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人物簡介

昆體(ti)(ti)良（Marcus Fabius Quintilianus，約35—約100年(nian)(nian)(nian)）古羅馬(ma)(ma)時(shi)期的(de)著(zhu)名律(lv)師(shi)、教(jiao)(jiao)育家(jia)和皇(huang)室委(wei)任的(de)第一(yi)(yi)個修(xiu)辭學(xue)(xue)(xue)教(jiao)(jiao)授 ，也是公(gong)元1世紀羅馬(ma)(ma)最有成就的(de)教(jiao)(jiao)育家(jia)。他(ta)出生在(zai)西(xi)班牙，其父在(zai)羅馬(ma)(ma)教(jiao)(jiao)授雄(xiong)(xiong)(xiong)辯(bian)(bian)術，頗(po)有名聲。昆體(ti)(ti)良少(shao)年(nian)(nian)(nian)時(shi)隨父親到羅馬(ma)(ma)求學(xue)(xue)(xue)，受過(guo)雄(xiong)(xiong)(xiong)辯(bian)(bian)術教(jiao)(jiao)育。他(ta)當(dang)過(guo)10年(nian)(nian)(nian)律(lv)師(shi)。公(gong)元70年(nian)(nian)(nian)被任命(ming)為一(yi)(yi)所國(guo)立拉(la)丁語修(xiu)辭學(xue)(xue)(xue)校(xiao)的(de)主(zhu)持人。由于(yu)在(zai)雄(xiong)(xiong)(xiong)辯(bian)(bian)術方面(mian)的(de)造詣以及在(zai)辦學(xue)(xue)(xue)上的(de)成就，當(dang)羅馬(ma)(ma)帝(di)國(guo)在(zai)公(gong)元78年(nian)(nian)(nian)設(she)立由國(guo)家(jia)支付薪金(jin)的(de)雄(xiong)(xiong)(xiong)辯(bian)(bian)術講座(zuo)時(shi)，他(ta)成了(le)(le)該講座(zuo)的(de)第一(yi)(yi)位教(jiao)(jiao)師(shi)。昆體(ti)(ti)良在(zai)拉(la)丁語修(xiu)辭學(xue)(xue)(xue)校(xiao)工作了(le)(le)二十年(nian)(nian)(nian)左右(you)，大約在(zai)公(gong)元90年(nian)(nian)(nian)左右(you)退(tui)休。

在擔(dan)任(ren)教師的同時(shi)，昆體良還兼任(ren)律(lv)師，這使(shi)他有(you)可能以當律(lv)師的豐富實(shi)踐經驗充實(shi)教學內容，把理論與實(shi)踐緊密地結合起來。

他(ta)與西塞羅(luo)一樣，認為一個(ge)理想的(de)(de)(de)演(yan)說家，首先(xian)必須(xu)是一個(ge)良(liang)善的(de)(de)(de)人(ren)，道德的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活(huo)比華麗的(de)(de)(de)辭藻(zao)更重要得多(duo)(duo)。他(ta)對于(yu)教(jiao)育(yu)(yu)事(shi)業懷有(you)很大的(de)(de)(de)信心，認為教(jiao)育(yu)(yu)者(zhe)應當看到兒(er)童具有(you)無限的(de)(de)(de)潛在(zai)能力(li)和(he)發(fa)展的(de)(de)(de)可(ke)能性，天賦的(de)(de)(de)素質(zhi)在(zai)學(xue)(xue)習(xi)(xi)上(shang)固然是重要的(de)(de)(de)，但不(bu)能因(yin)此抱怨只有(you)少(shao)數(shu)人(ren)有(you)能力(li)可(ke)以(yi)接受(shou)教(jiao)育(yu)(yu)，而多(duo)(duo)數(shu)人(ren)是遲(chi)鈍的(de)(de)(de)；相(xiang)反(fan)，大多(duo)(duo)數(shu)人(ren)是敏于(yu)理解(jie)和(he)樂意(yi)學(xue)(xue)習(xi)(xi)的(de)(de)(de)，那些呆笨的(de)(de)(de)人(ren)如同不(bu)正(zheng)(zheng)常的(de)(de)(de)事(shi)物一樣，是非常少(shao)的(de)(de)(de)。他(ta)竭力(li)主張并多(duo)(duo)方論證了公(gong)共教(jiao)育(yu)(yu)比私(si)人(ren)教(jiao)育(yu)(yu)優越的(de)(de)(de)觀(guan)點。他(ta)要求未(wei)來的(de)(de)(de)演(yan)說家必須(xu)生(sheng)(sheng)活(huo)在(zai)最公(gong)開的(de)(de)(de)和(he)陽光(guang)普照的(de)(de)(de)公(gong)共生(sheng)(sheng)活(huo)之(zhi)中，要善于(yu)與社會交往，從而經常受(shou)到新的(de)(de)(de)刺激和(he)鼓舞。在(zai)學(xue)(xue)習(xi)(xi)上(shang)，他(ta)認為作(zuo)為一個(ge)演(yan)說家，必須(xu)有(you)廣博的(de)(de)(de)、穩固的(de)(de)(de)知識基(ji)礎。他(ta)特別(bie)強調(diao)文學(xue)(xue)教(jiao)學(xue)(xue)（包(bao)括學(xue)(xue)習(xi)(xi)歷史家、科學(xue)(xue)家和(he)詩人(ren)的(de)(de)(de)著作(zuo)）的(de)(de)(de)重要性，他(ta)說：“除非很好地、真(zhen)正(zheng)(zheng)地打好基(ji)礎，否(fou)則，上(shang)層(ceng)建筑就會倒(dao)塌。”

主要作品

昆(kun)體良(liang)退休(xiu)后，專門(men)從事著述。經(jing)過(guo)兩(liang)年多的(de)努力，寫成(cheng)了《雄(xiong)辯術(shu)原理(li)》（即《論演說家的(de)教育(yu)(yu)》）（12卷(juan)，約合(he)中文(wen)六十(shi)五萬字）。這部著作(zuo)既是他自己約二十(shi)年教育(yu)(yu)教學工作(zuo)經(jing)驗的(de)總結，又是古代希臘、羅馬教育(yu)(yu)經(jing)驗的(de)集大成(cheng)者(zhe)。昆(kun)體良(liang)的(de)教育(yu)(yu)理(li)論和實踐都以培養雄(xiong)辯家為宗旨。

《演說術(shu)原(yuan)理(li)》約成于公(gong)元96年(nian)，后(hou)失(shi)落。文藝復(fu)興時期，久已(yi)失(shi)傳的昆體良的著作從積塵中被(bei)重(zhong)新發(fa)現（1416年(nian)重(zhong)新發(fa)現《演說術(shu)原(yuan)理(li)》），立即光彩奪目，使(shi)人文主義者為之傾倒。

《演(yan)(yan)說(shuo)術原(yuan)理》一書是(shi)古(gu)代西方第一部(bu)系統的教(jiao)學(xue)方法論著，不(bu)僅反(fan)映了公元前(qian)后二百年(nian)間羅馬學(xue)校教(jiao)育(yu)的實際(ji)，而且系統地闡(chan)述了關于培(pei)養演(yan)(yan)說(shuo)家的教(jiao)育(yu)思想。

貢獻影響

教育思想

雄辯大師

海邊(bian)(bian)聚集(ji)了許多人(ren)，他們每人(ren)一艘航船(chuan)，昆(kun)體良(liang)(liang)(liang)也在其(qi)中。啟航了，一開始，熙熙攘攘，人(ren)聲鼎沸，千帆競發，百(bai)舸爭流。劃著，劃著，人(ren)聲慢慢減少，船(chuan)影漸(jian)漸(jian)稀疏(shu)。昆(kun)體良(liang)(liang)(liang)仍(reng)然奮力搖(yao)櫓，直(zhi)駛前(qian)(qian)方(fang)，人(ren)更少了。最后，船(chuan)來到(dao)水天(tian)相連；浩(hao)瀚無(wu)垠的一片汪洋(yang)之上。昆(kun)體良(liang)(liang)(liang)掃(sao)視了一下(xia)，隱約間看(kan)見只(zhi)剩下(xia)一個同行者(zhe)，他就是西(xi)(xi)塞(sai)(sai)羅，可是他已開始落帆停漿，停止前(qian)(qian)進(jin)了。前(qian)(qian)路漫(man)漫(man)，無(wu)邊(bian)(bian)無(wu)涯，只(zhi)有(you)昆(kun)體良(liang)(liang)(liang)的船(chuan)只(zhi)云帆高掛(gua)，直(zhi)駛前(qian)(qian)方(fang)。他一邊(bian)(bian)繼續振(zhen)臂(bei)搖(yao)槳，一邊(bian)(bian)極(ji)目(mu)海天(tian)相接之處，決(jue)心(xin)要(yao)以西(xi)(xi)塞(sai)(sai)羅的終點為新(xin)的起點，繼續前(qian)(qian)進(jin)，直(zhi)到(dao)無(wu)能為力的時候。

這是昆(kun)體(ti)良在《雄辯術原理》第12卷中對自己做(zuo)的一個比喻；而劃(hua)船(chuan)人便是雄辯術的研究者。

當(dang)時(shi)的(de)羅(luo)馬，研(yan)究(jiu)雄(xiong)(xiong)(xiong)辯(bian)術的(de)人很多，特別是西塞(sai)羅(luo)的(de)《論雄(xiong)(xiong)(xiong)辯(bian)家》一(yi)書影響極(ji)大。昆(kun)體(ti)良對西塞(sai)羅(luo)非常推(tui)崇，但并沒有被他(ta)(ta)的(de)光芒弄眩了眼睛(jing)，而是從一(yi)個研(yan)究(jiu)者(zhe)的(de)角(jiao)度加以審視。他(ta)(ta)發(fa)現，西塞(sai)羅(luo)在(zai)論述(shu)對雄(xiong)(xiong)(xiong)辯(bian)家的(de)要求時(shi)，著眼點只在(zai)于(yu)雄(xiong)(xiong)(xiong)辯(bian)能力，而不關(guan)心他(ta)(ta)們(men)的(de)道德品質(zhi)。昆(kun)體(ti)良覺得自(zi)己的(de)責任和使命就(jiu)在(zai)于(yu)彌補這(zhe)一(yi)缺(que)陷，在(zai)西塞(sai)羅(luo)的(de)基礎上前進一(yi)步。這(zhe)就(jiu)是他(ta)(ta)在(zai)比喻中要繼續航行的(de)路程(cheng)。

昆體良生(sheng)活(huo)的(de)時(shi)代，羅馬帝(di)國(guo)已開始走(zou)向衰落(luo)。他(ta)(ta)痛(tong)切地(di)感受到(dao)整個(ge)社會道(dao)德(de)(de)(de)沉淪，許多上層(ceng)人(ren)士(shi)品德(de)(de)(de)敗(bai)壞。因此，當(dang)他(ta)(ta)論(lun)述教育任務的(de)時(shi)候，總是(shi)把良好道(dao)德(de)(de)(de)的(de)培(pei)養(yang)放在首位。他(ta)(ta)所要培(pei)養(yang)的(de)雄(xiong)辯(bian)家，善良是(shi)第一(yi)位的(de)，雄(xiong)辯(bian)術(shu)是(shi)第二位的(de)。在他(ta)(ta)眼(yan)里，—個(ge)品德(de)(de)(de)邪惡(e)的(de)人(ren)不可(ke)能(neng)成(cheng)為優秀的(de)雄(xiong)辯(bian)家，即使他(ta)(ta)們在法庭上勝(sheng)訴，仍(reng)不配享有(you)雄(xiong)辯(bian)家的(de)稱號。真正的(de)雄(xiong)辯(bian)家是(shi)高尚(shang)的(de)，值得尊敬的(de)，在道(dao)德(de)(de)(de)上無(wu)可(ke)指責的(de)。他(ta)(ta)認為，如(ru)果一(yi)個(ge)人(ren)掌(zhang)握了雄(xiong)辯(bian)術(shu)，卻(que)用(yong)它(ta)來教唆犯罪(zui)，陷害無(wu)辜(gu)，與真理為敵(di)，教授雄(xiong)辯(bian)術(shu)的(de)教師就不是(shi)給戰士(shi)以武器；而是(shi)給強盜以屠刀。如(ru)果上天賦予人(ren)以說話的(de)能(neng)力，卻(que)被人(ren)用(yong)去犯罪(zui)，倒不如(ru)生(sheng)來聾啞，沒有(you)理智(zhi)的(de)好。而要培(pei)養(yang)出具有(you)崇(chong)高道(dao)德(de)(de)(de)的(de)雄(xiong)辯(bian)家，只(zhi)有(you)高尚(shang)的(de)教師才能(neng)做到(dao)。昆體良本(ben)人(ren)正是(shi)這樣的(de)榜樣。

不(bu)僅如此，昆(kun)(kun)體良對以(yi)前(qian)的(de)(de)雄(xiong)辯(bian)(bian)術(shu)理論(lun)只是以(yi)假定雄(xiong)辯(bian)(bian)者(zhe)已具備(bei)了足(zu)夠(gou)的(de)(de)文化素養(yang)、沒有涉及培養(yang)教(jiao)育(yu)的(de)(de)過程和方法(fa)的(de)(de)現象，提(ti)出對雄(xiong)辯(bian)(bian)家(jia)的(de)(de)培養(yang)應從開(kai)(kai)始就奠定基(ji)礎(chu)。他突破高(gao)等教(jiao)育(yu)的(de)(de)狹隘界(jie)限，討論(lun)了學齡前(qian)教(jiao)育(yu)，初等教(jiao)育(yu)、中等教(jiao)育(yu)和高(gao)等教(jiao)育(yu)的(de)(de)全部(bu)問題(ti)。即要培養(yang)一(yi)個(ge)雄(xiong)辯(bian)(bian)家(jia)，必(bi)(bi)須從咿呀學語開(kai)(kai)始，直到(dao)他成(cheng)為一(yi)個(ge)合格的(de)(de)雄(xiong)辯(bian)(bian)家(jia)。另外，當時一(yi)些淺薄(bo)的(de)(de)雄(xiong)辯(bian)(bian)術(shu)教(jiao)師(shi)只著眼于雄(xiong)辯(bian)(bian)的(de)(de)技術(shu)訓練，認為只要在法(fa)庭上勝訴即可，不(bu)必(bi)(bi)以(yi)廣博的(de)(de)知識為基(ji)礎(chu)。昆(kun)(kun)體良則力(li)排眾議(yi)，獨(du)辟(pi)蹊徑，認為基(ji)礎(chu)不(bu)深厚牢固，上層建筑(zhu)遲早會坍塌(ta)，力(li)主專業教(jiao)育(yu)應建立在盡可能廣博的(de)(de)普通知識的(de)(de)基(ji)礎(chu)之上。當然，昆(kun)(kun)體良還提(ti)出許多(duo)有獨(du)到(dao)見解(jie)的(de)(de)教(jiao)育(yu)觀(guan)點。

正是這種勇于開拓、敢(gan)于創(chuang)新的(de)精神(shen)使(shi)昆體良(liang)從(cong)一(yi)個優秀(xiu)的(de)雄辯(bian)術教(jiao)(jiao)師進入到(dao)杰(jie)出的(de)教(jiao)(jiao)育(yu)家(jia)行列，成為眾多(duo)的(de)雄辯(bian)術研(yan)究者中酌佼佼者，在人類教(jiao)(jiao)育(yu)史上留下了光(guang)輝燦爛(lan)的(de)一(yi)頁。

反對體罰

在(zai)(zai)世(shi)界(jie)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)史上，昆(kun)體(ti)(ti)良(liang)是(shi)最早(zao)提(ti)出反對(dui)體(ti)(ti)罰(fa)的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)家(jia)。體(ti)(ti)罰(fa)，在(zai)(zai)古代和(he)中世(shi)紀，是(shi)世(shi)界(jie)各民族中普遍流行的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)方法(fa)之一(yi)。古埃及(ji)的(de)(de)(de)諺(yan)語說：“男(nan)孩(hai)的(de)(de)(de)耳(er)朵是(shi)長(chang)在(zai)(zai)背上的(de)(de)(de)”，意(yi)思是(shi)必須打(da)學(xue)生的(de)(de)(de)背才(cai)能使(shi)他們(men)聽(ting)課(ke)。諺(yan)語還說；“學(xue)神把(ba)教(jiao)(jiao)鞭(bian)(bian)送給人間(jian)”，意(yi)思是(shi)借(jie)鞭(bian)(bian)打(da)來教(jiao)(jiao)學(xue)是(shi)神所確(que)(que)認的(de)(de)(de)。一(yi)般人甚至把(ba)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)比作馴(xun)獸，把(ba)教(jiao)(jiao)鞭(bian)(bian)當(dang)作教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)的(de)(de)(de)同義語。即使(shi)到(dao)當(dang)代，在(zai)(zai)有(you)的(de)(de)(de)號稱發達國家(jia)的(de)(de)(de)學(xue)校中，對(dui)學(xue)生的(de)(de)(de)體(ti)(ti)罰(fa)仍(reng)然受到(dao)法(fa)律保護和(he)家(jia)長(chang)的(de)(de)(de)支持(chi)。但是(shi)，昆(kun)體(ti)(ti)良(liang)早(zao)在(zai)(zai)公元一(yi)世(shi)紀就明確(que)(que)提(ti)出反對(dui)體(ti)(ti)罰(fa)，說明他不(bu)愧是(shi)有(you)遠(yuan)見(jian)卓(zhuo)識的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)家(jia)。

昆體(ti)良(liang)反對(dui)(dui)體(ti)罰(fa)(fa)所持的(de)(de)理由(you)是(shi)：1．體(ti)罰(fa)(fa)是(shi)殘忍行(xing)為(wei)，是(shi)一種(zhong)凌辱；2．如果申斥還不(bu)足以(yi)(yi)矯正(zheng)孩子的(de)(de)過失(shi)，他就(jiu)會對(dui)(dui)體(ti)罰(fa)(fa)習以(yi)(yi)為(wei)常，使(shi)體(ti)罰(fa)(fa)失(shi)去(qu)作(zuo)用；3。如果經(jing)常正(zheng)面告誡，在課業上(shang)嚴加督促，體(ti)罰(fa)(fa)就(jiu)沒(mei)有必要；4．幼年時使(shi)用體(ti)罰(fa)(fa)，一旦長(chang)大以(yi)(yi)后，恐怖失(shi)去(qu)作(zuo)用，就(jiu)更難(nan)以(yi)(yi)駕(jia)馭(yu)；5．體(ti)罰(fa)(fa)造成兒(er)童心情壓(ya)抑、沮喪、消(xiao)沉(chen)。從(cong)上(shang)述(shu)昆體(ti)良(liang)反對(dui)(dui)體(ti)罰(fa)(fa)的(de)(de)理由(you)中，可以(yi)(yi)看到他對(dui)(dui)兒(er)童的(de)(de)深刻了解(jie)，對(dui)(dui)兒(er)童人格的(de)(de)尊重，對(dui)(dui)正(zheng)面教(jiao)育的(de)(de)強調(diao)，以(yi)(yi)及(ji)對(dui)(dui)培養(yang)兒(er)童生龍活虎(hu)般(ban)的(de)(de)積(ji)極性、創造性的(de)(de)要求。這(zhe)些都(dou)是(shi)文(wen)藝(yi)復興以(yi)(yi)后一切進步教(jiao)育家追求的(de)(de)理想。（《昆體(ti)良(liang)教(jiao)育論著選》第28頁）

教學藝術

簡述

在公元(yuan)一世(shi)紀(ji)，昆(kun)體(ti)(ti)良就提出了“教(jiao)(jiao)(jiao)是(shi)為(wei)了不教(jiao)(jiao)(jiao)”的(de)(de)深刻見解(jie)。他(ta)認為(wei)，教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)的(de)(de)最終目(mu)的(de)(de)是(shi)要(yao)“引(yin)導(dao)班上的(de)(de)學(xue)(xue)生自己去發(fa)現問題，運用他(ta)們(men)的(de)(de)智力”，“除了使我(wo)們(men)的(de)(de)學(xue)(xue)生不需要(yao)總是(shi)有人教(jiao)(jiao)(jiao)，我(wo)們(men)的(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)還能有什么別的(de)(de)目(mu)的(de)(de)呢?”（《昆(kun)體(ti)(ti)良論(lun)教(jiao)(jiao)(jiao)育》，第94頁）

注(zhu)意激(ji)發學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)學(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)興(xing)趣和意愿(yuan)(yuan)，這是昆(kun)體(ti)良(liang)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)藝術中極有(you)價值的(de)(de)(de)(de)(de)(de)遺產(chan)。“因為(wei)專心致(zhi)(zhi)志的(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)有(you)賴于(yu)意愿(yuan)(yuan)，而意愿(yuan)(yuan)是不(bu)能(neng)(neng)(neng)強迫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。”昆(kun)體(ti)良(liang)在(zai)這方面積累了豐富(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)經驗。他(ta)認為(wei)，要激(ji)發學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)興(xing)趣和意愿(yuan)(yuan)，首先要求“教(jiao)(jiao)師(shi)要以(yi)父(fu)母般的(de)(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)情對待學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)……他(ta)應當嚴峻(jun)而不(bu)冷(leng)酷，和藹而不(bu)放縱，否則，冷(leng)酷引起厭(yan)惡，寬容招致(zhi)(zhi)輕視(shi)。”教(jiao)(jiao)師(shi)以(yi)自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)智的(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛贏(ying)得了學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)尊敬(jing)(jing)，學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)就(jiu)能(neng)(neng)(neng)“視(shi)教(jiao)(jiao)師(shi)如父(fu)母”，就(jiu)為(wei)引導學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)進步創(chuang)造(zao)了有(you)利條件。“這種敬(jing)(jing)師(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)情大(da)(da)大(da)(da)有(you)助(zhu)于(yu)進步，因為(wei)在(zai)這種感(gan)情影響之(zhi)下，學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)不(bu)僅(jin)將愉快地(di)聽講，而且會(hui)相信教(jiao)(jiao)給他(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西，愿(yuan)(yuan)意仿效教(jiao)(jiao)師(shi)。當匯(hui)集到(dao)學(xue)(xue)(xue)(xue)校(xiao)去的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時候，他(ta)們(men)會(hui)愉快地(di)、歡欣地(di)聚合在(zai)一起；他(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)錯誤被糾正時不(bu)會(hui)生(sheng)氣，他(ta)們(men)受到(dao)稱贊時會(hui)感(gan)到(dao)鼓舞；他(ta)們(men)會(hui)以(yi)專心學(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)，努(nu)力盡(jin)可能(neng)(neng)(neng)取得教(jiao)(jiao)師(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)珍愛。”（《昆(kun)體(ti)良(liang)教(jiao)(jiao)育論著選》第92頁(ye)）

為(wei)了激發(fa)學(xue)(xue)生的學(xue)(xue)習興(xing)趣(qu)和意愿，昆體良認為(wei)，“應當善于回答學(xue)(xue)生提出(chu)的問(wen)題，向那些不發(fa)問(wen)的學(xue)(xue)生提問(wen)。”在課堂(tang)上，教師(shi)“還要經常向學(xue)(xue)生提出(chu)問(wen)題以(yi)測驗(yan)學(xue)(xue)生的判斷能力。這樣(yang)做就可以(yi)防止(zhi)(zhi)學(xue)(xue)生的漫(man)不經心，防止(zhi)(zhi)他(ta)們對教師(shi)的講課聽而不聞(wen)。”

善于(yu)(yu)糾(jiu)(jiu)正(zheng)學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)在學(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)中(zhong)出(chu)(chu)現的(de)(de)(de)(de)(de)錯誤，這是昆(kun)體良(liang)(liang)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)重要(yao)(yao)(yao)內容(rong)。他(ta)指出(chu)(chu)；“在糾(jiu)(jiu)正(zheng)學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)錯誤時，如果(guo)過(guo)于(yu)(yu)吹毛求疵，學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)就會(hui)(hui)喪失努力的(de)(de)(de)(de)(de)信心(xin)(xin)，意(yi)志消沉，最后會(hui)(hui)憎恨他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)功課(ke)，擔心(xin)(xin)動輒出(chu)(chu)錯，什么功課(ke)也不想(xiang)(xiang)做(zuo)。”對(dui)于(yu)(yu)年幼的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)，在糾(jiu)(jiu)正(zheng)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)錯誤時，教(jiao)(jiao)師(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)態度要(yao)(yao)(yao)和藹。昆(kun)體良(liang)(liang)說：不論對(dui)錯誤的(de)(de)(de)(de)(de)糾(jiu)(jiu)正(zheng)多么嚴格，也要(yao)(yao)(yao)以溫和的(de)(de)(de)(de)(de)手法去(qu)(qu)施行。學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)作業的(de)(de)(de)(de)(de)有(you)些(xie)部(bu)分應受到贊揚，有(you)些(xie)要(yao)(yao)(yao)馬虎(hu)過(guo)去(qu)(qu)，有(you)一些(xie)要(yao)(yao)(yao)重做(zuo)，一定(ding)要(yao)(yao)(yao)說出(chu)(chu)重做(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)理由(you)。有(you)時在隱晦(hui)難解(jie)之(zhi)(zhi)處要(yao)(yao)(yao)加進教(jiao)(jiao)師(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)批語(yu)，以進行啟發。”（《昆(kun)體良(liang)(liang)教(jiao)(jiao)育論著選，第74至75頁）總之(zhi)(zhi)，“對(dui)不同年齡(ling)的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)，糾(jiu)(jiu)正(zheng)錯誤要(yao)(yao)(yao)用不同方法，作業的(de)(de)(de)(de)(de)數量和改(gai)正(zheng)錯誤的(de)(de)(de)(de)(de)標準都應當適合學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)智力水平。”由(you)此可(ke)見，一切(qie)從學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)年齡(ling)特征出(chu)(chu)發，正(zheng)是昆(kun)體良(liang)(liang)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)思想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)核心(xin)(xin)。

教師作用

昆體良看(kan)到并提出了過去一直被忽(hu)視的(de)(de)教(jiao)(jiao)師在教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)過程(cheng)中的(de)(de)重大(da)作用問(wen)題(ti)。他(ta)對(dui)兒(er)童心理特(te)點(dian)和(he)(he)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)方法進行(xing)了研(yan)究，認為教(jiao)(jiao)師必(bi)須以父母般的(de)(de)態度(du)對(dui)待兒(er)童，并徹底了解兒(er)童能(neng)(neng)力的(de)(de)差異和(he)(he)傾向(xiang)；懲罰、鞭打，乃至(zhi)嘲諷，只能(neng)(neng)使幼小的(de)(de)心靈受到創傷。昆體良堅決反對(dui)體罰，認為這是(shi)對(dui)兒(er)童的(de)(de)凌辱。他(ta)認為，用體罰的(de)(de)方法來驅使學(xue)(xue)生學(xue)(xue)習(xi)，不(bu)但不(bu)能(neng)(neng)調動(dong)學(xue)(xue)生學(xue)(xue)習(xi)的(de)(de)積(ji)極性(xing)和(he)(he)自覺性(xing)，相反卻會使學(xue)(xue)生產生厭學(xue)(xue)的(de)(de)情(qing)緒。

天賦才能

昆(kun)體(ti)(ti)良對(dui)兒(er)童的(de)(de)天賦(fu)才能(neng)(neng)有(you)很高評價，這是(shi)(shi)他(ta)(ta)教(jiao)(jiao)育理論體(ti)(ti)系中的(de)(de)精華。他(ta)(ta)肯定兒(er)童發展的(de)(de)可能(neng)(neng)性。指出兒(er)童一般都(dou)生而具(ju)有(you)智力活(huo)動與理解能(neng)(neng)力，愚(yu)純和低能(neng)(neng)只是(shi)(shi)一種反(fan)常現象，是(shi)(shi)稀有(you)的(de)(de)。他(ta)(ta)把小(xiao)學(xue)(xue)(xue)教(jiao)(jiao)育看作全部教(jiao)(jiao)育的(de)(de)基礎。他(ta)(ta)不(bu)贊成羅馬7歲入學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)傳統習(xi)慣，主張(zhang)兒(er)童應提早入學(xue)(xue)(xue)，但學(xue)(xue)(xue)習(xi)不(bu)能(neng)(neng)負擔過(guo)重，教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)中應多(duo)滲(shen)入游戲(xi)的(de)(de)成份。他(ta)(ta)相信游戲(xi)可以增強兒(er)童智慧，培養兒(er)童的(de)(de)道德(de)品格，不(bu)過(guo)不(bu)能(neng)(neng)讓兒(er)童游戲(xi)過(guo)度(du)。主張(zhang)學(xue)(xue)(xue)校課程不(bu)宜單科獨進，而應該多(duo)科并進，對(dui)學(xue)(xue)(xue)生的(de)(de)精神是(shi)(shi)一種調(diao)劑，可以減輕疲(pi)勞，提高學(xue)(xue)(xue)習(xi)質(zhi)量。他(ta)(ta)認為(wei)課程門(men)類多(duo)，不(bu)致(zhi)造成學(xue)(xue)(xue)生負擔過(guo)重，因為(wei)青年(nian)的(de)(de)接(jie)受性強，接(jie)受量大，而且(qie)在學(xue)(xue)(xue)校學(xue)(xue)(xue)習(xi)的(de)(de)時(shi)間長。

教學質量

昆(kun)體良(liang)認(ren)為，教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)質(zhi)量的(de)(de)(de)(de)關鍵在于教(jiao)(jiao)師(shi)(shi)(shi)(shi)。他(ta)對教(jiao)(jiao)師(shi)(shi)(shi)(shi)提(ti)出了很高(gao)的(de)(de)(de)(de)要求(qiu)(qiu)。認(ren)為教(jiao)(jiao)師(shi)(shi)(shi)(shi)應該(gai)(gai)是(shi)(shi)(shi)有學(xue)(xue)(xue)(xue)識(shi)的(de)(de)(de)(de)，他(ta)們應該(gai)(gai)熱愛兒(er)(er)童(tong)，耐心地(di)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)兒(er)(er)童(tong)，注(zhu)意(yi)研究(jiu)兒(er)(er)童(tong)，講究(jiu)因材施(shi)教(jiao)(jiao)。他(ta)提(ti)出一(yi)個極有意(yi)義的(de)(de)(de)(de)愿(yuan)望(wang)，要求(qiu)(qiu)高(gao)等學(xue)(xue)(xue)(xue)校(xiao)的(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)師(shi)(shi)(shi)(shi)抽出一(yi)些時間到(dao)初(chu)等學(xue)(xue)(xue)(xue)校(xiao)去授課，以便研究(jiu)兒(er)(er)童(tong)、研究(jiu)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)兒(er)(er)童(tong)的(de)(de)(de)(de)方法(fa)。他(ta)強烈反對當時流行于羅馬學(xue)(xue)(xue)(xue)校(xiao)中的(de)(de)(de)(de)體罰(fa)，認(ren)為學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)不學(xue)(xue)(xue)(xue)好(hao)，那是(shi)(shi)(shi)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)過錯，應該(gai)(gai)用競(jing)賽、獎勵、教(jiao)(jiao)師(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)關懷愛護和(he)學(xue)(xue)(xue)(xue)科本身所引起(qi)的(de)(de)(de)(de)興趣(qu)去保證學(xue)(xue)(xue)(xue)童(tong)學(xue)(xue)(xue)(xue)習好(hao)。教(jiao)(jiao)師(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)鼓勵和(he)榜樣是(shi)(shi)(shi)使學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)學(xue)(xue)(xue)(xue)習成(cheng)功(gong)的(de)(de)(de)(de)有效(xiao)方法(fa)。

昆體良(liang)重視學生記憶能(neng)力(li)的(de)(de)培養。他認為，“對(dui)于(yu)一個(ge)雄辯(bian)家(jia)來(lai)(lai)說(shuo)，記憶力(li)是頭(tou)等重要的(de)(de)，它可以通過練習(xi)來(lai)(lai)得到(dao)(dao)加(jia)強和發展”。 在(zai)兒(er)(er)童(tong)年齡很小時，就要讓他背(bei)誦許多優美的(de)(de)詩(shi)文，雖(sui)然(ran)他們還(huan)不(bu)能(neng)理(li)解(jie)，但到(dao)(dao)了兒(er)(er)童(tong)能(neng)夠理(li)解(jie)時就會對(dui)他們大有(you)(you)裨(bi)益。在(zai)學校(xiao)中，教(jiao)師要有(you)(you)意識(shi)地培養和鍛煉(lian)兒(er)(er)童(tong)的(de)(de)記憶力(li)，使其得到(dao)(dao)不(bu)斷(duan)地強化和充(chong)實。在(zai)昆體良(liang)看來(lai)(lai)，對(dui)于(yu)雄辯(bian)家(jia)的(de)(de)培養要"從咿呀學語(yu)開始，經過初(chu)露頭(tou)角的(de)(de)雄辯(bian)家(jia)所必需的(de)(de)各個(ge)階段(duan)的(de)(de)教(jiao)育，一直到(dao)(dao)雄辯(bian)術的(de)(de)頂(ding)峰。"

家庭教育

第一階段:

昆(kun)體(ti)良(liang)非常重視幼兒(er)教育(yu)。他認為(wei)，幼兒(er)教育(yu)可以在(zai)德行和知識方面為(wei)雄(xiong)辯家(jia)的(de)培養打下初步的(de)基礎(chu)。幼兒(er)教育(yu)是在(zai)家(jia)庭(ting)里(li)進行的(de)，父母、保姆(mu)、家(jia)庭(ting)教師(shi)都是幼兒(er)的(de)教育(yu)者(zhe)。尤其(qi)強調保姆(mu)必須是一(yi)個具有良(liang)好的(de)品(pin)德和說話(hua)準確(que)的(de)人，因為(wei)她(ta)們的(de)一(yi)言一(yi)行都會(hui)影響幼兒(er)。

初級學校

第二階段:

昆體(ti)(ti)良反對古(gu)代羅馬貴族聘請家(jia)庭(ting)(ting)教(jiao)(jiao)(jiao)師的(de)傳統做法，主張應盡早(zao)讓兒童接受學(xue)(xue)(xue)校教(jiao)(jiao)(jiao)育。在他看來，家(jia)庭(ting)(ting)教(jiao)(jiao)(jiao)育容易(yi)使孩(hai)子 養成(cheng)冷淡、自夸和羞怯(qie)的(de)習(xi)(xi)性，而學(xue)(xue)(xue)校教(jiao)(jiao)(jiao)育則不同(tong)。學(xue)(xue)(xue)校里(li)學(xue)(xue)(xue)生集中，不但(dan)有(you)結交(jiao)朋友的(de)環境，而且也有(you)競(jing)爭的(de)、互相觀摩學(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)的(de)機會(hui)，因(yin)此，從(cong)學(xue)(xue)(xue)樣培養出(chu)來的(de)學(xue)(xue)(xue)生一般(ban)都能很(hen)快地勝(sheng)任(ren)雄辯(bian)家(jia)的(de)角色，在公眾面(mian)前發表(biao)演講(jiang)。昆體(ti)(ti)良認為，在初級學(xue)(xue)(xue)校中，兒童主要學(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)閱(yue)讀和書寫。昆體(ti)(ti)良在總結自己長期的(de)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)工作(zuo)經驗基礎上，對教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)原則和方法等(deng)問題(ti)提(ti)出(chu)了自己獨到的(de)見解。

昆體良(liang)(liang)倡導(dao)因(yin)材(cai)施教。他(ta)(ta)深(shen)信，每一個(ge)兒童都(dou)具(ju)有才能上(shang)的(de)(de)(de)個(ge)別(bie)差(cha)異。在教學(xue)(xue)過(guo)程中，教師(shi)(shi)要(yao)(yao)"善(shan)于精細地觀(guan)察學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)能力(li)的(de)(de)(de)差(cha)異，弄(nong)清每個(ge)學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)天(tian)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)特殊傾向";教師(shi)(shi)在識辨了(le)學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)能力(li)和(he)個(ge)性(xing)(xing)以(yi)(yi)后，就必須因(yin)材(cai)施教。他(ta)(ta)主(zhu)張按照每一個(ge)學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)具(ju)體情況(kuang)安排課(ke)(ke)程。對(dui)于智力(li)較弱的(de)(de)(de)學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)，在教學(xue)(xue)的(de)(de)(de)進度(du)和(he)內容方面可(ke)以(yi)(yi)適當遷就一些;但對(dui)于天(tian)賦(fu)素質豐饒的(de)(de)(de)學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)則(ze)要(yao)(yao)盡力(li)培養，便之成為(wei)真正(zheng)的(de)(de)(de)雄(xiong)辯(bian)家。另外還提出(chu)，"對(dui)不同(tong)年齡(ling)的(de)(de)(de)學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)，糾(jiu)正(zheng)錯誤(wu)要(yao)(yao)用(yong)不同(tong)的(de)(de)(de)方法(fa)。作業(ye)的(de)(de)(de)分(fen)量和(he)改正(zheng)錯誤(wu)的(de)(de)(de)標準應(ying)適合學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)智力(li)水平。" 昆體良(liang)(liang)奠定了(le)教學(xue)(xue)中量力(li)性(xing)(xing)原則(ze)的(de)(de)(de)思想基礎。他(ta)(ta)認為(wei)，教學(xue)(xue)中既要(yao)(yao)避(bi)免對(dui)學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)提出(chu)過(guo)高要(yao)(yao)求，又(you)不可(ke)讓學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)放(fang)棄(qi)力(li)所能及的(de)(de)(de)嘗試。他(ta)(ta)曾(ceng)再三告誡教師(shi)(shi)，要(yao)(yao)防止學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)課(ke)(ke)業(ye)負(fu)擔(dan)過(guo)重，教學(xue)(xue)的(de)(de)(de)方式方法(fa)要(yao)(yao)為(wei)學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)所接受(shou)，不要(yao)(yao)裝腔作勢，故弄(nong)玄虛。

人物評價

昆(kun)體良(liang)是世界(jie)上較早對教育進行(xing)研究的古代羅馬教育家。他(ta)(ta)起(qi)家于(yu)律(lv)師，是少數(shu)精通雄辯(bian)術(shu)的學者。中年時(shi)期，他(ta)(ta)從(cong)雄辯(bian)術(shu)著(zhu)手，對兒童的教育問題進行(xing)了深(shen)入(ru)的研究。昆(kun)體良(liang)對教育貢獻(xian)受眾人矚(zhu)目，也使(shi)他(ta)(ta)自己(ji)名垂教育史(shi)。

昆(kun)體(ti)良退休之(zhi)(zhi)后，對教(jiao)(jiao)育(yu)貢獻(xian)出了莫大的(de)力量。昆(kun)體(ti)良總結了自(zi)己二十多年來(lai)的(de)教(jiao)(jiao)育(yu)教(jiao)(jiao)學(xue)工作經(jing)驗，專注于寫(xie)書。并且(qie)他先后出版著作《雄辯術原理(li)》和《演說(shuo)術原理(li)》。兩(liang)本書都是(shi)教(jiao)(jiao)育(yu)界特(te)別是(shi)昆(kun)體(ti)良自(zi)己的(de)教(jiao)(jiao)育(yu)之(zhi)(zhi)精華(hua)濃(nong)縮，為(wei)后來(lai)人的(de)教(jiao)(jiao)育(yu)事業起到了引導(dao)和提(ti)示的(de)作用(yong)。

同(tong)時，昆(kun)體(ti)良還提出了(le)許多教(jiao)育(yu)(yu)方面有建樹的(de)(de)觀(guan)點(dian)。他把教(jiao)育(yu)(yu)質量的(de)(de)重點(dian)定義為教(jiao)師(shi)(shi)，同(tong)時對教(jiao)師(shi)(shi)提出了(le)近乎苛刻(ke)的(de)(de)高要求。作(zuo)為最早提出反對體(ti)罰制度的(de)(de)教(jiao)育(yu)(yu)者，昆(kun)體(ti)良突破世俗的(de)(de)桎梏，為教(jiao)育(yu)(yu)界帶來(lai)了(le)新鮮空氣。