1604年(nian)，12歲的(de)夸美紐斯(si)失去了(le)父母；兩位姐姐也相繼夭折。他早年(nian)失怙，淪(lun)為(wei)孤兒，被寄養在姨媽家里。這不幸命運的(de)打擊中(zhong)斷了(le)他在兄弟會初等學校的(de)學習生活。
1608年(nian)，受兄(xiong)弟會資助，夸美紐斯入(ru)普列羅夫市(shi)的(de)拉丁文法學校(xiao)學習。在校(xiao)三年(nian)期間，他刻苦自勵，發(fa)憤學習，成績(ji)優(you)秀(xiu)，表現出卓越的(de)才能。
1611年(nian)畢業后，夸(kua)美(mei)(mei)紐(niu)斯(si)于同(tong)年(nian)3月30日被“兄弟(di)會(hui)”選送到德(de)(de)國(guo)(guo)的(de)(de)赫爾伯(bo)恩大學(xue)學(xue)習哲學(xue)和神學(xue)。兄弟(di)會(hui)選中該校，是因為這所大學(xue)盛行(xing)加爾文派思(si)(si)潮，它和兄弟(di)會(hui)的(de)(de)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)觀點大同(tong)小(xiao)異之故(gu)。大學(xue)期間，他(ta)在阿爾斯(si)泰(tai)德(de)(de)（1588～1638）等(deng)進步教(jiao)(jiao)(jiao)授的(de)(de)影(ying)響下，系統地學(xue)習了古代思(si)(si)想家(jia)的(de)(de)著作，研究了人(ren)文主義者(zhe)的(de)(de)思(si)(si)想，接觸(chu)了新興的(de)(de)自然(ran)科學(xue)知識，了解了宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)改(gai)革以來各(ge)國(guo)(guo)的(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)育發展動(dong)向，探討了當(dang)時(shi)德(de)(de)國(guo)(guo)著名教(jiao)(jiao)(jiao)育家(jia)拉特(te)克(ke)和安德(de)(de)累(lei)雅等(deng)人(ren)的(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)育革新主張，為他(ta)后來從(cong)(cong)事(shi)文化教(jiao)(jiao)(jiao)育活動(dong)打下了良好的(de)(de)根基。從(cong)(cong)那時(shi)起，夸(kua)美(mei)(mei)紐(niu)斯(si)就開始收集資料，準備為祖國(guo)(guo)同(tong)胞編寫一本捷克(ke)語詞典和捷克(ke)文的(de)(de)百科全書。
在此期(qi)間，夸美(mei)紐斯于1613年在西歐作了短期(qi)旅行，訪(fang)問了當(dang)時的文化(hua)名城(cheng)阿姆斯特丹，并在海得堡大學聽課。他(ta)還堅(jian)持(chi)寫日記(ji)，日記(ji)中記(ji)載著(zhu)他(ta)的著(zhu)名的哲學命題：“頭腦里的一切沒(mei)有不起(qi)源于感覺的”。他(ta)認為只有感覺所提(ti)供的材料，才是最可(ke)靠的。
這次旅行使(shi)他(ta)領略了(le)自然的(de)(de)風采(cai)，體察了(le)民(min)眾的(de)(de)生活(huo)，熟(shu)悉了(le)文化民(min)俗(su)。這些無(wu)疑擴(kuo)大了(le)他(ta)的(de)(de)視野，挖(wa)掘了(le)他(ta)的(de)(de)認識，使(shi)他(ta)的(de)(de)思想更具(ju)生動和實際的(de)(de)意義。
1614年(nian)，夸美紐斯從海得(de)堡徒步回國，被“兄弟會(hui)”委任為他的(de)(de)(de)母(mu)校——普列羅(luo)夫拉丁文法(fa)學校的(de)(de)(de)校長。他以極大的(de)(de)(de)熱誠獻身于教育(yu)事業，開始研究教育(yu)改(gai)革問題(ti)。1616年(nian)在教育(yu)革新上作了第(di)一(yi)次嘗(chang)試，參照克(ke)拉克(ke)的(de)(de)(de)方法(fa)編寫了一(yi)本小型的(de)(de)(de)語法(fa)指南(nan)《簡易語法(fa)規(gui)則》。
同(tong)年(nian)被選為“兄弟(di)會”牧師，在奧爾光茲擔任圣(sheng)職。
1618年，夸(kua)美紐斯被調到富爾(er)涅克城(cheng)(cheng)。他身(shen)兼二職(zhi)，既(ji)任牧師，又任兄(xiong)弟會學(xue)(xue)校校長，他非常熱愛(ai)學(xue)(xue)生，尊敬(jing)學(xue)(xue)生。為(wei)了培養學(xue)(xue)生熱愛(ai)自然的情感(gan)，常帶他們出城(cheng)(cheng)遠足。
在任教期間，夸美紐斯不忘“兄(xiong)弟(di)會(hui)”會(hui)友(you)，除(chu)了牧師(shi)所擔任的慈善事業以外，他還(huan)關心會(hui)友(you)生(sheng)活，引導他們開展養蜂(feng)業，使會(hui)友(you)從中(zhong)受益，自給自足。
夸美紐斯(si)從百忙中擠出時間，潛心研究托(tuo)瑪斯(si)·莫爾、康帕內拉、路易·維夫斯(si)等人的(de)著作(zuo)；廣(guang)泛閱讀(du)教育著作(zuo)，撰寫教育、哲(zhe)學(xue)、神(shen)學(xue)等論文。同時學(xue)習(xi)繪畫藝術(shu)，特別是對(dui)地圖(tu)學(xue)有較深造詣，他筆(bi)下的(de)《精制(zhi)摩(mo)拉維亞(ya)新地圖(tu)》于1627年出版發行(xing)，曾經(jing)多次再版，被廣(guang)泛采用。
夸美紐斯初為人(ren)師，熱愛學(xue)生(sheng)，勇于探索(suo)，興趣廣泛，顯示(shi)出驚人(ren)的才華。
夸美紐斯的教育及研(yan)究事業剛剛起步，但時乖運(yun)蹇，三十年(nian)（1618——1648）戰(zhan)爭(zheng)爆(bao)發了(le)，整個(ge)歐洲(zhou)卷(juan)入了(le)戰(zhan)火，遭受了(le)難以想象的蹂躪。白山(shan)一戰(zhan)，“天主同盟軍(jun)”打敗了(le)捷克軍(jun)隊，捷克完全喪失了(le)獨立，新教徒(tu)慘遭驅逐、流放，財產被沒收，人民遭屠(tu)殺；“兄弟會(hui)”倍(bei)受迫(po)害。
1621年，西班(ban)牙雇(gu)傭(yong)軍攻(gong)占富爾(er)涅克(ke)，并放火燒城(cheng)。夸美紐斯(si)的(de)家(jia)(jia)產、藏書和所(suo)有的(de)論文手稿(gao)化為(wei)灰(hui)燼，他本人幸免于難，只帶(dai)著幾件(jian)僅(jin)存的(de)衣服(fu)逃出(chu)了富爾(er)涅克(ke)。當時妻子身(shen)懷有孕，只好回到了娘家(jia)(jia)，跟父(fu)母暫(zan)居一(yi)處。
禍不(bu)單(dan)行。1622年初，戰爭帶來(lai)了瘟疫，他(ta)的(de)(de)妻子和兩(liang)個孩(hai)子染疫喪生，他(ta)再次遭(zao)到了沉重的(de)(de)打擊。戰爭奪(duo)去(qu)了祖國的(de)(de)尊嚴和妻兒(er)的(de)(de)生命，也奪(duo)去(qu)了他(ta)研究教育(yu)的(de)(de)美好的(de)(de)時光。
夸美紐斯在(zai)(zai)這(zhe)國(guo)破家亡的(de)(de)(de)(de)黑暗的(de)(de)(de)(de)時(shi)代(dai)，傷痛祖國(guo)的(de)(de)(de)(de)沉(chen)淪，憤恨國(guo)際間(jian)以大(da)凌小(xiao)，弱肉強(qiang)食(shi)的(de)(de)(de)(de)掠奪戰爭，渴望(wang)和平(ping)、安寧、光(guang)明世界的(de)(de)(de)(de)到來(lai)(lai)。他以頑強(qiang)的(de)(de)(de)(de)斗(dou)(dou)志，站在(zai)(zai)斗(dou)(dou)爭的(de)(de)(de)(de)第一(yi)線，同反(fan)動勢力進行了艱苦(ku)的(de)(de)(de)(de)斗(dou)(dou)爭，成為(wei)反(fan)封建的(de)(de)(de)(de)斗(dou)(dou)士。1618年，他發(fa)表《致天(tian)國(guo)書(shu)》，以“被(bei)壓迫(po)的(de)(de)(de)(de)貧民對(dui)上天(tian)的(de)(de)(de)(de)控(kong)訴”自稱，深刻揭露了當時(shi)種種不平(ping)等現(xian)象，他對(dui)上天(tian)控(kong)拆(chai)道：“不公平(ping)的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)，那些人(ren)(ren)（富人(ren)(ren)）有無數的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)世上的(de)(de)(de)(de)財物，而我(wo)們卻貧窮(qiong)困苦(ku)，可是(shi)(shi)我(wo)們本來(lai)(lai)跟他們一(yi)樣都是(shi)(shi)你創造的(de)(de)(de)(de)，他們的(de)(de)(de)(de)糧食(shi)囤積滿(man)倉，任憑老鼠嚙食(shi)，我(wo)們卻淪為(wei)餓(e)殍；他們的(de)(de)(de)(de)衣(yi)柜里堆(dui)滿(man)了穿(chuan)不盡的(de)(de)(de)(de)綾羅綢緞，被(bei)蠹蟲所(suo)蛀蝕，我(wo)們卻衣(yi)不蔽體(ti)。”
夸美(mei)紐(niu)斯痛恨戰爭，憂國憂民，對當(dang)時(shi)不平(ping)等的(de)社會制(zhi)度進行了無情(qing)的(de)批判，表(biao)現(xian)出無所畏懼的(de)氣節。
1624年(nian)，德皇斐迪南二(er)世頒布了一項法令，命令把所有(you)新教徒從(cong)捷克驅逐出境(jing)。夸(kua)美紐斯同其他“兄弟會”成員(yuan)隱居在波希(xi)米亞的(de)密(mi)林中，繼續(xu)從(cong)事救(jiu)國活動，并進行教育研(yan)究，教導會員(yuan)子弟。他們(men)深信良好(hao)的(de)教育是復(fu)興祖國和改良社(she)會的(de)主要(yao)手段。
1625年(nian)3月，“兄弟(di)會”在(zai)杜布拉維查村(cun)舉(ju)行(xing)元老會，會議決定馬上跟波(bo)(bo)蘭(lan)取得聯系，要求避(bi)難，并推(tui)選夸美紐斯為(wei)談判代表。為(wei)了“兄弟(di)會”和祖國(guo)的(de)利益(yi)，夸美紐斯冒著(zhu)被捕(bu)的(de)危險，來回奔波(bo)(bo)，終于達成了有關協議。
1627年(nian)?月31日，德皇再(zai)次(ci)下令，以(yi)天主教(jiao)為(wei)捷克唯(wei)一合法的宗教(jiao)，市(shi)民必須在六個月內公(gong)開信奉天主教(jiao)，否則要被流(liu)放國外。因此，1628年(nian)2月，夸美紐(niu)斯同三(san)萬多戶“兄(xiong)弟會”家(jia)庭告別祖(zu)國，遷(qian)往波蘭的黎撒(sa)城避難。
在(zai)離別祖(zu)國(guo)之際，夸(kua)美紐斯的心(xin)情(qing)極其沉痛，想到多(duo)災多(duo)難的祖(zu)國(guo)在(zai)異族的統治下，痛苦地呻吟(yin)著，可她的子孫們為了生存(cun)和圖(tu)強卻要離開她……此(ci)時此(ci)刻，他怎么也壓(ya)抑(yi)不住對(dui)祖(zu)國(guo)的熾熱感情(qing)，他憤(fen)然爬上高山，面對(dui)可愛的祖(zu)國(guo)，雙膝跪(gui)倒(dao)，淚(lei)如雨下，用赤(chi)子的熱淚(lei)滋潤(run)著母親(qin)的心(xin)田(tian)：“祖(zu)國(guo)啊——母親(qin)，再見吧！”
1632年，夸美紐斯出版了《母育(yu)學校》一書，在(zai)人(ren)類(lei)史上首次(ci)制定了6歲以下兒童詳細的(de)教育(yu)大綱，這是他(ta)的(de)偉大功績之(zhi)一。實際上，他(ta)也是最(zui)先研究家庭(ting)教育(yu)的(de)教育(yu)家和思想家之(zhi)一。
夸美紐斯認為(wei)，家(jia)庭(ting)是(shi)(shi)兒童的第一所學(xue)校(xiao)，家(jia)庭(ting)教(jiao)育(yu)是(shi)(shi)學(xue)校(xiao)教(jiao)育(yu)的初步階段，父母是(shi)(shi)兒童們(men)的第一位老師(shi)，特(te)別是(shi)(shi)母親(qin)對孩子的教(jiao)育(yu)負(fu)有特(te)殊的責任和(he)義(yi)務(wu)。兒童“應(ying)當比金銀珠寶(bao)還要珍貴(gui)些、可親(qin)些，兒童是(shi)(shi)使(shi)我(wo)們(men)不(bu)忘謙遜、和(he)藹(ai)、仁慈(ci)、協調等(deng)美德的鏡子。”
在《母育(yu)學校》里，夸美紐斯遵循兒童的(de)自(zi)然性原則，認(ren)為教(jiao)育(yu)內容(rong)應由簡(jian)到(dao)繁，從感覺(jue)（看、聽、嘗、觸）訓練到(dao)宗教(jiao)信仰的(de)培養(yang)，形(xing)成梯度，循序漸進；教(jiao)育(yu)方(fang)法應簡(jian)單靈活，易于操作。他對兒童的(de)道(dao)德培養(yang)極為重視，內容(rong)有12項(xiang)之多，由飲食(shi)起居一直到(dao)宗教(jiao)禮儀，要求合(he)理得當。
《母育學校》一(yi)經發表，就(jiu)以其獨有的(de)(de)(de)風格廣為傳播(bo)，成為家長們(men)的(de)(de)(de)實用手冊和母親們(men)進行(xing)家庭教育的(de)(de)(de)指南，也成了啟開兒童智慧(hui)大門的(de)(de)(de)“金鑰(yao)匙”。
1668年，夸(kua)美紐斯寫成《唯一(yi)的(de)必要》一(yi)書。他把(ba)這(zhe)部作(zuo)品獻給荷蘭的(de)魯布拉赫(he)親王，懇求(qiu)親王宣揚(yang)和平，謀求(qiu)公共(gong)幸福，這(zhe)本書還表達了他對祖(zu)國(guo)的(de)眷戀之情：“……我(wo)(wo)整(zheng)個一(yi)生不是在(zai)祖(zu)國(guo)，而是在(zai)流浪中度過的(de)，我(wo)(wo)的(de)住處時(shi)時(shi)變(bian)動，沒有(you)一(yi)個我(wo)(wo)永久住過的(de)地方(fang)”。
1670年11月(yue)初，夸美(mei)紐斯病倒在床，可他仍(reng)不忘“兄弟會(hui)”的(de)前(qian)途和(he)命運，即使在臨終之(zhi)際，對(dui)尚未完成的(de)“泛智論”著作還耿(geng)耿(geng)于懷(huai)，仍(reng)然不忘教育事業。他把兒子叫到床前(qian)，一再(zai)囑咐要整理好他的(de)所有手稿和(he)草(cao)稿，以待出版，留給后(hou)世。
1670年11月15日，夸美(mei)紐斯(si)帶著對(dui)祖國的(de)(de)眷戀之情與世(shi)長辭，遺體(ti)葬于阿姆斯(si)特(te)丹附近的(de)(de)拉(la)爾(er)登。
夸美紐斯是(shi)(shi)新(xin)教育學的奠基人、偉大(da)的思想家、杰出的民(min)主主義教育家；這位“捷克文化巨子”始終不渝地熱愛著他的祖(zu)國(guo)。他是(shi)(shi)捷克民(min)族(zu)獨立的捍衛者，也是(shi)(shi)一個不懈奮戰的和平戰士。
“夸美(mei)紐(niu)斯是一位深(shen)邃而有獨立見解的哲(zhe)學家，也是一位博學而天(tian)才(cai)的教(jiao)育家，他在新(xin)生一代的教(jiao)學和教(jiao)育理論實(shi)踐(jian)上完成了一場(chang)革命。”
夸美紐(niu)斯受到人(ren)文主(zhu)義的(de)(de)(de)(de)深(shen)刻影響，對(dui)人(ren)具有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)智(zhi)(zhi)慧(hui)和創(chuang)造力(li)充滿(man)信心，主(zhu)張(zhang)通過(guo)教育使(shi)人(ren)獲得(de)和諧發展，希望通過(guo)教育改良社(she)會，實現教派和民族的(de)(de)(de)(de)平等(deng)。泛(fan)智(zhi)(zhi)論是夸美紐(niu)斯教育思想(xiang)的(de)(de)(de)(de)核心，所(suo)謂(wei)“泛(fan)智(zhi)(zhi)”，就是使(shi)所(suo)有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)人(ren)通過(guo)接受教育而(er)獲得(de)廣(guang)泛(fan)、全(quan)面的(de)(de)(de)(de)知識(shi)，從(cong)而(er)使(shi)智(zhi)(zhi)慧(hui)得(de)到全(quan)面的(de)(de)(de)(de)發展。他主(zhu)張(zhang)學(xue)習(xi)廣(guang)泛(fan)的(de)(de)(de)(de)知識(shi)，掌握(wo)學(xue)科(ke)知識(shi)的(de)(de)(de)(de)精粹；強調所(suo)學(xue)內容(rong)要(yao)對(dui)實際生活(huo)有(you)(you)用；重視自然科(ke)學(xue)知識(shi)的(de)(de)(de)(de)學(xue)習(xi)，以及各種語(yu)言(yan)的(de)(de)(de)(de)學(xue)習(xi)；注重學(xue)生行動能力(li)的(de)(de)(de)(de)訓練等(deng)。在(zai)(zai)其教育代表作《大(da)教學(xue)論》中(zhong)開宗明(ming)義“它闡明(ming)把一(yi)切知識(shi)教給(gei)一(yi)切人(ren)的(de)(de)(de)(de)全(quan)部(bu)藝術(shu)”，并試圖通過(guo)教育實驗(yan)來實現“泛(fan)智(zhi)(zhi)教育”和“泛(fan)智(zhi)(zhi)學(xue)校”的(de)(de)(de)(de)理想(xiang)。夸美紐(niu)斯在(zai)(zai)《大(da)教學(xue)論》中(zhong)還提出了(le)許多重要(yao)的(de)(de)(de)(de)教學(xue)原(yuan)(yuan)則(ze)(ze)，如直觀性原(yuan)(yuan)則(ze)(ze)、啟發誘導原(yuan)(yuan)則(ze)(ze)、量力(li)性原(yuan)(yuan)則(ze)(ze)、循序漸(jian)進原(yuan)(yuan)則(ze)(ze)、鞏固性原(yuan)(yuan)則(ze)(ze)，以及因材施教原(yuan)(yuan)則(ze)(ze)等(deng)。這些原(yuan)(yuan)則(ze)(ze)依然是我們(men)今天的(de)(de)(de)(de)教師在(zai)(zai)教學(xue)活(huo)動中(zhong)遵循的(de)(de)(de)(de)基本原(yuan)(yuan)則(ze)(ze)。
夸(kua)(kua)美(mei)紐斯的(de)(de)(de)(de)(de)另一(yi)重(zhong)(zhong)要(yao)(yao)貢(gong)獻是，在(zai)(zai)教(jiao)(jiao)育史上他(ta)(ta)最早(zao)從理論(lun)(lun)上詳細(xi)闡(chan)述(shu)了(le)(le)班(ban)(ban)級(ji)(ji)(ji)授(shou)課(ke)(ke)制(zhi)以(yi)及(ji)相關(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)年(nian)(nian)(nian)(nian)制(zhi)、學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)日(ri)(ri)(ri)制(zhi)、考(kao)(kao)(kao)(kao)(kao)(kao)查(cha)、考(kao)(kao)(kao)(kao)(kao)(kao)試(shi)(shi)制(zhi)度(du)(du)(du)。雖(sui)然(ran)早(zao)在(zai)(zai)歐洲宗教(jiao)(jiao)改(gai)革時(shi)期，在(zai)(zai)耶穌會派和(he)(he)(he)路德派等教(jiao)(jiao)派學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)校的(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)實踐(jian)中，已經出現(xian)了(le)(le)分(fen)班(ban)(ban)、分(fen)級(ji)(ji)(ji)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)制(zhi)度(du)(du)(du)，并(bing)且按年(nian)(nian)(nian)(nian)、月(yue)、周(zhou)規定教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)進(jin)度(du)(du)(du)。但是，夸(kua)(kua)美(mei)紐斯是對班(ban)(ban)級(ji)(ji)(ji)授(shou)課(ke)(ke)制(zhi)等作系統(tong)理論(lun)(lun)闡(chan)述(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)第一(yi)人(ren)。他(ta)(ta)以(yi)太陽的(de)(de)(de)(de)(de)“光(guang)亮和(he)(he)(he)溫暖給予萬物(wu)”而“不單獨(du)對付任何單個(ge)事物(wu)、動(dong)物(wu)或樹木(mu)”為依(yi)據(ju)，論(lun)(lun)證了(le)(le)班(ban)(ban)級(ji)(ji)(ji)授(shou)課(ke)(ke)制(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)必要(yao)(yao)性和(he)(he)(he)可(ke)行性。他(ta)(ta)認為班(ban)(ban)級(ji)(ji)(ji)授(shou)課(ke)(ke)制(zhi)是對教(jiao)(jiao)師(shi)產生(sheng)(sheng)激勵作用，提(ti)(ti)高(gao)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)效率的(de)(de)(de)(de)(de)有力(li)手段(duan)。他(ta)(ta)指出班(ban)(ban)級(ji)(ji)(ji)授(shou)課(ke)(ke)制(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)具體方法是：根據(ju)兒童(tong)年(nian)(nian)(nian)(nian)齡(ling)特點(dian)和(he)(he)(he)知識水(shui)平，將(jiang)兒童(tong)分(fen)成不同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)班(ban)(ban)級(ji)(ji)(ji)；每(mei)個(ge)班(ban)(ban)級(ji)(ji)(ji)擁有一(yi)個(ge)專(zhuan)用教(jiao)(jiao)室；每(mei)個(ge)班(ban)(ban)級(ji)(ji)(ji)有一(yi)位老師(shi)，他(ta)(ta)面對全(quan)班(ban)(ban)所有學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)進(jin)行教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)。他(ta)(ta)主(zhu)張(zhang)在(zai)(zai)一(yi)般情況下，各年(nian)(nian)(nian)(nian)級(ji)(ji)(ji)都(dou)應該在(zai)(zai)每(mei)年(nian)(nian)(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)秋季開始和(he)(he)(he)結(jie)束(shu)(shu)(shu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)年(nian)(nian)(nian)(nian)課(ke)(ke)程(cheng)，其(qi)他(ta)(ta)時(shi)間不應該接收任何兒童(tong)入學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，以(yi)保證全(quan)班(ban)(ban)的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)進(jin)度(du)(du)(du)一(yi)致，都(dou)能在(zai)(zai)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)年(nian)(nian)(nian)(nian)底(di)結(jie)束(shu)(shu)(shu)相同(tong)課(ke)(ke)程(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)，經考(kao)(kao)(kao)(kao)(kao)(kao)試(shi)(shi)升(sheng)入更(geng)高(gao)年(nian)(nian)(nian)(nian)級(ji)(ji)(ji)。每(mei)日(ri)(ri)(ri)上課(ke)(ke)時(shi)間為4小時(shi)，在(zai)(zai)每(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)1小時(shi)后(hou)休息半(ban)小時(shi)。每(mei)年(nian)(nian)(nian)(nian)有4次較長的(de)(de)(de)(de)(de)休假日(ri)(ri)(ri)，每(mei)次休息8日(ri)(ri)(ri)。關(guan)于考(kao)(kao)(kao)(kao)(kao)(kao)查(cha)和(he)(he)(he)考(kao)(kao)(kao)(kao)(kao)(kao)試(shi)(shi)制(zhi)度(du)(du)(du)，他(ta)(ta)提(ti)(ti)出建(jian)立(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)時(shi)考(kao)(kao)(kao)(kao)(kao)(kao)查(cha)、學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)日(ri)(ri)(ri)考(kao)(kao)(kao)(kao)(kao)(kao)查(cha)、學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)周(zhou)考(kao)(kao)(kao)(kao)(kao)(kao)查(cha)、學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)季考(kao)(kao)(kao)(kao)(kao)(kao)試(shi)(shi)和(he)(he)(he)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)年(nian)(nian)(nian)(nian)考(kao)(kao)(kao)(kao)(kao)(kao)試(shi)(shi)。其(qi)中學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)年(nian)(nian)(nian)(nian)考(kao)(kao)(kao)(kao)(kao)(kao)試(shi)(shi)是最重(zhong)(zhong)要(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)考(kao)(kao)(kao)(kao)(kao)(kao)試(shi)(shi)，通(tong)(tong)常在(zai)(zai)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)年(nian)(nian)(nian)(nian)結(jie)束(shu)(shu)(shu)時(shi)舉行，通(tong)(tong)過抽(chou)簽進(jin)行口試(shi)(shi)，合格者(zhe)(zhe)均可(ke)升(sheng)級(ji)(ji)(ji)，不合格者(zhe)(zhe)必須重(zhong)(zhong)修或勒令退學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)。夸(kua)(kua)美(mei)紐斯以(yi)他(ta)(ta)在(zai)(zai)教(jiao)(jiao)育理論(lun)(lun)上的(de)(de)(de)(de)(de)卓越貢(gong)獻，奠定了(le)(le)西方教(jiao)(jiao)育思想史上的(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)(zhong)要(yao)(yao)地(di)位。
夸美紐斯(si)主張普(pu)及(ji)義務教(jiao)育(yu)，“把一(yi)切事(shi)物教(jiao)給一(yi)切人類(lei)”實際上是對(dui)所有兒童授以(yi)學前教(jiao)育(yu)和初等(deng)教(jiao)育(yu)。中等(deng)教(jiao)育(yu)只有那些有志于(yu)從事(shi)腦力(li)勞動的男(nan)女才能享受(shou)，高等(deng)教(jiao)育(yu)則更是少數“智者(zhe)”的權利(li)。但在當時(shi)的歷史條(tiao)件下，夸美紐斯(si)打(da)破了封建主義的禁錮，主張人人有權利(li)接受(shou)教(jiao)育(yu)，適合(he)當時(shi)社會生(sheng)產(chan)力(li)的發(fa)展(zhan)要求。
夸美紐斯在黎撒(sa)棲身13年（1628——1640），把自己(ji)的(de)全部精力獻(xian)給了教(jiao)(jiao)育事(shi)業。他首先幫助“兄(xiong)弟會(hui)”成立了學(xue)(xue)校(xiao)(xiao)，并擔任校(xiao)(xiao)長，積極從事(shi)教(jiao)(jiao)育實踐，積累實踐經驗。在此基(ji)礎上，他潛心研究教(jiao)(jiao)育理(li)論(lun)，取得了豐碩的(de)成果，先后寫成了《語(yu)(yu)言學(xue)(xue)入門(men)》（1631）、《語(yu)(yu)言學(xue)(xue)初(chu)聽》（1633）、教(jiao)(jiao)育學(xue)(xue)巨著(zhu)《大(da)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)論(lun)》（1632）、學(xue)(xue)前教(jiao)(jiao)育專著(zhu)《母(mu)育學(xue)(xue)校(xiao)(xiao)》（1632）、物理(li)教(jiao)(jiao)材《物理(li)學(xue)(xue)概論(lun)》（1633）和(he)《世界圖解(jie)》（1658）等。其中《大(da)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)論(lun)》是他的(de)代表作。
《大(da)教(jiao)(jiao)學(xue)論》全面地(di)論述了(le)改革中(zhong)世紀的(de)(de)舊教(jiao)(jiao)育(yu)、建立資本主(zhu)義(yi)新教(jiao)(jiao)育(yu)的(de)(de)主(zhu)張，提(ti)出了(le)一套完整(zheng)的(de)(de)教(jiao)(jiao)育(yu)理(li)論體系，第一次(ci)把教(jiao)(jiao)育(yu)學(xue)從哲學(xue)中(zhong)獨立出來，完成了(le)教(jiao)(jiao)育(yu)理(li)論上(shang)(shang)有(you)史以來的(de)(de)重(zhong)大(da)變(bian)革。它開創了(le)近代(dai)教(jiao)(jiao)育(yu)理(li)論的(de)(de)先河，成為劃時代(dai)的(de)(de)巨著(zhu)。因此，夸美紐(niu)斯被稱(cheng)(cheng)為近代(dai)的(de)(de)“教(jiao)(jiao)育(yu)巨匠”和“教(jiao)(jiao)育(yu)理(li)論的(de)(de)始(shi)祖”，也有(you)人稱(cheng)(cheng)他是教(jiao)(jiao)育(yu)史上(shang)(shang)的(de)(de)“哥白尼(ni)”。
在《大(da)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)論(lun)》中，夸美紐斯(si)高度評價了教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)對社(she)會(hui)的作用，認(ren)為“教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)與(yu)國(guo)家的改(gai)良在于青年得(de)到(dao)合適的教(jiao)(jiao)(jiao)導。”他希望通過教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)，改(gai)革社(she)會(hui)道德普遍墮(duo)落的現象，從而“減少黑暗(an)與(yu)傾軋”，得(de)到(dao)“光(guang)明與(yu)和平”。同(tong)時，他也(ye)高度肯定了教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)對人(ren)(ren)發展的作用。認(ren)為“假如要形成(cheng)一個人(ren)(ren)，就(jiu)必須由教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)去(qu)形成(cheng)”，“只有受過一種(zhong)合適的教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)之后(hou)，人(ren)(ren)才能成(cheng)為一個人(ren)(ren)”。（《大(da)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)論(lun)》第39頁）他把人(ren)(ren)的心靈(ling)比做園(yuan)地(di)中的泥土(tu)，可(ke)以栽種(zhong)各(ge)色花(hua)木，結出(chu)累(lei)累(lei)果實(shi)。
夸美紐斯尖銳地批評了(le)(le)舊學校的(de)種種弊端(duan)，“學校變(bian)成了(le)(le)兒童(tong)的(de)恐怖場(chang)所，變(bian)成了(le)(le)他(ta)們才智的(de)屠宰場(chang)”，提出了(le)(le)教(jiao)(jiao)育要(yao)適應(ying)自(zi)然的(de)原(yuan)則，教(jiao)(jiao)育要(yao)依(yi)據人(ren)的(de)自(zi)然本性，即兒童(tong)的(de)天性和年齡特(te)征。他(ta)說：“我(wo)們的(de)格言應(ying)當是(shi)：凡事都要(yao)跟隨(sui)自(zi)然的(de)教(jiao)(jiao)導，要(yao)按觀察能(neng)力的(de)發展第次，要(yao)使我(wo)們的(de)方法依(yi)據這種順序(xu)的(de)原(yuan)則”。于是(shi)，他(ta)提出了(le)(le)劃分(fen)兒童(tong)年齡階(jie)段(duan)的(de)主張，把0一(yi)24歲劃成四個(ge)階(jie)段(duan)，即嬰兒期(qi)(qi)(qi)、兒童(tong)期(qi)(qi)(qi)、少年期(qi)(qi)(qi)和青春期(qi)(qi)(qi)，每期(qi)(qi)(qi)6年。
夸美紐斯(si)提出了(le)普及(ji)教育的民主(zhu)主(zhu)張，認為“所有男女青年，不論富貴和貧賤，都(dou)應該進學校”。為了(le)實現這(zhe)一主(zhu)張，他創制(zhi)(zhi)了(le)學校體系，發明(ming)了(le)班級(ji)授課制(zhi)(zhi)，這(zhe)種主(zhu)張和體系至今為我們(men)所沿(yan)用。
在《大教(jiao)(jiao)學(xue)論》中，夸美紐斯對教(jiao)(jiao)學(xue)內容，方法及其藝術進(jin)(jin)行(xing)了(le)(le)詳(xiang)細的分析(xi)和說明，提出了(le)(le)一套教(jiao)(jiao)學(xue)原則(ze)，如直觀(guan)性原則(ze)，循序漸進(jin)(jin)性原則(ze)，鞏固性原則(ze)等(deng)，奠定(ding)了(le)(le)教(jiao)(jiao)學(xue)論的理(li)論基礎(chu)。
這一(yi)巨(ju)著，以它不(bu)朽的(de)(de)思想，經(jing)過300多年的(de)(de)考(kao)驗，成為現代教(jiao)育、教(jiao)學理論的(de)(de)精華和核心。
17世紀時，科(ke)學打開了迷人的(de)(de)、引起爭論的(de)(de)宇宙之(zhi)窗，各方面的(de)(de)知(zhi)識急劇(ju)增(zeng)長，人們正在探(tan)索一(yi)個新(xin)的(de)(de)世界，這是(shi)夸(kua)美(mei)紐斯的(de)(de)上代(dai)人連想都不敢想的(de)(de)事(shi)。夸(kua)美(mei)紐斯敏感地覺(jue)察到(dao)了正在發生的(de)(de)這一(yi)變革(ge)，提出了“泛智”思想。所(suo)謂泛智，就是(shi)使所(suo)有(you)的(de)(de)人通(tong)過接受(shou)教育而(er)獲得廣(guang)泛全面的(de)(de)知(zhi)識，并使人們的(de)(de)智慧得到(dao)全面的(de)(de)、充分的(de)(de)發展。
“泛智(zhi)(zhi)(zhi)”思想(xiang)的(de)(de)(de)提出(chu)，猛(meng)烈(lie)地沖擊了封建主義的(de)(de)(de)傳統理論(lun)和等級制度。夸(kua)美紐斯認為(wei)，所有(you)人(ren)，無(wu)論(lun)他(ta)們(men)處于何(he)種地位、何(he)種文化狀況，不(bu)管是(shi)男是(shi)女(nv)，不(bu)管宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)信仰，都是(shi)可(ke)以教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)的(de)(de)(de)；所有(you)人(ren)，無(wu)論(lun)智(zhi)(zhi)(zhi)力(li)(li)高(gao)低(di)，能(neng)力(li)(li)強(qiang)弱(ruo)，“受(shou)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)是(shi)可(ke)能(neng)的(de)(de)(de)，也(ye)是(shi)必要的(de)(de)(de)。”他(ta)還列舉了大量(liang)的(de)(de)(de)事實，駁(bo)斥(chi)了“天性(xing)愚笨(ben)者不(bu)能(neng)受(shou)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)”的(de)(de)(de)錯(cuo)誤思想(xiang)，斷言(yan)“人(ren)的(de)(de)(de)智(zhi)(zhi)(zhi)力(li)(li)生來雖有(you)差(cha)異，但(dan)世界上找不(bu)到一個智(zhi)(zhi)(zhi)力(li)(li)低(di)到不(bu)能(neng)受(shou)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)的(de)(de)(de)人(ren)。”（《大教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學論(lun)》第69頁）
夸(kua)美(mei)紐(niu)斯認(ren)為(wei)，通過(guo)教育可(ke)以(yi)發展(zhan)人的(de)智力，可(ke)以(yi)使他(ta)們掌握較廣(guang)泛的(de)知識。這樣，人們“可(ke)以(yi)相互(hu)激勵(li)，互(hu)相敦(dun)促，消除混(hun)亂，擺脫(tuo)貧困，抵御卑污影響，從而迎來社(she)會(hui)的(de)安定、民(min)族(zu)的(de)獨立以(yi)及世界的(de)和(he)平和(he)幸福。”他(ta)把泛智論稱為(wei)醫(yi)活人類一(yi)切病癥的(de)“萬應(ying)靈方(fang)”。他(ta)雖然過(guo)分地肯定了教育對社(she)會(hui)的(de)作用，沒有看到(dao)社(she)會(hui)混(hun)亂的(de)真正原(yuan)因，但這一(yi)思想仍不失其歷(li)史的(de)進步(bu)意義。
夸美紐斯(si)的(de)(de)(de)泛(fan)(fan)智思想，反映了文藝復興(xing)以(yi)來新興(xing)資(zi)產階級(ji)反對宗教(jiao)蒙(meng)昧(mei)主義(yi)、提倡發展科學(xue)的(de)(de)(de)時代精神(shen)，也(ye)反映了當(dang)時廣泛(fan)(fan)發展教(jiao)育的(de)(de)(de)民(min)主要(yao)求。1639年(nian)，他的(de)(de)(de)“泛(fan)(fan)智論”寫作提綱以(yi)《泛(fan)(fan)智的(de)(de)(de)先聲》（又譯《泛(fan)(fan)智的(de)(de)(de)導言》）的(de)(de)(de)書名在英(ying)國(guo)發表，博(bo)得了歐(ou)洲(zhou)(zhou)文化界進步(bu)人士的(de)(de)(de)贊賞，也(ye)引起了歐(ou)洲(zhou)(zhou)各國(guo)的(de)(de)(de)廣泛(fan)(fan)重視。
在匈(xiong)牙利工作期(qi)間(jian)，夸美紐(niu)斯致(zhi)力改革，開拓創新，編寫了著名的兒童啟蒙讀(du)物《世界圖(tu)(tu)解》一(yi)書(shu)。這是西方教育史上(shang)第一(yi)本附有(you)插圖(tu)(tu)的兒童百科(ke)全(quan)書(shu)，該書(shu)構思新穎、內容(rong)廣泛、圖(tu)(tu)文(wen)并茂，堪稱教材一(yi)絕。
夸美紐斯在序言中，就說明了(le)本書的(de)(de)特點：“這部(bu)書篇(pian)幅不大，但它是整(zheng)(zheng)個世界(jie)和(he)整(zheng)(zheng)個語言的(de)(de)鳥瞰(kan)，里(li)面(mian)充滿了(le)插(cha)圖、事物的(de)(de)名稱和(he)描述(shu)”。所以，他把《世界(jie)圖解》稱為“世界(jie)一(yi)覽”。
《世(shi)界圖(tu)解》的(de)(de)內容包羅萬象，不僅涉及到了(le)動(dong)(dong)物(wu)界、植(zhi)物(wu)界，還涉及到了(le)人類，人類的(de)(de)起源、各年(nian)齡階段、人類有(you)機體(ti)的(de)(de)組(zu)成部分(fen)、人的(de)(de)活(huo)動(dong)(dong)、道德的(de)(de)特征、人在家(jia)庭、城市社會(hui)、國家(jia)和(he)(he)教會(hui)里的(de)(de)關系(xi)等內容。附插(cha)圖(tu)二百幅，均出自(zi)作者之(zhi)手，圖(tu)畫逼真生動(dong)(dong)，形(xing)象鮮明。它們和(he)(he)文字對應相(xiang)配，引人入勝，激發(fa)讀者興(xing)趣，使所學(xue)內容印象深(shen)刻。這(zhe)就(jiu)使兒(er)童在自(zi)然(ran)、快樂的(de)(de)情(qing)境中逐步、自(zi)由地(di)獲取(qu)了(le)知識(shi)；更(geng)重(zhong)要(yao)的(de)(de)是(shi)，兒(er)童在掌握知識(shi)的(de)(de)同時，得(de)到了(le)美的(de)(de)陶冶，形(xing)象思維的(de)(de)能(neng)力(li)得(de)以(yi)發(fa)展，培養(yang)了(le)思維習(xi)慣，啟開了(le)智慧之(zhi)門(men)。
從《世界圖(tu)解(jie)》中，人(ren)們可以看到夸(kua)美(mei)(mei)紐(niu)斯淵博(bo)的(de)知識(shi)、精湛的(de)繪畫素(su)養和(he)驚人(ren)的(de)構(gou)思，也(ye)可以窺(kui)視到他的(de)教育(yu)思想和(he)教學原則(ze)。夸(kua)美(mei)(mei)紐(niu)斯把知識(shi)、繪畫和(he)美(mei)(mei)感溶為一體，代表了他那個(ge)時代教育(yu)的(de)進步(bu)潮流。難怪(guai)有人(ren)說；“《世界圖(tu)解(jie)》是夸(kua)美(mei)(mei)紐(niu)斯思想的(de)結晶和(he)象征”。
《世(shi)界圖(tu)解》于(yu)1658年(nian)出(chu)版發行，在歐洲引起了轟動，曾(ceng)流(liu)行近二百年(nian)之久，夸美紐(niu)斯因此而獲得了世(shi)界聲譽。德(de)國(guo)哲學(xue)(xue)家(jia)、科學(xue)(xue)家(jia)萊布尼茲(zi)（1646——1716）主張應(ying)以(yi)《世(shi)界圖(tu)解》作為初級語言教(jiao)學(xue)(xue)的教(jiao)材；德(de)國(guo)思想家(jia)、文(wen)學(xue)(xue)家(jia)歌德(de)（1749——1832）和俄國(guo)教(jiao)育家(jia)烏申斯基（1823——1870）也對這本(ben)書以(yi)高(gao)度評(ping)價，稱夸美紐(niu)斯是“兒童(tong)插圖(tu)書的創始(shi)人(ren)”。
“活的(de)(de)字母(mu)”（象征字母(mu)表(biao)(biao)）出自《世界圖解》一(yi)(yi)書。在字母(mu)表(biao)(biao)中，字母(mu)和(he)一(yi)(yi)些動物(wu)的(de)(de)畫圖一(yi)(yi)一(yi)(yi)對應，動物(wu)所發(fa)出的(de)(de)聲音就代表(biao)(biao)著字母(mu)的(de)(de)發(fa)音，“活的(de)(de)字母(mu)”因此而得名。
夸美紐斯認(ren)為，傳(chuan)統的(de)機械掌握字(zi)母的(de)方法非(fei)常(chang)(chang)呆板，學生常(chang)(chang)常(chang)(chang)陷(xian)入毫無意義的(de)發(fa)音(yin)練習之(zhi)中，學而生厭。針對這種弊端，他別(bie)出(chu)心裁，獨具(ju)一(yi)格(ge)，編排出(chu)“象征字(zi)母表”，使死的(de)字(zi)母變成了會發(fa)音(yin)的(de)“活字(zi)母”。
1654年(nian)(nian)，夸(kua)美紐斯(si)再次回到黎撒，繼續從事“泛(fan)智論”的研究。這年(nian)(nian)4月(yue)，“三十年(nian)(nian)戰爭”波(bo)(bo)及(ji)到波(bo)(bo)蘭，波(bo)(bo)蘭當政(zheng)者懷(huai)疑捷克“兄弟會”支持瑞典人，遂將黎撒城付之一(yi)炬(ju)，捷克“兄弟會”失去了最后的主(zhu)要(yao)避難所。夸(kua)美紐斯(si)的住宅、圖書館和他準備了40年(nian)(nian)之久的《捷克語寶庫》手(shou)稿也(ye)毀于(yu)一(yi)旦。夸(kua)美紐斯(si)又陷(xian)入極度的痛苦之中。
夸美紐(niu)斯一生中，屢遭(zao)戰爭之(zhi)害，飽受流亡(wang)(wang)之(zhi)苦，更有(you)亡(wang)(wang)國(guo)奴(nu)的難言之(zhi)隱，現實使(shi)他(ta)清醒地認識到，只靠教(jiao)育是難以得到和平(ping)(ping)的。因(yin)此，他(ta)晚年(nian)主要從事(shi)(shi)政治、宗教(jiao)的研究，以尋(xun)求和平(ping)(ping)之(zhi)道，渴望(wang)民族獨(du)立(li)。晚年(nian)，他(ta)寫成(cheng)《關于改進人類事(shi)(shi)務(wu)的總建(jian)議(yi)》（共(gong)七卷）一書，書中提出了一個全面(mian)改善人類社會事(shi)(shi)務(wu)的方案(an)。
為了(le)促進文化(hua)教育和科學(xue)技術的(de)發(fa)展(zhan)，夸美紐(niu)斯提議(yi)(yi)建(jian)立一個國(guo)際(ji)性的(de)“光(guang)明(ming)委員會(hui)(hui)”，負責搜集和推廣(guang)各(ge)國(guo)的(de)科學(xue)發(fa)明(ming)；幫助落后國(guo)家發(fa)展(zhan)文化(hua)教育；在各(ge)國(guo)設立科學(xue)院(yuan)、各(ge)種(zhong)科學(xue)學(xue)會(hui)(hui)，開辦圖(tu)書(shu)館，翻(fan)譯和出版(ban)各(ge)種(zhong)圖(tu)書(shu)資料(liao)。為了(le)改進宗教事(shi)務，他主張各(ge)國(guo)教會(hui)(hui)在基督教基本(ben)教義的(de)基礎上達(da)成(cheng)協議(yi)(yi)，成(cheng)立“世界宗教法庭”，消弭(mi)教派紛(fen)爭(zheng)。為了(le)改進政治(zhi)事(shi)務，他建(jian)議(yi)(yi)組(zu)成(cheng)一個處理國(guo)際(ji)政治(zhi)事(shi)務的(de)最高機(ji)構——“世界元(yuan)老院(yuan)”，以制止戰爭(zheng)，“保衛公(gong)共幸福(fu)”。
1667年5月，夸美(mei)紐(niu)斯把新作(zuo)《和(he)平天使》寄給(gei)英國和(he)荷(he)蘭的(de)代表，以“和(he)平天使”的(de)身份，呼吁全世界一切民族，在討論國際(ji)關(guan)系時，應宣(xuan)傳宗教寬容思想。
夸(kua)美紐斯(si)在晚年，為世界(jie)和平而大聲疾呼(hu)，真可謂是渴(ke)望和平的使者。
歲月靜好 
