赫(he)伯特·斯賓(bin)塞，英(ying)國哲(zhe)學家、社會(hui)學家、教育家。他為人所共知的(de)就(jiu)是(shi)“社會(hui)達爾(er)文(wen)主義之父(fu)”，所提出一套(tao)的(de)學說把進化理論(lun)適者(zhe)生存應用在(zai)社會(hui)學上(shang)尤其是(shi)教育及(ji)階級(ji)斗爭，是(shi)在(zai)理論(lun)上(shang)闡述進化論(lun)的(de)英(ying)國哲(zhe)學家先驅。
他的著作對很多課題(ti)都有貢獻(xian)，包括規范、形而(er)上學(xue)、宗(zong)教、政治(zhi)、修辭、生物和(he)心(xin)理學(xue)等等。在斯(si)賓塞的時代存在許(xu)多著名(ming)哲學(xue)家和(he)科學(xue)家，譬如約(yue)翰·斯(si)圖亞特·穆勒（John Stuart Mill）、湯馬士·亨利·赫胥黎(li)和(he)查爾斯(si)·羅伯特·達爾文都是當(dang)代知名(ming)的人(ren)物。
在(zai)理論(lun)上闡述進化論(lun)的(de)(de)(de)英國哲學家先驅(qu)，先于達爾文。據說(shuo)斯(si)賓(bin)塞(sai)比較厭惡柏(bo)(bo)拉圖學說(shuo)，他(ta)那句(ju)“即使三流(liu)小說(shuo)家，也會比他(ta)（指柏(bo)(bo)拉圖）強(qiang)”，無疑是(shi)對(dui)柏(bo)(bo)拉圖的(de)(de)(de)侮辱。這大(da)概是(shi)因(yin)為斯(si)賓(bin)塞(sai)是(shi)一(yi)個(ge)懷疑論(lun)者，而(er)卻(que)是(shi)一(yi)個(ge)攻擊懷疑論(lun)的(de)(de)(de)辨證論(lun)者。另外(wai)，杰克·倫敦(dun)對(dui)斯(si)賓(bin)塞(sai)不無推崇，在(zai)其代表作《馬丁(ding)·伊(yi)登》中，杰克·倫敦(dun)對(dui)斯(si)賓(bin)塞(sai)不無贊美。
赫伯特·斯賓(bin)塞于(yu)1820年出生于(yu)英國(guo)德比城（Derby），他(ta)是受尊敬的(de)教(jiao)育(yu)家威(wei)廉(lian)·喬治·斯賓(bin)塞夫(fu)婦所生的(de)九個孩子(zi)(zi)中最大的(de)也是唯一(yi)活下來的(de)孩子(zi)(zi)，他(ta)的(de)弟弟妹妹都在出生幾(ji)天后就死去了(le)(le)，只有一(yi)個妹妹活到了(le)(le)兩歲。
出身于教育家庭（祖(zu)父(fu)與叔父(fu)都是教育家），年幼的他被鼓勵(li)去學習。年紀很(hen)小的時(shi)候，他經常接觸(chu)并對學術課本(ben)及他父(fu)親的期刊發生興趣。
13歲，他被父(fu)親送(song)到巴斯（Bath）附近的(de)小鎮——辛頓查特修。那(nei)里他叔(shu)父(fu)能夠為他提供正規教(jiao)育。最(zui)初因為他覺(jue)得很悶并(bing)(bing)抗拒拉丁語及希臘(la)語的(de)課堂，所以他沒有跟隨叔(shu)父(fu)，甚至(zhi)跑回家中。后來，從叔(shu)父(fu)身(shen)上學會并(bing)(bing)發展(zhan)自己(ji)早期政治及經濟理(li)念(nian)來回應叔(shu)父(fu)的(de)激(ji)進改革觀點。
1836年，叔(shu)父為(wei)他找到(dao)一份鐵路的土(tu)木(mu)工(gong)程師的職(zhi)位(wei)。斯賓塞在工(gong)作中(zhong)的體驗讓他停止在行業上的追求，反而覺得上司(si)使工(gong)人過分勞累。他在這個時刻開始下定(ding)決心(xin)編寫文章。
在他22歲(sui)之后的數(shu)年不斷拜訪叔父，并把有關政(zheng)治(zhi)信件(jian)發給一(yi)些激進報紙，譬(pi)如《非規(gui)范人》。這是(shi)他正(zheng)式開始參與傳(chuan)媒及社會(hui)政(zheng)治(zhi)纂稿(gao)。這些稿(gao)件(jian)被匯(hui)編為他的著作(zuo)《政(zheng)府的適當權力范圍》。
這些早(zao)期著(zhu)作顯示自(zi)由(you)主義(yi)者(zhe)對工人權益及(ji)政府責任(ren)的(de)觀(guan)點。在斯(si)賓(bin)塞的(de)圈子(zi)內，他早(zao)已在自(zi)然定律上(shang)鼓(gu)勵多些理性。
1851年(nian)，他(ta)這些的(de)觀點在他(ta)的(de)著(zhu)作(zuo)“社(she)會靜態(tai)學”變(bian)得越來(lai)越成熟。當中(zhong)內容(rong)強調(diao)個(ge)體力(li)量對(dui)社(she)會的(de)重要性，但社(she)會無可置(zhi)疑(yi)地踐(jian)踏它。可是當中(zhong)遺漏了他(ta)早期著(zhu)作(zuo)流行的(de)對(dui)工人階級的(de)憐憫之心及(ji)神的(de)偉(wei)大設計。這就(jiu)是斯賓(bin)塞開(kai)始確立對(dui)文(wen)明的(de)視(shi)角，不是人類(lei)的(de)人為(wei)建造方(fang)式，而是自(zi)然界中(zhong)人類(lei)的(de)自(zi)然有機產物。
他曾在(zai)倫敦財政(zheng)報《經濟學人(ren)》擔任副(fu)編輯五(wu)年(nian)，直到1853年(nian)時才(cai)離職開始投入專(zhuan)業寫作。及(ji)(ji)后(hou)數年(nian)，他的著(zhu)作涵蓋了(le)教(jiao)育、科學、鐵路工業、人(ren)口(kou)爆炸及(ji)(ji)很(hen)多(duo)哲學和社會學的課(ke)題。
1855年，斯(si)(si)賓(bin)塞的(de)(de)《心理(li)學原(yuan)理(li)》面世。它展示了(le)思想理(li)論是(shi)身體在生物(wu)學上的(de)(de)互(hu)補部分(fen)，而不是(shi)遙遙相(xiang)對的(de)(de)部分(fen)。在這個模型(xing)中(zhong)，人類智慧相(xiang)對于(yu)身邊環境是(shi)緩慢地(di)建立出(chu)來(lai)。這個對人類起源演變的(de)(de)立場疏(shu)遠了(le)保守(shou)的(de)(de)出(chu)版者，使斯(si)(si)賓(bin)塞的(de)(de)著作(zuo)被擱(ge)置一旁。
編寫《心理學(xue)原理》的(de)(de)時(shi)候(hou)(hou)，斯賓塞曾往威(wei)爾士及(ji)(ji)法(fa)國旅(lv)游，途中他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)健(jian)康(kang)轉差到不能復元的(de)(de)地步(bu)。可能是因為(wei)長(chang)期勞累(lei)導致(zhi)經常(chang)短暫睡(shui)眠，妨礙(ai)了(le)他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)漫長(chang)工作。當(dang)他(ta)(ta)(ta)責怪(guai)壓(ya)力(li)及(ji)(ji)肺功能不健(jian)全時(shi)候(hou)(hou)，數年來的(de)(de)健(jian)康(kang)轉差使他(ta)(ta)(ta)倚賴嗎啡(fei)及(ji)(ji)鴉片。
盡管疲(pi)倦不斷(duan)增加，斯賓塞繼續(xu)寫作(zuo)。
1858年，他(ta)開(kai)始了一個(ge)涵蓋他(ta)整(zheng)個(ge)演變(bian)哲學在和(he)法(fa)律進展的(de)大(da)項目。他(ta)希望慢慢增加出版量以便能維護他(ta)長時期的(de)生計，但他(ta)再無法(fa)透過定期發表來(lai)鞏(gong)固任(ren)何出版者的(de)關系。
幸(xing)運(yun)地，斯(si)賓塞(sai)在(zai)這(zhe)時間得(de)到(dao)(dao)英國(guo)的(de)知識分子的(de)愛(ai)戴，并且得(de)到(dao)(dao)了(le)他理論(lun)著作的(de)私人(ren)訂購名(ming)單，那便資助了(le)他的(de)生活和工(gong)作上的(de)開(kai)支。在(zai)眾(zhong)多知識分子當(dang)中(zhong)，包(bao)括(kuo)了(le)受(shou)人(ren)尊敬(jing)(jing)的(de)英國(guo)哲學家——湯馬士(shi)·亨利(li)·赫(he)胥黎(li)，是(shi)(shi)他介紹斯(si)賓塞(sai)加入(ru)“X會(hui)(hui)所(suo)”——是(shi)(shi)云集(ji)一些(xie)受(shou)人(ren)尊敬(jing)(jing)的(de)思想家的(de)晚膳會(hui)(hui)所(suo)，其中(zhong)一些(xie)思想家后來更成為(wei)皇家學會(hui)(hui)的(de)主席。會(hui)(hui)員包(bao)括(kuo)：哲學家約(yue)翰·道(dao)耳、銀行家/考古學家約(yue)翰·魯(lu)布克(ke)爵士(shi)、查爾(er)斯(si)·達(da)爾(er)文等等。透過這(zhe)個組(zu)織，斯(si)賓塞(sai)才能在(zai)科學家圈子中(zhong)心出(chu)現，并保障他的(de)評論(lun)得(de)到(dao)(dao)了(le)有力的(de)聽眾(zhong)。
1862年(nian)，斯(si)賓塞出版《第一項原則(ze)》。它是(shi)現實中(zhong)所有領域的(de)根(gen)本準(zhun)則(ze)的(de)演(yan)變理論(lun)的(de)展示。正(zheng)是(shi)他(ta)早(zao)期理論(lun)的(de)基(ji)礎(chu)信念。根(gen)據(ju)他(ta)的(de)定義，演(yan)變是(shi)個不(bu)斷(duan)延續的(de)過程，事物不(bu)斷(duan)改進為復雜(za)和連貫(guan)的(de)形式。這是(shi)斯(si)賓塞哲學的(de)主炮——是(shi)演(yan)變的(de)一個已(yi)發展連貫(guan)架構(gou)的(de)定義。在這一刻，他(ta)獲得國(guo)際(ji)聲譽及高度尊敬。他(ta)對人類立足于自然(ran)界的(de)觀(guan)點是(shi)非常有影響力并得到廣(guang)泛認同。
特別要指出一(yi)點，當他對(dui)各(ge)個科(ke)(ke)學(xue)有興趣的(de)時候，他從(cong)未(wei)愿(yuan)意專(zhuan)注在(zai)(zai)因為(wei)他擁(yong)有豐富學(xue)識及很少專(zhuan)攻一(yi)科(ke)(ke)。這使他的(de)觀點及著作(zuo)容易理解并受到歡迎。他在(zai)(zai)“X會所(suo)”里(li)被稱(cheng)呼(hu)為(wei)“詳盡的(de)斯賓塞(sai)”，是因為(wei)他對(dui)課題鉆(zhan)研的(de)深度。但是他常常轉移項(xiang)目(mu)，使他的(de)影(ying)響力無遠弗屆(jie)。
60歲的(de)斯賓塞健康(kang)非(fei)常(chang)差。
1882年，他打(da)破自己的不去教堂的慣例(li)出(chu)席(xi)了查爾(er)斯·達爾(er)文的喪禮。
1902年，他被提(ti)名競逐諾貝(bei)爾文學獎。他一生都投入(ru)寫作。
享年83歲。
著名英國哲學家(jia)赫伯特(te)·斯賓(bin)塞(sai)終身(shen)未娶。有一次他在路上遇到(dao)兩朋(peng)友。一個(ge)朋(peng)友問他：“你(ni)不為(wei)你(ni)的(de)獨身(shen)主義后(hou)悔嗎？”斯賓(bin)塞(sai)愉快的(de)答道：“人(ren)們應該滿意自(zi)己(ji)所做(zuo)出的(de)決(jue)定。我為(wei)自(zi)己(ji)的(de)決(jue)定感(gan)到(dao)滿意。我常常這樣安慰我自(zi)己(ji)：在這個(ge)世(shi)界(jie)上的(de)某(mou)個(ge)地方有個(ge)女人(ren)，因為(wei)沒有做(zuo)我的(de)妻子而獲(huo)得了幸福(fu)。”
《政府的(de)適當(dang)權力范(fan)圍》（On The Proper Sphere of Government，1842年）
《社會(hui)靜力學》（1850年）
《社(she)會靜態論》（1851年）
《人(ren)口理論》（A Theory of Population，1852年）
《款色哲(zhe)學》（The Philosophy of Style，1852年）
《心理學原(yuan)理》（Principles of Psychology，1855年）
《合(he)成哲學系統》（1860年）
《第一項原則》，ISBN 0898757959（1862年(nian)）
《規范資料》（1879年）
《教育(yu)論》（1860年(nian)在美國出版）
《人對國家(jia)》（1884年）
《自傳(chuan)》（1904年）
他一生(sheng)的著(zhu)作(zuo)吸(xi)引很多讀者。1869年，他更(geng)可(ke)以依靠著(zhu)作(zuo)的收入維生(sheng)。
他的著(zhu)作被(bei)翻譯了多(duo)國語(yu)言的版(ban)本，譬如：德語(yu)、意大利語(yu)、西班牙語(yu)、法(fa)語(yu)、俄(e)羅斯語(yu)、日語(yu)、中文，并在歐洲北美等地得了很多(duo)榮譽。
他(ta)的(de)(de)哲學(xue)證明了對(dui)政治保守派是(shi)有用(yong)的(de)(de)，不單是(shi)對(dui)社會階級架(jia)構的(de)(de)應用(yong)，也包括社會公(gong)義概念，當中強調對(dui)本(ben)性及行為的(de)(de)個(ge)(ge)體責任。斯賓塞(sai)支持“平等自(zi)由(you)(you)定(ding)律”，這是(shi)自(zi)由(you)(you)意志論的(de)(de)基本(ben)的(de)(de)原(yuan)則。在不侵犯別人(ren)的(de)(de)權利(li)(li)下，每個(ge)(ge)個(ge)(ge)體可(ke)以根(gen)據自(zi)己的(de)(de)選(xuan)擇而做事。很(hen)多美國高等法庭的(de)(de)裁判官面對(dui)政府勞資(zi)慣(guan)例出(chu)現限制(zhi)的(de)(de)時候都根(gen)據這個(ge)(ge)原(yuan)則來下定(ding)論。但是(shi)不只保守派利(li)(li)用(yong)斯賓塞(sai)的(de)(de)理論來宣揚自(zi)己的(de)(de)觀點(dian)。很(hen)多社會學(xue)家(jia)都套用(yong)他(ta)的(de)(de)理論來解釋階級戰(zhan)爭(zheng)。無政府主(zhu)義者(zhe)把(ba)它應用(yong)在個(ge)(ge)體自(zi)主(zhu)的(de)(de)信念上(shang)。
斯賓(bin)(bin)塞對文(wen)(wen)學(xue)(xue)及(ji)修辭學(xue)(xue)也有很大影響力。他的(de)(de)《式樣哲學(xue)(xue)》（1852年）開創了寫(xie)作(zuo)(zuo)上(shang)形式主(zhu)義的(de)(de)潮流。他高度關注英語句(ju)子的(de)(de)各個部分的(de)(de)正當排列(lie)，定立(li)有效寫(xie)作(zuo)(zuo)的(de)(de)指引。斯賓(bin)(bin)塞的(de)(de)目標是把散(san)文(wen)(wen)從“阻(zu)力與(yu)慣性(xing)”釋放出來。讀者(zhe)(zhe)不(bu)因吃(chi)力研討上(shang)文(wen)(wen)下理及(ji)句(ju)子的(de)(de)精確(que)意義而緩慢(man)下來。透(tou)過這(zhe)樣方式作(zuo)(zuo)家能(neng)夠達到最高溝通效率。這(zhe)成為(wei)修辭學(xue)(xue)上(shang)形式主(zhu)義者(zhe)(zhe)最權(quan)威的(de)(de)支(zhi)持。
斯賓(bin)塞是(shi)維多利(li)亞時(shi)代最(zui)好辯、也最(zui)有(you)爭(zheng)議的英(ying)國(guo)思想(xiang)家(jia)之(zhi)一。他(ta)強(qiang)烈的科(ke)學(xue)取向，使(shi)他(ta)極力強(qiang)調(diao)以科(ke)學(xue)方法考(kao)察社(she)會現(xian)象(xiang)的重(zhong)要性(xing)。他(ta)堅信自(zi)己思想(xiang)的所有(you)方面構成了一個極為(wei)融貫(guan)而有(you)序的體系(xi)。他(ta)認為(wei)，科(ke)學(xue)與哲(zhe)學(xue)支持并(bing)促進了個人主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)和(he)社(she)會進步。不(bu)過，雖然把(ba)他(ta)視(shi)為(wei)維多利(li)亞時(shi)代樂觀(guan)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)的代表人物(wu)是(shi)很自(zi)然的，但他(ta)也絕不(bu)是(shi)沒有(you)受(shou)到不(bu)時(shi)籠(long)罩在維多利(li)亞式(shi)的自(zi)信之(zhi)上(shang)的悲(bei)觀(guan)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)陰霾。例如，他(ta)認為(wei)進化(hua)之(zhi)后必(bi)然是(shi)解體，即退化(hua)，而個人主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)只(zhi)有(you)在社(she)會主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)和(he)戰(zhan)爭(zheng)消亡之(zhi)后才能盛行(xing)。
斯賓塞把(ba)哲(zhe)學(xue)(xue)視為(wei)具(ju)體科學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基本(ben)原(yuan)理的(de)(de)(de)(de)(de)(de)總(zong)結，是(shi)(shi)(shi)(shi)取(qu)代中世紀(ji)“神(shen)學(xue)(xue)大(da)(da)全(quan)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“科學(xue)(xue)大(da)(da)全(quan)”。他(ta)(ta)從(cong)發(fa)展的(de)(de)(de)(de)(de)(de)角(jiao)度(du)思考科學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)統(tong)一，他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)整個框架實際上是(shi)(shi)(shi)(shi)由生物物種(zhong)進(jin)化觀暗中支撐(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。在(zai)《綜合哲(zhe)學(xue)(xue)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)第(di)一部《第(di)一原(yuan)理》中，他(ta)(ta)認為(wei)科學(xue)(xue)和(he)秩序均以現(xian)象(xiang)為(wei)研(yan)究(jiu)對(dui)象(xiang)，即都(dou)是(shi)(shi)(shi)(shi)研(yan)究(jiu)有限的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、有條件(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、相對(dui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)和(he)可(ke)分類(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)西(xi)。但現(xian)象(xiang)又是(shi)(shi)(shi)(shi)無限的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、無條件(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)絕(jue)對(dui)存(cun)在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意識表(biao)現(xian)，而這種(zhong)絕(jue)對(dui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)在(zai)又是(shi)(shi)(shi)(shi)獨特的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、不可(ke)分的(de)(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)西(xi)，超出(chu)了現(xian)象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)范(fan)圍。斯賓塞從(cong)牛(niu)頓(dun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)經典物理學(xue)(xue)出(chu)發(fa)有時(shi)稱之(zhi)為(wei)“力(li)”。這種(zhong)絕(jue)對(dui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“力(li)”是(shi)(shi)(shi)(shi)恒久存(cun)在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)(shi)(shi)一切現(xian)象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)終極原(yuan)因，是(shi)(shi)(shi)(shi)最高的(de)(de)(de)(de)(de)(de)實在(zai)；但人們所能感覺到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)力(li)只(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)這種(zhong)絕(jue)對(dui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“力(li)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)符號，但它本(ben)身是(shi)(shi)(shi)(shi)什么，卻是(shi)(shi)(shi)(shi)不可(ke)知的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。
在(zai)他(ta)(ta)看來，事(shi)物的(de)(de)(de)(de)基(ji)本規(gui)律(lv)是(shi)(shi)“力的(de)(de)(de)(de)恒(heng)久性規(gui)律(lv)”（the law of persistence of force）。任(ren)(ren)何(he)事(shi)物在(zai)這(zhe)種力的(de)(de)(de)(de)規(gui)律(lv)的(de)(de)(de)(de)作用下，都不可(ke)(ke)能保持其(qi)自(zi)(zi)身(shen)的(de)(de)(de)(de)同(tong)(tong)質（homogeneous），因為外在(zai)的(de)(de)(de)(de)力對(dui)(dui)事(shi)物某一(yi)(yi)部(bu)分的(de)(de)(de)(de)影響必(bi)然不同(tong)(tong)于(yu)其(qi)他(ta)(ta)部(bu)分。他(ta)(ta)由此認為任(ren)(ren)何(he)繼續作用于(yu)同(tong)(tong)質事(shi)物的(de)(de)(de)(de)力都必(bi)將引發其(qi)不斷(duan)的(de)(de)(de)(de)變化(hua)(hua)。而這(zhe)一(yi)(yi)“作用效果的(de)(de)(de)(de)增值(zhi)規(gui)律(lv)”在(zai)他(ta)(ta)看來是(shi)(shi)理(li)解(jie)整(zheng)個宇宙和物種演(yan)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)線(xian)索，他(ta)(ta)又(you)把(ba)這(zhe)一(yi)(yi)規(gui)律(lv)歸于(yu)一(yi)(yi)種未(wei)知的(de)(de)(de)(de)、也不可(ke)(ke)知的(de)(de)(de)(de)絕對(dui)(dui)的(de)(de)(de)(de)力。值(zhi)得注意(yi)的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)，斯賓塞關于(yu)物種進(jin)(jin)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)觀點(dian)發表在(zai)達(da)爾文(wen)和華萊士之前(qian)。不過他(ta)(ta)那時(shi)認為進(jin)(jin)化(hua)(hua)是(shi)(shi)由獲(huo)得性特征的(de)(de)(de)(de)遺傳引起的(de)(de)(de)(de)，而達(da)爾文(wen)等人則歸之于(yu)自(zi)(zi)然選擇(ze)(ze)。他(ta)(ta)后來也接受了自(zi)(zi)然選擇(ze)(ze)理(li)論，把(ba)它作為生物進(jin)(jin)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)原因之一(yi)(yi)，并熔鑄出“適(shi)者(zhe)生存”（survivalofthefittest）這(zhe)一(yi)(yi)名言。
在社(she)(she)會(hui)學的(de)性(xing)質和方法(fa)論(lun)問(wen)題上(shang)，斯賓塞(sai)和孔德一樣(yang)，主(zhu)張社(she)(she)會(hui)學同(tong)自然科(ke)學的(de)性(xing)質和方法(fa)是相(xiang)通的(de)，主(zhu)張對社(she)(she)會(hui)現(xian)象進行科(ke)學實證研究(jiu)。
在(zai)社(she)會(hui)(hui)(hui)學(xue)或社(she)會(hui)(hui)(hui)哲學(xue)方面，斯賓塞(sai)在(zai)《社(she)會(hui)(hui)(hui)靜(jing)力學(xue)》中首(shou)次反思(si)了人類(lei)(lei)社(she)會(hui)(hui)(hui)，提出了普遍的(de)(de)(de)進化框(kuang)架。社(she)會(hui)(hui)(hui)進化是不斷(duan)個性化（individuation）的(de)(de)(de)過(guo)(guo)(guo)程(cheng)。在(zai)從無差別游牧部(bu)落向復(fu)雜(za)的(de)(de)(de)文明(ming)社(she)會(hui)(hui)(hui)的(de)(de)(de)發展過(guo)(guo)(guo)程(cheng)中，勞動的(de)(de)(de)不斷(duan)分(fen)化促(cu)進了人類(lei)(lei)社(she)會(hui)(hui)(hui)的(de)(de)(de)進化。從社(she)會(hui)(hui)(hui)學(xue)的(de)(de)(de)角度來看(kan)，基本的(de)(de)(de)社(she)會(hui)(hui)(hui)分(fen)類(lei)(lei)是軍事社(she)會(hui)(hui)(hui)和工業社(she)會(hui)(hui)(hui)，在(zai)前者中人類(lei)(lei)的(de)(de)(de)合作(zuo)是通過(guo)(guo)(guo)暴力，而在(zai)后者當中，合作(zuo)是自愿、自發的(de)(de)(de)。
進化并不是(shi)斯(si)賓塞唯一(yi)應用到社(she)會(hui)學理論中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)物(wu)(wu)學概念。他(ta)(ta)(ta)詳細地比較了(le)(le)動物(wu)(wu)有(you)(you)機體(ti)和(he)(he)人(ren)(ren)(ren)類社(she)會(hui)。他(ta)(ta)(ta)發(fa)現二(er)者(zhe)當中(zhong)都(dou)有(you)(you)調節(jie)、維持和(he)(he)循(xun)環(huan)分(fen)配(pei)三個(ge)系統，在(zai)(zai)(zai)動物(wu)(wu)中(zhong)分(fen)別是(shi)中(zhong)樞神經(jing)、營養和(he)(he)靜脈動脈，在(zai)(zai)(zai)社(she)會(hui)中(zhong)分(fen)別是(shi)政(zheng)府、工業(ye)和(he)(he)道路、電報、商(shang)業(ye)等(deng)手段。據此他(ta)(ta)(ta)又把(ba)社(she)會(hui)成(cheng)員(yuan)(yuan)分(fen)為(wei)三等(deng)：一(yi)是(shi)從事生(sheng)(sheng)產職能的(de)(de)(de)(de)(de)工人(ren)(ren)(ren)和(he)(he)農民，二(er)是(shi)從事“分(fen)配(pei)與循(xun)環(huan)”職能的(de)(de)(de)(de)(de)商(shang)人(ren)(ren)(ren)、企(qi)業(ye)家和(he)(he)銀行家，三是(shi)從事“調節(jie)”職能的(de)(de)(de)(de)(de)政(zheng)府管理人(ren)(ren)(ren)員(yuan)(yuan)、官吏。他(ta)(ta)(ta)斷(duan)言(yan)這(zhe)三種人(ren)(ren)(ren)同(tong)(tong)時并存(cun)(cun)(cun)是(shi)由社(she)會(hui)有(you)(you)機體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)本性(xing)決(jue)定的(de)(de)(de)(de)(de)，他(ta)(ta)(ta)們互相合作，各司其職，以維護社(she)會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)平衡和(he)(he)秩序。同(tong)(tong)時，在(zai)(zai)(zai)動物(wu)(wu)和(he)(he)社(she)會(hui)有(you)(you)機體(ti)中(zhong)也存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)著重大的(de)(de)(de)(de)(de)差(cha)異(yi)：在(zai)(zai)(zai)前者(zhe)中(zhong)，只有(you)(you)一(yi)個(ge)于整體(ti)相關的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)識，各個(ge)器官是(shi)為(wei)著整體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)存(cun)(cun)(cun)而生(sheng)(sheng)存(cun)(cun)(cun)的(de)(de)(de)(de)(de)；而在(zai)(zai)(zai)后者(zhe)當中(zhong)，每一(yi)個(ge)成(cheng)員(yuan)(yuan)都(dou)具有(you)(you)意(yi)(yi)識，整體(ti)是(shi)為(wei)了(le)(le)它的(de)(de)(de)(de)(de)各個(ge)部分(fen)的(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)而存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)。社(she)會(hui)是(shi)為(wei)了(le)(le)其成(cheng)員(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)利益(yi)而存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)，而不是(shi)其成(cheng)員(yuan)(yuan)為(wei)了(le)(le)社(she)會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)利益(yi)而存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)。
這種個人(ren)主義是打開斯賓塞全部著作的(de)(de)(de)鎖匙。軍事社(she)(she)會(hui)與工業(ye)社(she)(she)會(hui)的(de)(de)(de)對(dui)立實際上就(jiu)是專制(zhi)主義與個人(ren)主義之(zhi)間(jian)的(de)(de)(de)對(dui)立，前者是原始的(de)(de)(de)、壞的(de)(de)(de)，后者是文明的(de)(de)(de)、好的(de)(de)(de)。他(ta)(ta)(ta)相信在(zai)工業(ye)社(she)(she)會(hui)中能(neng)夠(gou)產生秩(zhi)序(xu)(xu)(xu)，這種秩(zhi)序(xu)(xu)(xu)雖然不是某人(ren)有(you)意設計出來的(de)(de)(de)，但能(neng)夠(gou)微妙地調節各個團體的(de)(de)(de)需(xu)要(yao)。在(zai)《人(ren)對(dui)國家》（1884）一(yi)書中，他(ta)(ta)(ta)寫道，英國的(de)(de)(de)保(bao)守黨一(yi)般來說喜歡一(yi)種軍事的(de)(de)(de)社(she)(she)會(hui)秩(zhi)序(xu)(xu)(xu)，而自(zi)(zi)由(you)黨則熱衷(zhong)于工業(ye)的(de)(de)(de)社(she)(she)會(hui)秩(zhi)序(xu)(xu)(xu)；但19世紀(ji)下(xia)半葉的(de)(de)(de)自(zi)(zi)由(you)黨人(ren)，隨著他(ta)(ta)(ta)們通過了(le)關(guan)于工作日、酒類(lei)許(xu)可(ke)證、衛生設施和教育等方面(mian)的(de)(de)(de)立法之(zhi)后，卻發展出一(yi)種“新的(de)(de)(de)保(bao)守主義”，并(bing)在(zai)為即(ji)將到來的(de)(de)(de)奴役之(zhi)路(lu)作準備。他(ta)(ta)(ta)認為，過去的(de)(de)(de)自(zi)(zi)由(you)主義的(de)(de)(de)功能(neng)在(zai)于限制(zhi)王權(quan)(quan)。未來真正(zheng)的(de)(de)(de)自(zi)(zi)由(you)主義的(de)(de)(de)功能(neng)應當限制(zhi)議會(hui)的(de)(de)(de)權(quan)(quan)力。
在(zai)斯(si)賓塞對變化(hua)和(he)分(fen)化(hua)的(de)(de)強調中，無意中用19世(shi)紀的(de)(de)語(yu)言重復了斯(si)賓諾莎和(he)萊布尼茨(ci)在(zai)17世(shi)紀勾畫出的(de)(de)自由(you)主義的(de)(de)形而(er)(er)上學。斯(si)賓諾莎認(ren)(ren)為(wei)(wei)“神或自然(ran)”具有無限的(de)(de)屬性(xing)(xing)，任何(he)一(yi)(yi)種(zhong)可(ke)能性(xing)(xing)都(dou)(dou)是在(zai)其中實現(xian)(xian)的(de)(de)；萊布尼茨(ci)認(ren)(ren)為(wei)(wei)神的(de)(de)完(wan)滿(man)性(xing)(xing)在(zai)宇宙的(de)(de)無限多樣性(xing)(xing)中呈現(xian)(xian)出來。不(bu)過他們兩人(ren)都(dou)(dou)不(bu)認(ren)(ren)為(wei)(wei)時間(jian)是實在(zai)的(de)(de)根本特(te)征，而(er)(er)斯(si)賓塞則把(ba)對時間(jian)的(de)(de)實在(zai)性(xing)(xing)的(de)(de)信(xin)念和(he)對任何(he)可(ke)能的(de)(de)多樣性(xing)(xing)存在(zai)的(de)(de)最終現(xian)(xian)實化(hua)的(de)(de)信(xin)念結合在(zai)一(yi)(yi)起。他就這(zhe)樣給多樣性(xing)(xing)的(de)(de)自由(you)主義原則以(yi)形而(er)(er)上學的(de)(de)支(zhi)撐，并據此(ci)認(ren)(ren)為(wei)(wei)一(yi)(yi)個分(fen)化(hua)和(he)發展(zhan)的(de)(de)社會(hui)(hui)比一(yi)(yi)個單一(yi)(yi)而(er)(er)靜止的(de)(de)社會(hui)(hui)更可(ke)取。
斯賓塞(sai)(sai)試(shi)圖綜合各種科學(xue)的(de)(de)(de)雄心壯志(zhi)是無(wu)法(fa)重(zhong)復的(de)(de)(de)，因為他(ta)(ta)(ta)所歡迎并(bing)預見到(dao)的(de)(de)(de)學(xue)科分化，已經(jing)發展(zhan)到(dao)他(ta)(ta)(ta)無(wu)法(fa)設想的(de)(de)(de)地步了(le)(le)(le)。他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)社(she)會(hui)學(xue)雖(sui)然(ran)促進了(le)(le)(le)對社(she)會(hui)的(de)(de)(de)研究(jiu)，但事實上已經(jing)被從他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)時代發展(zhan)起來的(de)(de)(de)社(she)會(hui)人(ren)類學(xue)取代了(le)(le)(le)。當(dang)T.H.赫胥黎說斯賓塞(sai)(sai)關于(yu)悲劇的(de)(de)(de)觀(guan)點是“一(yi)個被事實槍斃了(le)(le)(le)的(de)(de)(de)推論(lun)(lun)”時，他(ta)(ta)(ta)是想提醒人(ren)們，斯賓塞(sai)(sai)作品中的(de)(de)(de)構造體系(xi)這一(yi)基本特征，引導他(ta)(ta)(ta)去尋找那(nei)些可以確證其理(li)(li)論(lun)(lun)的(de)(de)(de)東西(xi)，而(er)忽略(lve)了(le)(le)(le)或重(zhong)新(xin)解釋了(le)(le)(le)那(nei)些與其理(li)(li)論(lun)(lun)相沖突的(de)(de)(de)東西(xi)。尼采曾引用(yong)了(le)(le)(le)斯賓塞(sai)(sai)的(de)(de)(de)兩句話(hua)：“思維(wei)的(de)(de)(de)必然(ran)性(xing)就是道德(de)的(de)(de)(de)必然(ran)性(xing)”。“檢驗一(yi)句話(hua)真理(li)(li)性(xing)的(de)(de)(de)最后試(shi)金石就是否(fou)定真理(li)(li)的(de)(de)(de)不(bu)(bu)可理(li)(li)解性(xing)。”并(bing)斥之為“懸掛(gua)在現代瘋人(ren)院門上的(de)(de)(de)匾額”，雖(sui)然(ran)過于(yu)尖刻(ke)，但不(bu)(bu)失深刻(ke)。
教(jiao)(jiao)育的目的和任務在于教(jiao)(jiao)導每一(yi)個人(ren)怎(zen)樣去過(guo)“完美(mei)”的生活(huo)。他把人(ren)的活(huo)動(dong)分成五類，并依(yi)據(ju)活(huo)動(dong)的種類，確(que)定了教(jiao)(jiao)學內容：
一、直接保全自(zi)己的活(huo)動。它要(yao)求了解解剖學(xue)(xue)、生理學(xue)(xue)及(ji)衛生學(xue)(xue)。
二、獲(huo)得生(sheng)活資料(liao)，間接(jie)保(bao)全自己的活動。除了掌握(wo)讀、寫、算等基本技(ji)巧(qiao)外(wai)，還要掌握(wo)邏輯學(xue)(xue)算術、幾何學(xue)(xue)、力學(xue)(xue)物(wu)理學(xue)(xue)、化學(xue)(xue)、天文學(xue)(xue)、地(di)質(zhi)學(xue)(xue)、生(sheng)物(wu)學(xue)(xue)、社會學(xue)(xue)以及(ji)外(wai)國語知識等。
三(san)、種族保存（即教(jiao)養子女）的(de)活動。它要求研究生理(li)學(xue)(xue)、心理(li)學(xue)(xue)和(he)教(jiao)育學(xue)(xue)，以便正確地實(shi)施對(dui)兒童的(de)體育、智育和(he)德育。
四、履行社(she)會(hui)義務。需要研(yan)究(jiu)歷史，研(yan)究(jiu)“自然(ran)的社(she)會(hui)史”，即社(she)會(hui)發展的現(xian)象。
五(wu)、滿足(zu)興趣愛好(hao)和感情的(de)需要的(de)休閑活動(dong)。
人需要“自(zi)然、文學、藝術(shu)樂(le)趣”，“缺少了繪畫、雕刻、音樂(le)、詩歌，……生活(huo)喪失了自(zi)己(ji)的一半精(jing)華”。斯(si)賓塞關(guan)于教(jiao)育(yu)內容的主張，雖然從(cong)資產(chan)階(jie)級(ji)的功利主義(yi)出(chu)發，但(dan)它包含了很(hen)廣的學科，在(zai)資產(chan)階(jie)級(ji)的斗爭(zheng)中，起了極大(da)的作用。
在(zai)教(jiao)學(xue)(xue)方法上，斯賓塞反對當時學(xue)(xue)校(xiao)中流行的(de)(de)形式主義、經院主義，主張把教(jiao)學(xue)(xue)建立在(zai)學(xue)(xue)生的(de)(de)自(zi)動性上面，強調興趣在(zai)教(jiao)學(xue)(xue)過(guo)程中的(de)(de)作(zuo)用，指出“應(ying)(ying)該引導(dao)兒童自(zi)己進行探(tan)討，自(zi)己來推論。給他們講的(de)(de)應(ying)(ying)該盡量少些，而(er)引導(dao)他們去發現的(de)(de)應(ying)(ying)該盡量多(duo)些”。
在(zai)道(dao)(dao)(dao)德(de)教(jiao)育方(fang)面(mian)，斯賓(bin)塞提(ti)出個人自我保存是最重要的(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)原則(ze)，認為利(li)己主(zhu)(zhu)義和利(li)他(ta)(ta)主(zhu)(zhu)義必須互相協(xie)調。并且杜撰了道(dao)(dao)(dao)德(de)進(jin)化(hua)公式(shi)：利(li)己主(zhu)(zhu)義（集中(zhong)）；利(li)他(ta)(ta)主(zhu)(zhu)義（分化(hua)）；道(dao)(dao)(dao)德(de)的(de)最高階(jie)段(duan)——利(li)己主(zhu)(zhu)義和利(li)他(ta)(ta)主(zhu)(zhu)義的(de)調和、平衡(heng)。在(zai)紀律方(fang)面(mian)，他(ta)(ta)反對(dui)懲罰(fa)，鼓吹自然后果的(de)原則(ze)。
斯賓塞的教育核心理(li)念主(zhu)要包括以下幾個方面：
——提(ti)倡科學教育，反對(dui)古典主義教育；
——提倡自(zi)主(zhu)教育(yu)(yu)，反對灌輸式教育(yu)(yu)；
——提倡快樂和(he)興(xing)趣教育，反對(dui)無視學(xue)生身心發展規律(lv)的教育方式。
1871年，斯(si)賓塞(sai)擔任圣(sheng)安(an)得(de)魯(lu)斯(si)大學的校長；
1874年，擔(dan)任(ren)愛(ai)丁堡大學的校長，英(ying)國皇家學會(hui)的會(hui)員(yuan)；
1875年，成(cheng)為(wei)羅馬皇家(jia)林(lin)琴(qin)科學院的院士；
1882年，成為那(nei)不勒(le)斯皇家學(xue)會的會員；
1883年(nian)成為法蘭西研究(jiu)院的通訊院士；
1885年成為巴黎(li)生理心(xin)理學學會通訊會員；
1889年(nian)成(cheng)為丹麥(mai)皇家科學院(yuan)院(yuan)士；
1891年(nian)成為比利時皇家科(ke)學院(yuan)的(de)院(yuan)士；
1897年成為劍橋(qiao)大學的科(ke)學博士；
1903年成為倫敦大(da)學(xue)的(de)文學(xue)博士。
1.就教育(yu)對(dui)性(xing)格的塑造來(lai)說(shuo)，強迫訓練(lian)并不符合道德法則，同時也是一(yi)種(zhong)徒勞。
2.正(zheng)確進(jin)行教育的(de)主(zhu)要障礙不(bu)(bu)在于兒童，而(er)在于家長(chang)。并(bing)不(bu)(bu)是兒童對強(qiang)制的(de)影響不(bu)(bu)敏(min)感，而(er)是家長(chang)的(de)德(de)行不(bu)(bu)足以運用這些影響。
3.父母(mu)們(men)(men)夸大(da)了(le)子女(nv)的(de)不正(zheng)當行(xing)為(wei)(wei)(wei)給(gei)他(ta)們(men)(men)帶(dai)來的(de)苦惱，總認為(wei)(wei)(wei)一切過錯(cuo)都是(shi)由于子女(nv)的(de)不良行(xing)為(wei)(wei)(wei)所致，而(er)與他(ta)們(men)(men)自己的(de)行(xing)為(wei)(wei)(wei)無關(guan)。但是(shi)我們(men)(men)稍作公正(zheng)的(de)自我分析之(zhi)后，可以(yi)發(fa)現父母(mu)發(fa)出(chu)的(de)強制性(xing)指令(ling)，主(zhu)要是(shi)為(wei)(wei)(wei)了(le)自己的(de)方便行(xing)事，而(er)不是(shi)為(wei)(wei)(wei)了(le)矯正(zheng)錯(cuo)誤。
4.心智和(he)身(shen)體(ti)一樣，超過(guo)一定的速(su)度(du)就不能(neng)吸收(shou)(shou)。如果你給它(ta)的知識(shi)過(guo)多(duo)過(guo)快，使(shi)它(ta)無法吸收(shou)(shou)，不久它(ta)就會(hui)喪失掉(diao)。這些材料(liao)如不能(neng)和(he)心智結合在一起，就會(hui)在應付(fu)完考(kao)試后從(cong)記憶(yi)中(zhong)溜掉(diao)。更糟糕的是，這個辦(ban)法會(hui)使(shi)學(xue)習(xi)變(bian)得越(yue)來越(yue)討厭。
5.教(jiao)育(yu)(yu)者要有(you)效地(di)教(jiao)育(yu)(yu)孩子，就必須做一些教(jiao)育(yu)(yu)的(de)準(zhun)備：要進行鉆研(yan)，要頭腦理智(zhi)，要能忍耐，還(huan)需(xu)要自(zi)我克制(zhi)，要少對孩子發布(bu)命(ming)令(ling)。
6.痛苦的功課(ke)使(shi)人(ren)感到知識(shi)(shi)討厭，而愉快(kuai)的功課(ke)會使(shi)知識(shi)(shi)吸引人(ren)。那(nei)些在恐嚇(xia)和(he)懲罰中得(de)到知識(shi)(shi)的人(ren)們(men)，日后很可能不繼續(xu)鉆(zhan)研；而那(nei)些以愉快(kuai)方(fang)式獲(huo)得(de)知識(shi)(shi)的人(ren)們(men)，不只(zhi)是因為知識(shi)(shi)本身是有(you)趣的，許多成功的體(ti)驗(yan)促使(shi)他們(men)進行自我教育。
7.孩子在快(kuai)樂(le)的狀(zhuang)態下學習最(zui)有(you)效。
8.愛，我們人人都有，但愛和有目的的教育，則需要一些耐(nai)心和技巧(qiao)，有時甚至是令人發笑的機智或多(duo)少有些令人不快的克制。
9.長期以來的(de)教(jiao)育誤區，就是把教(jiao)育僅(jin)僅(jin)看(kan)作是在(zai)嚴肅教(jiao)室中進行(xing)的(de)苦行(xing)僧的(de)生活(huo)，而忽視了對(dui)孩子來說(shuo)更(geng)有(you)意義的(de)自然教(jiao)育和(he)自助教(jiao)育。
10.一家人吃(chi)飯時是爭論還是談話(hua)，是稱(cheng)贊還是訓斥(chi)，是一個很(hen)好的測量計(ji)，它可(ke)以看出(chu)這個家庭是在疏遠分(fen)離(li)還是越(yue)(yue)來越(yue)(yue)親(qin)近(jin)。
11.良好的(de)(de)健康(kang)狀況和由之而來的(de)(de)愉快的(de)(de)情(qing)緒，是幸福的(de)(de)最好的(de)(de)資(zi)金。
12.教育是為完美生活做準備。
斯賓塞社(she)會(hui)學理論(lun)的(de)突出特點是(shi)將社(she)會(hui)與生(sheng)物有機體(ti)進行類(lei)比(bi)，他的(de)社(she)會(hui)進化論(lun)和社(she)會(hui)有機體(ti)論(lun)都是(shi)從這種類(lei)比(bi)出發(fa)，在類(lei)比(bi)思想(xiang)方法的(de)支(zhi)配下展開的(de)。
斯賓塞在C.R.達(da)爾文(wen)《物種起(qi)源》（1859）發(fa)表之前7年就(jiu)提(ti)出(chu)了社(she)會(hui)進化的(de)(de)(de)(de)思想，認為進化是一個普(pu)遍(bian)的(de)(de)(de)(de)規律。在他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)早期著作(zuo)中就(jiu)已提(ti)出(chu)社(she)會(hui)進化是直線的(de)(de)(de)(de)、不間斷的(de)(de)(de)(de)，以后他(ta)(ta)(ta)意識到就(jiu)社(she)會(hui)整(zheng)體而(er)言進步是必然的(de)(de)(de)(de)，但在每一個特定社(she)會(hui)里并不是必然的(de)(de)(de)(de)。他(ta)(ta)(ta)進而(er)說明社(she)會(hui)進步的(de)(de)(de)(de)多樣(yang)性(xing)和多線性(xing)。
斯賓塞雖然(ran)(ran)比達爾(er)文(wen)(wen)更早提出進化(hua)的(de)(de)思想，但仍然(ran)(ran)受達爾(er)文(wen)(wen)生(sheng)物進化(hua)論的(de)(de)影(ying)響，并將生(sheng)存(cun)競爭、自(zi)然(ran)(ran)選擇的(de)(de)原則(ze)移(yi)植到社會理論之中(zhong)。他(ta)認為，社會的(de)(de)進化(hua)過程同生(sheng)物進化(hua)過程一樣，也是優(you)勝(sheng)劣敗、適者生(sheng)存(cun)，生(sheng)物界(jie)生(sheng)存(cun)競爭的(de)(de)原則(ze)在(zai)社會里也起著支配作(zuo)用。
人(ren)(ren)類有優(you)等種(zhong)(zhong)(zhong)族(zu)和(he)劣(lie)等種(zhong)(zhong)(zhong)族(zu)、優(you)秀個人(ren)(ren)和(he)低(di)能(neng)個人(ren)(ren)之分。劣(lie)等的(de)、低(di)能(neng)的(de)種(zhong)(zhong)(zhong)族(zu)與(yu)個體應(ying)當在競爭中(zhong)被淘(tao)汰。他還認為(wei)，進化(hua)是一種(zhong)(zhong)(zhong)自然(ran)的(de)過程(cheng)，應(ying)遵循其(qi)自身的(de)規(gui)律，而不應(ying)人(ren)(ren)為(wei)地干預。他既反對(dui)國家(jia)計(ji)劃(hua)和(he)社(she)(she)(she)(she)會(hui)福(fu)利，也反對(dui)社(she)(she)(she)(she)會(hui)改良和(he)社(she)(she)(she)(she)會(hui)革命，認為(wei)這(zhe)些都(dou)是違(wei)反自然(ran)規(gui)律的(de)。斯賓塞的(de)進化(hua)論(lun)對(dui)美國早期(qi)社(she)(she)(she)(she)會(hui)學家(jia)W.G.薩姆(mu)納等人(ren)(ren)及社(she)(she)(she)(she)會(hui)達爾文(wen)主義者有很大(da)影響。在當代文(wen)化(hua)人(ren)(ren)類學的(de)結構(gou)分化(hua)理論(lun)和(he)發展(zhan)社(she)(she)(she)(she)會(hui)學的(de)新進化(hua)論(lun)中(zhong)仍可看到其(qi)影響。
斯賓塞的社(she)(she)會(hui)(hui)有機體(ti)(ti)論(lun)集中(zhong)反映在他的《社(she)(she)會(hui)(hui)學(xue)原理》第1卷(juan)中(zhong)。他將社(she)(she)會(hui)(hui)與生物(wu)有機體(ti)(ti)進行了6項(xiang)類(lei)比，得出了三(san)個結論(lun)：
①社會是一個體(ti)系，一個由相互聯系的各個部分構成(cheng)的緊密整(zheng)體(ti)。
②這個體系(xi)只能從其結(jie)構運轉的(de)意義上去理解(jie)。
③體系要(yao)存在(zai)下去，它的(de)需求(qiu)就(jiu)必須得到滿足。
這些觀點開(kai)啟了(le)結構功能理論的先河，直接影響了(le)法國(guo)社(she)會學家迪爾凱姆(mu)，以及英國(guo)的A.R.拉德(de)克利夫—布朗和B.K.馬林諾(nuo)夫斯基(ji)等人的功能主義社(she)會學思想。
精靈世界
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