1604年(nian)，12歲的(de)夸美紐斯失去了父母；兩位姐姐也相(xiang)繼夭折。他早年(nian)失怙，淪(lun)為(wei)孤兒，被寄養(yang)在姨媽家里。這不幸命運的(de)打擊中斷了他在兄弟會(hui)初等學校(xiao)的(de)學習生活。
1608年，受兄弟會資助(zhu)，夸美紐斯入普列羅夫市的(de)拉丁文法學校學習。在校三年期間，他(ta)刻(ke)苦自勵，發憤學習，成績優(you)秀，表現出卓越的(de)才能。
1611年畢業后，夸(kua)(kua)美紐斯(si)于同(tong)(tong)年3月30日被“兄弟(di)會(hui)”選(xuan)送到德國的(de)(de)赫爾伯恩大學(xue)(xue)學(xue)(xue)習哲學(xue)(xue)和(he)神學(xue)(xue)。兄弟(di)會(hui)選(xuan)中該(gai)校，是(shi)因為(wei)(wei)這所大學(xue)(xue)盛行加爾文(wen)(wen)派思(si)潮，它和(he)兄弟(di)會(hui)的(de)(de)宗教(jiao)(jiao)觀點(dian)大同(tong)(tong)小(xiao)異之故。大學(xue)(xue)期間，他(ta)在阿爾斯(si)泰德（1588～1638）等(deng)進(jin)步教(jiao)(jiao)授的(de)(de)影響下，系統(tong)地(di)學(xue)(xue)習了(le)古代思(si)想家的(de)(de)著(zhu)作，研究了(le)人(ren)文(wen)(wen)主義者的(de)(de)思(si)想，接觸了(le)新(xin)(xin)興的(de)(de)自然科學(xue)(xue)知識(shi)，了(le)解(jie)了(le)宗教(jiao)(jiao)改革(ge)以來各國的(de)(de)教(jiao)(jiao)育(yu)發展動向，探討了(le)當時(shi)(shi)德國著(zhu)名教(jiao)(jiao)育(yu)家拉特克(ke)和(he)安德累雅等(deng)人(ren)的(de)(de)教(jiao)(jiao)育(yu)革(ge)新(xin)(xin)主張，為(wei)(wei)他(ta)后來從事文(wen)(wen)化教(jiao)(jiao)育(yu)活動打下了(le)良(liang)好的(de)(de)根基。從那時(shi)(shi)起，夸(kua)(kua)美紐斯(si)就開(kai)始(shi)收集資料，準備為(wei)(wei)祖國同(tong)(tong)胞編寫一(yi)本(ben)捷克(ke)語詞典和(he)捷克(ke)文(wen)(wen)的(de)(de)百科全書。
在此(ci)期(qi)(qi)間，夸美紐斯(si)于(yu)1613年在西歐作(zuo)了短期(qi)(qi)旅行，訪問了當時的(de)文化名(ming)城阿姆(mu)斯(si)特(te)丹，并在海得堡大學聽課。他(ta)(ta)還(huan)堅持寫日(ri)記(ji)，日(ri)記(ji)中記(ji)載著(zhu)他(ta)(ta)的(de)著(zhu)名(ming)的(de)哲(zhe)學命(ming)題：“頭腦里的(de)一切沒有不(bu)起源于(yu)感覺的(de)”。他(ta)(ta)認為只有感覺所(suo)提(ti)供的(de)材料，才是最可靠的(de)。
這次旅行使(shi)他領略了(le)(le)自然的(de)(de)風(feng)采，體察了(le)(le)民(min)眾的(de)(de)生活(huo)，熟悉了(le)(le)文化民(min)俗(su)。這些無(wu)疑擴大了(le)(le)他的(de)(de)視野，挖(wa)掘了(le)(le)他的(de)(de)認識(shi)，使(shi)他的(de)(de)思想更具(ju)生動和實(shi)際的(de)(de)意義。
1614年，夸美(mei)紐斯從海(hai)得(de)堡(bao)徒步回國，被(bei)“兄弟會”委任為(wei)他的(de)(de)母(mu)校——普列羅夫拉丁文法(fa)學校的(de)(de)校長。他以極大的(de)(de)熱(re)誠(cheng)獻身于教(jiao)(jiao)育事業，開(kai)始研究教(jiao)(jiao)育改(gai)革問題(ti)。1616年在教(jiao)(jiao)育革新(xin)上作(zuo)了第(di)一次嘗試(shi)，參照(zhao)克(ke)拉克(ke)的(de)(de)方法(fa)編寫了一本小型的(de)(de)語法(fa)指南《簡易語法(fa)規則》。
同(tong)年被選(xuan)為“兄(xiong)弟會”牧師(shi)，在奧爾光茲擔(dan)任圣職。
1618年，夸(kua)美紐斯被調到富爾涅克城。他(ta)身兼二職，既任牧師，又任兄弟會學校校長，他(ta)非常熱愛學生，尊敬(jing)學生。為了培(pei)養學生熱愛自然的情(qing)感，常帶他(ta)們出(chu)城遠足。
在任(ren)教期間，夸美紐斯不(bu)忘“兄弟會(hui)”會(hui)友(you)，除了牧師所擔任(ren)的慈善(shan)事業(ye)以外(wai)，他還關心(xin)會(hui)友(you)生(sheng)活，引導他們(men)開展養蜂(feng)業(ye)，使(shi)會(hui)友(you)從中受(shou)益，自給(gei)自足。
夸美紐(niu)斯(si)從百忙中擠出(chu)時間，潛(qian)心研究托瑪斯(si)·莫爾、康(kang)帕內拉、路易·維(wei)夫斯(si)等(deng)人的(de)著作；廣(guang)泛閱讀教育著作，撰寫教育、哲學(xue)、神學(xue)等(deng)論(lun)文。同時學(xue)習繪畫(hua)藝術，特別是對地(di)圖學(xue)有較(jiao)深造詣，他筆(bi)下的(de)《精制(zhi)摩(mo)拉維(wei)亞(ya)新地(di)圖》于1627年(nian)出(chu)版發行，曾經多次再(zai)版，被(bei)廣(guang)泛采用。
夸美(mei)紐斯初為人(ren)(ren)師，熱(re)愛學生，勇于探(tan)索，興趣廣(guang)泛，顯示(shi)出驚(jing)人(ren)(ren)的才華。
夸(kua)美紐斯的教(jiao)育及研究事業剛剛起步，但時(shi)乖運蹇(jian)，三十年（1618——1648）戰(zhan)爭爆發了，整個歐(ou)洲卷入了戰(zhan)火(huo)，遭(zao)受(shou)(shou)了難以想象的蹂躪。白山一戰(zhan)，“天主(zhu)同盟軍(jun)”打敗了捷克(ke)軍(jun)隊，捷克(ke)完全喪失(shi)了獨立，新教(jiao)徒慘遭(zao)驅(qu)逐、流放，財產被沒收，人民遭(zao)屠殺(sha)；“兄弟會”倍受(shou)(shou)迫害。
1621年，西班牙雇傭(yong)軍攻占(zhan)富爾(er)涅(nie)克，并放火燒(shao)城(cheng)。夸美(mei)紐斯的家產、藏書和所有的論(lun)文手稿化為灰燼，他本人幸免于(yu)難(nan)，只帶著幾件僅(jin)存的衣服逃出了(le)富爾(er)涅(nie)克。當時(shi)妻子身懷有孕，只好回到了(le)娘家，跟父母暫居一處(chu)。
禍不單行(xing)。1622年初，戰(zhan)爭帶來了(le)瘟疫(yi)，他的(de)妻子(zi)和(he)兩個孩(hai)子(zi)染(ran)疫(yi)喪生，他再次遭到了(le)沉重的(de)打擊。戰(zhan)爭奪去了(le)祖(zu)國的(de)尊嚴和(he)妻兒(er)的(de)生命，也奪去了(le)他研(yan)究教育的(de)美好的(de)時(shi)光。
夸美紐斯在這國(guo)破家亡的(de)(de)(de)黑(hei)暗的(de)(de)(de)時代(dai)，傷痛祖國(guo)的(de)(de)(de)沉淪(lun)，憤恨國(guo)際間(jian)以(yi)大凌小，弱肉強食(shi)的(de)(de)(de)掠(lve)奪戰爭，渴望和平(ping)、安(an)寧、光明世界的(de)(de)(de)到來(lai)。他(ta)(ta)以(yi)頑強的(de)(de)(de)斗(dou)志，站在斗(dou)爭的(de)(de)(de)第一(yi)線，同(tong)反動勢(shi)力進行了(le)艱苦的(de)(de)(de)斗(dou)爭，成(cheng)為(wei)(wei)反封建的(de)(de)(de)斗(dou)士(shi)。1618年，他(ta)(ta)發(fa)表《致天國(guo)書》，以(yi)“被壓迫的(de)(de)(de)貧民對上天的(de)(de)(de)控(kong)訴(su)”自稱(cheng)，深刻揭露了(le)當(dang)時種種不(bu)(bu)平(ping)等(deng)現象，他(ta)(ta)對上天控(kong)拆道(dao)：“不(bu)(bu)公平(ping)的(de)(de)(de)是，那些人(ren)（富人(ren)）有無數(shu)的(de)(de)(de)人(ren)世上的(de)(de)(de)財物，而(er)我(wo)(wo)們(men)(men)卻貧窮(qiong)困苦，可是我(wo)(wo)們(men)(men)本(ben)來(lai)跟他(ta)(ta)們(men)(men)一(yi)樣(yang)都是你(ni)創造的(de)(de)(de)，他(ta)(ta)們(men)(men)的(de)(de)(de)糧(liang)食(shi)囤積滿倉，任憑老鼠嚙食(shi)，我(wo)(wo)們(men)(men)卻淪(lun)為(wei)(wei)餓殍；他(ta)(ta)們(men)(men)的(de)(de)(de)衣(yi)柜里堆滿了(le)穿不(bu)(bu)盡(jin)的(de)(de)(de)綾羅綢緞，被蠹蟲所(suo)蛀(zhu)蝕，我(wo)(wo)們(men)(men)卻衣(yi)不(bu)(bu)蔽體。”
夸美紐斯(si)痛(tong)恨戰爭(zheng)，憂(you)國憂(you)民，對當時不平(ping)等的社會(hui)制度進行了無(wu)情(qing)的批判，表現出無(wu)所畏懼的氣節。
1624年，德皇(huang)斐迪南二世頒布了一項法(fa)令，命(ming)令把所有新教徒從(cong)捷克驅(qu)逐出境。夸美紐斯同其他“兄弟會”成(cheng)員(yuan)(yuan)隱居在波希米亞的密(mi)林中，繼(ji)續從(cong)事(shi)救國活動(dong)，并(bing)進(jin)行教育(yu)研(yan)究，教導會員(yuan)(yuan)子弟。他們深信良好的教育(yu)是復(fu)興祖國和改良社會的主要(yao)手段。
1625年3月，“兄弟會(hui)(hui)”在杜布(bu)拉維查村舉行元老會(hui)(hui)，會(hui)(hui)議決定馬上跟波(bo)蘭(lan)取(qu)得聯系，要(yao)求避難，并(bing)推選(xuan)夸(kua)(kua)美紐(niu)斯為(wei)(wei)談判代表。為(wei)(wei)了“兄弟會(hui)(hui)”和祖(zu)國的利(li)益(yi)，夸(kua)(kua)美紐(niu)斯冒著被(bei)捕的危險(xian)，來(lai)回奔波(bo)，終于達成了有關協議。
1627年?月31日，德皇再次(ci)下令(ling)，以天主教為(wei)捷克唯一合法的(de)宗教，市民必須在六個月內公(gong)開(kai)信奉天主教，否則要被(bei)流(liu)放國外。因此(ci)，1628年2月，夸美紐斯同三萬(wan)多(duo)戶“兄弟會(hui)”家庭(ting)告別祖(zu)國，遷往(wang)波蘭的(de)黎(li)撒城避難。
在離別祖國(guo)之際，夸美紐斯的(de)(de)(de)(de)心情(qing)極(ji)其沉痛，想到(dao)多災多難的(de)(de)(de)(de)祖國(guo)在異(yi)族的(de)(de)(de)(de)統治(zhi)下，痛苦地呻(shen)吟著，可她的(de)(de)(de)(de)子孫(sun)們(men)為了(le)生(sheng)存和圖強卻(que)要(yao)離開(kai)她……此時此刻，他怎么也壓抑不住對(dui)祖國(guo)的(de)(de)(de)(de)熾熱(re)感情(qing)，他憤然爬上高山(shan)，面對(dui)可愛的(de)(de)(de)(de)祖國(guo)，雙(shuang)膝跪倒(dao)，淚如雨下，用赤(chi)子的(de)(de)(de)(de)熱(re)淚滋潤著母親的(de)(de)(de)(de)心田：“祖國(guo)啊——母親，再見(jian)吧！”
1632年(nian)，夸美紐斯出版了《母育(yu)(yu)(yu)學校(xiao)》一(yi)書(shu)，在人類史上首次(ci)制(zhi)定了6歲以下兒童詳細的教育(yu)(yu)(yu)大(da)綱，這是他(ta)的偉大(da)功績之(zhi)一(yi)。實(shi)際(ji)上，他(ta)也是最先研究家庭教育(yu)(yu)(yu)的教育(yu)(yu)(yu)家和思想家之(zhi)一(yi)。
夸美(mei)紐斯(si)認為，家(jia)庭是兒童(tong)的(de)第(di)一(yi)所學校(xiao)，家(jia)庭教(jiao)(jiao)育(yu)是學校(xiao)教(jiao)(jiao)育(yu)的(de)初(chu)步階(jie)段(duan)，父母(mu)是兒童(tong)們的(de)第(di)一(yi)位老師，特別是母(mu)親對孩(hai)子(zi)的(de)教(jiao)(jiao)育(yu)負有特殊的(de)責任(ren)和(he)義務。兒童(tong)“應當(dang)比金銀珠(zhu)寶還要珍貴(gui)些、可親些，兒童(tong)是使(shi)我們不(bu)忘謙(qian)遜(xun)、和(he)藹、仁慈、協調等美(mei)德的(de)鏡子(zi)。”
在《母育(yu)學校》里，夸美紐斯遵(zun)循(xun)兒(er)童(tong)的自(zi)然性(xing)原則，認為(wei)教(jiao)育(yu)內容應由(you)簡到(dao)繁，從感(gan)覺（看、聽、嘗(chang)、觸）訓練到(dao)宗教(jiao)信仰(yang)的培(pei)養，形成(cheng)梯度，循(xun)序漸進；教(jiao)育(yu)方法應簡單靈活，易于操作。他(ta)對(dui)兒(er)童(tong)的道德培(pei)養極為(wei)重視，內容有12項之多，由(you)飲食起居一(yi)直到(dao)宗教(jiao)禮儀，要求合理得當。
《母(mu)育學校》一經發表，就以(yi)其獨(du)有的(de)(de)風格廣為(wei)傳播，成(cheng)為(wei)家長(chang)們的(de)(de)實用手冊和母(mu)親們進行家庭教育的(de)(de)指南，也成(cheng)了啟開(kai)兒(er)童智慧(hui)大門的(de)(de)“金(jin)鑰匙”。
1668年(nian)，夸美紐(niu)斯(si)寫成(cheng)《唯一(yi)的(de)(de)必要》一(yi)書(shu)。他把這部作品獻給(gei)荷蘭的(de)(de)魯布(bu)拉赫親(qin)王(wang)，懇(ken)求親(qin)王(wang)宣揚和平，謀求公(gong)共幸福(fu)，這本書(shu)還(huan)表達(da)了他對祖(zu)國的(de)(de)眷(juan)戀之情：“……我(wo)(wo)整個一(yi)生不是(shi)(shi)在(zai)祖(zu)國，而是(shi)(shi)在(zai)流(liu)浪中度過(guo)的(de)(de)，我(wo)(wo)的(de)(de)住(zhu)處時時變動，沒有一(yi)個我(wo)(wo)永久住(zhu)過(guo)的(de)(de)地方”。
1670年11月(yue)初，夸(kua)美(mei)紐(niu)斯病倒在床(chuang)，可他仍不忘“兄弟(di)會”的前途和命運，即使在臨(lin)終之際，對(dui)尚(shang)未完(wan)成的“泛智(zhi)論(lun)”著(zhu)作(zuo)還(huan)耿(geng)耿(geng)于(yu)懷，仍然不忘教育事(shi)業。他把兒子(zi)叫到床(chuang)前，一再囑咐要整理好他的所有(you)手稿(gao)和草稿(gao)，以待出版，留給后世。
1670年11月(yue)15日，夸(kua)美紐斯帶著(zhu)對祖國的眷戀之情與世長辭(ci)，遺體葬于(yu)阿(a)姆斯特丹附近的拉爾登(deng)。
夸(kua)美紐斯是新教育學的(de)(de)(de)奠基(ji)人、偉大的(de)(de)(de)思想家、杰出的(de)(de)(de)民(min)主(zhu)主(zhu)義教育家；這位“捷克(ke)文化巨子”始終不渝地(di)熱(re)愛(ai)著他的(de)(de)(de)祖國(guo)。他是捷克(ke)民(min)族獨(du)立的(de)(de)(de)捍衛者，也(ye)是一個不懈(xie)奮(fen)戰的(de)(de)(de)和(he)平戰士。
“夸美紐斯是(shi)一位(wei)深邃(sui)而有獨(du)立見解的哲學家(jia)，也是(shi)一位(wei)博學而天才(cai)的教(jiao)育家(jia)，他(ta)在新生一代的教(jiao)學和教(jiao)育理論(lun)實(shi)踐上完成了一場革命。”
夸(kua)美紐(niu)斯受到(dao)人(ren)文(wen)主義的(de)(de)(de)(de)深刻影(ying)響，對(dui)人(ren)具(ju)有(you)的(de)(de)(de)(de)智(zhi)慧和創造力(li)充滿信心，主張(zhang)通(tong)(tong)(tong)過教(jiao)育(yu)(yu)(yu)使人(ren)獲得和諧發(fa)展(zhan)，希(xi)望通(tong)(tong)(tong)過教(jiao)育(yu)(yu)(yu)改(gai)良社會，實(shi)現教(jiao)派和民族的(de)(de)(de)(de)平等。泛(fan)智(zhi)論(lun)是(shi)(shi)夸(kua)美紐(niu)斯教(jiao)育(yu)(yu)(yu)思(si)想的(de)(de)(de)(de)核心，所謂“泛(fan)智(zhi)”，就是(shi)(shi)使所有(you)的(de)(de)(de)(de)人(ren)通(tong)(tong)(tong)過接受教(jiao)育(yu)(yu)(yu)而獲得廣泛(fan)、全(quan)面的(de)(de)(de)(de)知識(shi)，從(cong)而使智(zhi)慧得到(dao)全(quan)面的(de)(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)。他(ta)主張(zhang)學(xue)(xue)習廣泛(fan)的(de)(de)(de)(de)知識(shi)，掌握學(xue)(xue)科知識(shi)的(de)(de)(de)(de)精粹(cui)；強調所學(xue)(xue)內容要(yao)對(dui)實(shi)際生(sheng)活(huo)有(you)用(yong)；重視自然(ran)科學(xue)(xue)知識(shi)的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)習，以(yi)及各種語言的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)習；注重學(xue)(xue)生(sheng)行動能力(li)的(de)(de)(de)(de)訓練等。在其教(jiao)育(yu)(yu)(yu)代表(biao)作《大教(jiao)學(xue)(xue)論(lun)》中(zhong)開宗明義“它闡明把一(yi)切(qie)知識(shi)教(jiao)給一(yi)切(qie)人(ren)的(de)(de)(de)(de)全(quan)部(bu)藝術”，并(bing)試圖通(tong)(tong)(tong)過教(jiao)育(yu)(yu)(yu)實(shi)驗(yan)來(lai)實(shi)現“泛(fan)智(zhi)教(jiao)育(yu)(yu)(yu)”和“泛(fan)智(zhi)學(xue)(xue)校(xiao)”的(de)(de)(de)(de)理想。夸(kua)美紐(niu)斯在《大教(jiao)學(xue)(xue)論(lun)》中(zhong)還提出了(le)許多(duo)重要(yao)的(de)(de)(de)(de)教(jiao)學(xue)(xue)原則，如直(zhi)觀性(xing)(xing)原則、啟發(fa)誘導原則、量力(li)性(xing)(xing)原則、循序漸進原則、鞏固性(xing)(xing)原則，以(yi)及因材施教(jiao)原則等。這些原則依然(ran)是(shi)(shi)我們今天的(de)(de)(de)(de)教(jiao)師在教(jiao)學(xue)(xue)活(huo)動中(zhong)遵循的(de)(de)(de)(de)基本原則。
夸美紐(niu)斯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)另一(yi)(yi)(yi)重要(yao)貢(gong)獻是(shi)，在(zai)(zai)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)史上他(ta)(ta)最早(zao)從理論(lun)上詳細闡述(shu)了(le)(le)班(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)級(ji)(ji)授課(ke)(ke)制(zhi)(zhi)以及相(xiang)關的(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)年(nian)(nian)制(zhi)(zhi)、學(xue)(xue)(xue)日制(zhi)(zhi)、考(kao)查(cha)、考(kao)試(shi)(shi)(shi)制(zhi)(zhi)度(du)(du)。雖然早(zao)在(zai)(zai)歐洲宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)改革時(shi)期，在(zai)(zai)耶穌會派(pai)和路德派(pai)等教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)派(pai)學(xue)(xue)(xue)校的(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)實踐中，已經出現了(le)(le)分班(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)、分級(ji)(ji)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)制(zhi)(zhi)度(du)(du)，并且按年(nian)(nian)、月、周(zhou)規定(ding)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)進(jin)(jin)度(du)(du)。但是(shi)，夸美紐(niu)斯是(shi)對(dui)班(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)級(ji)(ji)授課(ke)(ke)制(zhi)(zhi)等作(zuo)系統理論(lun)闡述(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)第一(yi)(yi)(yi)人。他(ta)(ta)以太(tai)陽的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“光亮和溫暖給(gei)予萬物(wu)”而“不(bu)(bu)單獨對(dui)付(fu)任(ren)何(he)單個(ge)(ge)(ge)事(shi)物(wu)、動物(wu)或(huo)樹木”為(wei)(wei)依據，論(lun)證(zheng)了(le)(le)班(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)級(ji)(ji)授課(ke)(ke)制(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)必(bi)要(yao)性(xing)和可(ke)(ke)行性(xing)。他(ta)(ta)認(ren)為(wei)(wei)班(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)級(ji)(ji)授課(ke)(ke)制(zhi)(zhi)是(shi)對(dui)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)師產生激勵作(zuo)用(yong)，提(ti)高教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)效率的(de)(de)(de)(de)(de)(de)有(you)力手(shou)段。他(ta)(ta)指出班(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)級(ji)(ji)授課(ke)(ke)制(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)具體(ti)方(fang)法是(shi)：根據兒童(tong)年(nian)(nian)齡特點和知識(shi)水平，將兒童(tong)分成不(bu)(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)班(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)級(ji)(ji)；每個(ge)(ge)(ge)班(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)級(ji)(ji)擁有(you)一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)專用(yong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)室(shi)；每個(ge)(ge)(ge)班(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)級(ji)(ji)有(you)一(yi)(yi)(yi)位(wei)老師，他(ta)(ta)面(mian)對(dui)全班(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)所(suo)有(you)學(xue)(xue)(xue)生進(jin)(jin)行教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)。他(ta)(ta)主(zhu)張(zhang)在(zai)(zai)一(yi)(yi)(yi)般情況下，各年(nian)(nian)級(ji)(ji)都(dou)應該在(zai)(zai)每年(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)秋季(ji)開始和結束(shu)學(xue)(xue)(xue)年(nian)(nian)課(ke)(ke)程(cheng)，其(qi)他(ta)(ta)時(shi)間不(bu)(bu)應該接收任(ren)何(he)兒童(tong)入學(xue)(xue)(xue)，以保證(zheng)全班(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)習(xi)進(jin)(jin)度(du)(du)一(yi)(yi)(yi)致(zhi)，都(dou)能在(zai)(zai)學(xue)(xue)(xue)年(nian)(nian)底結束(shu)相(xiang)同課(ke)(ke)程(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)習(xi)，經考(kao)試(shi)(shi)(shi)升(sheng)入更(geng)高年(nian)(nian)級(ji)(ji)。每日上課(ke)(ke)時(shi)間為(wei)(wei)4小時(shi)，在(zai)(zai)每學(xue)(xue)(xue)習(xi)1小時(shi)后(hou)休(xiu)(xiu)息半小時(shi)。每年(nian)(nian)有(you)4次(ci)較長的(de)(de)(de)(de)(de)(de)休(xiu)(xiu)假日，每次(ci)休(xiu)(xiu)息8日。關于考(kao)查(cha)和考(kao)試(shi)(shi)(shi)制(zhi)(zhi)度(du)(du)，他(ta)(ta)提(ti)出建立學(xue)(xue)(xue)時(shi)考(kao)查(cha)、學(xue)(xue)(xue)日考(kao)查(cha)、學(xue)(xue)(xue)周(zhou)考(kao)查(cha)、學(xue)(xue)(xue)季(ji)考(kao)試(shi)(shi)(shi)和學(xue)(xue)(xue)年(nian)(nian)考(kao)試(shi)(shi)(shi)。其(qi)中學(xue)(xue)(xue)年(nian)(nian)考(kao)試(shi)(shi)(shi)是(shi)最重要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)考(kao)試(shi)(shi)(shi)，通常在(zai)(zai)學(xue)(xue)(xue)年(nian)(nian)結束(shu)時(shi)舉行，通過抽簽(qian)進(jin)(jin)行口(kou)試(shi)(shi)(shi)，合格(ge)者均可(ke)(ke)升(sheng)級(ji)(ji)，不(bu)(bu)合格(ge)者必(bi)須(xu)重修或(huo)勒令(ling)退學(xue)(xue)(xue)。夸美紐(niu)斯以他(ta)(ta)在(zai)(zai)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)理論(lun)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)卓越貢(gong)獻，奠定(ding)了(le)(le)西(xi)方(fang)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)思想史上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要(yao)地位(wei)。
夸美(mei)紐斯主(zhu)張普及義務教(jiao)育(yu)(yu)，“把一切事物(wu)教(jiao)給一切人類”實(shi)際上是對所有(you)兒(er)童授以學前教(jiao)育(yu)(yu)和初(chu)等教(jiao)育(yu)(yu)。中等教(jiao)育(yu)(yu)只(zhi)有(you)那些有(you)志(zhi)于(yu)從事腦力勞動的男女才能享受，高等教(jiao)育(yu)(yu)則更(geng)是少數(shu)“智者”的權利。但在當時(shi)的歷史條(tiao)件下(xia)，夸美(mei)紐斯打破(po)了(le)封建主(zhu)義的禁錮，主(zhu)張人人有(you)權利接受教(jiao)育(yu)(yu)，適(shi)合當時(shi)社(she)會生產(chan)力的發(fa)展要求。
夸(kua)美紐斯在黎撒棲身13年（1628——1640），把自己(ji)的全部精力獻給了(le)教(jiao)育(yu)(yu)事業。他(ta)首先幫助“兄(xiong)弟會”成(cheng)立了(le)學(xue)(xue)校(xiao)，并擔(dan)任校(xiao)長，積極從事教(jiao)育(yu)(yu)實(shi)(shi)踐(jian)，積累實(shi)(shi)踐(jian)經驗。在此基礎上，他(ta)潛(qian)心研究教(jiao)育(yu)(yu)理(li)論(lun)，取得(de)了(le)豐(feng)碩的成(cheng)果(guo)，先后寫(xie)成(cheng)了(le)《語(yu)言學(xue)(xue)入門》（1631）、《語(yu)言學(xue)(xue)初聽》（1633）、教(jiao)育(yu)(yu)學(xue)(xue)巨著《大教(jiao)學(xue)(xue)論(lun)》（1632）、學(xue)(xue)前教(jiao)育(yu)(yu)專著《母(mu)育(yu)(yu)學(xue)(xue)校(xiao)》（1632）、物理(li)教(jiao)材《物理(li)學(xue)(xue)概論(lun)》（1633）和《世界(jie)圖(tu)解》（1658）等(deng)。其(qi)中《大教(jiao)學(xue)(xue)論(lun)》是他(ta)的代表作。
《大教(jiao)(jiao)學(xue)論(lun)(lun)》全(quan)面地論(lun)(lun)述了(le)(le)改革中世紀的(de)(de)(de)舊教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)、建立資(zi)本主義新(xin)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)的(de)(de)(de)主張(zhang)，提出了(le)(le)一套(tao)完整的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)理(li)論(lun)(lun)體系，第一次把教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)學(xue)從哲學(xue)中獨(du)立出來(lai)(lai)，完成(cheng)了(le)(le)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)理(li)論(lun)(lun)上有史以來(lai)(lai)的(de)(de)(de)重(zhong)大變革。它開創了(le)(le)近(jin)代教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)理(li)論(lun)(lun)的(de)(de)(de)先(xian)河，成(cheng)為劃(hua)時(shi)代的(de)(de)(de)巨著。因此(ci)，夸美紐斯被稱為近(jin)代的(de)(de)(de)“教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)巨匠”和“教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)理(li)論(lun)(lun)的(de)(de)(de)始(shi)祖”，也有人稱他(ta)是教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)史上的(de)(de)(de)“哥白尼(ni)”。
在(zai)《大(da)教學(xue)論(lun)》中(zhong)，夸美紐(niu)斯高度評價(jia)了教育(yu)對(dui)(dui)社(she)會的(de)(de)(de)作用，認為(wei)“教會與(yu)(yu)國家的(de)(de)(de)改良在(zai)于青年得到合(he)適的(de)(de)(de)教導。”他希望通(tong)過教育(yu)，改革社(she)會道德(de)普遍墮落的(de)(de)(de)現象(xiang)，從而“減少黑暗與(yu)(yu)傾(qing)軋”，得到“光明(ming)與(yu)(yu)和平”。同時，他也高度肯(ken)定了教育(yu)對(dui)(dui)人發(fa)展(zhan)的(de)(de)(de)作用。認為(wei)“假如要形成一(yi)個(ge)人，就必須(xu)由(you)教育(yu)去(qu)形成”，“只(zhi)有受(shou)過一(yi)種合(he)適的(de)(de)(de)教育(yu)之(zhi)后(hou)，人才能成為(wei)一(yi)個(ge)人”。（《大(da)教學(xue)論(lun)》第39頁）他把人的(de)(de)(de)心靈比做園地中(zhong)的(de)(de)(de)泥(ni)土，可以栽種各色花木，結出累(lei)累(lei)果(guo)實(shi)。
夸美紐斯尖銳(rui)地批評了(le)(le)舊學校的(de)(de)(de)(de)種(zhong)種(zhong)弊端，“學校變成了(le)(le)兒(er)童(tong)的(de)(de)(de)(de)恐怖場所(suo)，變成了(le)(le)他們(men)(men)才(cai)智的(de)(de)(de)(de)屠宰(zai)場”，提(ti)出了(le)(le)教育要適(shi)應自(zi)然(ran)的(de)(de)(de)(de)原則，教育要依據人的(de)(de)(de)(de)自(zi)然(ran)本(ben)性(xing)，即兒(er)童(tong)的(de)(de)(de)(de)天(tian)性(xing)和(he)年(nian)(nian)齡特征。他說(shuo)：“我(wo)們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)格言應當(dang)是：凡事都要跟隨自(zi)然(ran)的(de)(de)(de)(de)教導，要按觀察(cha)能力的(de)(de)(de)(de)發展第次，要使我(wo)們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)方(fang)法依據這種(zhong)順序(xu)的(de)(de)(de)(de)原則”。于是，他提(ti)出了(le)(le)劃分兒(er)童(tong)年(nian)(nian)齡階(jie)(jie)段(duan)的(de)(de)(de)(de)主張(zhang)，把(ba)0一24歲劃成四個階(jie)(jie)段(duan)，即嬰兒(er)期(qi)、兒(er)童(tong)期(qi)、少年(nian)(nian)期(qi)和(he)青(qing)春期(qi)，每期(qi)6年(nian)(nian)。
夸美(mei)紐斯提出(chu)了(le)(le)普及教育的民主主張(zhang)，認為(wei)“所(suo)有男女青(qing)年，不論富貴和(he)貧賤，都(dou)應該進(jin)學(xue)校(xiao)”。為(wei)了(le)(le)實現這(zhe)一主張(zhang)，他創制了(le)(le)學(xue)校(xiao)體(ti)系(xi)，發明了(le)(le)班級授課制，這(zhe)種主張(zhang)和(he)體(ti)系(xi)至今為(wei)我們所(suo)沿用。
在《大教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)論(lun)》中，夸美(mei)紐斯對教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)內(nei)容，方法及(ji)其藝術(shu)進(jin)行了詳細的(de)分析(xi)和說(shuo)明(ming)，提出(chu)了一套教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)原則，如直觀性(xing)原則，循序漸(jian)進(jin)性(xing)原則，鞏固性(xing)原則等，奠定了教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)論(lun)的(de)理論(lun)基礎。
這一巨著(zhu)，以它不朽的思想，經過(guo)300多年的考驗，成為(wei)現(xian)代教(jiao)育(yu)、教(jiao)學理論的精(jing)華和核心。
17世(shi)紀時，科學打開了迷人的(de)、引起爭論(lun)的(de)宇(yu)宙之窗，各方(fang)面的(de)知識(shi)急劇增長(chang)，人們正在探索一(yi)個新的(de)世(shi)界，這是夸美紐斯的(de)上代(dai)人連(lian)想(xiang)都不(bu)敢(gan)想(xiang)的(de)事。夸美紐斯敏感地覺察到(dao)了正在發生(sheng)的(de)這一(yi)變(bian)革，提出了“泛(fan)智(zhi)”思想(xiang)。所謂泛(fan)智(zhi)，就是使(shi)所有(you)的(de)人通(tong)過接(jie)受(shou)教(jiao)育(yu)而(er)獲得廣泛(fan)全面的(de)知識(shi)，并使(shi)人們的(de)智(zhi)慧得到(dao)全面的(de)、充分(fen)的(de)發展。
“泛(fan)智(zhi)(zhi)”思想(xiang)的(de)提出(chu)，猛烈地沖擊(ji)了(le)封建主義的(de)傳統理論(lun)(lun)和等級制度。夸美紐斯認為，所有(you)人(ren)，無論(lun)(lun)他們(men)處于何種(zhong)地位、何種(zhong)文化狀況，不管是(shi)男是(shi)女，不管宗教(jiao)信仰，都(dou)是(shi)可(ke)以教(jiao)育(yu)(yu)的(de)；所有(you)人(ren)，無論(lun)(lun)智(zhi)(zhi)力(li)高低，能(neng)力(li)強弱，“受(shou)教(jiao)育(yu)(yu)是(shi)可(ke)能(neng)的(de)，也是(shi)必(bi)要(yao)的(de)。”他還列舉了(le)大量的(de)事(shi)實，駁斥了(le)“天(tian)性(xing)愚笨者(zhe)不能(neng)受(shou)教(jiao)育(yu)(yu)”的(de)錯誤思想(xiang)，斷(duan)言(yan)“人(ren)的(de)智(zhi)(zhi)力(li)生來雖有(you)差異，但世(shi)界上找不到一個智(zhi)(zhi)力(li)低到不能(neng)受(shou)教(jiao)育(yu)(yu)的(de)人(ren)。”（《大教(jiao)學論(lun)(lun)》第69頁(ye)）
夸美紐斯認為，通過教(jiao)育(yu)可(ke)以(yi)(yi)發展人的(de)(de)智力，可(ke)以(yi)(yi)使他們掌握較廣泛的(de)(de)知識。這(zhe)樣，人們“可(ke)以(yi)(yi)相互激勵，互相敦促，消(xiao)除混(hun)(hun)亂(luan)，擺脫貧困，抵御卑污影響，從而迎來社(she)(she)會(hui)的(de)(de)安定、民族的(de)(de)獨立以(yi)(yi)及世(shi)界的(de)(de)和平和幸福。”他把(ba)泛智論稱(cheng)為醫活人類(lei)一切病癥的(de)(de)“萬應靈方”。他雖然過分地肯定了教(jiao)育(yu)對社(she)(she)會(hui)的(de)(de)作用，沒有看到社(she)(she)會(hui)混(hun)(hun)亂(luan)的(de)(de)真正原(yuan)因，但這(zhe)一思想(xiang)仍(reng)不失其歷史的(de)(de)進(jin)步(bu)意義。
夸(kua)美紐斯的(de)(de)(de)(de)(de)泛(fan)智(zhi)(zhi)思(si)想，反(fan)映(ying)了(le)文藝復興以來新興資產(chan)階級反(fan)對宗教(jiao)蒙(meng)昧主(zhu)義、提倡發展科學的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)代精神，也反(fan)映(ying)了(le)當時(shi)廣(guang)泛(fan)發展教(jiao)育的(de)(de)(de)(de)(de)民主(zhu)要求。1639年，他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)“泛(fan)智(zhi)(zhi)論”寫作提綱(gang)以《泛(fan)智(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)先(xian)聲》（又譯(yi)《泛(fan)智(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)導(dao)言》）的(de)(de)(de)(de)(de)書名在英國發表，博(bo)得了(le)歐洲(zhou)文化界進步人士的(de)(de)(de)(de)(de)贊賞，也引起了(le)歐洲(zhou)各國的(de)(de)(de)(de)(de)廣(guang)泛(fan)重視(shi)。
在匈牙利(li)工(gong)作期間，夸美紐斯(si)致力(li)改革(ge)，開拓創(chuang)新(xin)(xin)，編寫了著名的(de)兒童啟蒙讀物《世界圖解》一書(shu)。這是西方教(jiao)育史上第一本附有插圖的(de)兒童百科(ke)全書(shu)，該書(shu)構思新(xin)(xin)穎、內容廣泛、圖文(wen)并茂，堪稱教(jiao)材一絕。
夸美紐斯在(zai)序(xu)言中，就(jiu)說明了本(ben)書的(de)特點：“這部書篇(pian)幅不大(da)，但(dan)它是(shi)整(zheng)個(ge)世(shi)(shi)界和整(zheng)個(ge)語言的(de)鳥瞰，里面(mian)充滿了插圖(tu)、事物的(de)名(ming)稱和描(miao)述”。所以，他把《世(shi)(shi)界圖(tu)解》稱為“世(shi)(shi)界一(yi)覽(lan)”。
《世界圖(tu)(tu)解》的(de)(de)內(nei)容(rong)包羅萬(wan)象，不僅涉及到了(le)動物界、植物界，還涉及到了(le)人(ren)(ren)類(lei)，人(ren)(ren)類(lei)的(de)(de)起源、各(ge)年齡階段、人(ren)(ren)類(lei)有機體的(de)(de)組成部分、人(ren)(ren)的(de)(de)活動、道德(de)的(de)(de)特征、人(ren)(ren)在(zai)家庭(ting)、城市社會(hui)、國家和教會(hui)里的(de)(de)關系等內(nei)容(rong)。附插圖(tu)(tu)二百幅，均出自作者(zhe)(zhe)之手，圖(tu)(tu)畫逼真生動，形(xing)象鮮明(ming)。它們和文字對應相配，引(yin)人(ren)(ren)入勝，激發讀者(zhe)(zhe)興趣(qu)，使所學內(nei)容(rong)印象深刻。這就使兒童在(zai)自然、快(kuai)樂(le)的(de)(de)情境中逐步、自由地獲取了(le)知識；更重要的(de)(de)是，兒童在(zai)掌握知識的(de)(de)同時，得(de)(de)到了(le)美的(de)(de)陶(tao)冶，形(xing)象思(si)維(wei)的(de)(de)能力得(de)(de)以(yi)發展(zhan)，培養(yang)了(le)思(si)維(wei)習慣，啟開了(le)智慧之門。
從《世(shi)界圖解》中，人們可以(yi)(yi)看(kan)到(dao)夸(kua)美紐(niu)斯淵博的(de)知識(shi)、精湛(zhan)的(de)繪畫素(su)養和(he)驚(jing)人的(de)構思，也(ye)可以(yi)(yi)窺(kui)視到(dao)他的(de)教(jiao)育(yu)思想(xiang)和(he)教(jiao)學(xue)原則。夸(kua)美紐(niu)斯把知識(shi)、繪畫和(he)美感溶為一體(ti)，代表了他那個時代教(jiao)育(yu)的(de)進步(bu)潮流。難怪有(you)人說；“《世(shi)界圖解》是夸(kua)美紐(niu)斯思想(xiang)的(de)結晶和(he)象征”。
《世界(jie)圖(tu)解》于1658年(nian)出(chu)版發(fa)行，在歐(ou)洲引(yin)起了(le)轟動，曾流行近二(er)百年(nian)之(zhi)久，夸美紐(niu)斯(si)因(yin)此而獲得了(le)世界(jie)聲譽。德(de)國哲學(xue)家(jia)(jia)、科學(xue)家(jia)(jia)萊(lai)布尼茲（1646——1716）主張應以《世界(jie)圖(tu)解》作為初級語(yu)言教學(xue)的(de)教材；德(de)國思(si)想家(jia)(jia)、文學(xue)家(jia)(jia)歌德(de)（1749——1832）和俄國教育家(jia)(jia)烏申斯(si)基（1823——1870）也對這(zhe)本書以高度評價(jia)，稱夸美紐(niu)斯(si)是(shi)“兒童插圖(tu)書的(de)創始(shi)人”。
“活的(de)(de)字母”（象征字母表(biao)(biao)）出自《世界圖解》一(yi)(yi)書。在字母表(biao)(biao)中，字母和(he)一(yi)(yi)些(xie)動物(wu)的(de)(de)畫圖一(yi)(yi)一(yi)(yi)對應，動物(wu)所(suo)發出的(de)(de)聲音(yin)就代表(biao)(biao)著字母的(de)(de)發音(yin)，“活的(de)(de)字母”因(yin)此而得(de)名。
夸美紐斯認為，傳統(tong)的機械掌握字(zi)母的方法非常呆(dai)板，學生常常陷入毫無意義的發音練習之中，學而生厭。針對這種弊(bi)端，他(ta)別出心裁，獨具一格，編排出“象(xiang)征字(zi)母表(biao)”，使死的字(zi)母變成了會發音的“活字(zi)母”。
1654年(nian)，夸(kua)美(mei)紐斯再次回(hui)到黎撒，繼續從事“泛智論”的(de)研究。這年(nian)4月，“三十年(nian)戰爭”波(bo)及到波(bo)蘭(lan)，波(bo)蘭(lan)當政者懷疑(yi)捷克(ke)“兄弟會(hui)”支持瑞典人，遂將黎撒城付之一炬，捷克(ke)“兄弟會(hui)”失去了最后(hou)的(de)主要避難所。夸(kua)美(mei)紐斯的(de)住(zhu)宅、圖書館和他準備了40年(nian)之久的(de)《捷克(ke)語寶(bao)庫(ku)》手稿也(ye)毀于(yu)一旦。夸(kua)美(mei)紐斯又陷(xian)入極度(du)的(de)痛苦(ku)之中。
夸美(mei)紐斯一生中，屢遭戰爭之害，飽受流亡之苦，更有亡國(guo)奴的(de)難(nan)言之隱，現實(shi)使他(ta)清醒(xing)地認識到，只(zhi)靠教育是難(nan)以得到和平(ping)的(de)。因(yin)此，他(ta)晚(wan)年主要從事(shi)政治、宗教的(de)研(yan)究，以尋求和平(ping)之道，渴望民(min)族獨立(li)。晚(wan)年，他(ta)寫成(cheng)《關于(yu)改進人類事(shi)務(wu)的(de)總(zong)建議》（共(gong)七(qi)卷）一書，書中提出了一個全面改善人類社會事(shi)務(wu)的(de)方案(an)。
為了(le)(le)促進文化(hua)教(jiao)(jiao)育和(he)科(ke)(ke)學(xue)技術的(de)發展，夸(kua)美紐斯提(ti)議(yi)(yi)建立(li)一個國(guo)(guo)際性的(de)“光明委員會”，負責(ze)搜集和(he)推(tui)廣各國(guo)(guo)的(de)科(ke)(ke)學(xue)發明；幫助落(luo)后國(guo)(guo)家發展文化(hua)教(jiao)(jiao)育；在各國(guo)(guo)設立(li)科(ke)(ke)學(xue)院、各種科(ke)(ke)學(xue)學(xue)會，開辦圖書館，翻譯(yi)和(he)出(chu)版各種圖書資料。為了(le)(le)改進宗教(jiao)(jiao)事務，他主張(zhang)各國(guo)(guo)教(jiao)(jiao)會在基(ji)督教(jiao)(jiao)基(ji)本教(jiao)(jiao)義的(de)基(ji)礎上達成協議(yi)(yi)，成立(li)“世界宗教(jiao)(jiao)法庭(ting)”，消弭教(jiao)(jiao)派紛爭(zheng)。為了(le)(le)改進政(zheng)(zheng)治事務，他建議(yi)(yi)組成一個處理國(guo)(guo)際政(zheng)(zheng)治事務的(de)最高機構(gou)——“世界元老院”，以制止戰(zhan)爭(zheng)，“保衛公共幸福”。
1667年(nian)5月(yue)，夸美紐斯把新作《和平(ping)天(tian)使(shi)》寄給英國和荷蘭的(de)代表(biao)，以(yi)“和平(ping)天(tian)使(shi)”的(de)身份，呼(hu)吁(yu)全(quan)世界一切民族，在討(tao)論國際(ji)關(guan)系時，應宣傳宗教寬容(rong)思想。
夸美紐斯在(zai)晚年，為(wei)世(shi)界和平而大(da)聲(sheng)疾呼，真可謂是渴望和平的使者。
歲月靜好 
