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人物簡介

昆(kun)(kun)體(ti)良（Marcus Fabius Quintilianus，約35—約100年(nian)）古羅馬(ma)時(shi)期的(de)(de)著(zhu)名(ming)律師(shi)、教(jiao)育家(jia)和(he)皇室委(wei)任的(de)(de)第一個修辭學教(jiao)授 ，也是公元1世紀羅馬(ma)最有成(cheng)就的(de)(de)教(jiao)育家(jia)。他(ta)(ta)出生在(zai)西班牙，其父(fu)在(zai)羅馬(ma)教(jiao)授雄(xiong)辯術，頗有名(ming)聲。昆(kun)(kun)體(ti)良少年(nian)時(shi)隨父(fu)親到羅馬(ma)求學，受過雄(xiong)辯術教(jiao)育。他(ta)(ta)當過10年(nian)律師(shi)。公元70年(nian)被任命為一所(suo)國(guo)立(li)(li)拉丁語修辭學校的(de)(de)主持人。由于在(zai)雄(xiong)辯術方面的(de)(de)造詣(yi)以及(ji)在(zai)辦學上的(de)(de)成(cheng)就，當羅馬(ma)帝國(guo)在(zai)公元78年(nian)設立(li)(li)由國(guo)家(jia)支付薪金的(de)(de)雄(xiong)辯術講座時(shi)，他(ta)(ta)成(cheng)了該講座的(de)(de)第一位教(jiao)師(shi)。昆(kun)(kun)體(ti)良在(zai)拉丁語修辭學校工作了二十年(nian)左右，大約在(zai)公元90年(nian)左右退休。

在(zai)擔任教師(shi)的(de)同時，昆體(ti)良還(huan)兼任律師(shi)，這使他有(you)可能以當律師(shi)的(de)豐富實踐經驗充(chong)實教學內容，把理(li)論(lun)與實踐緊密地結合起(qi)來。

他(ta)與西塞羅一(yi)(yi)(yi)樣，認為一(yi)(yi)(yi)個理想的(de)(de)(de)(de)演說家，首先必須是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)個良(liang)善的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)，道德的(de)(de)(de)(de)生(sheng)活(huo)(huo)比華(hua)麗(li)的(de)(de)(de)(de)辭藻更重(zhong)要得多(duo)。他(ta)對于教(jiao)育(yu)(yu)事(shi)(shi)業懷有(you)很大的(de)(de)(de)(de)信心，認為教(jiao)育(yu)(yu)者應當看到(dao)兒童具有(you)無限的(de)(de)(de)(de)潛在(zai)能(neng)(neng)力和(he)發展(zhan)的(de)(de)(de)(de)可(ke)能(neng)(neng)性，天賦的(de)(de)(de)(de)素(su)質在(zai)學(xue)習上(shang)固(gu)然是(shi)(shi)重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)，但不(bu)能(neng)(neng)因此抱怨只有(you)少數人(ren)(ren)(ren)有(you)能(neng)(neng)力可(ke)以接(jie)受教(jiao)育(yu)(yu)，而多(duo)數人(ren)(ren)(ren)是(shi)(shi)遲鈍的(de)(de)(de)(de)；相(xiang)反，大多(duo)數人(ren)(ren)(ren)是(shi)(shi)敏(min)于理解和(he)樂(le)意學(xue)習的(de)(de)(de)(de)，那些(xie)呆笨的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)如同(tong)不(bu)正(zheng)常(chang)(chang)的(de)(de)(de)(de)事(shi)(shi)物一(yi)(yi)(yi)樣，是(shi)(shi)非(fei)常(chang)(chang)少的(de)(de)(de)(de)。他(ta)竭力主張(zhang)并多(duo)方論證了公(gong)(gong)共教(jiao)育(yu)(yu)比私人(ren)(ren)(ren)教(jiao)育(yu)(yu)優越的(de)(de)(de)(de)觀(guan)點。他(ta)要求未來的(de)(de)(de)(de)演說家必須生(sheng)活(huo)(huo)在(zai)最公(gong)(gong)開的(de)(de)(de)(de)和(he)陽光普(pu)照的(de)(de)(de)(de)公(gong)(gong)共生(sheng)活(huo)(huo)之中，要善于與社會交往(wang)，從(cong)而經常(chang)(chang)受到(dao)新的(de)(de)(de)(de)刺激(ji)和(he)鼓(gu)舞。在(zai)學(xue)習上(shang)，他(ta)認為作(zuo)為一(yi)(yi)(yi)個演說家，必須有(you)廣博(bo)的(de)(de)(de)(de)、穩固(gu)的(de)(de)(de)(de)知(zhi)識基礎。他(ta)特別強調文學(xue)教(jiao)學(xue)（包括學(xue)習歷史家、科(ke)學(xue)家和(he)詩人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)著作(zuo)）的(de)(de)(de)(de)重(zhong)要性，他(ta)說：“除非(fei)很好地、真正(zheng)地打好基礎，否則，上(shang)層(ceng)建筑就會倒塌。”

主要作品

昆體(ti)良退休后，專(zhuan)門從事著(zhu)述(shu)。經(jing)過兩(liang)年多(duo)的(de)努(nu)力(li)，寫(xie)成(cheng)了(le)《雄辯術原理(li)(li)》（即《論演說家(jia)的(de)教(jiao)育(yu)》）（12卷(juan)，約(yue)合中文六十(shi)五萬字）。這部著(zhu)作既是他自己約(yue)二(er)十(shi)年教(jiao)育(yu)教(jiao)學工作經(jing)驗(yan)的(de)總(zong)結，又是古代(dai)希臘、羅(luo)馬教(jiao)育(yu)經(jing)驗(yan)的(de)集(ji)大成(cheng)者(zhe)。昆體(ti)良的(de)教(jiao)育(yu)理(li)(li)論和實踐都以培養雄辯家(jia)為宗(zong)旨。

《演說術原(yuan)理》約成(cheng)于公元96年，后失(shi)落。文(wen)藝(yi)復興時期，久已失(shi)傳的昆體良的著作從積(ji)塵中被重(zhong)(zhong)新發現(xian)（1416年重(zhong)(zhong)新發現(xian)《演說術原(yuan)理》），立(li)即光彩奪目(mu)，使人文(wen)主義者為之傾(qing)倒。

《演(yan)說術(shu)原理》一書是古代西(xi)方第一部系統的教學(xue)方法論著(zhu)，不僅反映了公元前后二百(bai)年間(jian)羅馬學(xue)校教育(yu)(yu)的實際(ji)，而且系統地(di)闡(chan)述(shu)了關于培養演(yan)說家的教育(yu)(yu)思想(xiang)。

貢獻影響

教育思想

雄辯大師

海(hai)邊(bian)聚集(ji)了(le)(le)許多人(ren)(ren)，他們(men)每人(ren)(ren)一(yi)艘航船(chuan)，昆體良(liang)也(ye)在其中。啟航了(le)(le)，一(yi)開始，熙(xi)熙(xi)攘攘，人(ren)(ren)聲鼎沸，千帆(fan)競發，百舸(ge)爭流。劃著(zhu)，劃著(zhu)，人(ren)(ren)聲慢慢減少(shao)，船(chuan)影(ying)漸漸稀疏(shu)。昆體良(liang)仍然奮力(li)搖櫓，直(zhi)駛(shi)前(qian)方，人(ren)(ren)更(geng)少(shao)了(le)(le)。最后，船(chuan)來到(dao)水天相連；浩瀚無(wu)(wu)(wu)垠的一(yi)片汪洋之上。昆體良(liang)掃視了(le)(le)一(yi)下(xia)，隱約間(jian)看見只剩下(xia)一(yi)個同(tong)行者，他就(jiu)是西(xi)(xi)塞(sai)羅(luo)，可是他已開始落帆(fan)停漿，停止(zhi)前(qian)進了(le)(le)。前(qian)路漫漫，無(wu)(wu)(wu)邊(bian)無(wu)(wu)(wu)涯，只有昆體良(liang)的船(chuan)只云帆(fan)高掛，直(zhi)駛(shi)前(qian)方。他一(yi)邊(bian)繼續(xu)振臂搖槳，一(yi)邊(bian)極(ji)目(mu)海(hai)天相接之處，決心要以西(xi)(xi)塞(sai)羅(luo)的終點為(wei)新的起點，繼續(xu)前(qian)進，直(zhi)到(dao)無(wu)(wu)(wu)能為(wei)力(li)的時候(hou)。

這是昆體良在《雄(xiong)辯(bian)(bian)術原理》第(di)12卷中對自己做(zuo)的(de)(de)一個比喻；而(er)劃(hua)船人便是雄(xiong)辯(bian)(bian)術的(de)(de)研究(jiu)者。

當時的(de)(de)(de)(de)羅(luo)馬，研究(jiu)雄辯(bian)(bian)術的(de)(de)(de)(de)人很多，特別是(shi)西(xi)塞羅(luo)的(de)(de)(de)(de)《論雄辯(bian)(bian)家》一(yi)書(shu)影響極大(da)。昆(kun)體良對西(xi)塞羅(luo)非(fei)常推崇，但(dan)并沒(mei)有被他的(de)(de)(de)(de)光芒弄眩了眼睛(jing)，而是(shi)從一(yi)個研究(jiu)者的(de)(de)(de)(de)角度加以(yi)審視。他發(fa)現(xian)，西(xi)塞羅(luo)在(zai)論述對雄辯(bian)(bian)家的(de)(de)(de)(de)要(yao)(yao)求時，著眼點(dian)只(zhi)在(zai)于(yu)(yu)雄辯(bian)(bian)能力，而不關心他們的(de)(de)(de)(de)道德品質。昆(kun)體良覺得自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)責任和使命就(jiu)在(zai)于(yu)(yu)彌(mi)補這(zhe)(zhe)一(yi)缺陷，在(zai)西(xi)塞羅(luo)的(de)(de)(de)(de)基礎上前(qian)進一(yi)步。這(zhe)(zhe)就(jiu)是(shi)他在(zai)比喻中(zhong)要(yao)(yao)繼續(xu)航行的(de)(de)(de)(de)路(lu)程。

昆體(ti)良(liang)生活的(de)(de)時(shi)(shi)代，羅馬帝國已開始走(zou)向衰(shuai)落。他(ta)痛切地感受(shou)到整個(ge)社(she)會道德(de)(de)沉淪，許多(duo)上層人(ren)士品德(de)(de)敗壞。因此，當他(ta)論述教育任務的(de)(de)時(shi)(shi)候，總是把良(liang)好(hao)道德(de)(de)的(de)(de)培(pei)(pei)養(yang)放在(zai)(zai)首位。他(ta)所(suo)要(yao)培(pei)(pei)養(yang)的(de)(de)雄(xiong)(xiong)辯(bian)(bian)(bian)(bian)家，善良(liang)是第一位的(de)(de)，雄(xiong)(xiong)辯(bian)(bian)(bian)(bian)術(shu)是第二位的(de)(de)。在(zai)(zai)他(ta)眼里，—個(ge)品德(de)(de)邪惡的(de)(de)人(ren)不(bu)可能(neng)成為優(you)秀(xiu)的(de)(de)雄(xiong)(xiong)辯(bian)(bian)(bian)(bian)家，即使他(ta)們(men)在(zai)(zai)法庭上勝訴，仍不(bu)配(pei)享有(you)(you)雄(xiong)(xiong)辯(bian)(bian)(bian)(bian)家的(de)(de)稱號。真正的(de)(de)雄(xiong)(xiong)辯(bian)(bian)(bian)(bian)家是高尚的(de)(de)，值得尊敬(jing)的(de)(de)，在(zai)(zai)道德(de)(de)上無可指責的(de)(de)。他(ta)認為，如(ru)(ru)果(guo)一個(ge)人(ren)掌握了雄(xiong)(xiong)辯(bian)(bian)(bian)(bian)術(shu)，卻用它來教唆(suo)犯罪(zui)，陷害無辜，與真理為敵(di)，教授雄(xiong)(xiong)辯(bian)(bian)(bian)(bian)術(shu)的(de)(de)教師(shi)就(jiu)不(bu)是給戰(zhan)士以(yi)武器；而(er)是給強(qiang)盜以(yi)屠刀。如(ru)(ru)果(guo)上天賦予人(ren)以(yi)說(shuo)話的(de)(de)能(neng)力，卻被人(ren)用去犯罪(zui)，倒不(bu)如(ru)(ru)生來聾(long)啞，沒有(you)(you)理智的(de)(de)好(hao)。而(er)要(yao)培(pei)(pei)養(yang)出具有(you)(you)崇高道德(de)(de)的(de)(de)雄(xiong)(xiong)辯(bian)(bian)(bian)(bian)家，只(zhi)有(you)(you)高尚的(de)(de)教師(shi)才能(neng)做到。昆體(ti)良(liang)本人(ren)正是這樣的(de)(de)榜樣。

不僅如此，昆(kun)體(ti)良(liang)(liang)(liang)對以(yi)前的(de)(de)(de)(de)雄(xiong)(xiong)辯(bian)術理論只是以(yi)假定(ding)雄(xiong)(xiong)辯(bian)者(zhe)已具備了(le)足夠的(de)(de)(de)(de)文化素(su)養(yang)、沒有(you)涉及培養(yang)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育的(de)(de)(de)(de)過程(cheng)和方法的(de)(de)(de)(de)現象，提(ti)出(chu)對雄(xiong)(xiong)辯(bian)家(jia)的(de)(de)(de)(de)培養(yang)應從開始(shi)就(jiu)奠定(ding)基(ji)礎(chu)(chu)。他(ta)突破高等(deng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育的(de)(de)(de)(de)狹隘界(jie)限，討(tao)論了(le)學齡前教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育，初等(deng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育、中等(deng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育和高等(deng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育的(de)(de)(de)(de)全(quan)部問題。即要培養(yang)一(yi)(yi)個雄(xiong)(xiong)辯(bian)家(jia)，必須從咿呀學語開始(shi)，直(zhi)到他(ta)成(cheng)為一(yi)(yi)個合格(ge)的(de)(de)(de)(de)雄(xiong)(xiong)辯(bian)家(jia)。另(ling)外，當時(shi)一(yi)(yi)些淺(qian)薄(bo)的(de)(de)(de)(de)雄(xiong)(xiong)辯(bian)術教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)師只著眼于雄(xiong)(xiong)辯(bian)的(de)(de)(de)(de)技術訓(xun)練(lian)，認(ren)為只要在法庭上(shang)勝訴即可，不必以(yi)廣(guang)博的(de)(de)(de)(de)知(zhi)識(shi)為基(ji)礎(chu)(chu)。昆(kun)體(ti)良(liang)(liang)(liang)則力(li)排(pai)眾(zhong)議，獨(du)辟(pi)蹊徑，認(ren)為基(ji)礎(chu)(chu)不深厚牢固，上(shang)層建(jian)筑遲早會(hui)坍塌，力(li)主專業教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育應建(jian)立(li)在盡可能廣(guang)博的(de)(de)(de)(de)普通知(zhi)識(shi)的(de)(de)(de)(de)基(ji)礎(chu)(chu)之上(shang)。當然(ran)，昆(kun)體(ti)良(liang)(liang)(liang)還提(ti)出(chu)許多有(you)獨(du)到見解(jie)的(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育觀(guan)點。

正是(shi)這種(zhong)勇(yong)于(yu)開(kai)拓(tuo)、敢于(yu)創新(xin)的(de)精神使昆(kun)體良從(cong)一(yi)(yi)個優秀的(de)雄辯術教(jiao)師進(jin)入(ru)到(dao)杰出的(de)教(jiao)育家(jia)行(xing)列(lie)，成為(wei)眾多的(de)雄辯術研究者(zhe)中酌佼佼者(zhe)，在人類(lei)教(jiao)育史上留下了光輝燦爛的(de)一(yi)(yi)頁(ye)。

反對體罰

在(zai)世界(jie)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)史上(shang)，昆體(ti)(ti)良是(shi)(shi)(shi)(shi)最(zui)早(zao)(zao)提(ti)(ti)出(chu)反對(dui)(dui)體(ti)(ti)罰(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)家(jia)。體(ti)(ti)罰(fa)(fa)(fa)，在(zai)古(gu)代和中(zhong)世紀(ji)(ji)，是(shi)(shi)(shi)(shi)世界(jie)各民族中(zhong)普遍(bian)流行的(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)方法之一。古(gu)埃及的(de)(de)(de)(de)(de)諺(yan)(yan)語說(shuo)：“男孩的(de)(de)(de)(de)(de)耳朵(duo)是(shi)(shi)(shi)(shi)長(chang)(chang)在(zai)背(bei)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)”，意思(si)是(shi)(shi)(shi)(shi)必須打學(xue)生的(de)(de)(de)(de)(de)背(bei)才(cai)能使(shi)他(ta)們聽課。諺(yan)(yan)語還說(shuo)；“學(xue)神把(ba)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)鞭送給(gei)人(ren)間”，意思(si)是(shi)(shi)(shi)(shi)借鞭打來教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)是(shi)(shi)(shi)(shi)神所(suo)確(que)認(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)。一般人(ren)甚至把(ba)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)比作(zuo)馴獸，把(ba)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)鞭當作(zuo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)同義語。即使(shi)到(dao)當代，在(zai)有的(de)(de)(de)(de)(de)號稱發達國(guo)家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)校中(zhong)，對(dui)(dui)學(xue)生的(de)(de)(de)(de)(de)體(ti)(ti)罰(fa)(fa)(fa)仍然受到(dao)法律(lv)保護和家(jia)長(chang)(chang)的(de)(de)(de)(de)(de)支持。但是(shi)(shi)(shi)(shi)，昆體(ti)(ti)良早(zao)(zao)在(zai)公元(yuan)一世紀(ji)(ji)就明(ming)確(que)提(ti)(ti)出(chu)反對(dui)(dui)體(ti)(ti)罰(fa)(fa)(fa)，說(shuo)明(ming)他(ta)不愧是(shi)(shi)(shi)(shi)有遠見卓識的(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)家(jia)。

昆體(ti)(ti)(ti)良反(fan)對(dui)(dui)體(ti)(ti)(ti)罰(fa)(fa)所(suo)持的(de)(de)理(li)由是：1．體(ti)(ti)(ti)罰(fa)(fa)是殘(can)忍行為(wei)，是一(yi)種(zhong)凌辱(ru)；2．如(ru)果申斥還(huan)不足以(yi)矯正(zheng)孩子的(de)(de)過失，他就(jiu)會對(dui)(dui)體(ti)(ti)(ti)罰(fa)(fa)習(xi)以(yi)為(wei)常(chang)，使(shi)體(ti)(ti)(ti)罰(fa)(fa)失去(qu)作用；3。如(ru)果經常(chang)正(zheng)面告誡(jie)，在課業上(shang)嚴(yan)加督(du)促，體(ti)(ti)(ti)罰(fa)(fa)就(jiu)沒有(you)必要；4．幼(you)年(nian)時使(shi)用體(ti)(ti)(ti)罰(fa)(fa)，一(yi)旦長大以(yi)后，恐怖(bu)失去(qu)作用，就(jiu)更難以(yi)駕馭；5．體(ti)(ti)(ti)罰(fa)(fa)造成兒童心情(qing)壓抑、沮喪、消沉。從上(shang)述(shu)昆體(ti)(ti)(ti)良反(fan)對(dui)(dui)體(ti)(ti)(ti)罰(fa)(fa)的(de)(de)理(li)由中，可以(yi)看到他對(dui)(dui)兒童的(de)(de)深刻了解，對(dui)(dui)兒童人格的(de)(de)尊重，對(dui)(dui)正(zheng)面教(jiao)育(yu)的(de)(de)強調，以(yi)及對(dui)(dui)培養兒童生龍活虎般的(de)(de)積極性、創造性的(de)(de)要求(qiu)(qiu)。這些都是文藝復(fu)興以(yi)后一(yi)切進(jin)步教(jiao)育(yu)家(jia)追(zhui)求(qiu)(qiu)的(de)(de)理(li)想(xiang)。（《昆體(ti)(ti)(ti)良教(jiao)育(yu)論著選》第28頁）

教學藝術

簡述

在公元一世紀，昆體(ti)良就提出(chu)了(le)“教(jiao)(jiao)(jiao)是(shi)為(wei)了(le)不(bu)教(jiao)(jiao)(jiao)”的(de)(de)深刻見解。他(ta)認為(wei)，教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)的(de)(de)最終目(mu)的(de)(de)是(shi)要“引導班上的(de)(de)學(xue)生自己去發(fa)現(xian)問題，運用他(ta)們(men)(men)的(de)(de)智力”，“除了(le)使我們(men)(men)的(de)(de)學(xue)生不(bu)需要總是(shi)有人教(jiao)(jiao)(jiao)，我們(men)(men)的(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)還能有什么(me)別的(de)(de)目(mu)的(de)(de)呢?”（《昆體(ti)良論教(jiao)(jiao)(jiao)育》，第(di)94頁）

注意激(ji)發(fa)學(xue)(xue)生(sheng)學(xue)(xue)習(xi)的(de)(de)興趣和意愿(yuan)，這(zhe)是昆體良(liang)教(jiao)學(xue)(xue)藝術中(zhong)極(ji)有價值的(de)(de)遺(yi)產。“因(yin)為(wei)專心致志的(de)(de)學(xue)(xue)習(xi)有賴(lai)于意愿(yuan)，而(er)意愿(yuan)是不(bu)能強迫(po)的(de)(de)。”昆體良(liang)在這(zhe)方面積(ji)累了(le)豐富(fu)的(de)(de)經(jing)驗(yan)。他(ta)(ta)認為(wei)，要(yao)激(ji)發(fa)學(xue)(xue)生(sheng)的(de)(de)學(xue)(xue)習(xi)興趣和意愿(yuan)，首先要(yao)求(qiu)“教(jiao)師(shi)要(yao)以父(fu)母(mu)般的(de)(de)感(gan)情(qing)對待學(xue)(xue)生(sheng)……他(ta)(ta)應當嚴(yan)峻(jun)而(er)不(bu)冷酷(ku)，和藹而(er)不(bu)放縱(zong)，否則，冷酷(ku)引起厭惡(e)，寬容招致輕視。”教(jiao)師(shi)以自己的(de)(de)理智(zhi)的(de)(de)愛(ai)贏(ying)得了(le)學(xue)(xue)生(sheng)的(de)(de)尊敬，學(xue)(xue)生(sheng)就能“視教(jiao)師(shi)如(ru)父(fu)母(mu)”，就為(wei)引導學(xue)(xue)生(sheng)進步創造(zao)了(le)有利條件。“這(zhe)種敬師(shi)的(de)(de)感(gan)情(qing)大(da)大(da)有助于進步，因(yin)為(wei)在這(zhe)種感(gan)情(qing)影響之(zhi)下(xia)，學(xue)(xue)生(sheng)不(bu)僅(jin)將愉快地聽講，而(er)且(qie)會(hui)相信教(jiao)給他(ta)(ta)們(men)(men)的(de)(de)東西(xi)，愿(yuan)意仿效教(jiao)師(shi)。當匯集到學(xue)(xue)校去的(de)(de)時(shi)候，他(ta)(ta)們(men)(men)會(hui)愉快地、歡欣(xin)地聚合在一起；他(ta)(ta)們(men)(men)的(de)(de)錯誤被糾正時(shi)不(bu)會(hui)生(sheng)氣，他(ta)(ta)們(men)(men)受到稱贊時(shi)會(hui)感(gan)到鼓舞；他(ta)(ta)們(men)(men)會(hui)以專心學(xue)(xue)習(xi)，努(nu)力盡可能取得教(jiao)師(shi)的(de)(de)珍愛(ai)。”（《昆體良(liang)教(jiao)育論著(zhu)選(xuan)》第92頁）

為了(le)激發學(xue)(xue)(xue)生(sheng)的(de)學(xue)(xue)(xue)習興趣和意愿，昆體良認為，“應當(dang)善(shan)于(yu)回答學(xue)(xue)(xue)生(sheng)提(ti)出(chu)的(de)問題，向那(nei)些不發問的(de)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)提(ti)問。”在課(ke)堂上，教師“還要經常向學(xue)(xue)(xue)生(sheng)提(ti)出(chu)問題以(yi)測驗學(xue)(xue)(xue)生(sheng)的(de)判(pan)斷能力。這樣做就可以(yi)防止學(xue)(xue)(xue)生(sheng)的(de)漫不經心，防止他們對教師的(de)講課(ke)聽(ting)而不聞。”

善于(yu)糾正(zheng)學(xue)(xue)(xue)生在(zai)(zai)學(xue)(xue)(xue)習中出(chu)(chu)現的(de)錯(cuo)誤(wu)(wu)，這(zhe)是昆體(ti)良教(jiao)學(xue)(xue)(xue)藝術的(de)重(zhong)(zhong)要(yao)內容。他指出(chu)(chu)；“在(zai)(zai)糾正(zheng)學(xue)(xue)(xue)生的(de)錯(cuo)誤(wu)(wu)時，如果過于(yu)吹毛求疵(ci)，學(xue)(xue)(xue)生就(jiu)會喪失努(nu)力的(de)信心(xin)，意志消沉，最后會憎恨他的(de)功課(ke)(ke)，擔心(xin)動輒出(chu)(chu)錯(cuo)，什么功課(ke)(ke)也(ye)不(bu)想(xiang)做。”對(dui)(dui)于(yu)年(nian)(nian)幼(you)的(de)學(xue)(xue)(xue)生，在(zai)(zai)糾正(zheng)他的(de)錯(cuo)誤(wu)(wu)時，教(jiao)師的(de)態度(du)要(yao)和(he)藹。昆體(ti)良說：不(bu)論(lun)對(dui)(dui)錯(cuo)誤(wu)(wu)的(de)糾正(zheng)多么嚴格，也(ye)要(yao)以溫(wen)和(he)的(de)手法去施行(xing)(xing)。學(xue)(xue)(xue)生作(zuo)業(ye)的(de)有(you)些(xie)部分(fen)應受到贊揚，有(you)些(xie)要(yao)馬(ma)虎過去，有(you)一(yi)些(xie)要(yao)重(zhong)(zhong)做，一(yi)定要(yao)說出(chu)(chu)重(zhong)(zhong)做的(de)理由(you)。有(you)時在(zai)(zai)隱晦難解(jie)之處要(yao)加進(jin)(jin)教(jiao)師的(de)批語，以進(jin)(jin)行(xing)(xing)啟發(fa)。”（《昆體(ti)良教(jiao)育論(lun)著選，第74至75頁）總(zong)之，“對(dui)(dui)不(bu)同年(nian)(nian)齡的(de)學(xue)(xue)(xue)生，糾正(zheng)錯(cuo)誤(wu)(wu)要(yao)用不(bu)同方(fang)法，作(zuo)業(ye)的(de)數(shu)量(liang)和(he)改正(zheng)錯(cuo)誤(wu)(wu)的(de)標(biao)準都應當適合學(xue)(xue)(xue)生的(de)智力水平。”由(you)此可見，一(yi)切(qie)從學(xue)(xue)(xue)生的(de)年(nian)(nian)齡特征出(chu)(chu)發(fa)，正(zheng)是昆體(ti)良教(jiao)學(xue)(xue)(xue)藝術思想(xiang)的(de)核(he)心(xin)。

教師作用

昆體良(liang)看到并提出了過去一直被忽視的(de)教(jiao)師在(zai)教(jiao)學(xue)過程(cheng)中的(de)重大作用問題(ti)。他對兒童心(xin)理(li)特點和(he)教(jiao)學(xue)方法進行了研究，認為教(jiao)師必須以父母般的(de)態度對待兒童，并徹底了解兒童能力的(de)差(cha)異和(he)傾向；懲罰(fa)、鞭打，乃(nai)至嘲諷，只能使(shi)幼小的(de)心(xin)靈受到創傷。昆體良(liang)堅(jian)決反對體罰(fa)，認為這是對兒童的(de)凌辱(ru)。他認為，用體罰(fa)的(de)方法來驅使(shi)學(xue)生(sheng)學(xue)習，不(bu)但(dan)不(bu)能調動學(xue)生(sheng)學(xue)習的(de)積極性(xing)和(he)自覺性(xing)，相反卻會(hui)使(shi)學(xue)生(sheng)產生(sheng)厭(yan)學(xue)的(de)情(qing)緒。

天賦才能

昆體(ti)良(liang)對兒(er)(er)(er)童(tong)的(de)(de)(de)(de)天(tian)賦(fu)才能(neng)有很高(gao)評價，這是(shi)(shi)他(ta)(ta)教(jiao)育理論體(ti)系(xi)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)精華。他(ta)(ta)肯定兒(er)(er)(er)童(tong)發展的(de)(de)(de)(de)可能(neng)性(xing)。指出兒(er)(er)(er)童(tong)一般都生而具有智力(li)(li)活動與理解能(neng)力(li)(li)，愚純(chun)和低(di)能(neng)只(zhi)是(shi)(shi)一種反常現象(xiang)，是(shi)(shi)稀(xi)有的(de)(de)(de)(de)。他(ta)(ta)把(ba)小學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)教(jiao)育看作全部教(jiao)育的(de)(de)(de)(de)基(ji)礎。他(ta)(ta)不(bu)(bu)贊(zan)成羅(luo)馬7歲入(ru)(ru)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)傳統習(xi)慣，主張(zhang)(zhang)兒(er)(er)(er)童(tong)應提早入(ru)(ru)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，但(dan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)不(bu)(bu)能(neng)負(fu)擔過(guo)重，教(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)中(zhong)應多(duo)滲入(ru)(ru)游戲的(de)(de)(de)(de)成份(fen)。他(ta)(ta)相信游戲可以增(zeng)強兒(er)(er)(er)童(tong)智慧(hui)，培養兒(er)(er)(er)童(tong)的(de)(de)(de)(de)道德品格，不(bu)(bu)過(guo)不(bu)(bu)能(neng)讓兒(er)(er)(er)童(tong)游戲過(guo)度。主張(zhang)(zhang)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)校課(ke)程不(bu)(bu)宜單科(ke)獨進，而應該多(duo)科(ke)并進，對學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生的(de)(de)(de)(de)精神是(shi)(shi)一種調劑，可以減(jian)輕疲(pi)勞，提高(gao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)質量(liang)。他(ta)(ta)認為課(ke)程門(men)類多(duo)，不(bu)(bu)致造成學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生負(fu)擔過(guo)重，因(yin)為青年的(de)(de)(de)(de)接受性(xing)強，接受量(liang)大，而且在(zai)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)校學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)的(de)(de)(de)(de)時間長。

教學質量

昆體(ti)良認(ren)為(wei)，教(jiao)學(xue)(xue)質量的(de)(de)關(guan)鍵(jian)在(zai)于教(jiao)師(shi)。他對教(jiao)師(shi)提(ti)出了很(hen)高的(de)(de)要求(qiu)。認(ren)為(wei)教(jiao)師(shi)應該是有(you)學(xue)(xue)識的(de)(de)，他們(men)應該熱愛兒(er)(er)童，耐心地(di)教(jiao)育(yu)兒(er)(er)童，注意(yi)研究兒(er)(er)童，講究因材施教(jiao)。他提(ti)出一(yi)個(ge)極有(you)意(yi)義的(de)(de)愿望，要求(qiu)高等學(xue)(xue)校的(de)(de)教(jiao)師(shi)抽(chou)出一(yi)些時(shi)間到初等學(xue)(xue)校去授(shou)課，以便研究兒(er)(er)童、研究教(jiao)育(yu)兒(er)(er)童的(de)(de)方法。他強烈反對當時(shi)流行(xing)于羅(luo)馬學(xue)(xue)校中(zhong)的(de)(de)體(ti)罰，認(ren)為(wei)學(xue)(xue)生不學(xue)(xue)好(hao)(hao)，那是教(jiao)育(yu)的(de)(de)過錯，應該用(yong)競賽、獎勵、教(jiao)師(shi)的(de)(de)關(guan)懷愛護和學(xue)(xue)科本身所引(yin)起的(de)(de)興趣去保證學(xue)(xue)童學(xue)(xue)習好(hao)(hao)。教(jiao)師(shi)的(de)(de)鼓勵和榜樣是使學(xue)(xue)生學(xue)(xue)習成功的(de)(de)有(you)效方法。

昆體(ti)良重視學(xue)生(sheng)記(ji)憶(yi)能力(li)的(de)培(pei)(pei)養(yang)。他(ta)(ta)認為，“對(dui)(dui)于一(yi)個雄(xiong)辯(bian)家(jia)來說，記(ji)憶(yi)力(li)是(shi)頭等重要的(de)，它可以(yi)通過(guo)練習來得到(dao)(dao)加強(qiang)和發(fa)展”。 在(zai)兒(er)(er)童(tong)年齡很小時，就要讓他(ta)(ta)背(bei)誦許多優(you)美(mei)的(de)詩(shi)文，雖然他(ta)(ta)們還不(bu)能理(li)解，但到(dao)(dao)了兒(er)(er)童(tong)能夠(gou)理(li)解時就會對(dui)(dui)他(ta)(ta)們大(da)有裨益。在(zai)學(xue)校(xiao)中，教(jiao)(jiao)師要有意識地培(pei)(pei)養(yang)和鍛(duan)煉兒(er)(er)童(tong)的(de)記(ji)憶(yi)力(li)，使其得到(dao)(dao)不(bu)斷地強(qiang)化和充實。在(zai)昆體(ti)良看來，對(dui)(dui)于雄(xiong)辯(bian)家(jia)的(de)培(pei)(pei)養(yang)要"從咿呀學(xue)語開(kai)始，經過(guo)初露頭角(jiao)的(de)雄(xiong)辯(bian)家(jia)所必需(xu)的(de)各個階段的(de)教(jiao)(jiao)育(yu)，一(yi)直到(dao)(dao)雄(xiong)辯(bian)術的(de)頂峰(feng)。"

家庭教育

第一階段:

昆體良(liang)非常重視幼(you)(you)(you)兒(er)(er)教育(yu)。他(ta)認為(wei)，幼(you)(you)(you)兒(er)(er)教育(yu)可(ke)以(yi)在(zai)德(de)行(xing)和(he)(he)知識方(fang)面(mian)為(wei)雄辯家的培養(yang)打(da)下初步的基(ji)礎。幼(you)(you)(you)兒(er)(er)教育(yu)是(shi)在(zai)家庭里進(jin)行(xing)的，父母、保(bao)(bao)姆、家庭教師都(dou)是(shi)幼(you)(you)(you)兒(er)(er)的教育(yu)者。尤其強調保(bao)(bao)姆必(bi)須是(shi)一個具有良(liang)好的品德(de)和(he)(he)說話準確的人，因為(wei)她們的一言一行(xing)都(dou)會影響幼(you)(you)(you)兒(er)(er)。

初級學校

第二階段:

昆(kun)體(ti)良(liang)反對(dui)古代羅(luo)馬貴(gui)族聘請家(jia)庭教師的(de)傳統做法(fa)，主(zhu)(zhu)張應盡早讓兒(er)童接受學(xue)(xue)(xue)校教育。在他看來，家(jia)庭教育容易使孩子(zi) 養(yang)成冷(leng)淡(dan)、自夸(kua)和(he)羞(xiu)怯的(de)習(xi)性(xing)，而學(xue)(xue)(xue)校教育則不同。學(xue)(xue)(xue)校里(li)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)集中，不但有(you)(you)結交朋友的(de)環境，而且也有(you)(you)競爭(zheng)的(de)、互相觀摩(mo)學(xue)(xue)(xue)習(xi)的(de)機會，因此，從學(xue)(xue)(xue)樣(yang)培養(yang)出來的(de)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)一(yi)般都能(neng)很快地(di)勝任雄辯家(jia)的(de)角(jiao)色，在公眾面前發表演講。昆(kun)體(ti)良(liang)認為，在初級學(xue)(xue)(xue)校中，兒(er)童主(zhu)(zhu)要學(xue)(xue)(xue)習(xi)閱讀和(he)書寫。昆(kun)體(ti)良(liang)在總結自己(ji)長期的(de)教學(xue)(xue)(xue)工(gong)作經驗基礎(chu)上，對(dui)教學(xue)(xue)(xue)原則和(he)方法(fa)等問題提出了自己(ji)獨到的(de)見解。

昆(kun)體良倡導因材施(shi)教(jiao)。他(ta)深(shen)信，每一(yi)個兒童都具有才能上的(de)(de)(de)個別差(cha)異(yi)。在教(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)過程(cheng)中(zhong)，教(jiao)師要(yao)"善(shan)于精細地觀(guan)察(cha)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)能力(li)的(de)(de)(de)差(cha)異(yi)，弄清每個學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)天性的(de)(de)(de)特殊傾向";教(jiao)師在識辨了學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)能力(li)和個性以(yi)后(hou)，就必(bi)須因材施(shi)教(jiao)。他(ta)主張按照每一(yi)個學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)具體情況安排(pai)課程(cheng)。對(dui)于智力(li)較弱的(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)，在教(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)進(jin)度和內容方面可以(yi)適當遷就一(yi)些;但對(dui)于天賦素(su)質豐饒的(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)則要(yao)盡(jin)力(li)培養(yang)，便(bian)之成為真正的(de)(de)(de)雄辯家。另外還(huan)提(ti)出，"對(dui)不同年齡的(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)，糾正錯(cuo)(cuo)誤(wu)要(yao)用不同的(de)(de)(de)方法。作業(ye)的(de)(de)(de)分量和改(gai)正錯(cuo)(cuo)誤(wu)的(de)(de)(de)標準應(ying)適合學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)智力(li)水平。" 昆(kun)體良奠定了教(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)中(zhong)量力(li)性原則的(de)(de)(de)思想基礎(chu)。他(ta)認為，教(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)中(zhong)既要(yao)避免對(dui)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)提(ti)出過高要(yao)求，又不可讓學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)放棄力(li)所能及的(de)(de)(de)嘗試。他(ta)曾再三告誡教(jiao)師，要(yao)防止學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)課業(ye)負擔過重，教(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)方式方法要(yao)為學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)所接受，不要(yao)裝腔(qiang)作勢，故弄玄虛。

人物評價

昆體良(liang)是(shi)世界上較早對(dui)(dui)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)進(jin)行研究(jiu)(jiu)的(de)古代(dai)羅馬(ma)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)家。他起(qi)家于律師，是(shi)少數(shu)精通(tong)雄辯(bian)術(shu)的(de)學者。中年時(shi)期，他從雄辯(bian)術(shu)著手，對(dui)(dui)兒童的(de)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)問(wen)題進(jin)行了(le)深(shen)入的(de)研究(jiu)(jiu)。昆體良(liang)對(dui)(dui)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)貢獻受眾人矚目，也使(shi)他自己名(ming)垂教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)史。

昆(kun)體(ti)良退休之(zhi)(zhi)后(hou)，對教(jiao)育(yu)貢獻出(chu)了(le)莫(mo)大的(de)力(li)量。昆(kun)體(ti)良總結了(le)自(zi)己二十(shi)多年來(lai)的(de)教(jiao)育(yu)教(jiao)學工作經驗(yan)，專注于寫書。并且他(ta)先后(hou)出(chu)版著作《雄辯(bian)術(shu)原理》和《演說術(shu)原理》。兩本(ben)書都是(shi)教(jiao)育(yu)界特別是(shi)昆(kun)體(ti)良自(zi)己的(de)教(jiao)育(yu)之(zhi)(zhi)精華濃縮，為后(hou)來(lai)人的(de)教(jiao)育(yu)事業起(qi)到了(le)引(yin)導和提示的(de)作用。

同時(shi)(shi)，昆體良還(huan)提(ti)出(chu)了(le)許(xu)多教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)方面有建樹的(de)觀點(dian)。他(ta)把教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)質(zhi)量的(de)重(zhong)點(dian)定義(yi)為教(jiao)(jiao)(jiao)師，同時(shi)(shi)對教(jiao)(jiao)(jiao)師提(ti)出(chu)了(le)近乎苛(ke)刻的(de)高(gao)要(yao)求。作為最早提(ti)出(chu)反(fan)對體罰制度的(de)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)者(zhe)，昆體良突(tu)破(po)世俗(su)的(de)桎梏，為教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)界帶來(lai)了(le)新鮮空氣。