)公國(guo)皈依基(ji)督(du)教以(yi)來(lai)，俄(e)(e)羅(luo)(luo)(luo)(luo)斯(si)(si)(si)(si)民(min)族的(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神面(mian)貌發(fa)生(sheng)(sheng)了(le)(le)徹底的(de)(de)(de)(de)(de)改(gai)變，東(dong)(dong)正數“成(cheng)了(le)(le)俄(e)(e)羅(luo)(luo)(luo)(luo)斯(si)(si)(si)(si)人精(jing)神的(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)礎(chu)”，東(dong)(dong)羅(luo)(luo)(luo)(luo)馬帝國(guo)滅亡以(yi)后，俄(e)(e)羅(luo)(luo)(luo)(luo)斯(si)(si)(si)(si)人把莫斯(si)(si)(si)(si)科稱為第三羅(luo)(luo)(luo)(luo)馬，認為世界精(jing)神生(sheng)(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)中心(xin)已經(jing)(jing)轉移到了(le)(le)俄(e)(e)國(guo)，巨(ju)大(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)使命(ming)感(gan)(gan)和(he)神圣感(gan)(gan)使信仰與道德在(zai)(zai)俄(e)(e)羅(luo)(luo)(luo)(luo)斯(si)(si)(si)(si)人民(min)的(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)目(mu)中既(ji)有終極意義也(ye)(ye)具有實踐價值(zhi)。對俄(e)(e)羅(luo)(luo)(luo)(luo)斯(si)(si)(si)(si)人來(lai)說，基(ji)督(du)教信仰不(bu)(bu)僅(jin)僅(jin)是(shi)一(yi)(yi)個(ge)(ge)宗教問題，而(er)是(shi)承裁了(le)(le)社(she)會(hui)、道德、人性等(deng)多層面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)復雜內涵。但(dan)是(shi)，19世紀農奴制(zhi)改(gai)革(ge)以(yi)后，俄(e)(e)國(guo)資(zi)本主義經(jing)(jing)濟迅猛(meng)發(fa)展引(yin)發(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)物欲橫流、道德淪(lun)喪，使整個(ge)(ge)俄(e)(e)羅(luo)(luo)(luo)(luo)斯(si)(si)(si)(si)社(she)會(hui)四分(fen)五裂，危機(ji)四伏。正如陀思(si)妥耶夫斯(si)(si)(si)(si)基(ji)所(suo)說；“我們這里開始了(le)(le)一(yi)(yi)個(ge)(ge)普遍‘隔絕(jue)’的(de)(de)(de)(de)(de)時代。大(da)(da)家隔絕(jue)、孤立，任何人都企圖創造出自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)、新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)、前所(suo)未聞(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)(dong)西。任何人都舍(she)棄(qi)了(le)(le)原先(xian)思(si)想(xiang)和(he)感(gan)(gan)情中共同的(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)(dong)西，并(bing)從自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)和(he)感(gan)(gan)情開始。任何人都想(xiang)從頭開始。他們毫不(bu)(bu)惋(wan)惜(xi)地割斷(duan)了(le)(le)原有的(de)(de)(de)(de)(de)關系，每個(ge)(ge)人都自由行(xing)動(dong)并(bing)僅(jin)僅(jin)以(yi)此感(gan)(gan)到欣慰，……同時，無論(lun)在(zai)(zai)什么(me)問題上幾乎(hu)不(bu)(bu)存(cun)在(zai)(zai)道義上的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)致；一(yi)(yi)切(qie)(qie)都四分(fen)五裂，而(er)且甚(shen)至不(bu)(bu)是(shi)四分(fen)五裂成(cheng)小團體，而(er)是(shi)成(cheng)了(le)(le)個(ge)(ge)體了(le)(le)。”“我們的(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會(hui)沒有基(ji)礎(chu)，沒有形(xing)成(cheng)行(xing)為難則，因(yin)為根本不(bu)(bu)存(cun)在(zai)(zai)生(sheng)(sheng)活(huo)。巨(ju)大(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)震(zhen)蕩，一(yi)(yi)切(qie)(qie)都停頓了(le)(le)，一(yi)(yi)切(qie)(qie)都在(zai)(zai)衰敗，似乎(hu)一(yi)(yi)切(qie)(qie)都被否(fou)定和(he)不(bu)(bu)存(cun)在(zai)(zai)。而(er)且不(bu)(bu)像西方(fang)只限于(yu)表面(mian)，而(er)是(shi)在(zai)(zai)內部，在(zai)(zai)道德上。”在(zai)(zai)這種(zhong)情形(xing)下，反對沙皇(huang)專制(zhi)制(zhi)度(du)的(de)(de)(de)(de)(de)民(min)主革(ge)命(ming)運動(dong)日漸高漲，知識界關于(yu)社(she)會(hui)主義、革(ge)命(ming)民(min)主主義、無政府主義、西歐(ou)主義、斯(si)(si)(si)(si)拉夫主義等(deng)各種(zhong)理論(lun)學說的(de)(de)(de)(de)(de)論(lun)爭也(ye)(ye)紛(fen)紛(fen)揚(yang)揚(yang)。

各種社會思潮尤其是(shi)(shi)無神論的(de)強(qiang)烈沖擊，使俄羅斯傳(chuan)統的(de)價(jia)值體系陷入困境，上帝存(cun)在的(de)自(zi)明性受(shou)到懷(huai)疑，從而使“上帝是(shi)(shi)否存(cun)在”的(de)話題成為當時的(de)時代難題。

個人背景

陀思妥(tuo)(tuo)(tuo)(tuo)耶夫(fu)斯(si)(si)基于1878年開(kai)始寫作(zuo)《卡拉馬佐夫(fu)兄(xiong)弟(di)》。小說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發端就能發現陀思妥(tuo)(tuo)(tuo)(tuo)耶夫(fu)斯(si)(si)基早年深受(shou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)幾處影(ying)(ying)響的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)痕跡(ji)。例如他(ta)(ta)此時深受(shou)俄國(guo)哲(zhe)(zhe)學家和思想家Nikolai Fyodorovich Fyodorov的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)(ying)響。Fyodorov推崇基督教(jiao)中(zhong)“凡人(ren)(ren)通過(guo)向耶穌對(dui)先(xian)輩(bei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)錯進(jin)行彌(mi)補(bu)達到(dao)救贖與重生，從而達到(dao)天下(xia)(xia)大同(tong)” 的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理念。陀思妥(tuo)(tuo)(tuo)(tuo)耶夫(fu)斯(si)(si)基辛辣地將這場弒(shi)父(fu)案表現為(wei)未(wei)被這種意識形(xing)態(tai)所(suo)必(bi)然遭(zao)(zao)致(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結果。故(gu)事(shi)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兄(xiong)弟(di)不但不為(wei)舉(ju)止荒唐(tang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)父(fu)親贖罪以求得重生，反而串通一(yi)氣對(dui)父(fu)親的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)死推波助瀾，陀思妥(tuo)(tuo)(tuo)(tuo)耶夫(fu)斯(si)(si)基認為(wei)這正是(shi)人(ren)(ren)類不統一(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)體(ti)現。宗教(jiao)與哲(zhe)(zhe)學雖深刻影(ying)(ying)響著陀思妥(tuo)(tuo)(tuo)(tuo)耶夫(fu)斯(si)(si)基自己(ji)以及他(ta)(ta)筆下(xia)(xia)人(ren)(ren)物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)命(ming)運，然而一(yi)個更大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)悲劇卻徹底改(gai)變了小說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)命(ming)運。1878年5月，陀思妥(tuo)(tuo)(tuo)(tuo)耶夫(fu)斯(si)(si)基年僅(jin)3歲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兒(er)(er)子(zi)(zi)阿(a)遼沙離(li)開(kai)了人(ren)(ren)世，這也打斷了小說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)進(jin)度。陀斯(si)(si)妥(tuo)(tuo)(tuo)(tuo)思耶夫(fu)斯(si)(si)基遭(zao)(zao)受(shou)了空前(qian)巨大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)打擊，因(yin)為(wei)他(ta)(ta)兒(er)(er)子(zi)(zi)正是(shi)死于是(shi)家族遺傳(chuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)癲癇(xian)病。他(ta)(ta)將對(dui)于兒(er)(er)子(zi)(zi)離(li)世的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)悲傷寫在小說(shuo)中(zhong)，將阿(a)遼沙這個與兒(er)(er)子(zi)(zi)同(tong)名的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)物設(she)置為(wei)貫穿(chuan)始末(mo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)英雄(xiong)并賦予它(ta)所(suo)有(you)為(wei)自己(ji)敬仰與尋(xun)求的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)美德。這份心痛也被揉和進(jin)了小說(shuo)中(zhong)退伍(wu)上尉斯(si)(si)涅吉遼夫(fu) 與他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兒(er)(er)子(zi)(zi)伊柳沙 的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)故(gu)事(shi)中(zhong)。

一段個(ge)(ge)人(ren)經(jing)歷也(ye)(ye)影響了(le)陀思(si)妥(tuo)(tuo)耶夫(fu)(fu)斯(si)基，讓他選擇以一場弒父案作為小(xiao)說的(de)(de)(de)主要情(qing)節。19世紀50年代，陀思(si)妥(tuo)(tuo)耶夫(fu)(fu)斯(si)基因為傳播反政府(fu)言論而被(bei)放逐至西伯(bo)利(li)亞，成(cheng)為強制勞工(gong)。那段時期，他遇到了(le)一個(ge)(ge)名叫Ilyinsky的(de)(de)(de)年輕人(ren)，他被(bei)指控謀(mou)財弒父而被(bei)放逐至此。大約十年之(zhi)(zhi)后，陀思(si)妥(tuo)(tuo)耶夫(fu)(fu)斯(si)基才得(de)知是(shi)Ilyinsky乃是(shi)被(bei)誤判的(de)(de)(de)，且在真(zhen)正(zheng)的(de)(de)(de)殺人(ren)犯(fan)伏(fu)法之(zhi)(zhi)后才得(de)以無罪釋放。這個(ge)(ge)事件對(dui)于(yu)陀思(si)妥(tuo)(tuo)耶夫(fu)(fu)斯(si)基的(de)(de)(de)影響直接(jie)體現在了(le)這部小(xiao)說中，更(geng)成(cheng)為了(le)推動情(qing)節發展的(de)(de)(de)決定(ding)力量。不僅如此，老卡拉馬佐夫(fu)(fu)的(de)(de)(de)大兒子德米特里的(de)(de)(de)許多體貌特征(zheng)和(he)性格特點也(ye)(ye)都與Ilyinsky很相似(si)。

人物介紹

費多(duo)爾(er)·巴弗(fu)洛(luo)維奇·卡拉馬佐夫

Fyodor Pavlovich Karamazov

老卡拉馬佐(zuo)(zuo)夫(fu)這個(ge)(ge)55歲(sui)的(de)寄生蟲(chong)和小丑(chou)在(zai)(zai)兩次婚姻經歷后成(cheng)為(wei)了三個(ge)(ge)兒子(zi)(zi)(zi)的(de)父親。不僅如此，傳言中他(ta)(ta)還有第四個(ge)(ge)兒子(zi)(zi)(zi)，不過這個(ge)(ge)私(si)生子(zi)(zi)(zi)帕維(wei)爾(er)·斯(si)乜爾(er)加科夫(fu)竟然被他(ta)(ta)以廚子(zi)(zi)(zi)的(de)身(shen)份留在(zai)(zai)家中。可(ke)是，老卡拉馬佐(zuo)(zuo)夫(fu)對于幾(ji)個(ge)(ge)兒子(zi)(zi)(zi)都不感興趣，正因為(wei)如此，這個(ge)(ge)家庭中的(de)所有成(cheng)員(yuan)之間(jian)都充(chong)滿隔閡。而老卡拉馬佐(zuo)(zuo)夫(fu) 遭到謀殺的(de)故事(shi)和隨即發生在(zai)(zai)他(ta)(ta)的(de)大兒子(zi)(zi)(zi)德(de)米特里身(shen)上的(de)一系列事(shi)件構成(cheng)了整部小說的(de)主(zhu)要情節。

德米特里(li)·費(fei)多羅維奇·卡拉馬佐夫

Dmitri Fyodorovich Karamazov

德米特(te)里(li)(li)（米嘉、米劍(jian)卡、米特(te)里(li)(li)）是(shi)老(lao)卡拉(la)馬(ma)佐夫的(de)長子(zi)，也(ye)(ye)是(shi)老(lao)卡拉(la)馬(ma)佐夫第一(yi)次婚姻(yin)的(de)惟(wei)一(yi)一(yi)個(ge)孩(hai)子(zi)。他(ta)繼承(cheng)了(le)(le)父(fu)親(qin)(qin)好色的(de)特(te)質(zhi)，這(zhe)也(ye)(ye)使他(ta)常常與(yu)父(fu)親(qin)(qin)沖(chong)突。 德米特(te)里(li)(li)喜(xi)歡(huan)享受整(zheng)夜的(de)聲(sheng)色犬馬(ma)和(he)任(ren)何(he)能帶(dai)來刺激的(de)娛樂(le)，這(zhe)使他(ta)很快耗(hao)盡資財(cai)，更誘(you)發(fa)了(le)(le)他(ta)與(yu)老(lao)卡拉(la)馬(ma)佐夫更大的(de)沖(chong)突。老(lao)卡拉(la)馬(ma)佐夫被(bei)謀(mou)殺后，他(ta)也(ye)(ye)因為父(fu)子(zi)間(jian)緊(jin)張的(de)關系(xi)自然而然卷入了(le)(le)警(jing)方的(de)調查。但事(shi)實(shi)是(shi)，他(ta)的(de)確在與(yu)父(fu)親(qin)(qin)為同一(yi)個(ge)女人格露莘卡的(de)爭奪(duo)中差點(dian)想殺了(le)(le)他(ta)，可是(shi)被(bei)搶(qiang)先了(le)(le)一(yi)步(bu)。

伊萬·費多羅維奇·卡(ka)拉(la)馬佐夫

Ivan Fyodorovich Karamazov

伊萬是老卡拉馬佐夫的(de)(de)次子。他(ta)是狂熱的(de)(de)理性主義者，總困惑于莫名感(gan)受到的(de)(de)苦楚。就像他(ta)和阿遼沙在(zai)《反叛》（第(di)五卷第(di)四章）這一章中說的(de)(de)：“我(wo)并非(fei)不接(jie)受上帝的(de)(de)存在(zai)，只是我(wo)謝絕(jue)了他(ta)的(de)(de)拯救。”

自幼，伊(yi)萬就表現(xian)得不(bu)(bu)溫不(bu)(bu)火，似乎隔(ge)離于(yu)世(shi)上的(de)所有人。他雖(sui)然(ran)嘴上不(bu)(bu)說，但對老(lao)卡拉馬(ma)(ma)佐夫恨之入骨(gu)。這份仇恨最(zui)后卻(que)演變成對于(yu)老(lao)卡拉馬(ma)(ma)佐夫死的(de)愧疚，讓伊(yi)萬最(zui)終(zhong)精(jing)神崩潰。小說中(zhong)一些相當(dang)難(nan)忘(wang)或出彩的(de)片(pian)段中(zhong)都有伊(yi)萬的(de)身影(ying)，包括《反叛(pan)》（第(di)五卷第(di)四(si)章(zhang)）這一章(zhang)、緊接著的(de)由他創作的(de)詩劇(ju)《宗教大法官》，以及(ji)他關于(yu)魔(mo)鬼的(de)噩(e)夢（第(di)十一卷第(di)九章(zhang)）。

他也(ye)常被認(ren)為(wei)是卡拉(la)馬佐夫(fu)兄弟(di)中最黑暗的(de)一個。

在(zai)書(shu)中，伊(yi)凡(fan)(fan)列舉(ju)了(le)許多(duo)兒(er)童(tong)無(wu)辜地(di)遭受苦(ku)難的(de)(de)事例，作為他“不(bu)能接受上(shang)帝所創(chuang)造的(de)(de)這個(ge)世(shi)界”的(de)(de)根據。他描(miao)述了(le)異(yi)族侵(qin)略者(zhe)虐殺(sha)兒(er)童(tong)、地(di)主驅使群狗把農(nong)奴的(de)(de)孩子(zi)撕(si)成碎塊等(deng)種種暴行，并(bing)譴責那個(ge)寬(kuan)恕兇手(shou)(shou)、與(yu)兇手(shou)(shou)擁抱的(de)(de)母親。伊(yi)凡(fan)(fan)的(de)(de)論據是如此有力，以(yi)致作家(jia)的(de)(de)理想化身阿(a)遼(liao)沙在(zai)回答(da)伊(yi)凡(fan)(fan)的(de)(de)問題——該不(bu)該槍斃兇手(shou)(shou)時，情不(bu)自(zi)禁地(di)說(shuo)：“槍斃！”作家(jia)后來承認，與(yu)伊(yi)凡(fan)(fan)的(de)(de)獨白(bai)相比(bi)，卓西瑪長老(lao)臨死前(qian)反(fan)瀆神的(de)(de)談(tan)話顯得(de)蒼白(bai)無(wu)力。他不(bu)止一次(ci)地(di)指(zhi)出(chu)這部作品“否定上(shang)帝的(de)(de)強(qiang)大(da)力量”，指(zhi)出(chu)第(di)五卷《贊成與(yu)反(fan)對》是全(quan)書(shu)的(de)(de)高(gao)潮。這些(xie)情況充分表明，在(zai)陀(tuo)思妥耶夫(fu)斯基的(de)(de)內心斗爭中，懷疑、反(fan)抗(kang)的(de)(de)思想與(yu)現實主義(yi)對于宗教說(shuo)教的(de)(de)勝(sheng)利。

但是(shi)，在(zai)作家(jia)的(de)筆下，伊(yi)凡不僅(jin)僅(jin)是(shi)個無(wu)神論(lun)者(zhe)。作家(jia)把無(wu)神論(lun)與無(wu)政府主(zhu)義(yi)、社(she)(she)會主(zhu)義(yi)混(hun)淆(xiao)在(zai)一(yi)起，把伊(yi)凡寫成那樁弒(shi)父案(an)的(de)思想教唆(suo)者(zhe)，以(yi)此來(lai)與革命民主(zhu)派進(jin)行爭論(lun)，否定社(she)(she)會主(zhu)義(yi)。這自然(ran)而然(ran)地受到(dao)當時(shi)進(jin)步(bu)勢力的(de)嚴(yan)厲批(pi)駁。《卡(ka)拉馬佐夫(fu)兄弟》是(shi)七十年代俄(e)國社(she)(she)會生活的(de)一(yi)面鏡子，是(shi)作家(jia)在(zai)其一(yi)生中對(dui)哲學、政治、倫理、心理等各方面所做的(de)苦(ku)苦(ku)探(tan)索的(de)藝術(shu)總結(jie)。

阿列克塞·費多羅(luo)維奇·卡拉馬(ma)佐(zuo)夫

Alexei Fyodorovich Karamazov

阿列(lie)克塞（阿遼沙、阿遼什卡）是(shi)老卡拉(la)馬(ma)佐夫(fu)最(zui)小的(de)兒(er)子(zi)。小說的(de)開篇，講(jiang)述(shu)人即(ji)宣稱他(ta)(ta)為故(gu)事中(zhong)的(de)英雄（而陀氏(shi)在(zai)序中(zhong)也這樣宣稱）。在(zai)故(gu)事一(yi)開始，阿遼沙是(shi)當(dang)地(di)修道院的(de)見習教士(shi)。因(yin)此(ci)他(ta)(ta)的(de)信(xin)仰從一(yi)開始便(bian)和哥(ge)哥(ge)伊萬的(de)無神論勢不兩立。他(ta)(ta)被佐西馬(ma)神父送回(hui)塵世，隨后就卷入了卡拉(la)馬(ma)佐夫(fu)家(jia)族骯臟不堪的(de)迷局中(zhong)。他(ta)(ta)還(huan)在(zai)旁支(zhi)的(de)故(gu)事中(zhong)幫(bang)助了一(yi)群小學童，他(ta)(ta)們的(de)命(ming)運給(gei)了整部悲劇(ju)性的(de)小說一(yi)絲希(xi)望。阿遼沙在(zai)小說中(zhong)一(yi)般充當(dang)他(ta)(ta)的(de)兄弟與其(qi)他(ta)(ta)人間的(de)故(gu)事的(de)傳話(hua)人或是(shi)目擊者。

帕維爾(er)·費多(duo)羅維奇·斯(si)乜爾(er)加(jia)科夫(fu)

Pavel Fyodorovich Smerdyakov

斯乜爾(er)加科(ke)夫(fu)的母親(qin)“發出臭氣(qi)的Lizaveta”是(shi)(shi)街(jie)頭(tou)上(shang)的聾女，他(ta)(ta)的名(ming)字(zi)也取(qu)自(zi)“發臭氣(qi)人的兒子(zi)”的諧音。街(jie)坊都傳他(ta)(ta)是(shi)(shi)老卡(ka)拉馬(ma)(ma)佐夫(fu)的私生子(zi)，而故事他(ta)(ta)開(kai)始他(ta)(ta)便在老卡(ka)拉馬(ma)(ma)佐夫(fu)家當(dang)仆人和(he)廚子(zi)。他(ta)(ta)沉默寡言(yan)、悶(men)悶(men)不樂，和(he)陀(tuo)思妥耶(ye)夫(fu)斯基一樣(yang)是(shi)(shi)個(ge)癲癇患(huan)者。還(huan)是(shi)(shi)個(ge)孩子(zi)時，他(ta)(ta)喜歡收(shou)集流浪貓，卻只是(shi)(shi)為(wei)了把他(ta)(ta)們(men)吊(diao)死(si)并埋了。斯乜爾(er)加科(ke)夫(fu)總是(shi)(shi)形(xing)單影只，卻對(dui)伊(yi)萬有這特(te)殊(shu)的欽佩并和(he)他(ta)(ta)一樣(yang)接受無神(shen)論，他(ta)(ta)甚至還(huan)向 伊(yi)萬承認是(shi)(shi)自(zi)己而不是(shi)(shi)德米特(te)里殺了老卡(ka)拉馬(ma)(ma)佐夫(fu)并且聲稱是(shi)(shi)受了伊(yi)萬的指(zhi)使(shi)。他(ta)(ta)的名(ming)字(zi)在俄語中還(huan)有“蠢蛋”、“無恥(chi)之徒”的意思。

阿格(ge)拉菲娜·亞歷山德羅芙娜·斯(si)維特洛娃

Agrafena Alexandrovna Svetlova

阿格(ge)拉(la)菲娜·斯維特洛娃（格(ge)露(lu)莘卡(ka)(ka)，格(ge)露(lu)莎）是當地有名的蕩婦，對于(yu)異(yi)性有著難以解釋(shi)的吸(xi)引力。年輕時，她(ta)(ta)(ta)曾被(bei)(bei)波蘭軍官(guan)拋棄，如今正被(bei)(bei)一個殘暴的吝(lin)嗇鬼包養(yang)(yang)。與此同時，老卡(ka)(ka)拉(la)馬(ma)佐(zuo)夫和德米特里(li)都為她(ta)(ta)(ta)傾倒，這對父(fu)子的情敵(di)關系更直接(jie)使(shi)德米特里(li)牽扯入老卡(ka)(ka)拉(la)馬(ma)佐(zuo)夫被(bei)(bei)害(hai)(hai)的事(shi)件當中(zhong)。可這對父(fu)子如此為情所困，卻(que)換來格(ge)露(lu)莘卡(ka)(ka)的玩弄(nong)與嘲笑，甚至被(bei)(bei)包養(yang)(yang)她(ta)(ta)(ta)的吝(lin)嗇鬼好好傷害(hai)(hai)了一把。不過隨著故(gu)事(shi)的發展，她(ta)(ta)(ta)卻(que)變得幾近寬(kuan)宏大量(liang)。

卡捷琳娜(na)·伊萬諾芙娜(na)·維爾霍(huo)夫策娃

Katerina Ivanovna Verkhovtseva

卡(ka)(ka)(ka)(ka)(ka)捷(jie)琳娜(na)·伊(yi)萬諾芙娜(na)（卡(ka)(ka)(ka)(ka)(ka)嘉，卡(ka)(ka)(ka)(ka)(ka)箋卡(ka)(ka)(ka)(ka)(ka)）是(shi)德米特里 的(de)(de)(de)未婚妻(qi)，雖(sui)然他(ta)(ta)和格露莘卡(ka)(ka)(ka)(ka)(ka)有如(ru)此公(gong)開(kai)的(de)(de)(de)奸情。她(ta)(ta)(ta)(ta)之所以(yi)會(hui)被許配給德米特里就是(shi)因為他(ta)(ta)為自己父親的(de)(de)(de)債務(wu)埋了單。與此同時(shi)伊(yi)萬也愛著她(ta)(ta)(ta)(ta)，而她(ta)(ta)(ta)(ta)似乎也一(yi)貫以(yi)傲(ao)慢(man)示(shi)之。不僅面對(dui)伊(yi)萬，卡(ka)(ka)(ka)(ka)(ka)箋卡(ka)(ka)(ka)(ka)(ka)的(de)(de)(de)“高(gao)尚”、“慷慨”和“寬容”也在(zai)(zai)(zai)故(gu)事的(de)(de)(de)開(kai)始時(shi)時(shi)體現(xian)，甚至(zhi)讓(rang)人(ren)將這些品質與她(ta)(ta)(ta)(ta)完全畫(hua)上(shang)等號；她(ta)(ta)(ta)(ta)卻在(zai)(zai)(zai)后來墮落的(de)(de)(de)過程中不斷地冷冰冰地提醒著所有人(ren)的(de)(de)(de)罪。在(zai)(zai)(zai)審判的(de)(de)(de)結尾，一(yi)切都證(zheng)明了卡(ka)(ka)(ka)(ka)(ka)箋卡(ka)(ka)(ka)(ka)(ka)并不比小(xiao)說中的(de)(de)(de)任(ren)何一(yi)個人(ren)物多余。即使(shi)是(shi)在(zai)(zai)(zai)結尾她(ta)(ta)(ta)(ta)向米劍卡(ka)(ka)(ka)(ka)(ka)懺(chan)悔并答應幫助他(ta)(ta)出逃(tao)時(shi)，面對(dui)進入醫(yi)院病房的(de)(de)(de)格露莘卡(ka)(ka)(ka)(ka)(ka)，卡(ka)(ka)(ka)(ka)(ka)箋卡(ka)(ka)(ka)(ka)(ka)顯然還是(shi)無(wu)法(fa)放下自己的(de)(de)(de)身段。

佐西馬長老

Zosima, the elder

佐西馬神(shen)父是(shi)阿遼(liao)沙在(zai)小鎮(zhen)修(xiu)道(dao)院(yuan)時(shi)的(de)(de)(de)老(lao)師，也(ye)是(shi)修(xiu)道(dao)院(yuan)中的(de)(de)(de)長(chang)老(lao)。因為他(ta)(ta)能(neng)預知未來(lai)、替(ti)人(ren)治病，所以(yi)在(zai)鎮(zhen)中也(ye)是(shi)個名人(ren)，同時(shi)也(ye)為他(ta)(ta)在(zai)眾(zhong)僧侶中帶來(lai)了崇拜與嫉妒(du)。小說(shuo)中，佐西馬長(chang)老(lao)曾(ceng)經駁斥過伊萬的(de)(de)(de)無(wu)神(shen)論，但更多(duo)(duo)時(shi)候他(ta)(ta)充當的(de)(de)(de)是(shi)一(yi)個解釋和(he)發(fa)展阿遼(liao)沙人(ren)格的(de)(de)(de)角色。伊萬關于其無(wu)道(dao)德論的(de)(de)(de)辯(bian)護至多(duo)(duo)也(ye)是(shi)毫無(wu)根(gen)據，不過卻(que)反應了他(ta)(ta)的(de)(de)(de)人(ren)格與家教。佐西馬長(chang)老(lao)的(de)(de)(de)教育決定(ding)了阿遼(liao)沙日后在(zai)伊柳沙故事一(yi)線中對(dui)待(dai)學童的(de)(de)(de)方式。

伊柳沙

Ilyusha

伊柳(liu)(liu)沙(sha)是當(dang)地的(de)(de)(de)(de)學童，同時也是小說副情節的(de)(de)(de)(de)主要人(ren)(ren)物。他的(de)(de)(de)(de)父(fu)親，窮困(kun)潦倒(dao)的(de)(de)(de)(de)退伍上尉(wei)斯涅吉(ji)遼夫被老(lao)卡(ka)拉(la)馬佐夫差遣去(qu)恐(kong)嚇背有(you)債務(wu)的(de)(de)(de)(de)德米(mi)特里 ，反遭后(hou)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)侮辱，整個家庭也因此蒙(meng)羞。我們(men)因此可以相信正是伊柳(liu)(liu)沙(sha)后(hou)來的(de)(de)(de)(de)病魔纏身直至死亡（他的(de)(de)(de)(de)葬禮正是小說的(de)(de)(de)(de)結尾）更好(hao)地詮(quan)釋了小說的(de)(de)(de)(de)主題(ti)——即使一個微(wei)小的(de)(de)(de)(de)舉動(dong)都會(hui)影響別人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)命運，或者(zhe)說我們(men)“都對(dui)別人(ren)(ren)負有(you)責(ze)任(ren)”。

作品鑒賞

作品主題

神學思考

陀思(si)妥(tuo)耶(ye)(ye)夫(fu)斯基對上(shang)帝(di)(di)存在(zai)(zai)的(de)(de)思(si)考是(shi)在(zai)(zai)人(ren)(ren)(ren)類的(de)(de)苦(ku)難(nan)之(zhi)上(shang)展開的(de)(de)。人(ren)(ren)(ren)既然帶著原(yuan)(yuan)罪降(jiang)臨人(ren)(ren)(ren)間，惡(e)的(de)(de)存在(zai)(zai)就不可避(bi)(bi)(bi)免。苦(ku)難(nan)是(shi)人(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)的(de)(de)原(yuan)(yuan)生(sheng)(sheng)態(tai)(tai)，是(shi)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)宿命。人(ren)(ren)(ren)可以(yi)逃避(bi)(bi)(bi)環境(jing)，但無法逃避(bi)(bi)(bi)自我。從某種(zhong)意義上(shang)來說，犯(fan)罪、苦(ku)難(nan)具有(you)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)生(sheng)(sheng)存意義上(shang)的(de)(de)普遍性(xing)，原(yuan)(yuan)因就在(zai)(zai)于(yu)惡(e)植根于(yu)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)本性(xing)；任(ren)何社(she)會制度都(dou)會有(you)惡(e)，有(you)犯(fan)罪。陀思(si)妥(tuo)耶(ye)(ye)夫(fu)斯基在(zai)(zai)《卡(ka)拉馬佐(zuo)夫(fu)兄(xiong)弟》中寫(xie)出了人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)生(sheng)(sheng)存狀態(tai)(tai)與(yu)無可逃避(bi)(bi)(bi)的(de)(de)悲劇(ju)困境(jing)。也就是(shi)說，世界(jie)(jie)的(de)(de)苦(ku)難(nan)是(shi)永恒的(de)(de)。因此，上(shang)帝(di)(di)在(zai)(zai)給(gei)人(ren)(ren)(ren)選(xuan)擇自由(you)的(de)(de)同(tong)(tong)時，也同(tong)(tong)時賦予(yu)了人(ren)(ren)(ren)向善(shan)的(de)(de)能力與(yu)愿(yuan)望(wang)，人(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)就是(shi)一個善(shan)與(yu)惡(e)搏斗的(de)(de)過(guo)程。在(zai)(zai)苦(ku)難(nan)的(de)(de)世界(jie)(jie)中，人(ren)(ren)(ren)只能信靠上(shang)帝(di)(di)，否則便會陷入沉淪(lun)。

小說中的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，無(wu)論(lun)(lun)是(shi)無(wu)神論(lun)(lun)者(zhe)伊凡(fan)、弒(shi)父的(de)(de)(de)(de)斯(si)美(mei)爾佳科夫(fu)，還是(shi)私(si)欲(yu)熏心的(de)(de)(de)(de)德(de)米(mi)特(te)(te)里(li)，不管(guan)他(ta)們(men)(men)犯了(le)什么罪(zui)過，都(dou)對上(shang)帝(di)存在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)問題作(zuo)出了(le)回(hui)(hui)應。有(you)(you)(you)回(hui)(hui)應說明(ming)人(ren)(ren)內心存在(zai)(zai)著向善(shan)的(de)(de)(de)(de)可(ke)能(neng)(neng)，伊凡(fan)發瘋了(le)，斯(si)美(mei)爾佳科夫(fu)自殺了(le)，德(de)米(mi)特(te)(te)里(li)懺悔了(le)，都(dou)是(shi)這(zhe)種可(ke)能(neng)(neng)性的(de)(de)(de)(de)有(you)(you)(you)力證(zheng)明(ming)，而(er)這(zhe)正是(shi)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)希(xi)望之所在(zai)(zai)。正因為(wei)如(ru)此，陀思妥耶(ye)夫(fu)斯(si)基在(zai)(zai)對這(zhe)些(xie)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)行(xing)(xing)(xing)為(wei)與思想進(jin)行(xing)(xing)(xing)否(fou)定(ding)的(de)(de)(de)(de)同時，也(ye)寄(ji)予他(ta)們(men)(men)悲憫(min)與同情。他(ta)悲憫(min)那(nei)些(xie)惡(e)人(ren)(ren)陷入欲(yu)望的(de)(de)(de)(de)泥(ni)淖不能(neng)(neng)自拔，他(ta)同情那(nei)些(xie)思想者(zhe)因迷失正途而(er)遭受(shou)痛苦(ku)；他(ta)以阿遼沙背(bei)負十(shi)字架勇(yong)敢前行(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)行(xing)(xing)(xing)為(wei)彰顯上(shang)帝(di)的(de)(de)(de)(de)偉大，為(wei)世人(ren)(ren)樹立榜樣(yang)，期(qi)望人(ren)(ren)們(men)(men)通(tong)過道德(de)實踐獲得拯救，從(cong)而(er)改良社會。但是(shi)，陀思妥耶(ye)夫(fu)斯(si)基明(ming)白，在(zai)(zai)人(ren)(ren)類的(de)(de)(de)(de)歷(li)史進(jin)程中，有(you)(you)(you)人(ren)(ren)選(xuan)擇善(shan)，也(ye)有(you)(you)(you)人(ren)(ren)會選(xuan)擇惡(e)，這(zhe)是(shi)人(ren)(ren)性使然，歷(li)史必(bi)然。但是(shi)，只要我(wo)們(men)(men)與上(shang)帝(di)同行(xing)(xing)(xing)，人(ren)(ren)類就有(you)(you)(you)希(xi)望。

在陀氏(shi)看來，在復活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)過程中(zhong)，在死(si)與(yu)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)往(wang)復循環中(zhong)，生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)被無(wu)限地延續下去(qu)，死(si)亡不(bu)能終止(zhi)生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)，而(er)是(shi)(shi)(shi)生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)進程中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一個環節。在復活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)進程中(zhong)，死(si)亡被改變并轉向生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)。“一粒麥子”是(shi)(shi)(shi)周而(er)復始、無(wu)休無(wu)止(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)象征，它證明著生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)永恒。陀氏(shi)相信，人(ren)在肉體生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)結束之后還有精神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)，人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)靈魂是(shi)(shi)(shi)不(bu)死(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。“靈魂不(bu)死(si)”指的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)人(ren)不(bu)可混滅的(de)(de)(de)(de)(de)(de)神性，是(shi)(shi)(shi)永恒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)善，是(shi)(shi)(shi)道(dao)德力量的(de)(de)(de)(de)(de)(de)勝利，是(shi)(shi)(shi)超越個另一個肉體生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)類道(dao)德理(li)想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)世代延續。

在(zai)小(xiao)(xiao)說的(de)尾(wei)(wei)聲中，阿(a)遼沙站在(zai)夭折的(de)小(xiao)(xiao)學生伊留莎(sha)的(de)墓前，面對一(yi)群孩子進行演說，鼓勵(li)他們(men)友愛、善良、誠實，在(zai)別人的(de)心中播下善和(he)愛的(de)種子，而自己的(de)精神也將在(zai)身后的(de)世(shi)世(shi)代代中綿延不絕(jue)，得以(yi)重(zhong)生和(he)再現。“我們(men)一(yi)定(ding)會(hui)復(fu)活的(de)，我們(men)會(hui)決樂(le)地(di)相(xiang)見，互(hu)相(xiang)歡(huan)歡(huan)喜(xi)喜(xi)地(di)訴說過去的(de)一(yi)切。”小(xiao)(xiao)說的(de)尾(wei)(wei)聲和(he)題(ti)詞交(jiao)相(xiang)呼應(ying)，再一(yi)次暗示了(le)兩個關(guan)鍵字眼——復(fu)活和(he)不朽。

在(zai)(zai)《卡拉馬佐夫(fu)兄弟(di)》中(zhong)(zhong)，我(wo)們看到，卡拉馬佐夫(fu)兄弟(di)們，時(shi)(shi)而(er)(er)是(shi)天(tian)使，時(shi)(shi)而(er)(er)是(shi)野獸(shou)。他(ta)們同(tong)時(shi)(shi)體味(wei)著(zhu)兩個深淵、“一(yi)(yi)個在(zai)(zai)我(wo)們頭頂上(shang)，是(shi)高尚(shang)的(de)(de)(de)理想的(de)(de)(de)深淵，一(yi)(yi)個在(zai)(zai)我(wo)們腳(jiao)底下，是(shi)極為卑鄙丑惡的(de)(de)(de)墮落(luo)的(de)(de)(de)深淵”。但他(ta)們的(de)(de)(de)目(mu)光，卻始終落(luo)枉自(zi)已身上(shang)的(de)(de)(de)那(nei)個人上(shang)。陀氏將人類的(de)(de)(de)希望(wang)寄托于“人性(xing)(xing)(xing)超(chao)越(yue)”之中(zhong)(zhong)，他(ta)所理解的(de)(de)(de)“人性(xing)(xing)(xing)超(chao)越(yue)”是(shi)建立在(zai)(zai)神性(xing)(xing)(xing)關(guan)照(zhao)(zhao)基礎上(shang)的(de)(de)(de)人性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)完滿，而(er)(er)神性(xing)(xing)(xing)關(guan)照(zhao)(zhao)的(de)(de)(de)前提是(shi)人性(xing)(xing)(xing)在(zai)(zai)創造性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)發展(zhan)中(zhong)(zhong)涅磐。

理性主義

在(zai)(zai)(zai)《卡(ka)拉馬佐夫(fu)兄弟》中(zhong)，作(zuo)家思(si)考并闡釋(shi)了(le)(le)(le)理(li)(li)(li)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)主(zhu)義(yi)與(yu)價(jia)值(zhi)信(xin)(xin)(xin)(xin)仰(yang)(yang)之間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)沖突，并通(tong)過(guo)代(dai)表理(li)(li)(li)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)伊(yi)(yi)(yi)(yi)凡(fan)(fan)·卡(ka)拉馬佐夫(fu)和(he)(he)(he)代(dai)表基(ji)督信(xin)(xin)(xin)(xin)仰(yang)(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)阿遼(liao)(liao)沙(sha)之間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)矛盾以及阿遼(liao)(liao)沙(sha)內心(xin)世界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)變化來表現(xian)這(zhe)種沖突，表現(xian)主(zhu)人(ren)(ren)公追求愛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)信(xin)(xin)(xin)(xin)仰(yang)(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)艱(jian)難曲折的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)路歷程。佐西馬神(shen)(shen)(shen)父與(yu)伊(yi)(yi)(yi)(yi)凡(fan)(fan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)(dui)話非(fei)常(chang)清楚地說明了(le)(le)(le)伊(yi)(yi)(yi)(yi)凡(fan)(fan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)理(li)(li)(li)；他(ta)(ta)既不(bu)(bu)相(xiang)(xiang)信(xin)(xin)(xin)(xin)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)靈魂(hun)會不(bu)(bu)朽，也(ye)不(bu)(bu)相(xiang)(xiang)信(xin)(xin)(xin)(xin)教堂。伊(yi)(yi)(yi)(yi)凡(fan)(fan)紅著臉承認了(le)(le)(le)。神(shen)(shen)(shen)父又說，“這(zhe)個(ge)(ge)思(si)想在(zai)(zai)(zai)你(ni)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)里還沒(mei)有(you)解(jie)決(jue)，并且在(zai)(zai)(zai)不(bu)(bu)斷地折磨你(ni)……你(ni)心(xin)里這(zhe)個(ge)(ge)問題沒(mei)解(jie)決(jue)，這(zhe)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)你(ni)最(zui)大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)痛(tong)苦(ku)(ku)，因(yin)為(wei)(wei)(wei)它非(fei)常(chang)迫切(qie)地要求解(jie)決(jue)”。神(shen)(shen)(shen)父最(zui)后讓(rang)伊(yi)(yi)(yi)(yi)凡(fan)(fan)去(qu)冥思(si)苦(ku)(ku)想，探索崇高的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)西。事(shi)實(shi)(shi)上，我們可(ke)以發現(xian)即(ji)使伊(yi)(yi)(yi)(yi)凡(fan)(fan)這(zhe)樣(yang)一(yi)個(ge)(ge)絕對(dui)(dui)理(li)(li)(li)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，也(ye)在(zai)(zai)(zai)現(xian)實(shi)(shi)中(zhong)發現(xian)了(le)(le)(le)苦(ku)(ku)惱，所以他(ta)(ta)也(ye)在(zai)(zai)(zai)尋(xun)求，佐西馬長老的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)死徹底動搖(yao)了(le)(le)(le)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)信(xin)(xin)(xin)(xin)仰(yang)(yang)。在(zai)(zai)(zai)精(jing)神(shen)(shen)(shen)困惑(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)候，他(ta)(ta)同樣(yang)跟隨著拉基(ji)金又一(yi)次敲響了(le)(le)(le)格魯申卡(ka)家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)門，這(zhe)是(shi)(shi)伊(yi)(yi)(yi)(yi)凡(fan)(fan)向(xiang)情欲誘惑(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)次屈從。在(zai)(zai)(zai)現(xian)實(shi)(shi)面(mian)前，阿遼(liao)(liao)沙(sha)也(ye)做(zuo)(zuo)(zuo)了(le)(le)(le)很(hen)多(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)掙(zheng)扎(zha)，他(ta)(ta)不(bu)(bu)能(neng)不(bu)(bu)偶(ou)爾走出他(ta)(ta)那永(yong)遠是(shi)(shi)安(an)詳寧靜(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)態(tai)。當伊(yi)(yi)(yi)(yi)凡(fan)(fan)向(xiang)阿遼(liao)(liao)沙(sha)講述那個(ge)(ge)小(xiao)男孩被群狗撕(si)咬，問他(ta)(ta)該(gai)對(dui)(dui)那個(ge)(ge)將軍(jun)怎么辦時(shi)，他(ta)(ta)脫口而出“槍斃”。他(ta)(ta)此(ci)刻做(zuo)(zuo)(zuo)了(le)(le)(le)別(bie)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)審(shen)判官，也(ye)沒(mei)有(you)說出“寬恕(shu)”二字。我相(xiang)(xiang)信(xin)(xin)(xin)(xin)阿遼(liao)(liao)沙(sha)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內心(xin)此(ci)時(shi)一(yi)定是(shi)(shi)痛(tong)苦(ku)(ku)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，因(yin)為(wei)(wei)(wei)一(yi)個(ge)(ge)絕對(dui)(dui)信(xin)(xin)(xin)(xin)仰(yang)(yang)上帝的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)修道士絕對(dui)(dui)不(bu)(bu)會有(you)暴力傾向(xiang)，這(zhe)說明他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)信(xin)(xin)(xin)(xin)仰(yang)(yang)在(zai)(zai)(zai)現(xian)實(shi)(shi)面(mian)前動搖(yao)了(le)(le)(le)。然而陀(tuo)斯妥(tuo)耶(ye)(ye)夫(fu)斯基(ji)并沒(mei)有(you)讓(rang)他(ta)(ta)們繼(ji)續痛(tong)苦(ku)(ku)下去(qu)，他(ta)(ta)在(zai)(zai)(zai)《罪(zui)與(yu)罰(fa)》中(zhong)就(jiu)(jiu)曾表明舍棄絕對(dui)(dui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價(jia)值(zhi)本源，理(li)(li)(li)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)根本就(jiu)(jiu)不(bu)(bu)可(ke)能(neng)成為(wei)(wei)(wei)人(ren)(ren)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)根基(ji)。神(shen)(shen)(shen)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)也(ye)就(jiu)(jiu)為(wei)(wei)(wei)人(ren)(ren)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)提供了(le)(le)(le)背景(jing)。人(ren)(ren)在(zai)(zai)(zai)神(shen)(shen)(shen)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)面(mian)前才(cai)感到自(zi)身本性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)卑微和(he)(he)(he)渺小(xiao)。一(yi)旦失去(qu)了(le)(le)(le)神(shen)(shen)(shen)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)背景(jing)，人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)罪(zui)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)就(jiu)(jiu)會惡性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)膨脹。沒(mei)有(you)了(le)(le)(le)上帝，不(bu)(bu)僅(jin)殺(sha)人(ren)(ren)是(shi)(shi)合理(li)(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，而且連(lian)自(zi)殺(sha)都是(shi)(shi)合理(li)(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。其實(shi)(shi)，很(hen)容易(yi)理(li)(li)(li)解(jie)伊(yi)(yi)(yi)(yi)凡(fan)(fan)與(yu)阿遼(liao)(liao)沙(sha)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)掙(zheng)扎(zha)，在(zai)(zai)(zai)這(zhe)種掙(zheng)扎(zha)中(zhong)其實(shi)(shi)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)受難，一(yi)旦人(ren)(ren)與(yu)上帝交(jiao)換了(le)(le)(le)位(wei)置，把(ba)(ba)上帝的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存在(zai)(zai)(zai)判為(wei)(wei)(wei)虛妄，這(zhe)樣(yang)做(zuo)(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結果是(shi)(shi)被迫接(jie)受自(zi)然殘(can)酷和(he)(he)(he)荒(huang)誕的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)則。阿遼(liao)(liao)沙(sha)按照(zhao)陀(tuo)氏的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神(shen)(shen)(shen)從理(li)(li)(li)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)主(zhu)義(yi)重又回到神(shen)(shen)(shen)本主(zhu)義(yi)精(jing)神(shen)(shen)(shen)，也(ye)許這(zhe)更肯定了(le)(le)(le)基(ji)督信(xin)(xin)(xin)(xin)仰(yang)(yang)確信(xin)(xin)(xin)(xin)上帝的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)求贖之愛、對(dui)(dui)世間萬物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)博愛，并把(ba)(ba)它看作(zuo)絕對(dui)(dui)可(ke)靠的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價(jia)值(zhi)法(fa)則。這(zhe)不(bu)(bu)僅(jin)是(shi)(shi)阿遼(liao)(liao)沙(sha)和(he)(he)(he)佐西馬長老的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)終價(jia)值(zhi)觀念和(he)(he)(he)信(xin)(xin)(xin)(xin)仰(yang)(yang)，也(ye)是(shi)(shi)陀(tuo)斯妥(tuo)耶(ye)(ye)夫(fu)斯基(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價(jia)值(zhi)觀念和(he)(he)(he)信(xin)(xin)(xin)(xin)仰(yang)(yang)。

自由罪惡

《卡拉馬佐夫兄(xiong)弟(di)》對于“罪惡”這(zhe)一主題的(de)(de)(de)(de)(de)(de)把(ba)握，隱藏在(zai)人物性(xing)格的(de)(de)(de)(de)(de)(de)潛性(xing)“罪惡”之中。從顯(xian)性(xing)層面來看(kan)，可以知(zhi)道費多爾(er)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)累累罪行，能了(le)解德米(mi)特里的(de)(de)(de)(de)(de)(de)邪惡個(ge)(ge)性(xing)，能看(kan)到斯麥爾(er)佳科夫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)罪惡本質。但事(shi)實上(shang)，其他人物性(xing)格中也(ye)存在(zai)潛在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“罪惡”。被大家視為“翩(pian)翩(pian)公子”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)伊萬(wan)，憎恨吝嗇(se)好色的(de)(de)(de)(de)(de)(de)父親，也(ye)厭惡流氓(mang)霸(ba)道的(de)(de)(de)(de)(de)(de)兄(xiong)長，常(chang)常(chang)“盼望一個(ge)(ge)混蛋把(ba)另一個(ge)(ge)惡棍(gun)吃掉”。小(xiao)說中作者極(ji)力維護與(yu)打造的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“天使(shi)”阿(a)廖沙(sha)，雖然自(zi)小(xiao)到大都很(hen)善良，但不可避免地在(zai)內(nei)心(xin)深(shen)處也(ye)有“罪惡”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)因(yin)子。例如(ru)雖然他將弒父欲望壓抑和轉化成了(le)對上(shang)帝的(de)(de)(de)(de)(de)(de)信仰，但也(ye)在(zai)伊萬(wan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響(xiang)下發(fa)生過短暫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)動搖，甚至最后驅使(shi)他放棄了(le)阻(zu)止兄(xiong)長以父的(de)(de)(de)(de)(de)(de)念頭，從而導致了(le)家庭悲劇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)生。

在陀(tuo)思托耶夫斯基的世(shi)界(jie)里，自(zi)(zi)由(you)(you)主(zhu)題(ti)與罪惡(e)主(zhu)題(ti)聯系(xi)緊(jin)密。在他看來，“沒有自(zi)(zi)由(you)(you)，惡(e)就(jiu)是無法解釋的；惡(e)出現(xian)在自(zi)(zi)由(you)(you)的道路上，沒有與自(zi)(zi)由(you)(you)的這一聯系(xi)，就(jiu)不存(cun)在對惡(e)負責的問題(ti)，惡(e)是自(zi)(zi)由(you)(you)的孩子”。因此，在小說(shuo)中(zhong)，這兩大主(zhu)題(ti)雖(sui)各有自(zi)(zi)己獨立(li)的體現(xian)，但(dan)在表面文字的暗流下，二者(zhe)是彼此聯系(xi)，相互(hu)依存(cun)的。

首先，由(you)于自(zi)由(you)意(yi)味著善惡(e)間的(de)(de)選擇，因此自(zi)由(you)之路(lu)往往引(yin)導人(ren)走(zou)向惡(e)之路(lu)，而惡(e)之路(lu)又(you)使(shi)人(ren)分裂(lie)。小說中伊萬性格最(zui)復雜、思想(xiang)最(zui)矛盾。在(zai)(zai)父親死后，并(bing)不是(shi)兇手的(de)(de)他因為(wei)這(zhe)罪行(xing)內(nei)心煎熬，出現(xian)(xian)了精神(shen)分裂(lie)的(de)(de)現(xian)(xian)象(xiang)。在(zai)(zai)盔夢中，他內(nei)在(zai)(zai)的(de)(de)惡(e)化為(wei)魔鬼(gui)展(zhan)示在(zai)(zai)他面(mian)前。伊萬的(de)(de)內(nei)心就在(zai)(zai)這(zhe)種善惡(e)的(de)(de)自(zi)由(you)中掙扎。他對魔鬼(gui)說：“你是(shi)我(wo)的(de)(de)化身，不過，只是(shi)我(wo)的(de)(de)一(yi)(yi)面(mian)……我(wo)的(de)(de)思想(xiang)，我(wo)的(de)(de)情感的(de)(de)一(yi)(yi)面(mian)，而且(qie)是(shi)最(zui)暴露(lu)的(de)(de)一(yi)(yi)面(mian)。”這(zhe)個魔鬼(gui)作(zuo)為(wei)伊萬內(nei)在(zai)(zai)的(de)(de)惡(e)人(ren)格化出來的(de)(de)另一(yi)(yi)個“我(wo)”，體現(xian)(xian)了自(zi)由(you)與惡(e)在(zai)(zai)選擇沖突時(shi)所產生的(de)(de)對人(ren)內(nei)心的(de)(de)沖擊與個性的(de)(de)分裂(lie)。由(you)自(zi)由(you)產生的(de)(de)惡(e)戰勝了自(zi)由(you)本身，成為(wei)了人(ren)格的(de)(de)反面(mian)。

其次，贖(shu)罪(zui)可以重(zhong)返自(zi)(zi)(zi)由。自(zi)(zi)(zi)由產生惡(e)(e)(e)(e)，而惡(e)(e)(e)(e)又產生罪(zui)。在(zai)(zai)罪(zui)惡(e)(e)(e)(e)當(dang)中(zhong)，人往往是(shi)不(bu)自(zi)(zi)(zi)由的(de)(de)，從身體(ti)的(de)(de)束縛到(dao)精神(shen)的(de)(de)不(bu)安，人往往因惡(e)(e)(e)(e)而遠離了自(zi)(zi)(zi)由，贖(shu)罪(zui)則能重(zhong)返自(zi)(zi)(zi)由。當(dang)德米(mi)特里(li)誤以為打死了照顧(gu)自(zi)(zi)(zi)己多年的(de)(de)老管家格(ge)里(li)戈里(li)時，他(ta)(ta)(ta)陷入(ru)了侮恨的(de)(de)深淵，痛苦得甚至想要通過自(zi)(zi)(zi)殺來(lai)解(jie)(jie)除罪(zui)惡(e)(e)(e)(e)，重(zhong)獲心(xin)靈的(de)(de)自(zi)(zi)(zi)由。而當(dang)德米(mi)特里(li)在(zai)(zai)面對(dui)即將犯下的(de)(de)弒(shi)父罪(zui)惡(e)(e)(e)(e)時，他(ta)(ta)(ta)心(xin)中(zhong)的(de)(de)爭斗十分激烈(lie)，如烈(lie)火炙烤，無比煎熬(ao)：是(shi)任由惡(e)(e)(e)(e)戰勝自(zi)(zi)(zi)由從此永不(bu)自(zi)(zi)(zi)由，還(huan)是(shi)戰勝惡(e)(e)(e)(e)以此來(lai)重(zhong)獲自(zi)(zi)(zi)由？最終，他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)靈魂從地獄中(zhong)得以解(jie)(jie)放，他(ta)(ta)(ta)以罪(zui)惡(e)(e)(e)(e)的(de)(de)解(jie)(jie)除重(zhong)獲了心(xin)靈的(de)(de)自(zi)(zi)(zi)由，開始了自(zi)(zi)(zi)己新的(de)(de)人生。

藝術特色

誕(dan)生于19世紀(ji)的(de)(de)《卡(ka)拉馬佐夫兄弟(di)》中(zhong)卻充斥(chi)著現(xian)代元素。陀(tuo)思(si)妥(tuo)耶(ye)夫斯(si)基在(zai)(zai)這(zhe)部小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)中(zhong)運(yun)用(yong)了(le)各色寫(xie)作技(ji)(ji)巧，很多文學評論家也因此(ci)稱這(zhe)部小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)在(zai)(zai)結(jie)構上有(you)些散(san)亂。那(nei)個全知全覺的(de)(de)講述者(zhe)便充分印證了(le)這(zhe)一點。雖然(ran)小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)中(zhong)的(de)(de)思(si)想與感受大(da)多與作者(zhe)有(you)利(li)害關系(xi)，但(dan)陀(tuo)思(si)妥(tuo)耶(ye)夫斯(si)基小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)中(zhong)無所(suo)不用(yong)其極的(de)(de)這(zhe)種寫(xie)作怪(guai)癖(pi)卻讓他自(zi)己(ji)也仿佛變成(cheng)了(le)小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)中(zhong)的(de)(de)人(ren)物。在(zai)(zai)陀(tuo)氏的(de)(de)文本中(zhong)，講述者(zhe)與小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)人(ren)物的(de)(de)語言嚴絲合縫，因此(ci)小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)中(zhong)也自(zi)然(ran)不存(cun)在(zai)(zai)話語的(de)(de)權威。這(zhe)種寫(xie)作技(ji)(ji)巧提升(sheng)了(le)“真理”的(de)(de)主題，也讓敘述變得更加主觀(guan)。

語言風格(ge)也是陀氏這(zhe)部(bu)小說中的(de)(de)(de)(de)一(yi)大特(te)色(se)。每個(ge)(ge)人(ren)都德行一(yi)致，有(you)著自己的(de)(de)(de)(de)語言風格(ge)。例如律師(shi)菲久科維(wei)奇習慣(guan)將“偷”說成“搶”，更(geng)有(you)一(yi)次斷言老卡拉馬(ma)佐夫被謀殺案中的(de)(de)(de)(de)五(wu)個(ge)(ge)嫌疑人(ren)是“完(wan)全不負(fu)責任(ren)的(de)(de)(de)(de)人(ren)”，讀者(zhe)因此便可感覺(jue)到這(zhe)個(ge)(ge)律師(shi)總(zong)是想顯(xian)得自己很有(you)學問卻反而總(zong)是措辭(ci)不當。文中還有(you)幾處脫離故事(shi)(shi)情節之處，都是為(wei)了(le)讓讀者(zhe)注意(yi)并(bing)了(le)解那(nei)些在故事(shi)(shi)一(yi)開始并(bing)不那(nei)么重要的(de)(de)(de)(de)人(ren)。例如第六(liu)卷(juan)《俄羅(luo)斯修士》中，全篇幾乎都被用來(lai)介紹佐西馬(ma)神父(fu)，其中還包含了(le)一(yi)段佐西馬(ma)神父(fu)的(de)(de)(de)(de)自白(bai)，而這(zhe)個(ge)(ge)多年前(qian)遇(yu)到的(de)(de)(de)(de)人(ren)物似(si)乎并(bing)沒有(you)主線(xian)的(de)(de)(de)(de)故事(shi)(shi)中起到什么作用。

陀(tuo)(tuo)思妥耶(ye)夫(fu)斯基在(zai)(zai)(zai)刻(ke)畫人(ren)物心(xin)理(li)(li)(li)(li)方面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)卓越成就，走在(zai)(zai)(zai)后來(lai)得到(dao)專業心(xin)理(li)(li)(li)(li)學家們(men)確認的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)許多(duo)原理(li)(li)(li)(li)前頭(tou)。比弗洛伊德(de)早生三十五年(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)陀(tuo)(tuo)氏，在(zai)(zai)(zai)小說(shuo)中記錄了他(ta)(ta)觀察(cha)人(ren)類感隋活(huo)動(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)驚(jing)人(ren)發現(xian)(xian)。他(ta)(ta)曾詳細(xi)地寫到(dao)過人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)表現(xian)(xian)狂、俄狄浦斯隋結和青春(chun)期變態心(xin)理(li)(li)(li)(li)，他(ta)(ta)認為(wei)夢是由潛意識(shi)心(xin)理(li)(li)(li)(li)活(huo)動(dong)引(yin)起(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，并非(fei)源(yuan)于(yu)(yu)理(li)(li)(li)(li)智，而是發自(zi)(zi)欲望。陀(tuo)(tuo)氏指(zhi)出，笑可以顯示(shi)一(yi)(yi)個(ge)人(ren)個(ge)性中隱秘的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)面(mian)，笑的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時候往往不(bu)(bu)自(zi)(zi)覺地把面(mian)具卸了下來(lai)。在(zai)(zai)(zai)他(ta)(ta)所描寫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“偶合(he)家庭”中，每一(yi)(yi)個(ge)成員都(dou)過著獨立、封閉的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生活(huo)，與(yu)其(qi)他(ta)(ta)成員處于(yu)(yu)隔離狀態。《卡(ka)(ka)拉(la)馬(ma)佐夫(fu)兄弟》呈現(xian)(xian)在(zai)(zai)(zai)我們(men)面(mian)前的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)便是這樣一(yi)(yi)戶人(ren)家。陀(tuo)(tuo)氏觀察(cha)到(dao)人(ren)身上(shang)有專橫跋扈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傾向，一(yi)(yi)種與(yu)生俱來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)權(quan)力欲。他(ta)(ta)發現(xian)(xian)愛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)因素中包含(han)著對所愛者行使權(quan)力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)欲望。如(ru)果這種欲望得不(bu)(bu)到(dao)滿足，所愛者就可能(neng)同時被(bei)既愛又(you)恨。這一(yi)(yi)原理(li)(li)(li)(li)在(zai)(zai)(zai)《卡(ka)(ka)拉(la)馬(ma)佐夫(fu)兄弟》中得到(dao)了精妙入微(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)演繹。陀(tuo)(tuo)思妥耶(ye)夫(fu)斯基刻(ke)畫自(zi)(zi)虐癖好以及把懲(cheng)罰作(zuo)為(wei)擺脫(tuo)負(fu)罪感的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)手(shou)段，比現(xian)(xian)代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“死亡本(ben)能(neng)”理(li)(li)(li)(li)論(lun)和弗洛伊德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“超越快樂(le)”準則(ze)都(dou)早得多(duo)。陀(tuo)(tuo)氏甚至作(zuo)過“分(fen)裂(lie)人(ren)格”心(xin)態細(xi)節的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)記錄。在(zai)(zai)(zai)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)品(pin)中，簡(jian)直(zhi)(zhi)很(hen)難說(shuo)哪(na)一(yi)(yi)個(ge)比較重要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)物不(bu)(bu)屬于(yu)(yu)分(fen)裂(lie)人(ren)格。《卡(ka)(ka)拉(la)馬(ma)佐夫(fu)兄弟》中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)德(de)米特里也罷(ba)，愛與(yu)恨同樣火辣辣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)卡(ka)(ka)捷琳娜也罷(ba)，“魔鬼”Lise也罷(ba)，尤其(qi)是在(zai)(zai)(zai)與(yu)魔鬼對話一(yi)(yi)章里兩個(ge)自(zi)(zi)我猛(meng)烈碰撞的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)伊萬……人(ren)格分(fen)裂(lie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)例子簡(jian)直(zhi)(zhi)不(bu)(bu)勝枚舉。

作品影響

自從出版以來(lai)，這(zhe)部作(zuo)品曾被西(xi)格蒙德·弗洛伊德、阿爾伯特·愛因斯坦、教宗本(ben)篤十六世以及(ji)Andrew R. MacAndrew、Konstantin Mochulsky等(deng)各(ge)色在不(bu)同領(ling)域的大家都評價其(qi)在文學史上有極高的成就。

《卡拉馬佐夫兄(xiong)弟》對后世(shi)的部分文學(xue)與哲學(xue)巨匠有著(zhu)深刻的影響。西格蒙(meng)德·弗洛(luo)伊德稱其(qi)(qi)為“史上(shang)最偉大的小說”，喜歡她的理由是其(qi)(qi)中的俄狄(di)浦斯情(qing)結。

1928年，弗洛伊德發(fa)(fa)表(biao)(biao)了一(yi)篇名為《 陀思(si)(si)妥(tuo)(tuo)耶(ye)夫(fu)斯基(ji)和(he)弒(shi)父(fu)》的(de)(de)(de)論(lun)文并(bing)(bing)在(zai)其中(zhong)探(tan)討了陀思(si)(si)妥(tuo)(tuo)耶(ye)夫(fu)斯基(ji)自身的(de)(de)(de)精神及(ji)其對于(yu)這(zhe)部小說(shuo)的(de)(de)(de)作(zuo)用。在(zai)論(lun)文中(zhong)他(ta)稱陀思(si)(si)妥(tuo)(tuo)耶(ye)夫(fu)斯基(ji)的(de)(de)(de)癲癇病并(bing)(bing)非自然發(fa)(fa)生，而是(shi)對于(yu)父(fu)親(qin)死(si)亡(wang)含有(you)愧疚(jiu)的(de)(de)(de)生理(li)表(biao)(biao)現。在(zai)他(ta)看來，陀思(si)(si)妥(tuo)(tuo)耶(ye)夫(fu)斯基(ji)（包括他(ta)小說(shuo)中(zhong)的(de)(de)(de)那些兒子(zi)）由(you)于(yu)潛(qian)在(zai)的(de)(de)(de)占有(you)母親(qin)的(de)(de)(de)欲望而期盼(pan)父(fu)親(qin)的(de)(de)(de)死(si)亡(wang)。值(zhi)得(de)關(guan)注的(de)(de)(de)是(shi)陀思(si)(si)妥(tuo)(tuo)耶(ye)夫(fu)斯基(ji)的(de)(de)(de)癲癇病也正是(shi)在(zai)他(ta)的(de)(de)(de)父(fu)親(qin)死(si)去那一(yi)年（他(ta)18歲時）首(shou)次發(fa)(fa)作(zuo)，弗洛伊德再理(li)論(lun)中(zhong)引此為證(zheng)(zheng)。《卡拉(la)馬佐夫(fu)兄弟(di)》中(zhong)弒(shi)父(fu)與(yu)罪的(de)(de)(de)主(zhu)題(ti)，特別是(shi)伊萬闡釋(shi)的(de)(de)(de)道德負(fu)罪，可以被認為是(shi)對于(yu)弗洛伊德理(li)論(lun)的(de)(de)(de)有(you)利作(zuo)證(zheng)(zheng)。

弗蘭茲(zi)·卡(ka)(ka)(ka)夫(fu)卡(ka)(ka)(ka)是另(ling)一個自認為其作品深受陀思妥(tuo)耶(ye)(ye)(ye)夫(fu)斯(si)基和《卡(ka)(ka)(ka)拉馬佐(zuo)夫(fu)兄弟(di)》影響的作家。卡(ka)(ka)(ka)夫(fu)卡(ka)(ka)(ka)自稱與(yu)陀思妥(tuo)耶(ye)(ye)(ye)夫(fu)斯(si)基有“血緣(yuan)關系”，這或許是因為陀思妥(tuo)耶(ye)(ye)(ye)夫(fu)斯(si)基的存(cun)在(zai)主義的主題，也有可能是因為《卡(ka)(ka)(ka)拉馬佐(zuo)夫(fu)兄弟(di)》中父子間緊張的關系。

作品評價

前(qian)蘇聯文藝(yi)理論家格羅斯：“如果站在(zai)藝(yi)術(shu)家本人立場上，按照他(ta)自己制(zhi)定的(de)(de)(de)結構去評價《卡(ka)拉馬佐夫(fu)兄弟》，那么展現在(zai)人們面前(qian)的(de)(de)(de)最后一部(bu)作(zuo)品，乃是對他(ta)藝(yi)術(shu)道路的(de)(de)(de)真正總結，對他(ta)的(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)創作(zuo)經驗的(de)(de)(de)完整概(gai)括，是把長(chang)篇(pian)敘事小說擴展為(wei)長(chang)篇(pian)史(shi)詩的(de)(de)(de)嘗試(shi)。陀氏在(zai)垂(chui)暮之年，以其旺(wang)盛的(de)(de)(de)精力和(he)意志創作(zuo)了一部(bu)類似悲(bei)劇大合唱的(de)(de)(de)紀念(nian)碑式的(de)(de)(de)小說，這部(bu)小說成了他(ta)整個朝(chao)氣蓬勃的(de)(de)(de)創作(zuo)活動集(ji)大成的(de)(de)(de)多聲部(bu)的(de)(de)(de)尾聲。”

出版信息

中文譯本

1947年，《卡拉(la)馬佐夫兄(xiong)弟》，耿(geng)濟之譯，上海(hai)晨光出(chu)(chu)版(ban)社、人民(min)文學出(chu)(chu)版(ban)社（1981）

1953年(nian)，《卡拉馬佐夫兄弟》，韋叢(cong)蕪(wu)譯，文光書店出版社(she)

1996年(nian)，《卡拉馬佐(zuo)夫兄弟(di)》，徐振亞、馮增義譯，浙江文(wen)藝(yi)出版社(she)

1998年，《卡拉(la)馬佐夫兄弟》，榮如(ru)德譯(yi)，上海譯(yi)文出版社

1999年，《卡拉馬佐夫兄(xiong)弟》，臧仲倫譯，譯林出(chu)版(ban)社

2000年，《卡拉馬(ma)佐夫兄弟》，年勛、宋嶺譯(yi)，延(yan)邊人(ren)民出版社(she)(she)、內蒙古(gu)人(ren)民出版社(she)(she)

2002年，《卡拉馬佐夫兄(xiong)弟》，王幼慈(ci)譯，小知(zhi)堂出版社

2003年(nian)，《卡拉(la)馬佐夫兄弟(di)》，何茂正、馮華英譯，北京燕山(shan)出版(ban)社

2004年(nian)，《卡拉馬佐(zuo)夫兄弟》，孫紹振、王光明(ming)譯，華夏出版社

作者簡介

陀(tuo)思妥耶夫斯基(ji)（Ф.М.Достоевкий，1821～1881），俄(e)國19世紀小說家，他的創作具有極其復雜、矛(mao)盾的性(xing)質。

陀思妥耶夫斯(si)基生于醫生家庭(ting)，自幼(you)喜愛(ai)文(wen)學。遵從父愿(yuan)進入大學學工程，但畢(bi)業后不久即棄工從文(wen)。在(zai)法國(guo)資(zi)產(chan)階級革命思潮影響下，他醉(zui)心于空想社會主義，參加了彼(bi)得堡進步知識分子組(zu)織的“彼(bi)得拉舍(she)夫斯(si)基小(xiao)組(zu)”的革命活(huo)動，與涅(nie)克拉索夫、別林(lin)斯(si)基過往甚(shen)密。

1846年(nian)發表處(chu)女作《窮人(ren)》，繼承并(bing)發展(zhan)了普希金(jin)《驛站長》和果戈里《外套》寫“小人(ren)物”的(de)傳統(tong)，對他(ta)們在(zai)物質、精神(shen)上備受欺凌(ling)、含垢忍辱的(de)悲慘遭(zao)遇表示(shi)深切同情(qing)。喚醒他(ta)們抗議這個不合(he)理的(de)社會制度。