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人物簡介

赫(he)伯特·斯(si)賓塞，英(ying)國(guo)哲學(xue)(xue)(xue)家、社(she)會學(xue)(xue)(xue)家、教育(yu)家。他為人所(suo)共知的就是(shi)(shi)“社(she)會達爾(er)文主(zhu)義之父”，所(suo)提出一(yi)套的學(xue)(xue)(xue)說(shuo)把進化理(li)論(lun)(lun)適(shi)者(zhe)生存應(ying)用在社(she)會學(xue)(xue)(xue)上(shang)尤其是(shi)(shi)教育(yu)及階級斗爭，是(shi)(shi)在理(li)論(lun)(lun)上(shang)闡述進化論(lun)(lun)的英(ying)國(guo)哲學(xue)(xue)(xue)家先驅(qu)。

他的(de)著作對很多(duo)課題都有(you)貢獻，包括規(gui)范、形(xing)而上學(xue)、宗教、政治、修辭、生物和(he)心(xin)理學(xue)等等。在斯(si)賓(bin)塞的(de)時代存在許多(duo)著名(ming)哲學(xue)家和(he)科學(xue)家，譬如約(yue)翰·斯(si)圖亞特·穆(mu)勒（John Stuart Mill）、湯馬士·亨利·赫胥黎和(he)查爾(er)斯(si)·羅伯特·達爾(er)文都是(shi)當代知名(ming)的(de)人物。

在理論上闡述進化論的(de)英國哲學(xue)家先驅(qu)，先于達爾文(wen)。據(ju)說(shuo)(shuo)斯(si)賓塞(sai)比較厭(yan)惡柏(bo)(bo)拉(la)圖(tu)學(xue)說(shuo)(shuo)，他那句“即(ji)使三(san)流小說(shuo)(shuo)家，也會比他（指(zhi)柏(bo)(bo)拉(la)圖(tu)）強”，無疑是對柏(bo)(bo)拉(la)圖(tu)的(de)侮辱(ru)。這大概(gai)是因為斯(si)賓塞(sai)是一(yi)個懷(huai)疑論者，而卻是一(yi)個攻擊(ji)懷(huai)疑論的(de)辨證(zheng)論者。另(ling)外(wai)，杰克·倫(lun)敦對斯(si)賓塞(sai)不無推(tui)崇，在其代表作《馬(ma)丁·伊登》中，杰克·倫(lun)敦對斯(si)賓塞(sai)不無贊(zan)美。

主要經歷

早年經歷

赫伯特·斯賓(bin)塞于1820年出(chu)生于英國德(de)比城（Derby），他(ta)是(shi)受尊敬的(de)教育家威廉·喬(qiao)治·斯賓(bin)塞夫婦所(suo)生的(de)九個孩子中最大的(de)也是(shi)唯一(yi)活下來的(de)孩子，他(ta)的(de)弟(di)弟(di)妹妹都在出(chu)生幾天后就(jiu)死去了，只有(you)一(yi)個妹妹活到了兩歲(sui)。

出身于教(jiao)育(yu)家(jia)庭(ting)（祖(zu)父(fu)與叔父(fu)都是教(jiao)育(yu)家(jia)），年(nian)幼的(de)他(ta)被鼓勵去學習。年(nian)紀很小的(de)時(shi)候，他(ta)經常接觸并對學術課本及(ji)他(ta)父(fu)親的(de)期刊發生興趣。

13歲，他被(bei)父(fu)(fu)親(qin)送到巴斯(si)（Bath）附近的小鎮——辛頓查特修。那里他叔(shu)父(fu)(fu)能夠(gou)為他提供正規教育。最初因為他覺(jue)得(de)很悶并抗(kang)拒拉丁語及(ji)希臘語的課堂，所以他沒(mei)有跟隨(sui)叔(shu)父(fu)(fu)，甚至跑回家(jia)中。后來(lai)，從叔(shu)父(fu)(fu)身(shen)上(shang)學會并發展(zhan)自己早期政(zheng)治及(ji)經(jing)濟理念來(lai)回應叔(shu)父(fu)(fu)的激(ji)進改(gai)革觀(guan)點。

1836年，叔父為(wei)他找到一(yi)份鐵(tie)路的(de)土(tu)木工(gong)程(cheng)師的(de)職(zhi)位(wei)。斯賓塞在工(gong)作中的(de)體(ti)驗讓他停止在行業上(shang)的(de)追求，反而覺得上(shang)司(si)使工(gong)人(ren)過分勞累(lei)。他在這個時刻開始(shi)下定決心編寫(xie)文章。

在他(ta)(ta)22歲之后(hou)的(de)數年不斷拜訪叔(shu)父(fu)，并把有關政治信件(jian)發給(gei)一些(xie)激進(jin)報紙，譬如(ru)《非規(gui)范人》。這是他(ta)(ta)正式(shi)開始參與傳媒及社會(hui)政治纂稿(gao)。這些(xie)稿(gao)件(jian)被匯(hui)編(bian)為他(ta)(ta)的(de)著(zhu)作《政府(fu)的(de)適當(dang)權力范圍》。

投入專業寫作

這些早期(qi)著作顯示自由主義者(zhe)對工人權益及政府責任的觀(guan)點。在斯賓塞的圈子內(nei)，他早已在自然定律上鼓(gu)勵多些理性(xing)。

1851年(nian)，他這些的(de)(de)觀(guan)點(dian)在他的(de)(de)著(zhu)作(zuo)“社會靜態(tai)學”變得越來越成熟。當中內容強調個體力量對社會的(de)(de)重要(yao)性，但社會無可(ke)置疑地踐(jian)踏它。可(ke)是當中遺漏了他早期著(zhu)作(zuo)流行的(de)(de)對工人階級的(de)(de)憐憫之(zhi)心(xin)及神的(de)(de)偉大設計。這就是斯賓塞開始確立對文明的(de)(de)視角，不是人類的(de)(de)人為建造(zao)方式(shi)，而是自然(ran)界中人類的(de)(de)自然(ran)有機產物。

他(ta)曾在倫敦(dun)財(cai)政(zheng)報《經濟學(xue)人》擔任副編輯五年，直(zhi)到(dao)1853年時才離職開始投入專業寫作。及后數年，他(ta)的(de)著作涵蓋了教育、科學(xue)、鐵路工業、人口爆炸(zha)及很(hen)多哲學(xue)和(he)社(she)會學(xue)的(de)課題(ti)。

編寫作品

1855年，斯賓(bin)塞的(de)(de)《心理(li)(li)學原理(li)(li)》面(mian)世。它展示(shi)了思想(xiang)理(li)(li)論是身體在生物學上的(de)(de)互補部(bu)分，而不是遙(yao)遙(yao)相對的(de)(de)部(bu)分。在這(zhe)個模型中(zhong)，人(ren)類智(zhi)慧(hui)相對于(yu)身邊環(huan)境是緩慢(man)地建立出(chu)來。這(zhe)個對人(ren)類起源演變的(de)(de)立場疏(shu)遠了保守的(de)(de)出(chu)版者，使斯賓(bin)塞的(de)(de)著作被擱(ge)置一(yi)旁(pang)。

編(bian)寫《心理學原理》的(de)時候(hou)，斯(si)賓塞曾往威(wei)爾(er)士及法國旅游(you)，途中他(ta)的(de)健康轉差到(dao)不(bu)(bu)能(neng)(neng)復元的(de)地步。可能(neng)(neng)是因為(wei)長期勞累(lei)導致經常(chang)短暫睡眠，妨礙(ai)了他(ta)的(de)漫長工作。當他(ta)責怪壓(ya)力(li)及肺功能(neng)(neng)不(bu)(bu)健全時候(hou)，數(shu)年來的(de)健康轉差使他(ta)倚賴嗎啡及鴉片。

繼續寫作

盡管疲倦不斷增加，斯賓塞繼續寫作。

1858年，他開始了(le)一個涵蓋他整(zheng)個演變哲學在(zai)和法律進展的(de)大項目。他希望慢(man)慢(man)增加出(chu)版(ban)量以便能維護他長時期的(de)生(sheng)計，但他再(zai)無法透(tou)過定期發(fa)表來(lai)鞏固任何出(chu)版(ban)者(zhe)的(de)關(guan)系。

幸運地，斯(si)賓(bin)塞在(zai)(zai)這(zhe)時間得(de)(de)到(dao)英國(guo)的(de)(de)(de)(de)知識(shi)分(fen)子的(de)(de)(de)(de)愛戴(dai)，并且(qie)得(de)(de)到(dao)了(le)他(ta)理論著作的(de)(de)(de)(de)私人訂購名單，那便資助了(le)他(ta)的(de)(de)(de)(de)生活和工作上的(de)(de)(de)(de)開支(zhi)。在(zai)(zai)眾(zhong)多知識(shi)分(fen)子當中(zhong)，包括(kuo)了(le)受(shou)人尊敬(jing)的(de)(de)(de)(de)英國(guo)哲學(xue)家(jia)(jia)(jia)(jia)——湯馬士·亨利·赫胥黎，是(shi)他(ta)介紹(shao)斯(si)賓(bin)塞加入(ru)“X會(hui)所(suo)”——是(shi)云集一(yi)些受(shou)人尊敬(jing)的(de)(de)(de)(de)思想家(jia)(jia)(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)晚膳會(hui)所(suo)，其中(zhong)一(yi)些思想家(jia)(jia)(jia)(jia)后來更成為皇家(jia)(jia)(jia)(jia)學(xue)會(hui)的(de)(de)(de)(de)主席(xi)。會(hui)員包括(kuo)：哲學(xue)家(jia)(jia)(jia)(jia)約翰(han)(han)·道耳、銀行家(jia)(jia)(jia)(jia)/考古學(xue)家(jia)(jia)(jia)(jia)約翰(han)(han)·魯布(bu)克爵士、查(cha)爾斯(si)·達爾文等等。透過這(zhe)個組織，斯(si)賓(bin)塞才能在(zai)(zai)科(ke)學(xue)家(jia)(jia)(jia)(jia)圈(quan)子中(zhong)心出現，并保障(zhang)他(ta)的(de)(de)(de)(de)評論得(de)(de)到(dao)了(le)有力的(de)(de)(de)(de)聽眾(zhong)。

獲得國際聲譽

1862年，斯(si)賓(bin)塞(sai)(sai)出版《第一項原(yuan)則》。它(ta)是現實中所有領(ling)域的(de)(de)根(gen)本準(zhun)則的(de)(de)演變理論(lun)的(de)(de)展示。正(zheng)是他(ta)(ta)(ta)早期理論(lun)的(de)(de)基礎信念。根(gen)據他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)定義，演變是個不斷(duan)延續的(de)(de)過程，事物不斷(duan)改進為復雜和(he)連貫的(de)(de)形式。這是斯(si)賓(bin)塞(sai)(sai)哲學的(de)(de)主炮——是演變的(de)(de)一個已(yi)發展連貫架構的(de)(de)定義。在這一刻，他(ta)(ta)(ta)獲得國際聲譽及高度尊敬。他(ta)(ta)(ta)對人類立足于自然界的(de)(de)觀點是非(fei)常有影響(xiang)力并得到廣泛認(ren)同。

特(te)別(bie)要指出(chu)一點，當他(ta)(ta)對(dui)各個科(ke)學(xue)有興趣(qu)的時候，他(ta)(ta)從未愿意專(zhuan)注在(zai)因為他(ta)(ta)擁(yong)有豐(feng)富學(xue)識(shi)及很少(shao)專(zhuan)攻一科(ke)。這使(shi)他(ta)(ta)的觀點及著作(zuo)容易理解(jie)并受到歡迎。他(ta)(ta)在(zai)“X會(hui)所”里被稱呼為“詳(xiang)盡的斯賓塞”，是因為他(ta)(ta)對(dui)課題鉆研的深度(du)。但是他(ta)(ta)常常轉移項目，使(shi)他(ta)(ta)的影(ying)響力無遠弗屆。

60歲的斯賓塞(sai)健(jian)康非常(chang)差。

1882年，他打破自己的(de)不(bu)去教堂(tang)的(de)慣例出席了查(cha)爾斯·達爾文的(de)喪禮。

1902年，他被(bei)提名競逐諾貝爾文學獎(jiang)。他一生都投入寫作。

享年83歲。

著名英國哲學家赫伯(bo)特·斯賓(bin)塞終身(shen)未娶。有(you)一次(ci)他在(zai)路(lu)上遇到兩朋(peng)友(you)。一個朋(peng)友(you)問他：“你不為你的(de)獨身(shen)主義后悔(hui)嗎？”斯賓(bin)塞愉快的(de)答道：“人們應(ying)該滿意自己所做出(chu)的(de)決定。我(wo)為自己的(de)決定感到滿意。我(wo)常(chang)(chang)常(chang)(chang)這(zhe)樣安慰我(wo)自己：在(zai)這(zhe)個世界上的(de)某個地方有(you)個女人，因為沒有(you)做我(wo)的(de)妻子而獲得了(le)幸福(fu)。”

主要作品

《政府的適當權力范圍》（On The Proper Sphere of Government，1842年(nian)）

《社(she)會靜力學(xue)》（1850年）

《社會靜態論》（1851年）

《人口理論》（A Theory of Population，1852年）

《款色哲學》（The Philosophy of Style，1852年）

《心理學(xue)原(yuan)理》（Principles of Psychology，1855年(nian)）

《合成哲(zhe)學系統》（1860年）

《第一項原則》，ISBN 0898757959（1862年）

《規(gui)范資料》（1879年）

《教育論(lun)》（1860年在美(mei)國出(chu)版）

《人對國(guo)家》（1884年(nian)）

《自傳》（1904年(nian)）

貢獻影響

影響力

著作

他一生(sheng)的(de)著作(zuo)吸引很多(duo)讀者(zhe)。1869年，他更可以依靠著作(zuo)的(de)收入維生(sheng)。

他(ta)的著作被翻(fan)譯(yi)了多(duo)國(guo)語(yu)言的版本，譬如：德(de)語(yu)、意大(da)利語(yu)、西班牙(ya)語(yu)、法語(yu)、俄羅斯語(yu)、日(ri)語(yu)、中(zhong)文(wen)，并在歐洲(zhou)北美等地得了很(hen)多(duo)榮譽(yu)。

理論

他的(de)(de)(de)(de)哲學證明了對政治(zhi)保守(shou)派(pai)是(shi)有用的(de)(de)(de)(de)，不(bu)單是(shi)對社會階級架構的(de)(de)(de)(de)應(ying)用，也包括(kuo)社會公義(yi)概念，當中強調對本(ben)性及行為的(de)(de)(de)(de)個體(ti)責任(ren)。斯賓(bin)(bin)塞(sai)支持(chi)“平等自由(you)(you)定(ding)律(lv)”，這(zhe)是(shi)自由(you)(you)意志論(lun)的(de)(de)(de)(de)基本(ben)的(de)(de)(de)(de)原則。在不(bu)侵犯別人的(de)(de)(de)(de)權利下，每個個體(ti)可(ke)以(yi)根(gen)據自己的(de)(de)(de)(de)選擇而做事。很多美(mei)國高(gao)等法庭的(de)(de)(de)(de)裁判(pan)官面(mian)對政府勞資慣例出現限制的(de)(de)(de)(de)時(shi)候(hou)都(dou)根(gen)據這(zhe)個原則來下定(ding)論(lun)。但是(shi)不(bu)只保守(shou)派(pai)利用斯賓(bin)(bin)塞(sai)的(de)(de)(de)(de)理論(lun)來宣揚自己的(de)(de)(de)(de)觀點。很多社會學家(jia)都(dou)套用他的(de)(de)(de)(de)理論(lun)來解釋階級戰(zhan)爭。無(wu)政府主義(yi)者(zhe)把它應(ying)用在個體(ti)自主的(de)(de)(de)(de)信念上。

寫作

斯(si)賓塞對文學及修辭學也有很(hen)大影響力。他(ta)的(de)(de)《式樣哲學》（1852年）開創(chuang)了寫作上(shang)形式主義的(de)(de)潮流。他(ta)高度關注(zhu)英語句子(zi)的(de)(de)各(ge)個部分的(de)(de)正當排列，定立有效寫作的(de)(de)指(zhi)引。斯(si)賓塞的(de)(de)目(mu)標是(shi)把散文從(cong)“阻力與慣性”釋放出(chu)來。讀者(zhe)(zhe)不因(yin)吃力研討上(shang)文下(xia)(xia)理及句子(zi)的(de)(de)精(jing)確意義而緩慢下(xia)(xia)來。透過這(zhe)樣方式作家(jia)能夠(gou)達到最高溝通效率。這(zhe)成為修辭學上(shang)形式主義者(zhe)(zhe)最權威的(de)(de)支持(chi)。

學科貢獻

科學方面

斯賓(bin)塞是(shi)(shi)維多利亞時(shi)代最(zui)好辯、也最(zui)有爭議的(de)(de)(de)英國(guo)思想(xiang)家之一。他(ta)強烈的(de)(de)(de)科學取向，使他(ta)極力強調以科學方法考察社會(hui)(hui)現象的(de)(de)(de)重要性。他(ta)堅信自己思想(xiang)的(de)(de)(de)所有方面構成了一個極為融貫而有序(xu)的(de)(de)(de)體(ti)系。他(ta)認為，科學與(yu)哲學支持并(bing)促進(jin)了個人(ren)主(zhu)義(yi)(yi)和社會(hui)(hui)進(jin)步。不過(guo)，雖然(ran)(ran)把他(ta)視為維多利亞時(shi)代樂觀(guan)主(zhu)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)代表人(ren)物是(shi)(shi)很自然(ran)(ran)的(de)(de)(de)，但(dan)他(ta)也絕不是(shi)(shi)沒有受到(dao)不時(shi)籠罩(zhao)在維多利亞式的(de)(de)(de)自信之上的(de)(de)(de)悲觀(guan)主(zhu)義(yi)(yi)陰霾。例(li)如(ru)，他(ta)認為進(jin)化之后必然(ran)(ran)是(shi)(shi)解(jie)體(ti)，即退化，而個人(ren)主(zhu)義(yi)(yi)只有在社會(hui)(hui)主(zhu)義(yi)(yi)和戰爭消亡之后才能盛行。

斯(si)賓塞(sai)把(ba)哲學視為(wei)具體科(ke)學的(de)(de)基本(ben)原(yuan)理(li)的(de)(de)總(zong)結，是(shi)(shi)取代中世紀(ji)“神學大全(quan)”的(de)(de)“科(ke)學大全(quan)”。他從發(fa)展的(de)(de)角度思考科(ke)學的(de)(de)統一，他的(de)(de)整(zheng)個框架實(shi)際上(shang)是(shi)(shi)由生(sheng)物物種(zhong)進化觀暗中支撐(cheng)的(de)(de)。在(zai)《綜合哲學》的(de)(de)第一部《第一原(yuan)理(li)》中，他認為(wei)科(ke)學和秩序均以現(xian)象(xiang)為(wei)研究對象(xiang)，即都(dou)是(shi)(shi)研究有(you)限的(de)(de)、有(you)條件的(de)(de)、相對的(de)(de)和可(ke)分(fen)類的(de)(de)東(dong)西。但現(xian)象(xiang)又(you)是(shi)(shi)無限的(de)(de)、無條件的(de)(de)絕(jue)對存在(zai)的(de)(de)意識表現(xian)，而這種(zhong)絕(jue)對的(de)(de)存在(zai)又(you)是(shi)(shi)獨特的(de)(de)、不可(ke)分(fen)的(de)(de)東(dong)西，超(chao)出(chu)了現(xian)象(xiang)的(de)(de)范(fan)圍。斯(si)賓塞(sai)從牛頓的(de)(de)經典(dian)物理(li)學出(chu)發(fa)有(you)時稱之為(wei)“力”。這種(zhong)絕(jue)對的(de)(de)“力”是(shi)(shi)恒久存在(zai)的(de)(de)，是(shi)(shi)一切現(xian)象(xiang)的(de)(de)終極(ji)原(yuan)因(yin)，是(shi)(shi)最高的(de)(de)實(shi)在(zai)；但人們(men)所能(neng)感覺到(dao)的(de)(de)力只是(shi)(shi)這種(zhong)絕(jue)對的(de)(de)“力”的(de)(de)符號，但它(ta)本(ben)身(shen)是(shi)(shi)什么，卻是(shi)(shi)不可(ke)知(zhi)的(de)(de)。

在他(ta)(ta)看來，事(shi)物(wu)(wu)的(de)(de)(de)基本規律(lv)是(shi)“力(li)(li)的(de)(de)(de)恒(heng)久(jiu)性規律(lv)”（the law of persistence of force）。任(ren)何事(shi)物(wu)(wu)在這種(zhong)(zhong)力(li)(li)的(de)(de)(de)規律(lv)的(de)(de)(de)作(zuo)用(yong)(yong)下(xia)，都(dou)不(bu)(bu)可能保(bao)持其(qi)自身(shen)的(de)(de)(de)同質（homogeneous），因(yin)為外在的(de)(de)(de)力(li)(li)對(dui)(dui)事(shi)物(wu)(wu)某一(yi)部分的(de)(de)(de)影響必然(ran)不(bu)(bu)同于(yu)其(qi)他(ta)(ta)部分。他(ta)(ta)由(you)此認(ren)為任(ren)何繼續作(zuo)用(yong)(yong)于(yu)同質事(shi)物(wu)(wu)的(de)(de)(de)力(li)(li)都(dou)必將引(yin)發(fa)其(qi)不(bu)(bu)斷的(de)(de)(de)變化(hua)(hua)。而這一(yi)“作(zuo)用(yong)(yong)效果的(de)(de)(de)增(zeng)值(zhi)規律(lv)”在他(ta)(ta)看來是(shi)理解整個宇宙和物(wu)(wu)種(zhong)(zhong)演化(hua)(hua)的(de)(de)(de)線(xian)索，他(ta)(ta)又把這一(yi)規律(lv)歸于(yu)一(yi)種(zhong)(zhong)未知(zhi)的(de)(de)(de)、也(ye)不(bu)(bu)可知(zhi)的(de)(de)(de)絕對(dui)(dui)的(de)(de)(de)力(li)(li)。值(zhi)得注意(yi)的(de)(de)(de)是(shi)，斯賓塞關于(yu)物(wu)(wu)種(zhong)(zhong)進化(hua)(hua)的(de)(de)(de)觀點發(fa)表(biao)在達爾(er)文和華萊士之(zhi)前。不(bu)(bu)過他(ta)(ta)那時認(ren)為進化(hua)(hua)是(shi)由(you)獲(huo)得性特征(zheng)的(de)(de)(de)遺傳引(yin)起的(de)(de)(de)，而達爾(er)文等人則(ze)歸之(zhi)于(yu)自然(ran)選擇。他(ta)(ta)后來也(ye)接受(shou)了自然(ran)選擇理論(lun)，把它作(zuo)為生(sheng)物(wu)(wu)進化(hua)(hua)的(de)(de)(de)原因(yin)之(zhi)一(yi)，并(bing)熔(rong)鑄(zhu)出“適者生(sheng)存”（survivalofthefittest）這一(yi)名言。

社會學哲學

在社(she)會學(xue)(xue)(xue)(xue)的性(xing)質和(he)(he)方(fang)法論問題上，斯賓(bin)塞和(he)(he)孔德一樣(yang)，主(zhu)張社(she)會學(xue)(xue)(xue)(xue)同自然(ran)科學(xue)(xue)(xue)(xue)的性(xing)質和(he)(he)方(fang)法是(shi)相通的，主(zhu)張對社(she)會現象進行(xing)科學(xue)(xue)(xue)(xue)實(shi)證研究。

在(zai)社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)學(xue)或社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)哲學(xue)方面，斯賓塞在(zai)《社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)靜力學(xue)》中(zhong)(zhong)(zhong)首(shou)次反思(si)了(le)人類(lei)(lei)社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)，提出(chu)了(le)普遍的(de)進(jin)化框架(jia)。社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)進(jin)化是(shi)(shi)(shi)不斷(duan)個性(xing)化（individuation）的(de)過程。在(zai)從無差別游(you)牧部落向復雜的(de)文明社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)的(de)發(fa)展過程中(zhong)(zhong)(zhong)，勞動的(de)不斷(duan)分化促(cu)進(jin)了(le)人類(lei)(lei)社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)的(de)進(jin)化。從社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)學(xue)的(de)角(jiao)度來看，基本的(de)社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)分類(lei)(lei)是(shi)(shi)(shi)軍事(shi)社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)和工業社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)，在(zai)前者(zhe)中(zhong)(zhong)(zhong)人類(lei)(lei)的(de)合作(zuo)是(shi)(shi)(shi)通過暴(bao)力，而在(zai)后者(zhe)當中(zhong)(zhong)(zhong)，合作(zuo)是(shi)(shi)(shi)自(zi)愿、自(zi)發(fa)的(de)。

進化并不是(shi)(shi)(shi)斯(si)賓塞唯一應用到社(she)(she)(she)會(hui)學理(li)論中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)物(wu)(wu)學概念。他(ta)詳(xiang)細地比較了動物(wu)(wu)有(you)機(ji)體(ti)(ti)(ti)和(he)人類社(she)(she)(she)會(hui)。他(ta)發現二者當中(zhong)(zhong)都有(you)調(diao)節(jie)、維(wei)持和(he)循(xun)環分配三(san)(san)個(ge)系統(tong)，在(zai)動物(wu)(wu)中(zhong)(zhong)分別是(shi)(shi)(shi)中(zhong)(zhong)樞神經、營(ying)養和(he)靜脈(mo)動脈(mo)，在(zai)社(she)(she)(she)會(hui)中(zhong)(zhong)分別是(shi)(shi)(shi)政府、工業(ye)和(he)道路、電(dian)報、商(shang)(shang)業(ye)等手(shou)段(duan)。據此他(ta)又把社(she)(she)(she)會(hui)成(cheng)員(yuan)分為三(san)(san)等：一是(shi)(shi)(shi)從事(shi)生(sheng)產職能(neng)的(de)(de)(de)(de)工人和(he)農民，二是(shi)(shi)(shi)從事(shi)“分配與(yu)循(xun)環”職能(neng)的(de)(de)(de)(de)商(shang)(shang)人、企業(ye)家和(he)銀行家，三(san)(san)是(shi)(shi)(shi)從事(shi)“調(diao)節(jie)”職能(neng)的(de)(de)(de)(de)政府管理(li)人員(yuan)、官(guan)(guan)吏。他(ta)斷言這三(san)(san)種人同時(shi)并存(cun)(cun)是(shi)(shi)(shi)由社(she)(she)(she)會(hui)有(you)機(ji)體(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)本性決定的(de)(de)(de)(de)，他(ta)們互相合作，各司其(qi)職，以(yi)維(wei)護(hu)社(she)(she)(she)會(hui)的(de)(de)(de)(de)平衡和(he)秩序。同時(shi)，在(zai)動物(wu)(wu)和(he)社(she)(she)(she)會(hui)有(you)機(ji)體(ti)(ti)(ti)中(zhong)(zhong)也存(cun)(cun)在(zai)著(zhu)重大的(de)(de)(de)(de)差異：在(zai)前者中(zhong)(zhong)，只有(you)一個(ge)于整體(ti)(ti)(ti)相關的(de)(de)(de)(de)意識，各個(ge)器官(guan)(guan)是(shi)(shi)(shi)為著(zhu)整體(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)存(cun)(cun)而(er)生(sheng)存(cun)(cun)的(de)(de)(de)(de)；而(er)在(zai)后(hou)者當中(zhong)(zhong)，每一個(ge)成(cheng)員(yuan)都具(ju)有(you)意識，整體(ti)(ti)(ti)是(shi)(shi)(shi)為了它(ta)的(de)(de)(de)(de)各個(ge)部(bu)分的(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)在(zai)而(er)存(cun)(cun)在(zai)。社(she)(she)(she)會(hui)是(shi)(shi)(shi)為了其(qi)成(cheng)員(yuan)的(de)(de)(de)(de)利益(yi)而(er)存(cun)(cun)在(zai)，而(er)不是(shi)(shi)(shi)其(qi)成(cheng)員(yuan)為了社(she)(she)(she)會(hui)的(de)(de)(de)(de)利益(yi)而(er)存(cun)(cun)在(zai)。

這種個(ge)人(ren)(ren)主(zhu)義(yi)是打開斯(si)賓塞全(quan)部著作的鎖匙(chi)。軍事社(she)會(hui)(hui)與工業(ye)(ye)社(she)會(hui)(hui)的對立(li)實際上就是專(zhuan)制主(zhu)義(yi)與個(ge)人(ren)(ren)主(zhu)義(yi)之(zhi)間(jian)的對立(li)，前者是原(yuan)始(shi)的、壞的，后(hou)者是文明的、好的。他(ta)(ta)相信在(zai)工業(ye)(ye)社(she)會(hui)(hui)中能(neng)夠產生秩(zhi)序，這種秩(zhi)序雖然不(bu)是某人(ren)(ren)有意設計出(chu)來的，但能(neng)夠微妙地調(diao)節各個(ge)團體的需要。在(zai)《人(ren)(ren)對國家》（1884）一(yi)(yi)書中，他(ta)(ta)寫道(dao)，英國的保守黨一(yi)(yi)般來說喜歡一(yi)(yi)種軍事的社(she)會(hui)(hui)秩(zhi)序，而自(zi)由(you)(you)黨則熱衷于(yu)工業(ye)(ye)的社(she)會(hui)(hui)秩(zhi)序；但19世紀下半葉的自(zi)由(you)(you)黨人(ren)(ren)，隨著他(ta)(ta)們通過了關于(yu)工作日、酒類許(xu)可(ke)證、衛生設施和教育等方面的立(li)法之(zhi)后(hou)，卻發展(zhan)出(chu)一(yi)(yi)種“新的保守主(zhu)義(yi)”，并在(zai)為即將到來的奴役之(zhi)路作準備。他(ta)(ta)認為，過去(qu)的自(zi)由(you)(you)主(zhu)義(yi)的功能(neng)在(zai)于(yu)限(xian)制王(wang)權。未來真正的自(zi)由(you)(you)主(zhu)義(yi)的功能(neng)應(ying)當限(xian)制議會(hui)(hui)的權力(li)。

在(zai)斯賓塞對(dui)(dui)變化(hua)和(he)分化(hua)的(de)(de)(de)強調(diao)中，無意中用19世紀的(de)(de)(de)語言重復(fu)了斯賓諾(nuo)莎和(he)萊布(bu)尼(ni)(ni)茨在(zai)17世紀勾畫出(chu)的(de)(de)(de)自由主義的(de)(de)(de)形而上學(xue)。斯賓諾(nuo)莎認(ren)為(wei)“神或(huo)自然”具有無限的(de)(de)(de)屬性(xing)(xing)，任(ren)何一(yi)(yi)種可能(neng)性(xing)(xing)都是在(zai)其(qi)中實(shi)現的(de)(de)(de)；萊布(bu)尼(ni)(ni)茨認(ren)為(wei)神的(de)(de)(de)完滿性(xing)(xing)在(zai)宇宙的(de)(de)(de)無限多(duo)(duo)樣(yang)性(xing)(xing)中呈現出(chu)來。不過他(ta)們兩人都不認(ren)為(wei)時(shi)間是實(shi)在(zai)的(de)(de)(de)根本特征，而斯賓塞則(ze)把對(dui)(dui)時(shi)間的(de)(de)(de)實(shi)在(zai)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)信念和(he)對(dui)(dui)任(ren)何可能(neng)的(de)(de)(de)多(duo)(duo)樣(yang)性(xing)(xing)存在(zai)的(de)(de)(de)最(zui)終現實(shi)化(hua)的(de)(de)(de)信念結(jie)合在(zai)一(yi)(yi)起。他(ta)就這(zhe)樣(yang)給多(duo)(duo)樣(yang)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)自由主義原(yuan)則(ze)以形而上學(xue)的(de)(de)(de)支撐(cheng)，并據(ju)此認(ren)為(wei)一(yi)(yi)個(ge)分化(hua)和(he)發(fa)展(zhan)的(de)(de)(de)社(she)會比一(yi)(yi)個(ge)單一(yi)(yi)而靜止(zhi)的(de)(de)(de)社(she)會更(geng)可取。

斯賓(bin)(bin)塞(sai)試圖綜(zong)合(he)各(ge)種科學的(de)(de)雄心壯(zhuang)志是無(wu)法重(zhong)(zhong)復的(de)(de)，因為他(ta)所歡迎并(bing)(bing)預見到的(de)(de)學科分化，已(yi)經(jing)發(fa)展到他(ta)無(wu)法設想的(de)(de)地步了(le)。他(ta)的(de)(de)社(she)會(hui)學雖然促進了(le)對(dui)社(she)會(hui)的(de)(de)研究，但事(shi)(shi)實上已(yi)經(jing)被從他(ta)的(de)(de)時代(dai)發(fa)展起來的(de)(de)社(she)會(hui)人(ren)類學取代(dai)了(le)。當T.H.赫(he)胥黎(li)說斯賓(bin)(bin)塞(sai)關(guan)于悲劇的(de)(de)觀點(dian)是“一個(ge)被事(shi)(shi)實槍斃(bi)了(le)的(de)(de)推論(lun)”時，他(ta)是想提醒人(ren)們，斯賓(bin)(bin)塞(sai)作品中的(de)(de)構造體系這一基本特征(zheng)，引導(dao)他(ta)去(qu)尋(xun)找(zhao)那些(xie)可(ke)以確證(zheng)其理(li)論(lun)的(de)(de)東(dong)西(xi)，而忽略了(le)或重(zhong)(zhong)新解釋了(le)那些(xie)與其理(li)論(lun)相沖突(tu)的(de)(de)東(dong)西(xi)。尼采曾引用了(le)斯賓(bin)(bin)塞(sai)的(de)(de)兩句(ju)話：“思維的(de)(de)必然性(xing)(xing)就是道(dao)德的(de)(de)必然性(xing)(xing)”。“檢(jian)驗(yan)一句(ju)話真理(li)性(xing)(xing)的(de)(de)最(zui)后試金石就是否定(ding)真理(li)的(de)(de)不可(ke)理(li)解性(xing)(xing)。”并(bing)(bing)斥之為“懸掛在(zai)現代(dai)瘋(feng)人(ren)院門上的(de)(de)匾額”，雖然過于尖(jian)刻，但不失深刻。

教育方面

教(jiao)育的目(mu)的和任務在于教(jiao)導每一個人(ren)怎(zen)樣去過(guo)“完美”的生活(huo)。他把人(ren)的活(huo)動(dong)分成五類，并依據活(huo)動(dong)的種類，確定(ding)了教(jiao)學內容：

一、直(zhi)接保全(quan)自(zi)己(ji)的活動(dong)。它要求了解解剖學(xue)、生(sheng)理學(xue)及衛生(sheng)學(xue)。

二、獲得生活資料，間接(jie)保全自己(ji)的活動。除了掌握讀、寫、算等基本技(ji)巧外(wai)，還要掌握邏輯學算術(shu)、幾何學、力學物理(li)學、化學、天(tian)文(wen)學、地質學、生物學、社(she)會學以及外(wai)國語(yu)知(zhi)識(shi)等。

三、種族保存(cun)（即(ji)教養子(zi)女）的活(huo)動(dong)。它要求(qiu)研(yan)究生(sheng)理(li)學(xue)、心理(li)學(xue)和教育學(xue)，以(yi)便(bian)正確地實(shi)施對兒童的體育、智育和德育。

四、履行(xing)社會義務。需要研究歷史，研究“自然的社會史”，即(ji)社會發展的現象。

五、滿(man)足興趣愛好和感情的需(xu)要(yao)的休閑活動。

人需要“自(zi)然(ran)、文學(xue)、藝(yi)術樂趣”，“缺少了(le)繪畫、雕刻、音樂、詩歌，……生活喪失了(le)自(zi)己的(de)一半(ban)精(jing)華”。斯(si)賓塞關于(yu)教育內容的(de)主(zhu)張(zhang)，雖然(ran)從資產階(jie)級的(de)功利主(zhu)義出發，但(dan)它包含了(le)很廣的(de)學(xue)科，在資產階(jie)級的(de)斗爭中(zhong)，起了(le)極大的(de)作用。

在(zai)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)方法上，斯賓塞反對當(dang)時學(xue)(xue)校中流行(xing)的形式主義、經院主義，主張把教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)建立(li)在(zai)學(xue)(xue)生(sheng)的自動(dong)性(xing)上面，強調興趣在(zai)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)過程中的作用，指出(chu)“應(ying)(ying)該(gai)(gai)引導兒童自己(ji)進行(xing)探討，自己(ji)來推論。給(gei)他(ta)們講的應(ying)(ying)該(gai)(gai)盡量(liang)少(shao)些，而引導他(ta)們去發現(xian)的應(ying)(ying)該(gai)(gai)盡量(liang)多些”。

在道德教育方面，斯賓塞提出(chu)個人自我保存是最重要的(de)道德原則，認為利(li)(li)己主義(yi)(yi)和利(li)(li)他主義(yi)(yi)必須互(hu)相協(xie)調(diao)。并且杜撰了道德進化(hua)公(gong)式(shi)：利(li)(li)己主義(yi)(yi)（集中）；利(li)(li)他主義(yi)(yi)（分化(hua)）；道德的(de)最高(gao)階段(duan)——利(li)(li)己主義(yi)(yi)和利(li)(li)他主義(yi)(yi)的(de)調(diao)和、平衡(heng)。在紀(ji)律方面，他反(fan)對懲罰(fa)，鼓吹(chui)自然后果的(de)原則。

斯(si)賓塞的(de)教育核(he)心理念主要包括以下(xia)幾個方面(mian)：

——提倡科學教育，反對(dui)古典主義教育；

——提倡自主教育，反對灌輸(shu)式(shi)教育；

——提倡快樂和(he)興趣教育(yu)，反(fan)對無視學生(sheng)身(shen)心發展規律(lv)的(de)教育(yu)方式。

其他事項

輝煌年表

1871年(nian)，斯(si)賓塞擔任圣安得魯(lu)斯(si)大學的校(xiao)長；

1874年，擔(dan)任(ren)愛丁堡大學的(de)校長，英國皇家(jia)學會的(de)會員；

1875年(nian)，成為羅馬(ma)皇家林琴科學院的院士；

1882年，成(cheng)為那不勒斯皇(huang)家學會的(de)會員(yuan)；

1883年成為法蘭(lan)西研究院的通訊院士(shi)；

1885年成為巴黎生理(li)心(xin)理(li)學(xue)學(xue)會(hui)通訊會(hui)員；

1889年成為丹麥皇家(jia)科學(xue)院(yuan)(yuan)院(yuan)(yuan)士；

1891年成為比利時皇家科學院的院士；

1897年成(cheng)為劍橋大學的(de)科學博士；

1903年(nian)成為倫敦大學(xue)的文學(xue)博士。

精彩話語

1.就教育(yu)對性格(ge)的塑(su)造來(lai)說，強(qiang)迫訓練并不符合道德法則，同(tong)時也(ye)是(shi)一種徒勞。

2.正確進行教育的(de)主要障礙不(bu)在(zai)于兒童(tong)，而在(zai)于家(jia)長。并不(bu)是兒童(tong)對強(qiang)制的(de)影(ying)響不(bu)敏感，而是家(jia)長的(de)德行不(bu)足以運(yun)用這些影(ying)響。

3.父(fu)母(mu)(mu)們(men)夸大了子女(nv)的不(bu)正當行(xing)為(wei)給他(ta)們(men)帶來的苦惱，總認為(wei)一(yi)切(qie)過錯都是(shi)(shi)(shi)由于(yu)子女(nv)的不(bu)良行(xing)為(wei)所(suo)致，而與他(ta)們(men)自己(ji)的行(xing)為(wei)無關。但是(shi)(shi)(shi)我們(men)稍(shao)作(zuo)公正的自我分析(xi)之(zhi)后，可以發現(xian)父(fu)母(mu)(mu)發出的強(qiang)制性(xing)指令(ling)，主要(yao)是(shi)(shi)(shi)為(wei)了自己(ji)的方便(bian)行(xing)事，而不(bu)是(shi)(shi)(shi)為(wei)了矯正錯誤(wu)。

4.心智(zhi)和身(shen)體一樣，超過(guo)一定(ding)的速度就(jiu)不能吸(xi)收。如(ru)果(guo)你給它的知識過(guo)多過(guo)快，使(shi)它無(wu)法吸(xi)收，不久它就(jiu)會(hui)(hui)喪失掉。這些材料如(ru)不能和心智(zhi)結合在一起，就(jiu)會(hui)(hui)在應付完考試后從(cong)記憶(yi)中溜(liu)掉。更(geng)糟糕的是，這個辦(ban)法會(hui)(hui)使(shi)學習變得(de)越(yue)來越(yue)討厭。

5.教(jiao)育者要(yao)(yao)有效地(di)教(jiao)育孩子，就(jiu)必須(xu)做一些教(jiao)育的準備(bei)：要(yao)(yao)進(jin)行鉆(zhan)研，要(yao)(yao)頭腦理智，要(yao)(yao)能(neng)忍耐，還需要(yao)(yao)自我(wo)克制，要(yao)(yao)少對孩子發(fa)布命令。

6.痛苦的(de)功課使(shi)人感到知(zhi)(zhi)識(shi)討厭，而愉快的(de)功課會使(shi)知(zhi)(zhi)識(shi)吸引人。那(nei)些在(zai)恐嚇(xia)和(he)懲(cheng)罰(fa)中得到知(zhi)(zhi)識(shi)的(de)人們(men)，日后很(hen)可能(neng)不繼續鉆研；而那(nei)些以愉快方式獲得知(zhi)(zhi)識(shi)的(de)人們(men)，不只是因為知(zhi)(zhi)識(shi)本(ben)身是有趣的(de)，許多成功的(de)體驗促使(shi)他(ta)們(men)進行(xing)自我教育。

7.孩子在快樂(le)的狀態下學習最有效。

8.愛，我們人(ren)(ren)人(ren)(ren)都有(you)，但愛和(he)有(you)目的(de)的(de)教(jiao)育，則需要一些(xie)耐心和(he)技巧(qiao)，有(you)時甚至是令(ling)人(ren)(ren)發笑的(de)機智(zhi)或多少(shao)有(you)些(xie)令(ling)人(ren)(ren)不快的(de)克制。

9.長期以來的教(jiao)(jiao)育(yu)誤區，就是把(ba)教(jiao)(jiao)育(yu)僅僅看作是在嚴肅教(jiao)(jiao)室(shi)中(zhong)進行的苦行僧的生活，而忽視了對孩(hai)子來說更有意(yi)義的自然(ran)教(jiao)(jiao)育(yu)和自助教(jiao)(jiao)育(yu)。

10.一家人(ren)吃飯(fan)時是(shi)(shi)爭論還是(shi)(shi)談話，是(shi)(shi)稱贊還是(shi)(shi)訓斥(chi)，是(shi)(shi)一個(ge)(ge)很好的(de)測量計，它可(ke)以(yi)看出這個(ge)(ge)家庭是(shi)(shi)在(zai)疏遠分(fen)離還是(shi)(shi)越來越親近。

11.良好(hao)的健康狀況和由(you)之而來的愉(yu)快(kuai)的情緒(xu)，是幸(xing)福的最好(hao)的資金(jin)。

12.教育(yu)是為完美生活做準備。

社會學思想

社會進化理論

斯賓塞社會學理論的(de)(de)突出特點(dian)是(shi)將社會與生(sheng)物有機體進(jin)行類比，他的(de)(de)社會進(jin)化論和社會有機體論都是(shi)從這(zhe)種類比出發，在類比思想(xiang)方法的(de)(de)支(zhi)配下(xia)展開的(de)(de)。

斯賓塞在C.R.達爾文《物(wu)種起源》（1859）發表(biao)之前7年就(jiu)提(ti)出了(le)社(she)(she)(she)會(hui)(hui)進化(hua)的思想，認為進化(hua)是一(yi)(yi)個普(pu)遍的規(gui)律。在他的早期(qi)著作中就(jiu)已提(ti)出社(she)(she)(she)會(hui)(hui)進化(hua)是直線的、不(bu)間斷(duan)的，以后他意識(shi)到就(jiu)社(she)(she)(she)會(hui)(hui)整(zheng)體而(er)言進步是必(bi)(bi)然的，但在每一(yi)(yi)個特定社(she)(she)(she)會(hui)(hui)里并不(bu)是必(bi)(bi)然的。他進而(er)說明社(she)(she)(she)會(hui)(hui)進步的多(duo)樣性(xing)(xing)和多(duo)線性(xing)(xing)。

斯賓塞雖然(ran)比達爾文(wen)(wen)更早提出進化的(de)思想，但仍(reng)然(ran)受(shou)達爾文(wen)(wen)生(sheng)(sheng)(sheng)物(wu)進化論(lun)的(de)影響，并將(jiang)生(sheng)(sheng)(sheng)存(cun)競(jing)(jing)爭、自然(ran)選擇的(de)原(yuan)則(ze)(ze)移植(zhi)到社(she)會(hui)理(li)論(lun)之中。他認為(wei)，社(she)會(hui)的(de)進化過程同生(sheng)(sheng)(sheng)物(wu)進化過程一樣，也是優勝劣敗、適者(zhe)生(sheng)(sheng)(sheng)存(cun)，生(sheng)(sheng)(sheng)物(wu)界生(sheng)(sheng)(sheng)存(cun)競(jing)(jing)爭的(de)原(yuan)則(ze)(ze)在社(she)會(hui)里(li)也起著(zhu)支配作用。

人類有(you)優(you)等(deng)種族(zu)和劣(lie)等(deng)種族(zu)、優(you)秀個(ge)(ge)人和低能(neng)個(ge)(ge)人之分。劣(lie)等(deng)的(de)、低能(neng)的(de)種族(zu)與個(ge)(ge)體應當在競爭中被淘(tao)汰。他還認為(wei)(wei)，進(jin)化是(shi)一種自然(ran)的(de)過程，應遵循其(qi)自身的(de)規律，而不應人為(wei)(wei)地干預。他既反(fan)(fan)對國家(jia)(jia)計劃和社(she)會(hui)福利，也反(fan)(fan)對社(she)會(hui)改良(liang)和社(she)會(hui)革命，認為(wei)(wei)這些都是(shi)違反(fan)(fan)自然(ran)規律的(de)。斯(si)賓塞(sai)的(de)進(jin)化論對美國早期(qi)社(she)會(hui)學(xue)家(jia)(jia)W.G.薩姆納等(deng)人及社(she)會(hui)達爾文主義者(zhe)有(you)很大影(ying)響。在當代(dai)文化人類學(xue)的(de)結(jie)構分化理論和發展社(she)會(hui)學(xue)的(de)新進(jin)化論中仍可看到其(qi)影(ying)響。

社會有機體理論

斯賓塞的社(she)會(hui)有機(ji)體(ti)論集(ji)中(zhong)反(fan)映在他(ta)的《社(she)會(hui)學原理》第1卷中(zhong)。他(ta)將社(she)會(hui)與生(sheng)物有機(ji)體(ti)進行(xing)了6項類比，得出了三個結論：

①社會(hui)是一個體系(xi)，一個由相(xiang)互(hu)聯系(xi)的各個部分構成的緊密(mi)整體。

②這個體系只能從其結(jie)構運轉的(de)意義上去(qu)理解。

③體系要存(cun)在下去，它的需求就(jiu)必須得到滿(man)足。

這些觀點(dian)開啟(qi)了(le)結(jie)構(gou)功能理論的先(xian)河，直接影響了(le)法國社會學(xue)家迪爾凱姆，以及英(ying)國的A.R.拉(la)德克利夫—布朗(lang)和(he)B.K.馬林(lin)諾夫斯基等人的功能主義社會學(xue)思想(xiang)。