釋(shi)(shi)迦(jia)牟(mou)尼（?ākyamuni）不(bu)是其(qi)本名，是后人對他(ta)的(de)尊稱(cheng)(cheng)，意義是“釋(shi)(shi)迦(jia)族圣者”。“釋(shi)(shi)迦(jia)”是他(ta)所屬部落(luo)的(de)名字，有“能(neng)”、“勇”之意；“牟(mou)尼”是當時對出家修(xiu)行成(cheng)就(jiu)者的(de)稱(cheng)(cheng)謂(wei)，譯作(zuo)“文”、“寂(ji)靜”等，是圣者之德，“釋(shi)(shi)迦(jia)牟(mou)尼”漢譯又作(zuo)“能(neng)仁寂(ji)默”。一般也稱(cheng)(cheng)為(wei)“釋(shi)(shi)尊”或(huo)“佛陀”。
喬(qiao)達(da)摩（Gotama；Gautama）又譯“瞿(ju)曇(tan)”，義為(wei)“純淑(shu)”、“地(di)最(zui)勝(sheng)”。 傳統(tong)上認(ren)(ren)為(wei)這(zhe)是(shi)他(ta)的(de)族(zu)姓(xing)；也有(you)認(ren)(ren)為(wei)是(shi)其(qi)母族(zu)姓(xing)，其(qi)姨母是(shi)拘(ju)利(li)族(zu)瞿(ju)曇(tan)姓(xing)之女，此(ci)外舍利(li)子(zi)(zi)、滿(man)慈子(zi)(zi)、迦旃延子(zi)(zi)等都以母之姓(xing)來稱呼，說明當時有(you)名(ming)(ming)字包(bao)含母親姓(xing)名(ming)(ming)的(de)習俗(su)。佛(fo)的(de)堂(tang)弟提(ti)婆達(da)多也曾(ceng)自稱和佛(fo)都是(shi)“母族(zu)成就”； 季羨林認(ren)(ren)為(wei)“喬(qiao)達(da)摩”不(bu)是(shi)姓(xing)氏，而是(shi)古印度貴(gui)族(zu)依照(zhao)習慣從(cong)婆羅門氏族(zu)借用來的(de)。
悉達多（Siddhāttha；Siddhārtha）又作“悉達”、“悉陀”、“悉多頞他”等(deng)(deng)，義譯有(you)“財吉”、“成利”、“一切義成”等(deng)(deng)。一般認為這是釋迦牟尼在俗家時的(de)本名(ming)；也有(you)認為是后人的(de)假托。《佛所行贊》說，其(qi)父凈飯(fan)王發愿“一切達成，國富力強”，因此給他取了這個名(ming)字。
佛(fo)陀時代(dai)，印度北部有(you)十六國，基本上(shang)都是(shi)(shi)君主制。此(ci)外還有(you)若干獨立或半獨立的(de)(de)小國，釋(shi)(shi)迦(jia)族(zu)統治的(de)(de)迦(jia)毗(pi)羅衛就是(shi)(shi)其中之一。它臣屬于憍薩羅國，位于今天尼(ni)泊爾境(jing)內，接近印度邊界。釋(shi)(shi)迦(jia)族(zu)從(cong)事以稻作為主的(de)(de)農業。當時釋(shi)(shi)迦(jia)族(zu)的(de)(de)政治體制，有(you)學者(zhe)(zhe)認為是(shi)(shi)貴族(zu)共和制，即由少數統治者(zhe)(zhe)協商進行(xing)統治；另有(you)學者(zhe)(zhe)認為釋(shi)(shi)迦(jia)族(zu)實(shi)行(xing)的(de)(de)是(shi)(shi)專制的(de)(de)少數寡頭政治。
釋(shi)迦(jia)牟尼的父親(qin)凈(jing)飯王是(shi)(shi)釋(shi)迦(jia)族的首長之(zhi)一；母親(qin)是(shi)(shi)摩(mo)耶(ye)夫(fu)人(ren)，她欲(yu)返回(hui)故鄉(xiang)天臂城(cheng)待產，在(zai)藍(lan)毗尼園產下(xia)佛陀。相對晚期的佛典編者對此(ci)添加戲劇性描寫：摩(mo)耶(ye)夫(fu)人(ren)懷孕前夢見白象(xiang)入胎；她在(zai)藍(lan)毗尼園的無憂樹下(xia)，是(shi)(shi)站著生下(xia)佛陀的； 阿(a)(a)含(han)經更說佛是(shi)(shi)從摩(mo)耶(ye)右脅生出的；相士阿(a)(a)私陀聽聞太子(zi)出生，進宮預言(yan)太子(zi)將會成佛，而他等不到這一天，所(suo)以悲喜交(jiao)加。
摩耶夫人(ren)在他(ta)(ta)誕生(sheng)(sheng)七天后去世(shi)，他(ta)(ta)由(you)凈飯王的續妃(fei)(fei)波阇波提撫(fu)育 （大乘(cheng)佛教傳此人(ren)是佛的姨母(mu)； ?另說(shuo)由(you)乳母(mu)撫(fu)養(yang)）。七歲(sui)開(kai)始(shi)接受學業培養(yang)，包括吠陀和五(wu)明(ming)學藝，以及兵法和武術等。十六歲(sui)娶天臂(bei)城主之(zhi)女耶輸陀羅(luo)為(wei)妃(fei)(fei)（另說(shuo)有三夫人(ren)），生(sheng)(sheng)有一子名羅(luo)睺羅(luo)。在一部早期經典中(zhong)，他(ta)(ta)自(zi)述(shu)青年時期生(sheng)(sheng)活(huo)奢侈，極盡聲色娛(yu)樂，有暖、涼(liang)、雨(yu)三時宮(gong)殿輪換居(ju)住。 這是當(dang)時貴(gui)族階(jie)層無論武士或商人(ren)習以為(wei)常的奢侈情況。但(dan)他(ta)(ta)因(yin)深深困擾于生(sheng)(sheng)死問題而出家。
國族(zu)(zu)(zu)形勢的影響：在(zai)當時十六(liu)國爭霸的時代(dai)，釋(shi)迦族(zu)(zu)(zu)的迦毗羅(luo)衛國（東方剎帝(di)利）臣(chen)屬于憍薩羅(luo)國（西方婆羅(luo)門勢力），釋(shi)迦族(zu)(zu)(zu)不斷受到強鄰的侵略威脅，地(di)位(wei)(wei)十分脆(cui)弱。作為沒(mei)落部族(zu)(zu)(zu)的王(wang)子，面(mian)對國族(zu)(zu)(zu)暗淡前景，他有意為迦毗羅(luo)衛爭取思想權威的地(di)位(wei)(wei)，從而(er)鞏固(gu)剎帝(di)利的統治。
沙門(men)思潮的(de)(de)影響：當(dang)時的(de)(de)印(yin)度(du)，在重解脫的(de)(de)宗(zong)教風(feng)氣下，對哲學和思想(xiang)的(de)(de)追(zhui)求(qiu)相當(dang)普遍。出現以(yi)不同形式出家的(de)(de)沙門(men)，這(zhe)是(shi)婆(po)羅門(men)的(de)(de)對立面。深居于森林(lin)茂密(mi)之處進行沉思，是(shi)印(yin)度(du)的(de)(de)傳統。這(zhe)淵(yuan)源(yuan)于稍(shao)早(zao)于《奧義書(shu)》的(de)(de)《森林(lin)書(shu)》時代(dai)，到佛陀時代(dai)已(yi)成(cheng)為(wei)印(yin)度(du)上層階級的(de)(de)一種風(feng)氣。
成長環境與個性：幼年喪母(mu)的(de)他(ta)，在(zai)年少時便具有強烈的(de)內省傾(qing)向(xiang)和敏銳的(de)感(gan)受力。傳(chuan)說他(ta)在(zai)隨父(fu)外出(chu)(chu)農(nong)耕祭(ji)典時，獨自在(zai)樹(shu)下(xia)坐禪(chan)，達(da)到(dao)初禪(chan)之境；他(ta)見蟲子(zi)被(bei)農(nong)夫掘(jue)起，又被(bei)飛鳥(niao)啄食，痛感(gan)眾生(sheng)相殘。這種對世間諸苦(ku)的(de)深沉思考(kao)，即使(shi)在(zai)結婚(hun)生(sheng)子(zi)后(hou)也沒有消(xiao)除。所(suo)謂“四(si)門游觀”事件(jian)：他(ta)出(chu)(chu)城(cheng)分(fen)別見到(dao)老人、病(bing)人、死人，當最后(hou)看到(dao)出(chu)(chu)家沙門時便決定出(chu)(chu)家，一般認為這是釋迦牟尼出(chu)(chu)家動機的(de)象征(zheng)性說法。
出(chu)家到摩揭陀國：佛陀29歲(sui)出(chu)家（或19歲(sui)、25歲(sui)）。他在某(mou)天中(zhong)夜離(li)城，行至阿(a)那(nei)瑪河(he)畔，剃去須發(fa)并去除飾(shi)物。 然后南行至當時印度(du)新文(wen)化中(zhong)心地摩竭陀國，這里群集(ji)眾多新型思(si)想家。據載他在首都(dou)王(wang)舍城托(tuo)缽時引起了(le)頻婆娑羅王(wang)的注意，國王(wang)勸他放棄(qi)出(chu)家并交給他一(yi)支軍隊(dui)，他拒絕了(le)。 ?剃發(fa)和托(tuo)缽是當時出(chu)家沙(sha)門的風尚(shang)，表示與婆羅門的對立。
禪修：他(ta)(ta)從學阿羅陀(tuo)(tuo)迦(jia)蘭，達到“無(wu)所(suo)有處定”。阿羅陀(tuo)(tuo)希望(wang)他(ta)(ta)留下，但(dan)他(ta)(ta)因為不(bu)滿足(zu)于此而退出； 又(you)從學郁陀(tuo)(tuo)蘭弗，達到更深的(de)“非想(xiang)(xiang)非非想(xiang)(xiang)處定”，即泯“想(xiang)(xiang)”和(he)“非想(xiang)(xiang)”的(de)差(cha)別，住于“平等(deng)寂(ji)靜”的(de)知見，感到心似乎與(yu)“不(bu)動的(de)真理”合一。但(dan)這仍然無(wu)法解決問題，他(ta)(ta)還是(shi)離開了。
瑜伽禪(chan)定(ding)(ding)是(shi)印度東方(fang)哲學的具體(ti)形式(shi)，到釋(shi)迦時代則十(shi)分(fen)流行。這(zhe)里(li)的“無所有處(chu)定(ding)(ding)”、“非(fei)想非(fei)非(fei)想處(chu)定(ding)(ding)”，包含在(zai)原始佛(fo)教教理的“四(si)無色定(ding)(ding)”中。佛(fo)教在(zai)禪(chan)定(ding)(ding)上安(an)立智慧，表示(shi)只修定(ding)(ding)并無法契合真理。禪(chan)定(ding)(ding)雖是(shi)心的鍛煉，但出定(ding)(ding)后又(you)回到動搖不停的心，所以禪(chan)定(ding)(ding)自身是(shi)盲目的。
苦(ku)行(xing)：釋迦(jia)牟尼苦(ku)行(xing)處是尼連禪河(he)畔 的優婁頻羅(luo)聚落。苦(ku)行(xing)流行(xing)于各時(shi)代，主張折磨(mo)不(bu)(bu)凈的肉體(ti)達到解脫，受出家人普遍崇敬(jing)。佛(fo)以六年(nian)時(shi)間深入極端(duan)苦(ku)行(xing)，摧(cui)殘自己的身心，竟使其(qi)他(ta)(ta)苦(ku)行(xing)者以為他(ta)(ta)將喪命。最終他(ta)(ta)認(ren)為苦(ku)行(xing)無(wu)益，因無(wu)法達到覺悟與(yu)涅槃(pan)，所(suo)以放棄(qi)。他(ta)(ta)回(hui)憶起小(xiao)時(shi)候在樹(shu)下的初禪體(ti)驗，認(ren)為這(zhe)(zhe)可能有(you)所(suo)幫助。他(ta)(ta)在尼連禪河(he)沐浴，接受了牧女蘇耶妲的乳糜之供。憍陳如(ru)等五隨從因此厭(yan)棄(qi)他(ta)(ta)。這(zhe)(zhe)成為佛(fo)后來表達佛(fo)教立場的開端(duan)，即佛(fo)教的教義不(bu)(bu)提(ti)倡無(wu)意義的苦(ku)行(xing)。
他(ta)通過正常飲食(shi)恢復(fu)了(le)體力，來到(dao)距苦行(xing)(xing)處不(bu)遠(yuan)的伽(jia)耶城，不(bu)久后開悟成(cheng)為(wei)“佛(fo)陀”。此時他(ta)35歲(sui)（或31歲(sui)）。據上座部所說，成(cheng)道前，當他(ta)努(nu)力調伏自心，七(qi)年來圍困他(ta)的“魔”在此時“現形(xing)”。其“十魔軍”有(you)：色(se)欲；不(bu)樂梵(fan)行(xing)(xing)；饑渴；貪愛；懶(lan)惰昏沉；恐懼；疑惑(huo)；毀損(sun)執著；獲取奉承、榮譽(yu)與非正名聲；貢高我慢。諸天無法戰勝“魔軍”，也曾(ceng)有(you)修行(xing)(xing)者投降。他(ta)以(yi)“慧”戰勝“魔軍”。
關于(yu)釋迦牟尼覺悟(wu)的(de)內容，《阿(a)含經(jing)》中的(de)說法竟(jing)有十五種之(zhi)多， 較有代表性和(he)影(ying)響力(li)的(de)，或說由四諦(di)而(er)悟(wu)；或由十二因(yin)緣(yuan)而(er)悟(wu)；或四禪(chan)中得(de)三(san)明而(er)悟(wu)。作為(wei)完整(zheng)系統(tong)化的(de)四諦(di)和(he)十二因(yin)緣(yuan)，或不視(shi)為(wei)成(cheng)道內觀的(de)原形；成(cheng)道所悟(wu)之(zhi)“法”，以及三(san)明的(de)內容，都是(shi)關于(yu)緣(yuan)起(qi)和(he)寂滅的(de)學說。
佛(fo)(fo)(fo)陀(tuo)開(kai)悟后享(xiang)受于法樂中。他(ta)感(gan)到(dao)其(qi)學說(shuo)尚不(bu)(bu)能被(bei)接受和理解，有不(bu)(bu)愿說(shuo)法的心理。 據(ju)上座部說(shuo)，梵天(tian)王(wang)得知佛(fo)(fo)(fo)不(bu)(bu)愿說(shuo)法，感(gan)覺(jue)事(shi)態嚴重而下凡勸請(qing)，他(ta)保證世間將(jiang)會有人(ren)能夠理解佛(fo)(fo)(fo)法，佛(fo)(fo)(fo)最后同(tong)意說(shuo)法。此處以婆羅(luo)門教的上帝勸請(qing)佛(fo)(fo)(fo)陀(tuo)，意將(jiang)佛(fo)(fo)(fo)教地位抬高到(dao)神教之上。
佛靜坐(zuo)約一(yi)(yi)(yi)個(ge)月（期間有二(er)商人(ren)供(gong)養麩蜜）后(hou)開始游行。他欲尋找離(li)開自己的(de)五(wu)比丘(qiu)。途(tu)遇詭辯外道(dao)(dao)郁婆(po)(po)伽問他師(shi)從何人(ren)，他表明無所師(shi)從而(er)成道(dao)(dao)，這位異學者(zhe)只說(shuo)“也許吧”，搖搖頭(tou)往另一(yi)(yi)(yi)條(tiao)路走了。這里(li)暗示為(wei)一(yi)(yi)(yi)條(tiao)邪路，郁婆(po)(po)伽的(de)反應(ying)象征有些人(ren)還不愿了解這種新的(de)學說(shuo)。
他(ta)(ta)來到位于波羅(luo)奈(nai)城(cheng)郊外的(de)(de)鹿(lu)(lu)野苑(yuan)，這里(li)距伽耶城(cheng)約210公(gong)里(li)， 有(you)野鹿(lu)(lu)自(zi)由活(huo)動，當(dang)時的(de)(de)宗(zong)教(jiao)家聚集于此。他(ta)(ta)找到五比(bi)丘，他(ta)(ta)們有(you)意表(biao)示冷淡。佛表(biao)明自(zi)己已經(jing)證悟，將(jiang)示法教(jiao)化。五人持續了(le)相當(dang)長時間的(de)(de)質疑，但最后認(ren)可了(le)他(ta)(ta)并聽聞教(jiao)導。他(ta)(ta)們在鹿(lu)(lu)野苑(yuan)過著集體(ti)生活(huo)，五比(bi)丘一(yi)一(yi)領會了(le)說法的(de)(de)內容，成(cheng)為(wei)佛的(de)(de)首(shou)批弟子。釋迦牟尼在鹿(lu)(lu)野苑(yuan)的(de)(de)首(shou)次說法，被稱為(wei)“初(chu)轉法輪”。
這(zhe)段時期(qi)說法(fa)的內容，一般認(ren)為(wei)他首先(xian)闡明“中道”， 后說“四諦”或“八(ba)正道”。對此(ci)也(ye)有(you)很(hen)多分歧，也(ye)有(you)人(ren)認(ren)為(wei)“八(ba)正道”或“四諦”的系統(tong)化此(ci)時并(bing)未(wei)完成(cheng)。上座部(bu)(bu)和說出世部(bu)(bu)的記(ji)載都說后來(lai)佛向五(wu)比丘作了一番更深奧(ao)難(nan)懂的講(jiang)話，他將經驗現象分析為(wei)“五(wu)蘊”并(bing)提出“無我”的學說。
在波羅(luo)奈城的活動：最初說法之后(hou)(hou)(hou)，釋迦牟(mou)尼暫(zan)時留在鹿野苑。波羅(luo)奈城當時是水陸(lu)交(jiao)通(tong)樞紐，經(jing)濟(ji)貿易很(hen)活躍。該國富(fu)商(shang)俱梨(li)迦長者之子耶(ye)(ye)(ye)舍(she)在聽(ting)聞說法后(hou)(hou)(hou)決心出家；耶(ye)(ye)(ye)舍(she)父母和妻(qi)子也(ye)(ye)皈依佛教；耶(ye)(ye)(ye)舍(she)的朋友(you)們(men)(men)也(ye)(ye)紛(fen)(fen)紛(fen)(fen)出家，據說有54人。在波羅(luo)奈度完雨(yu)期后(hou)(hou)(hou)，佛囑咐他們(men)(men)獨自分頭游歷(li)各地，而他自己獨往(wang)摩(mo)揭陀(tuo)的優(you)婁頻(pin)羅(luo)聚落。
摩揭陀(tuo)(tuo)國(guo)的(de)初期教(jiao)(jiao)化：釋迦(jia)牟(mou)尼返回(hui)優婁頻羅，事(shi)火(huo)外道(dao)三(san)迦(jia)葉(xie)(xie)及其門徒改(gai)宗佛(fo)教(jiao)(jiao)。皈依(yi)佛(fo)教(jiao)(jiao)的(de)摩揭陀(tuo)(tuo)人(ren)中，不少(shao)是受到三(san)迦(jia)葉(xie)(xie)的(de)影響。佛(fo)成(cheng)道(dao)次年(nian)到王舍(she)城，頻婆娑羅王成(cheng)為護法居士并(bing)贈送竹林精舍(she)。成(cheng)道(dao)第四年(nian)，本是詭辯派的(de)舍(she)利(li)弗和(he)目犍連(lian)帶領同門皈依(yi)佛(fo)教(jiao)(jiao)，二人(ren)指導了教(jiao)(jiao)團在理論上的(de)重大完善和(he)發展。摩訶迦(jia)葉(xie)(xie)也(ye)在此(ci)時期皈依(yi)，佛(fo)滅后他成(cheng)為教(jiao)(jiao)團的(de)實(shi)際統領者。憍(jiao)薩(sa)羅國(guo)富商須達多(duo)，在王舍(she)城投宿(su)期間皈依(yi)釋迦(jia)，此(ci)人(ren)對后來佛(fo)在憍(jiao)薩(sa)羅國(guo)的(de)傳教(jiao)(jiao)起著重要作用(yong)。
訪問(wen)(wen)釋(shi)迦國：結束(shu)摩揭陀(tuo)國的教化，佛(fo)訪問(wen)(wen)釋(shi)迦國（不(bu)止一(yi)次）。一(yi)般認(ren)為其獨子(zi)羅(luo)(luo)睺羅(luo)(luo)和(he)異(yi)母弟(di)難(nan)陀(tuo)（當時是訂婚(hun)期(qi)）都在首次訪問(wen)(wen)時出(chu)(chu)家(jia)(jia)。凈飯王表(biao)明，從(cong)前佛(fo)出(chu)(chu)家(jia)(jia)他(ta)(ta)很痛苦，難(nan)陀(tuo)出(chu)(chu)家(jia)(jia)也(ye)一(yi)樣，現在羅(luo)(luo)睺羅(luo)(luo)又要走，他(ta)(ta)非常傷心(xin)。他(ta)(ta)要求別(bie)讓父母不(bu)許之子(zi)出(chu)(chu)家(jia)(jia)，佛(fo)加入了(le)這項新規定(ding)。佛(fo)的堂弟(di)阿難(nan)、阿那律(lv)、提婆達多(duo)等后來(lai)均(jun)出(chu)(chu)家(jia)(jia)；宮廷理(li)發師優波(bo)離也(ye)出(chu)(chu)家(jia)(jia)了(le)。
釋(shi)迦牟尼(ni)前期以摩(mo)揭陀(tuo)國(guo)的王(wang)舍(she)(she)城(cheng)為(wei)中心傳(chuan)教，較晚才涉足北(bei)方(fang)憍薩羅(luo)國(guo)的舍(she)(she)衛(wei)城(cheng)。皈依于王(wang)舍(she)(she)城(cheng)的須達(da)多長者(zhe)，是舍(she)(she)衛(wei)城(cheng)的首位佛徒(tu)；由于他的活(huo)動，佛教才在(zai)舍(she)(she)衛(wei)城(cheng)奠(dian)定了基礎。他買下太子(zi)祇(zhi)陀(tuo)的一塊地，修建祗園精舍(she)(she)贈送給(gei)教團，釋(shi)迦牟尼(ni)后半生才得以在(zai)舍(she)(she)衛(wei)城(cheng)傳(chuan)教。
佛教(jiao)(jiao)在舍(she)衛城(cheng)的傳播，經歷了敵對勢力各種阻(zu)礙。本土宗教(jiao)(jiao)以六(liu)師(shi)外道占支配地位；從國王起，傳統婆(po)羅(luo)門(men)教(jiao)(jiao)形(xing)式上仍受(shou)重用。據(ju)載，舍(she)衛城(cheng)一個(ge)祭火婆(po)羅(luo)門(men)見(jian)釋(shi)迦(jia)牟(mou)尼(ni)正在托缽，對他破(po)口(kou)辱罵。佛教(jiao)(jiao)在當時環境不被輕易(yi)接受(shou)，佛陀也遭到他們(men)的陷(xian)害。和妓女有關的旃遮偽(wei)裝懷孕事件、孫陀利被害事件，這(zhe)兩起婆(po)羅(luo)門(men)勢力制造的陰(yin)謀都發(fa)生在舍(she)衛城(cheng)傳教(jiao)(jiao)最(zui)初(chu)期。
盡管有(you)(you)外界種種阻礙，佛(fo)(fo)教也(ye)在(zai)舍衛城得(de)以廣(guang)弘。波斯匿王的皈依(yi)有(you)(you)重(zhong)要(yao)作(zuo)用(yong)，他(ta)看到佛(fo)(fo)受民眾(zhong)崇敬，自己也(ye)成為佛(fo)(fo)教的熱心保護者。其(qi)他(ta)重(zhong)要(yao)弟子如富樓那、須(xu)(xu)菩提、迦(jia)旃(zhan)延，都是(shi)在(zai)舍衛城皈依(yi)佛(fo)(fo)教的。其(qi)中須(xu)(xu)菩提是(shi)須(xu)(xu)達多長(chang)者的外甥，其(qi)他(ta)二人則是(shi)慕(mu)名而遠道(dao)來訪的。
晚(wan)年的釋(shi)迦牟尼(ni)頗為不(bu)順，不(bu)幸事件接(jie)踵而(er)來。
僧(seng)團(tuan)分裂（提(ti)(ti)婆達多(duo)叛逆）：佛(fo)陀事(shi)業末(mo)期(qi)，還是碰到了(le)嚴重的內(nei)部糾紛。佛(fo)的堂弟提(ti)(ti)婆達多(duo)因(yin)意(yi)(yi)見不合而造成(cheng)僧(seng)團(tuan)分裂，這發生在(zai)成(cheng)道(dao)后30年左右。 據說提(ti)(ti)婆達多(duo)想獲得僧(seng)團(tuan)領導(dao)權(quan)。他(ta)在(zai)戒律上提(ti)(ti)出傾向苦行的“五法”， 佛(fo)不同意(yi)(yi)，他(ta)遂帶領支持者(zhe)離開(kai)僧(seng)團(tuan)。提(ti)(ti)婆達多(duo)與外道(dao)六師之(zhi)一的晡刺拿是親密好友，二人的思想都否(fou)認輪回(hui)和善惡業報。在(zai)當時沙門體系內(nei)，對苦行與輪回(hui)說的立場是較重大的問(wen)題。這兩方面，提(ti)(ti)婆達多(duo)都與釋(shi)迦牟尼根本對立。
南北(bei)傳佛(fo)典中提(ti)婆(po)達多(duo)(duo)謀殺(sha)佛(fo)陀的(de)(de)種種暴行和(he)卷(juan)入政治(zhi)陰(yin)謀的(de)(de)記(ji)載， 被認為(wei)(wei)是佛(fo)陀派(pai)記(ji)錄者的(de)(de)捏造和(he)夸大。提(ti)婆(po)達多(duo)(duo)一度在(zai)僧團享有聲望，受到(dao)如來大弟子稱贊， 具(ju)有一定的(de)(de)徒眾和(he)力量(liang)。季(ji)羨林認為(wei)(wei)，提(ti)婆(po)達多(duo)(duo)和(he)釋(shi)迦牟尼并非私人恩(en)怨(yuan)，而(er)是當時僧伽內部(bu)兩條(tiao)思想路線的(de)(de)斗(dou)爭。但提(ti)婆(po)達多(duo)(duo)作為(wei)(wei)斗(dou)爭失敗者，在(zai)后世(shi)佛(fo)徒筆下不會有好的(de)(de)形象。有一種稍(shao)后的(de)(de)證據，提(ti)婆(po)達多(duo)(duo)的(de)(de)團體存在(zai)了上(shang)千年（法(fa)顯、玄(xuan)奘、義凈都在(zai)印度見到(dao)提(ti)婆(po)達多(duo)(duo)派(pai)的(de)(de)僧人 ），這(zhe)證明了他的(de)(de)影響深(shen)遠。
雙(shuang)賢(xian)入滅：被譽為(wei)“雙(shuang)賢(xian)弟子”的舍(she)利(li)弗(fu)與大目(mu)犍(jian)連(lian)，在佛(fo)(fo)陀(tuo)晚(wan)年(nian)游化(hua)各方，使佛(fo)(fo)法(fa)得以有序開展。在耆(qi)那(nei)教(jiao)(jiao)記錄中(zhong)，甚至(zhi)認為(wei)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)團是由(you)舍(she)利(li)弗(fu)統率(lv)而非釋迦牟尼(ni)。然而這(zhe)兩人先(xian)于佛(fo)(fo)陀(tuo)相(xiang)繼(ji)去世。舍(she)利(li)弗(fu)因病而死于故(gu)鄉(xiang)那(nei)羅陀(tuo)村(cun)；目(mu)犍(jian)連(lian)在羅閱城遭婆羅門襲(xi)擊(ji)，傷重而死。不久后佛(fo)(fo)陀(tuo)在一(yi)次說法(fa)時說：“舍(she)利(li)弗(fu)和目(mu)犍(jian)連(lian)入滅后，我覺得這(zhe)樣(yang)的集會，猶如(ru)虛空(kong)……”
釋(shi)迦(jia)族被(bei)吞(tun)并(bing)：釋(shi)迦(jia)牟(mou)尼晚年(nian)，釋(shi)迦(jia)族被(bei)憍薩羅(luo)國吞(tun)并(bing)。北傳佛教說琉璃王(wang)攻入迦(jia)毗(pi)(pi)羅(luo)衛大舉(ju)屠(tu)殺(sha)，釋(shi)迦(jia)族人(ren)幾近滅絕，佛曾(ceng)兩度試圖(tu)阻擋。在(zai)強鄰兼并(bing)政策下(xia)，弱小的迦(jia)毗(pi)(pi)羅(luo)衛遲早要(yao)接受被(bei)吞(tun)并(bing)的命運。南傳經典并(bing)無釋(shi)迦(jia)族被(bei)滅的說法，釋(shi)迦(jia)族人(ren)在(zai)佛滅后也有參與后事。據斯里蘭卡佛教文獻(xian)及耆那(nei)(nei)教文獻(xian)所記載(zai)，部(bu)分釋(shi)迦(jia)族人(ren)為躲避(bi)屠(tu)殺(sha)從迦(jia)毗(pi)(pi)羅(luo)衛城逃(tao)到(dao)毗(pi)(pi)發瓦(wa)那(nei)(nei)。
“我已老、衰耄矣。我之旅路將盡、年壽將滿，年齡已八十(shi)矣。
阿難，猶如舊車(che)輛之整修(xiu)，尚依革紐相助(zhu)，勉(mian)強而行。”
生命的(de)最后一年，釋迦牟尼在摩揭陀國的(de)王舍城住了(le)一段時間。
從(cong)靈鷲(jiu)山回故(gu)國(guo)迦毗(pi)羅衛，是(shi)最后的(de)旅(lv)途。然而他在返回故(gu)鄉的(de)途中逝世了(le)。
摩(mo)羯陀(tuo)出發(fa)(fa)：正策劃攻打拔耆國的(de)阿阇世派(pai)大臣拜訪(fang)佛(fo)(fo)(fo)陀(tuo)，但他的(de)攻打計劃沒有得到佛(fo)(fo)(fo)陀(tuo)的(de)支持。 隨后佛(fo)(fo)(fo)陀(tuo)在法(fa)(fa)堂集會，講述(shu)使僧伽發(fa)(fa)達的(de)法(fa)(fa)則和(he)“七覺支”。 佛(fo)(fo)(fo)陀(tuo)出發(fa)(fa)，途(tu)中幾度為比丘說法(fa)(fa)，包括“四諦(di)”、“戒(jie)定慧” 、“佛(fo)(fo)(fo)法(fa)(fa)僧”幾個(ge)主題。
吠舍(she)離安居：佛(fo)到拔耆國都吠舍(she)離，受(shou)庵摩羅宴(yan)請。后(hou)往梨婆村(cun)準備過(guo)雨季，村(cun)莊(zhuang)食宿不(bu)夠(gou)，佛(fo)與阿(a)難留駐，弟子們(men)四(si)散居住。 佛(fo)患重病(bing)，知(zhi)大(da)限將至，他(ta)努力抑制病(bing)苦，之后(hou)病(bing)情(qing)有所好轉。阿(a)難請佛(fo)教命(ming)佛(fo)表(biao)(biao)明他(ta)說(shuo)法無任(ren)何隱藏；教導“自依(yi)止(zhi)，法依(yi)止(zhi)”和“四(si)念處”；后(hou)來(lai)發(fa)表(biao)(biao)關于佛(fo)法提綱的講話(hua)。 雨季過(guo)后(hou)辭別吠舍(she)離，一(yi)路說(shuo)法不(bu)斷。
拘(ju)尸(shi)(shi)那入滅：佛(fo)在(zai)南末(mo)羅國(guo)，受鐵匠純陀(tuo)(tuo)宴請(qing)后腹痛痢(li)血。稍息后在(zai)拘(ju)孫河沐浴，前(qian)往北末(mo)羅國(guo)都拘(ju)尸(shi)(shi)那迦(jia)，中途(tu)讓阿(a)難回去安(an)(an)慰純陀(tuo)(tuo)。渡過尼連禪(chan)河至一娑羅樹林，已疲憊(bei)不(bu)堪(kan)，阿(a)難鋪好臥具，佛(fo)躺下(xia)側(ce)臥。須跋陀(tuo)(tuo)前(qian)來求見(jian)(jian)被阿(a)難拒絕，佛(fo)讓見(jian)(jian)面。他問教派僧侶是否(fou)證知，佛(fo)表明若無(wu)八正道則無(wu)真正的沙門果，須跋陀(tuo)(tuo)皈依成為最后的弟子。佛(fo)交待(dai)，以后法(fa)和戒律就是老師；若僧團愿意(yi)，“小(xiao)(xiao)小(xiao)(xiao)戒”可舍。最后說：“諸行皆是壞滅法(fa)，應自精進不(bu)放逸(yi)，勤求出道。” 佛(fo)在(zai)禪(chan)定中安(an)(an)詳而逝。
后事：佛入(ru)滅時身邊大弟子(zi)只(zhi)有(you)阿(a)那律(lv)和(he)(he)阿(a)難在，遺(yi)(yi)體(ti)被移至郊外天冠(guan)寺。七天后大迦葉和(he)(he)僧眾集(ji)合，與末羅居民以(yi)輪(lun)王禮荼毗(pi)。遺(yi)(yi)骨(gu)(gu)(gu)在集(ji)會堂安(an)置七天，末羅人以(yi)歌舞香花表達(da)恭敬。周圍八(ba)國遣使，經(jing)徒(tu)盧那調(diao)解，遺(yi)(yi)骨(gu)(gu)(gu)平分八(ba)份(fen)；徒(tu)盧那把(ba)瓶子(zi)帶(dai)回供(gong)奉；遲到的孔雀族人見遺(yi)(yi)骨(gu)(gu)(gu)已被分完(wan)，便帶(dai)走骨(gu)(gu)(gu)灰。所以(yi)共八(ba)座佛骨(gu)(gu)(gu)舍(she)利塔(ta)、一(yi)座瓶塔(ta)、一(yi)座骨(gu)(gu)(gu)灰塔(ta)。 ?
大和尚制(zhi)(zhi)度：因僧團逐步擴大，佛(fo)(fo)確立大和尚制(zhi)(zhi)度，由他們教導新比丘(qiu)并制(zhi)(zhi)定更(geng)多(duo)規章(zhang)；也規定對犯戒者的(de)處罰。上座(zuo)部毗奈耶舉(ju)出幾起(qi)非正規處理后，讓佛(fo)(fo)陀(tuo)制(zhi)(zhi)定受具足戒的(de)全面正式手續。
限(xian)制出(chu)家條(tiao)件(jian)：因僧團情況日益復雜，故再三發布條(tiao)文限(xian)制出(chu)家條(tiao)件(jian)，避免與(yu)世俗社會相沖(chong)突和防止不(bu)良動機者(zhe)。例如在摩(mo)揭陀(tuo)發生逃兵入佛教僧團的事件(jian)，國王(wang)提出(chu)控(kong)訴，佛陀(tuo)規(gui)定拒絕(jue)供職朝廷者(zhe)入團；后又規(gui)定拒絕(jue)患病或殘廢(fei)者(zhe)；奴隸也不(bu)得入團，否則也會引起(qi)麻(ma)煩；盜賊、負(fu)債(zhai)人和殺(sha)人犯或以出(chu)家名義脫逃，也應拒絕(jue)；一般二十歲以下或父(fu)母不(bu)許者(zhe)亦不(bu)接納。
女眾僧團(tuan)(tuan)的(de)成立：直至(zhi)教(jiao)團(tuan)(tuan)基(ji)礎(chu)得(de)到(dao)鞏固，釋迦牟(mou)尼仍未允許女性(xing)出家。姨(yi)母大愛(ai)道幾度(du)請求(qiu)，均被(bei)佛(fo)陀拒絕；后來阿難又幫(bang)忙請求(qiu)，最終(zhong)佛(fo)陀才(cai)勉強(qiang)答應此事。他顯然擔心這(zhe)會(hui)污損整個教(jiao)團(tuan)(tuan)的(de)名聲，縮短佛(fo)教(jiao)的(de)壽(shou)命(ming)。為防范這(zhe)種危險，他頒布許多附加條(tiao)款(kuan)約束(shu)比丘(qiu)(qiu)(qiu)尼，使她(ta)們嚴格從屬于(yu)比丘(qiu)(qiu)(qiu)僧團(tuan)(tuan)，至(zhi)此比丘(qiu)(qiu)(qiu)尼得(de)到(dao)正(zheng)式承認。到(dao)釋迦牟(mou)尼晚年，比丘(qiu)(qiu)(qiu)尼也(ye)已達到(dao)相當的(de)數量。
制(zhi)戒(jie)(jie)(jie)與誦(song)戒(jie)(jie)(jie)：經頻婆(po)娑(suo)羅王(wang)建議，佛(fo)批準齋(zhai)日儀式并創議需(xu)背(bei)誦(song)的戒(jie)(jie)(jie)律。每次(ci)齋(zhai)日之際，犯(fan)戒(jie)(jie)(jie)者需(xu)當眾(zhong)坦白。四(si)種最嚴重的罪行(xing)需(xu)開除，其它或留(liu)團查(cha)看，或暫停比丘身份(fen)，或公開認錯(cuo)了事。舍利(li)弗早已要求(qiu)佛(fo)制(zhi)定(ding)戒(jie)(jie)(jie)律，使僧團得以持(chi)久不衰， 佛(fo)決定(ding)待(dai)罪行(xing)實際出(chu)現才制(zhi)定(ding)。結果第(di)一次(ci)罪行(xing)發生(sheng)于成道第(di)五年，此后陸(lu)續(xu)添加，極繁細的戒(jie)(jie)(jie)律被逐步制(zhi)定(ding)出(chu)來。
教(jiao)團(tuan)(tuan)(tuan)分(fen)散和(he)會(hui)(hui)(hui)議制度：僧團(tuan)(tuan)(tuan)由數(shu)目不(bu)定的地方小組構成。各僧團(tuan)(tuan)(tuan)劃定比丘正常(chang)居住和(he)集會(hui)(hui)(hui)的范(fan)圍。開會(hui)(hui)(hui)除疾(ji)病等(deng)特殊情況可托人(ren)投票(piao)或(huo)轉達意(yi)見(jian)(jian)外，須(xu)全體到(dao)場。會(hui)(hui)(hui)議決議經一(yi)(yi)致(zhi)通過方有(you)效。規定必(bi)須(xu)盡(jin)一(yi)(yi)切(qie)努(nu)力(li)辯(bian)論(lun)、調和(he)、折中異(yi)見(jian)(jian)，以(yi)達全體一(yi)(yi)致(zhi)，否(fou)則會(hui)(hui)(hui)引起團(tuan)(tuan)(tuan)體分(fen)裂。分(fen)散的教(jiao)團(tuan)(tuan)(tuan)之上不(bu)設(she)立最高權力(li)機構，佛陀有(you)意(yi)樹(shu)立的唯一(yi)(yi)權威是(shi)他的教(jiao)義和(he)戒律。
雨季(ji)安居制度：雨季(ji)定(ding)居是當時(shi)(shi)沙(sha)門團(tuan)共通所(suo)行(xing)的(de)(de)。雨季(ji)旅行(xing)困難，尤(you)其道路不通時(shi)(shi)容易糟(zao)踏莊稼。規(gui)定(ding)各僧團(tuan)雨季(ji)靜(jing)居至(zhi)少三(san)個月；平時(shi)(shi)隨意游巡(xun)的(de)(de)比丘在(zai)此期間需留(liu)居一地(di)。大家(jia)要(yao)求將(jiang)全體僧侶的(de)(de)住處建在(zai)一起，結果產(chan)生(sheng)興建永久(jiu)性僧寺的(de)(de)需求。這(zhe)個步驟當佛陀在(zai)世(shi)時(shi)(shi)走了(le)多遠并不清(qing)楚(chu)，但毗(pi)奈耶紀錄了(le)有(you)關(guan)建筑形式、家(jia)具設備和(he)居住要(yao)求的(de)(de)詳細規(gui)定(ding)。
傳教(jiao)使(shi)用的(de)語(yu)(yu)言：釋迦牟尼不允許(xu)比(bi)丘使(shi)用梵語(yu)(yu)傳教(jiao)。盡管當時(shi)梵語(yu)(yu)已發展到最高峰。佛的(de)母(mu)語(yu)(yu)是什么樣子已無從推(tui)斷，但他一生很長時(shi)間游行于摩(mo)揭陀，所以應(ying)是以摩(mo)揭陀語(yu)(yu)說法。但佛不將其作(zuo)為經堂語(yu)(yu)，也不規定某種(zhong)標(biao)準語(yu)(yu)言。佛教(jiao)信徒(tu)出身各階層(ceng)，來(lai)自(zi)各地區。佛陀允許(xu)比(bi)丘利用自(zi)己的(de)方(fang)言俗語(yu)(yu)來(lai)學習(xi)和傳教(jiao)，這使(shi)佛教(jiao)在初起(qi)時(shi)就在各階層(ceng)快速(su)傳播起(qi)來(lai)。
【徹底反對婆羅(luo)門(men)教】
否(fou)認(ren)梵天(tian)(tian)(tian)：佛(fo)陀否(fou)認(ren)吠陀宣(xuan)揚的(de)創造主(zhu)梵天(tian)(tian)(tian)，即根本上否(fou)定了婆(po)羅(luo)(luo)門(men)教(jiao)。“若彼三(san)明(ming)婆(po)羅(luo)(luo)門(men)無有一見梵天(tian)(tian)(tian)者(zhe)，若三(san)明(ming)婆(po)羅(luo)(luo)門(men)先師無有見梵天(tian)(tian)(tian)者(zhe)，又諸舊大仙三(san)明(ming)婆(po)羅(luo)(luo)門(men)阿咤摩等亦不(bu)見梵天(tian)(tian)(tian)者(zhe)，當知三(san)明(ming)婆(po)羅(luo)(luo)門(men)所(suo)說（梵天(tian)(tian)(tian)）非實。”
反對祭禱：對婆羅門(men)教傳統的火供(gong)、血(xue)祭等，釋迦牟尼多次批判。“種種供(gong)養，實生于罪” ?；他(ta)視血(xue)祭為作(zuo)惡：“……小小眾(zhong)生悉(xi)皆殺(sha)傷；逼迫(po)苦切(qie)仆使作(zuo)人(ren)……是等邪(xie)盛(sheng)大會(hui)，我(wo)不稱嘆(tan)”。當時人(ren)說：“沙(sha)門(men)瞿(ju)曇呵(he)責(ze)一切(qie)祭法”。
呵責咒(zhou)(zhou)(zhou)術(shu)等(deng)迷(mi)信：對咒(zhou)(zhou)(zhou)術(shu)、問(wen)卜(bu)(bu)等(deng)，佛均視為邪術(shu)迷(mi)信。“或有沙(sha)門(men)、梵志持一句(ju)咒(zhou)(zhou)(zhou)，二句(ju)、三句(ju)、四句(ju)、多句(ju)、百千(qian)句(ju)咒(zhou)(zhou)(zhou)，令脫我苦(ku)……終無(wu)是(shi)處” ；“見諦人(ren)(ren)信卜(bu)(bu)問(wen)吉兇者，終無(wu)是(shi)處”；甚至說：“幻法(fa)，若(ruo)學者，令人(ren)(ren)墮地獄”。總之，他對神權而起的祭祀(si)、咒(zhou)(zhou)(zhou)術(shu)、預言、解夢、占卜(bu)(bu)、召喚鬼神、相天等(deng)，給以(yi)徹底(di)的廓清。
改造婆羅(luo)門教：婆羅(luo)門教以三火(huo)祭祀，佛(fo)也說(shuo)供(gong)養(yang)三火(huo)，即(ji)供(gong)養(yang)父母名(ming)(ming)根(gen)本火(huo)，供(gong)養(yang)妻兒眷屬名(ming)(ming)居家(jia)火(huo)，供(gong)養(yang)出家(jia)人(ren)名(ming)(ming)福田(tian)火(huo)； 彼禮拜六方，佛(fo)也教拜六方，乃是親(qin)子(zi)、師生、夫(fu)婦、朋友(you)、主從、宗教師與信徒間合理(li)的義務。
【對奧義書(shu)思潮的態度】
否定“梵我(wo)”：奧義書(shu)斷(duan)定“梵”與“我(wo)”的(de)絕對(dui)實(shi)在，宣揚“梵我(wo)合一”。“梵”本(ben)身常(chang)住不(bu)變，清(qing)凈不(bu)受污(wu)染（這種信仰滲入中后期(qi)的(de)大(da)乘佛教(jiao)）。透過敬神、持咒（“唵(an)”）和(he)瑜(yu)伽實(shi)踐加(jia)以追求，可恢復“真(zhen)常(chang)”的(de)“本(ben)我(wo)”。釋(shi)迦牟尼(ni)說“無(wu)(wu)常(chang)故苦，苦故無(wu)(wu)我(wo)”，徹底否認絕對(dui)的(de)真(zhen)常(chang)和(he)實(shi)在的(de)我(wo)。他認為梵我(wo)的(de)終(zhong)極性對(dui)于(yu)無(wu)(wu)執(zhi)智慧有害無(wu)(wu)益(yi)，正是生死的(de)根本(ben)。
舍棄(qi)苦行(xing)，攝取(qu)瑜(yu)(yu)(yu)伽(jia)：奧(ao)義書時(shi)代流(liu)行(xing)苦行(xing)與瑜(yu)(yu)(yu)伽(jia)，釋迦牟尼曾修(xiu)(xiu)學而又舍棄(qi)。瑜(yu)(yu)(yu)伽(jia)禪(chan)定是證悟的重要途徑(jing)，他攝取(qu)作為修(xiu)(xiu)證方便(bian)；但專修(xiu)(xiu)瑜(yu)(yu)(yu)伽(jia)容(rong)易陷入追(zhui)逐(zhu)神秘的“靈修(xiu)(xiu)”泥潭，不(bu)能證悟；指示安放在正(zheng)確的見解，純潔的行(xing)為上(shang)。
接受輪(lun)回(hui)說：奧義書依業而(er)(er)有輪(lun)回(hui)，依智而(er)(er)得解脫的思想(xiang)，釋迦牟尼(ni)大致承認；但生死的根源是煩惱。
【對東(dong)方新宗教(jiao)的態度】
相(xiang)同之處：注重現(xian)實和變化(hua)、尊(zun)重自(zi)由思(si)考、倡種姓(xing)平(ping)等、反對吠陀權威，釋迦牟尼和東方(fang)沙(sha)門(men)采取相(xiang)同的立場。
不同之處：抨(peng)擊(ji)極端的(de)(de)縱欲與苦行，唱中道說。“莫求欲樂極下賤業……莫求自身(shen)(shen)苦行……離此二邊，則有中道”。對“色心是(shi)我(wo)，常住(zhu)不變(bian)”的(de)(de)梵我(wo)唯(wei)心論；“命即是(shi)身(shen)(shen)”的(de)(de)唯(wei)物論；“命異身(shen)(shen)異”的(de)(de)二元論，一一破斥，宣揚(yang)緣(yuan)起的(de)(de)中道。
糾正新思想的(de)缺點：新思想破舊而不(bu)能(neng)(neng)立新；見變(bian)動而不(bu)能(neng)(neng)見條(tiao)理；不(bu)能(neng)(neng)確立崇高理想；傾(qing)向庸俗的(de)功利世界，有否定(ding)道德和(he)真理的(de)傾(qing)向。釋(shi)迦牟尼給予“法性、法住、法界、常住”的(de)特質，肯定(ding)道德與真理，樹立中道的(de)宗教。
釋迦牟尼對“創世上帝”觀念的看法(fa)
巴利語中(zhong)，相當于其它(ta)宗教創世上帝一(yi)詞的(de)是Issara，毗濕奴或梵天。佛陀從不承認(ren)創世上帝的(de)存(cun)在，無(wu)論(lun)它(ta)是一(yi)種力量或一(yi)有情(qing)。
《尼乾經(jing)(jing)》佛陀駁(bo)斥該宿(su)命(ming)論：“故爾，由(you)(you)于(yu)上(shang)帝的造作，人們成(cheng)為(wei)(wei)兇殺者(zhe)(zhe)(zhe)、偷(tou)盜者(zhe)(zhe)(zhe)、不貞潔者(zhe)(zhe)(zhe)、謊言者(zhe)(zhe)(zhe)、謗言者(zhe)(zhe)(zhe)、惡語(yu)者(zhe)(zhe)(zhe)、貪欲(yu)者(zhe)(zhe)(zhe)、歹毒者(zhe)(zhe)(zhe)、邪見(jian)者(zhe)(zhe)(zhe)。因此(ci)(ci)，對于(yu)那些由(you)(you)上(shang)帝創造出(chu)來的人，他(ta)們既無希(xi)望也(ye)無能力，也(ye)沒(mei)必要(yao)作此(ci)(ci)事或不作彼事。”對于(yu)從事極端(duan)苦(ku)行的天衣派行者(zhe)(zhe)(zhe)，他(ta)說：“諸(zhu)比丘，若(ruo)有情眾生經(jing)(jing)歷(li)的苦(ku)樂為(wei)(wei)上(shang)帝所創造，那么，此(ci)(ci)等天衣派行者(zhe)(zhe)(zhe)一定(ding)是由(you)(you)邪惡的上(shang)帝所創造，人們需承受如此(ci)(ci)悲慘的痛苦(ku)。”
《堅(jian)固經》佛說(shuo)(shuo)了這樣的情(qing)節：某比(bi)(bi)丘(qiu)(qiu)造訪大(da)梵天(tian)(tian)(tian)，問(wen)：“地水火風(feng)四大(da)在何處永滅？”大(da)梵天(tian)(tian)(tian)說(shuo)(shuo)：“比(bi)(bi)丘(qiu)(qiu)！我(wo)是梵天(tian)(tian)(tian)、大(da)梵天(tian)(tian)(tian)、征服者(zhe)(zhe)、不被(bei)征服者(zhe)(zhe)、全見者(zhe)(zhe)、自(zi)在者(zhe)(zhe)、主宰者(zhe)(zhe)、制造者(zhe)(zhe)、化作者(zhe)(zhe)、最高的神、操(cao)縱者(zhe)(zhe)、一(yi)切(qie)過去未來眾生之父。”比(bi)(bi)丘(qiu)(qiu)重復了問(wen)題，大(da)梵天(tian)(tian)(tian)又(you)說(shuo)(shuo)同(tong)樣的話。比(bi)(bi)丘(qiu)(qiu)再次提問(wen)，大(da)梵天(tian)(tian)(tian)害怕比(bi)(bi)丘(qiu)(qiu)在天(tian)(tian)(tian)人面前揭穿他(ta)(ta)的真面目，于是他(ta)(ta)把(ba)比(bi)(bi)丘(qiu)(qiu)拉到一(yi)旁，請他(ta)(ta)不要說(shuo)(shuo)破。
《般達(da)龍(long)本生(sheng)》佛陀質(zhi)問創世者所謂的神圣(sheng)公正：“有眼之人皆能見到疾病(bing)，梵天為(wei)(wei)(wei)何沒把所創造(zao)(zao)之人塑造(zao)(zao)好？如果他(ta)(ta)(ta)法力無邊(bian)，為(wei)(wei)(wei)何他(ta)(ta)(ta)又(you)很少伸出他(ta)(ta)(ta)的祝(zhu)福之手？為(wei)(wei)(wei)何他(ta)(ta)(ta)所創造(zao)(zao)之人又(you)都慘遭(zao)痛苦？為(wei)(wei)(wei)何他(ta)(ta)(ta)不給(gei)他(ta)(ta)(ta)們施予(yu)快樂？為(wei)(wei)(wei)何欺騙、謊言和無知(zhi)如此(ci)盛行？為(wei)(wei)(wei)何虛(xu)偽(wei)如此(ci)囂張？真理(li)和正義(yi)如此(ci)衰落(luo)？數落(luo)你，梵天非正義(yi)，你創造(zao)(zao)了容納錯誤的世界。”
《大菩提本生》中佛說：“若有萬能之(zhi)主存在，支(zhi)配(pei)一切眾(zhong)生之(zhi)苦樂善惡，此天(tian)主沾滿了罪惡。人類只(zhi)能按其意(yi)志行事。”
【中(zhong)道(dao)(dao)】釋迦牟尼首次說法(fa)即提出中(zhong)道(dao)(dao)：“于諸欲(yu)愛欲(yu)貪著事(shi)，是(shi)下劣、卑賤，凡夫所(suo)行(xing)而非圣賢(xian)，無義(yi)相(xiang)應；自煩苦(ku)(ku)事(shi)，是(shi)事(shi)非圣賢(xian)法(fa)，無義(yi)相(xiang)應。如來舍此(ci)二邊，依中(zhong)道(dao)(dao)而現等覺，眼生，智(zhi)(zhi)生，寂靜，證智(zhi)(zhi)，正(zheng)覺，涅槃(pan)所(suo)資(zi)。” ?表(biao)明貪愛縱欲(yu)和(he)極端苦(ku)(ku)行(xing)是(shi)兩種邪執，而佛教是(shi)“舍此(ci)二邊”的“中(zhong)道(dao)(dao)”。
但是，并(bing)非在(zai)苦樂之間求取折中的態度，就(jiu)是“中道”。一般的人(ren)生觀，不是縱欲就(jiu)是苦行，都是以情識(shi)為本的妄執；而中道是以智為本。他說：“諸比(bi)丘(qiu)，何謂如來現(xian)等覺(jue)，眼(yan)生，智生，寂靜(jing)，證智，正(zheng)覺(jue)，涅槃所(suo)資(zi)之中道？即八圣道：謂正(zheng)見，正(zheng)思惟，正(zheng)語，正(zheng)業，正(zheng)命，正(zheng)精進，正(zheng)念，正(zheng)定。”
不(bu)(bu)落二(er)邊(bian)(bian)(bian)的中(zhong)(zhong)(zhong)道，是(shi)緣(yuan)(yuan)起的正見(jian)。不(bu)(bu)落有(you)(you)無(wu)(wu)的中(zhong)(zhong)(zhong)道：“世(shi)(shi)人(ren)顛(dian)倒，依于(yu)二(er)邊(bian)(bian)(bian)，若(ruo)(ruo)有(you)(you)、若(ruo)(ruo)無(wu)(wu)……迦旃延，如(ru)實正觀(guan)世(shi)(shi)間集者，則不(bu)(bu)生世(shi)(shi)間無(wu)(wu)見(jian)；如(ru)實正觀(guan)世(shi)(shi)間滅，則不(bu)(bu)生世(shi)(shi)間有(you)(you)見(jian)。迦旃延，如(ru)來(lai)離于(yu)二(er)邊(bian)(bian)(bian)，說于(yu)中(zhong)(zhong)(zhong)道，所謂此(ci)有(you)(you)故(gu)(gu)(gu)彼有(you)(you)，此(ci)生故(gu)(gu)(gu)彼生……” 不(bu)(bu)一不(bu)(bu)異的中(zhong)(zhong)(zhong)道：“若(ruo)(ruo)見(jian)言命即是(shi)身(shen)，彼梵行(xing)(xing)者所無(wu)(wu)有(you)(you)；若(ruo)(ruo)復(fu)見(jian)言命異身(shen)異，梵行(xing)(xing)者所無(wu)(wu)有(you)(you)。于(yu)此(ci)二(er)邊(bian)(bian)(bian)，心所不(bu)(bu)隨(sui)，正向中(zhong)(zhong)(zhong)道。賢(xian)圣(sheng)出世(shi)(shi)如(ru)實不(bu)(bu)顛(dian)倒正見(jian)，謂緣(yuan)(yuan)生老死……緣(yuan)(yuan)無(wu)(wu)明行(xing)(xing)。” ?不(bu)(bu)常不(bu)(bu)斷(duan)的中(zhong)(zhong)(zhong)道：“自(zi)作(zuo)自(zi)覺則墮常見(jian)；他(ta)作(zuo)他(ta)覺則墮斷(duan)見(jian)。義說、法說，離此(ci)二(er)邊(bian)(bian)(bian)，處于(yu)中(zhong)(zhong)(zhong)道而說法，所謂此(ci)有(you)(you)故(gu)(gu)(gu)彼有(you)(you)，此(ci)起故(gu)(gu)(gu)彼起……” ）
【緣(yuan)(yuan)起(qi)(qi)(qi)】緣(yuan)(yuan)起(qi)(qi)(qi)在原始(shi)經典有(you)(you)(you)各(ge)形(xing)式的說(shuo)明(ming)，其最(zui)基本(ben)的定義(yi)是：“此有(you)(you)(you)故彼(bi)(bi)(bi)有(you)(you)(you)，此無故彼(bi)(bi)(bi)無，此生故彼(bi)(bi)(bi)生，此滅(mie)故彼(bi)(bi)(bi)滅(mie)”；又(you)“一切(qie)生法(fa)皆是滅(mie)法(fa)”也說(shuo)明(ming)緣(yuan)(yuan)起(qi)(qi)(qi)。“若見緣(yuan)(yuan)起(qi)(qi)(qi)即為見法(fa)，若見緣(yuan)(yuan)起(qi)(qi)(qi)即為見佛”。“緣(yuan)(yuan)起(qi)(qi)(qi)法(fa)者(zhe)，非我(wo)所作，亦非余人作，乃(nai)彼(bi)(bi)(bi)如來出世(shi)及未出世(shi)，法(fa)界常住。 ”緣(yuan)(yuan)起(qi)(qi)(qi)的提(ti)出最(zui)初是追究(jiu)“苦”的原因，關注眾生內緣(yuan)(yuan)起(qi)(qi)(qi)是其根本(ben)內容。有(you)(you)(you)所謂(wei)十(shi)二支(zhi)，另有(you)(you)(you)五支(zhi)、八支(zhi)、九支(zhi)、十(shi)支(zhi)等更樸素的緣(yuan)(yuan)起(qi)(qi)(qi)說(shuo)。原典對十(shi)二緣(yuan)(yuan)起(qi)(qi)(qi)無明(ming)確解說(shuo)，部派佛教或今日佛教學者(zhe)對十(shi)二緣(yuan)(yuan)起(qi)(qi)(qi)有(you)(you)(you)不同的解釋和爭論(lun)。
【無常、苦】
五取蘊是苦(ku)：《長部》佛(fo)舉十一種苦(ku)：生、老、死、愁、悲、苦(ku)、憂、惱(nao)、怨憎(zeng)會、愛別(bie)離(li)、所(suo)求不得，總(zong)說為(wei)(wei)“五取蘊即苦(ku)”。“眾生”或“我”的本質是“五取蘊”，佛(fo)以此(ci)作為(wei)(wei)苦(ku)的界說，“比(bi)丘們，什(shen)么是苦(ku)呢(ni)？應該說它就是五取蘊。”
無(wu)常(chang)是苦(ku)：苦(ku)諦的(de)意(yi)義是“無(wu)常(chang)即(ji)是苦(ku)”。佛解釋五(wu)蘊的(de)無(wu)常(chang)變遷：“梵志(zhi)們，就像(xiang)一(yi)道山洪，源(yuan)遠流(liu)長而波濤湍急，把一(yi)切都沖(chong)走(zou)。它沒有一(yi)分(fen)一(yi)秒的(de)停留，只是不(bu)斷地流(liu)、流(liu)、流(liu)。梵志(zhi)們，人生就像(xiang)這山洪一(yi)般。”“世(shi)間遷流(liu)不(bu)息，無(wu)有恒常(chang)。”
諸(zhu)受(shou)(shou)(shou)皆(jie)苦(ku)：尼柯耶(ye)說(shuo)三種(zhong)受(shou)(shou)(shou)：苦(ku)受(shou)(shou)(shou)、樂(le)受(shou)(shou)(shou)、不(bu)苦(ku)不(bu)樂(le)受(shou)(shou)(shou)，“諸(zhu)所有受(shou)(shou)(shou)悉皆(jie)是苦(ku)”。“我(wo)以一切行無常故(gu)，一切行變易法故(gu)，說(shuo)諸(zhu)所有受(shou)(shou)(shou)悉皆(jie)是苦(ku)……我(wo)以諸(zhu)行漸次寂(ji)滅故(gu)說(shuo)；以諸(zhu)行漸次止息故(gu)說(shuo)，一切諸(zhu)受(shou)(shou)(shou)悉皆(jie)是苦(ku)。”
《增支部》某經中(zhong)佛細數(shu)諸樂(le)(le)(le)，如家庭生活之(zhi)樂(le)(le)(le)、五欲(yu)之(zhi)樂(le)(le)(le)、厭離(li)之(zhi)樂(le)(le)(le)、染著之(zhi)樂(le)(le)(le)、色身之(zhi)樂(le)(le)(le)、心靈(ling)之(zhi)樂(le)(le)(le)等等，這一切都是“苦”，甚至各(ge)種無染的禪定境界也是“苦”。《中(zhong)部》某經佛先贊嘆禪定之(zhi)樂(le)(le)(le)，接著說這些喜(xi)樂(le)(le)(le)是無常、苦、變易不居(ju)。
“凡真正見(jian)(jian)到(dao)(dao)苦(ku)(ku)，也必(bi)(bi)見(jian)(jian)到(dao)(dao)苦(ku)(ku)的生起，也必(bi)(bi)見(jian)(jian)到(dao)(dao)苦(ku)(ku)的止息，也必(bi)(bi)見(jian)(jian)到(dao)(dao)苦(ku)(ku)的止息之道。”
【無我】
婆(po)羅門以(yi)(yi)色(se)和識(shi)即我，我是常(chang)住妙樂(le)的。佛以(yi)(yi)蘊處界觀(guan)有(you)情(qing)，決無離身心(xin)的我：“色(se)無常(chang)，無常(chang)即苦，苦即非(fei)我，非(fei)我者亦非(fei)我所。” “緣眼、色(se)生(sheng)眼識(shi)，三(san)事和合觸，觸俱生(sheng)受、想(xiang)、思(si)。此等諸法非(fei)我非(fei)常(chang)。”
佛說：“當他聽到如來(lai)及弟子所傳的教義，意在(zai)摧毀(hui)一(yi)切臆見(jian)……消(xiao)滅(mie)(mie)渴愛(ai)，達到無著、寂滅(mie)(mie)、涅槃(pan)時，那人自忖：‘我(wo)(wo)要(yao)(yao)被(bei)消(xiao)滅(mie)(mie)了，我(wo)(wo)要(yao)(yao)被(bei)毀(hui)掉了，我(wo)(wo)將不再存在(zai)。’于是(shi)他哀傷憂慮、焦急不安、椎胸痛哭(ku)而精(jing)神恍惚，不知如何(he)是(shi)好。”
佛表(biao)明任何神我論都不可能消除憂悲苦惱，因為(wei)我見即是愚癡(chi)。他說：“比丘(qiu)們，我與我所(suo)確實不可得，所(suo)謂(wei)‘宇宙就是神我；我死后為(wei)靈魂(hun)，常住不變(bian)，亙古不滅，我將這樣永恒存(cun)在’，這樣的(de)臆見，豈(qi)非十足的(de)愚癡(chi)！”
對于這(zhe)(zhe)樣(yang)的(de)(de)問題(ti)(ti)：如果沒(mei)有(you)(you)神我(wo)、自我(wo)，受(shou)業報的(de)(de)又是誰呢？沒(mei)有(you)(you)人(ren)可以比佛本身更(geng)能解答這(zhe)(zhe)個問題(ti)(ti)了。有(you)(you)一個比丘提(ti)出這(zhe)(zhe)個問題(ti)(ti)的(de)(de)時候(hou)，佛說：“我(wo)已經教過你了，比丘們，要(yao)在一切處、一切事、一切物中(zhong)見緣起(qi)。”
根據(ju)佛陀的(de)(de)教導，執持(chi)“無我”（斷見(jian)(jian)）與(yu)“有我”（常(chang)見(jian)(jian)）的(de)(de)見(jian)(jian)解(jie)都是錯誤(wu)的(de)(de)。因為兩者本質都是我見(jian)(jian)桎梏。
有認為(wei)“我”即(ji)所謂“心”或“識”，此“自我”或“靈(ling)魂”是(shi)(shi)永恒不滅的(de)(de)實質。相信一個(ge)人(ren)有靈(ling)魂，在佛陀說教中(zhong)看做(zuo)是(shi)(shi)一個(ge)難(nan)以消除(chu)，為(wei)人(ren)們(men)所特別(bie)喜愛，為(wei)多數思(si)想(xiang)派系所固執的(de)(de)問題，這(zhe)種(zhong)特殊信仰即(ji)使(shi)在現(xian)代(dai)也很(hen)(hen)頑強。事(shi)實上(shang)釋迦牟尼(ni)很(hen)(hen)明確(que)的(de)(de)否定了不變的(de)(de)“識”——“靈(ling)魂”的(de)(de)存在。
識的生滅無常(chang)：佛陀看來，與(yu)其認心、意或識為(wei)“我”，還不如(ru)認物質色身為(wei)“我”。因為(wei)色身似乎更堅(jian)實(shi)；心、意、識遠比色身更加變幻無常(chang)。
識(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)因(yin)緣而生(sheng)(sheng)：一(yi)個名(ming)叫(jiao)嗏帝的(de)(de)(de)(de)(de)弟(di)子，聲(sheng)稱世(shi)尊(zun)曾(ceng)教他(ta)(ta)：“輪轉飄泊的(de)(de)(de)(de)(de)，乃是同一(yi)不變的(de)(de)(de)(de)(de)識(shi)(shi)(shi)。”佛問他(ta)(ta)所(suo)謂的(de)(de)(de)(de)(de)識(shi)(shi)(shi)是指(zhi)什(shen)么(me)，嗏帝給(gei)出了一(yi)個典型答案：“它就是那個能夠(gou)表(biao)現、能夠(gou)感覺、能隨處經歷一(yi)切善惡業報的(de)(de)(de)(de)(de)東西。”世(shi)尊(zun)訓誡他(ta)(ta)說：“你(ni)這愚蠢的(de)(de)(de)(de)(de)人！你(ni)聽我(wo)(wo)對誰這么(me)說過？我(wo)(wo)難(nan)道沒有設法(fa)解(jie)釋‘識(shi)(shi)(shi)是因(yin)緣所(suo)生(sheng)(sheng)，離開因(yin)緣條件，就無所(suo)謂的(de)(de)(de)(de)(de)識(shi)(shi)(shi)’嗎？”佛陀解(jie)釋識(shi)(shi)(shi)是如何(he)依生(sheng)(sheng)起(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)因(yin)緣不同而得名(ming)眼識(shi)(shi)(shi)、耳識(shi)(shi)(shi)、鼻識(shi)(shi)(shi)、味識(shi)(shi)(shi)、身識(shi)(shi)(shi)、意識(shi)(shi)(shi)。他(ta)(ta)又(you)比喻說：“以(yi)木柴燃燒的(de)(de)(de)(de)(de)火叫(jiao)做(zuo)柴火，以(yi)稻草(cao)燃燒的(de)(de)(de)(de)(de)火叫(jiao)做(zuo)草(cao)火……識(shi)(shi)(shi)也是從使它生(sheng)(sheng)起(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)因(yin)緣得名(ming)。”
沒有離開物質而獨存的識(shi)：佛(fo)陀毫不(bu)含糊地宣稱識(shi)是依色(se)(se)、受(shou)、想、行(xing)四蘊(yun)而生(sheng)起，不(bu)能離此四蘊(yun)而獨存。他(ta)說(shuo)：“識(shi)可(ke)以(yi)(yi)(yi)以(yi)(yi)(yi)色(se)(se)為方便、以(yi)(yi)(yi)色(se)(se)為對(dui)象、以(yi)(yi)(yi)色(se)(se)為給養而存在(zai)，并且(qie)為樂此不(bu)疲故，它(ta)可(ke)以(yi)(yi)(yi)生(sheng)長(chang)、增進、發(fa)展(zhan)……（受(shou)、想、行(xing)同理）”“如(ru)有人說(shuo)：我可(ke)以(yi)(yi)(yi)顯示識(shi)的來、去、消(xiao)逝、生(sheng)起、成(cheng)長(chang)、增進、發(fa)展(zhan)，而與色(se)(se)受(shou)想行(xing)無關，那他(ta)所說(shuo)的東(dong)西根本就不(bu)存在(zai)。”所以(yi)(yi)(yi)識(shi)不(bu)是與物質對(dui)立的絕對(dui)精神。
【生死流轉的根(gen)本——無明(ming)、渴(ke)愛】
“于無始生死，無明所蓋，愛(ai)結(jie)所系，長(chang)夜輪回，不知苦(ku)之(zhi)本際。” 以無明而生種(zhong)種(zhong)愛(ai)染，但主要(yao)是對五(wu)蘊身心自體的染著，有此(ci)而稱為有情：“無明覆(fu)，愛(ai)結(jie)系，得(de)此(ci)識身”。 “無明為父，貪愛(ai)為母(mu)”，共成此(ci)有情的苦(ku)命兒。
無明(ming)（我(wo)見(jian)）：佛解釋(shi)無明(ming)：“不(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)前際，不(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)后際，不(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)前后際；不(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)于內(nei)，不(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)于外(wai)，不(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)內(nei)外(wai)；不(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)業，不(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)報(bao)，不(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)業報(bao)；不(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)（佛法(fa)僧(seng)）；不(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)（苦集滅(mie)道）；不(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)因，不(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)因所起(qi)法(fa)；不(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)善不(bu)(bu)(bu)(bu)善，有罪(zui)無罪(zui)，習不(bu)(bu)(bu)(bu)習，若劣若勝(sheng)，染污清凈；分別(bie)緣起(qi)皆悉不(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)。” 無明(ming)迷蒙即產生各(ge)種我(wo)見(jian)，經中又(you)以薩迦耶見(jian)──即身見(jian)，我(wo)見(jian)為生死(si)根本(ben)。
渴愛(ai)(ai)（執取(qu)）：“苦(ku)的(de)根源就(jiu)是渴愛(ai)(ai)。它造成(cheng)來世(shi)與后有(you)；與強(qiang)烈的(de)貪(tan)欲相纏結，隨地隨處拾取(qu)新歡。這渴愛(ai)(ai)有(you)三：欲愛(ai)(ai)；有(you)愛(ai)(ai)；無(wu)有(you)愛(ai)(ai)。”佛曾告(gao)訴羅(luo)吒(zha)波羅(luo)：“世(shi)人常感不足，夢寐(mei)以求(qiu)，乃成(cheng)為渴愛(ai)(ai)的(de)奴隸。”
無(wu)明(ming)和渴愛并非(fei)最初因(yin)，生死之流沒(mei)有(you)起(qi)(qi)點（因(yin)一切(qie)是緣起(qi)(qi)）：“這(zhe)相續(xu)不(bu)(bu)斷的(de)(de)輪(lun)回(hui)沒(mei)有(you)可見終點。也(ye)不(bu)(bu)見有(you)眾生受無(wu)明(ming)所(suo)蒙(meng)蔽、被貪愛桎梏所(suo)羈絆、在(zai)生死中飄泊輪(lun)轉的(de)(de)開端。”“無(wu)明(ming)的(de)(de)起(qi)(qi)源(yuan)不(bu)(bu)可見，不(bu)(bu)可假定在(zai)某(mou)一點之前(qian)沒(mei)有(you)無(wu)明(ming)。”
【生死流(liu)轉的動力——業】
業(ye)包(bao)含過去現(xian)在(zai)一切有意念的身心(xin)活動。奧義(yi)書以來，業(ye)被(bei)看作(zuo)流轉生死的動力(li)，但在(zai)佛世還(huan)沒(mei)有重要地(di)位。
有些(xie)宗教把無意念的行為也看成是業(ye)(ye)，但佛陀(tuo)說(shuo)無意念的行為不成為業(ye)(ye)。佛說(shuo)：“諸比丘，我說(shuo)行為業(ye)(ye)。眾生(sheng)通(tong)過意念，由(you)身口意作業(ye)(ye)。”《中含》：“若有故作業(ye)(ye)，我說(shuo)彼(bi)必受其報(bao)……若不故作業(ye)(ye)，我說(shuo)此不必受報(bao)。”
佛(fo)陀依緣起(qi)而(er)說明生(sheng)死流(liu)轉：“自作(zuo)自覺即(ji)墮(duo)常(chang)見(jian)；他(ta)作(zuo)他(ta)覺即(ji)墮(duo)斷見(jian)。義(yi)說法說，離此(ci)二邊(bian)，處(chu)于(yu)中道而(er)說法，所謂此(ci)有(you)故(gu)彼有(you)，此(ci)起(qi)故(gu)彼起(qi)。” 浮彌尊(zun)者也否(fou)定自作(zuo)、他(ta)作(zuo)、共作(zuo)、無因作(zuo)，“世尊(zun)說，苦(ku)樂從(cong)緣起(qi)生(sheng)”。
佛陀(tuo)駁斥(chi)“前(qian)業(ye)注定(ding)一切”的宿(su)命論，《增支部(bu)》佛說：“若(ruo)有人(ren)說，人(ren)們必(bi)然(ran)依(yi)其(qi)行(xing)業(ye)而受(shou)(shou)報，則(ze)無梵行(xing)，亦無獲徹(che)底滅苦之機緣(yuan)；但是若(ruo)有人(ren)說，人(ren)們依(yi)其(qi)行(xing)而受(shou)(shou)其(qi)果，則(ze)有梵行(xing)，亦有獲徹(che)底滅苦之機緣(yuan)。”
佛說：如(ru)果“不(bu)于身、戒、意、慧嚴(yan)于律己，少(shao)善(shan)缺德，以小(xiao)小(xiao)不(bu)善(shan)業報痛苦為(wei)住”，則(ze)小(xiao)惡也難逃(tao)報應；如(ru)同(tong)杯水(shui)(shui)，即(ji)(ji)使投入少(shao)許鹽(yan)也會咸苦不(bu)堪。反之，重業即(ji)(ji)輕(qing)受；如(ru)同(tong)以大量鹽(yan)投入恒河，河水(shui)(shui)也并不(bu)因此變咸。
巴利原典對涅(nie)槃(pan)的(de)(de)若干定義(yi)：“一(yi)切有(you)為法的(de)(de)止息，放棄一(yi)切污染(ran)(ran)，斷絕貪(tan)愛，離欲，寂滅(mie)(mie)(mie)，涅(nie)槃(pan)。”“熄(xi)滅(mie)(mie)(mie)貪(tan)愛，就是(shi)涅(nie)槃(pan)。”“生(sheng)死相續的(de)(de)止息，就是(shi)涅(nie)槃(pan)。”“放棄、消滅(mie)(mie)(mie)愛欲與對此五蘊之身的(de)(de)貪(tan)求，就是(shi)苦的(de)(de)止息。”涅(nie)槃(pan)是(shi)煩惱的(de)(de)寂滅(mie)(mie)(mie)，但并非生(sheng)命(ming)的(de)(de)熄(xi)滅(mie)(mie)(mie)。《相應部》說涅(nie)槃(pan)超越種(zhong)種(zhong)無常變化和(he)痛苦憂毀(hui)，是(shi)不(bu)凋謝、寧靜、不(bu)壞(huai)，無染(ran)(ran)、和(he)平、福祉(zhi)、島洲、依(yi)怙、皈依(yi)處，目標、彼岸(an)。
涅(nie)槃(pan)(pan)(pan)不(bu)(bu)是(shi)(shi)條(tiao)(tiao)件和(he)合的(de)(de)(de)緣生(sheng)法(fa)：“若無(wu)此不(bu)(bu)生(sheng)、不(bu)(bu)長(chang)的(de)(de)(de)非緣生(sheng)法(fa)，則一(yi)切生(sheng)的(de)(de)(de)、長(chang)的(de)(de)(de)、因緣和(he)合的(de)(de)(de)，即無(wu)從得解脫。有此不(bu)(bu)生(sheng)、不(bu)(bu)長(chang)、非緣生(sheng)法(fa)故，生(sheng)的(de)(de)(de)、長(chang)的(de)(de)(de)、因緣和(he)合的(de)(de)(de)，才能得到解脫。”雖(sui)有路可通(tong)往涅(nie)槃(pan)(pan)(pan)，但涅(nie)槃(pan)(pan)(pan)并(bing)不(bu)(bu)是(shi)(shi)這條(tiao)(tiao)路的(de)(de)(de)結果(guo)(guo)，涅(nie)槃(pan)(pan)(pan)不(bu)(bu)是(shi)(shi)任何(he)東(dong)西(xi)的(de)(de)(de)結果(guo)(guo)或效應，涅(nie)槃(pan)(pan)(pan)不(bu)(bu)是(shi)(shi)一(yi)種終結。
涅槃(pan)超越(yue)概(gai)念范(fan)疇，無(wu)法被(bei)描述：“此(ci)中無(wu)地水(shui)火(huo)風四(si)大種。長寬、粗(cu)細、善惡、名色等觀念均摧破無(wu)遺。無(wu)此(ci)世(shi)間(jian)亦無(wu)他(ta)世(shi)間(jian)，無(wu)來無(wu)去亦無(wu)停留(liu)，不(bu)死不(bu)生亦無(wu)根塵。”涅槃(pan)不(bu)是(shi)(shi)(shi)一(yi)種境界(jie)、一(yi)個(ge)領域或一(yi)個(ge)位置。涅槃(pan)不(bu)是(shi)(shi)(shi)任(ren)何(he)(he)物質狀態，不(bu)是(shi)(shi)(shi)任(ren)何(he)(he)禪定體驗或心靈(ling)感受。
佛(fo)不(bu)(bu)(bu)回(hui)答“涅(nie)槃(pan)之后如何(he)”這(zhe)類問(wen)題(ti)：比丘(qiu)羅(luo)陀曾問(wen)“涅(nie)槃(pan)有(you)何(he)作(zuo)用(yong)？”釋尊對他說：“羅(luo)陀，這(zhe)問(wen)題(ti)不(bu)(bu)(bu)能(neng)成立(li)(li)。修(xiu)習梵行(xing)即以涅(nie)槃(pan)為(wei)最(zui)終目的(de)，沈潛于(yu)絕對真理之中。”又(you)“已(yi)證涅(nie)槃(pan)的(de)佛(fo)或阿(a)羅(luo)漢死后如何(he)”，佛(fo)表示不(bu)(bu)(bu)可表達。有(you)游方(fang)者婆磋(cuo)提(ti)出(chu)該(gai)問(wen)題(ti)，佛(fo)說“生(sheng)”、“不(bu)(bu)(bu)生(sheng)”等(deng)名詞不(bu)(bu)(bu)能(neng)適用(yong)于(yu)阿(a)羅(luo)漢，凡(fan)與此有(you)所關的(de)色、受(shou)(shou)、想(xiang)、行(xing)、識等(deng)，阿(a)羅(luo)漢俱(ju)已(yi)澈底根除。已(yi)證道涅(nie)槃(pan)的(de)佛(fo)陀，經歷(li)苦、樂(le)、不(bu)(bu)(bu)苦不(bu)(bu)(bu)樂(le)的(de)一切感受(shou)(shou)而不(bu)(bu)(bu)受(shou)(shou)其拘縛(fu)。他聲稱：“我生(sheng)已(yi)盡，梵行(xing)已(yi)立(li)(li)，所作(zuo)已(yi)辦，不(bu)(bu)(bu)受(shou)(shou)后有(you)。”
佛陀時(shi)代，被稱為“中(zhong)國(guo)”的(de)(de)北印度(du)恒河流域，是(shi)當時(shi)世界文(wen)明最發達(da)的(de)(de)地區(qu)(qu)之一；十六大國(guo)在此爭(zheng)雄，其中(zhong)摩揭陀國(guo)和憍薩羅國(guo)是(shi)二大強國(guo)，此外(wai)還有眾多小(xiao)邦國(guo)。雅利(li)安人統治(zhi)區(qu)(qu)的(de)(de)新(xin)興國(guo)家都是(shi)君(jun)主(zhu)(zhu)制；婆(po)羅門(men)文(wen)化圈外(wai)為共和政(zheng)體，執政(zheng)者羅阇（“王”）為定期選舉。因統治(zhi)需(xu)要，種(zhong)(zhong)姓制度(du)逐漸嚴(yan)格(ge)起(qi)來。婆(po)羅門(men)（西部(bu)當權）和剎帝利(li)（東(dong)部(bu)當權）都是(shi)奴隸(li)主(zhu)(zhu)階級(ji)；吠(fei)舍(she)少數分化為中(zhong)小(xiao)奴隸(li)主(zhu)(zhu)或(huo)官商階級(ji)，絕大多處(chu)于奴隸(li)邊緣；首陀羅（非雅利(li)安）多為手工業者，實(shi)際(ji)是(shi)種(zhong)(zhong)族奴隸(li)。
這(zhe)時(shi)期并沒(mei)有激烈(lie)的(de)階級斗爭(zheng)。各(ge)城邦(bang)政治秩序比(bi)較(jiao)穩定(ding)，農(nong)工商業都相當發(fa)達。印度(du)海(hai)外貿(mao)易(yi)早已開始，由(you)于(yu)商品貿(mao)易(yi)的(de)繁榮，出現了新興(xing)富商。在各(ge)國通過擴大領(ling)土的(de)戰爭(zheng)中(zhong)，剎帝(di)利掌握實際的(de)軍事(shi)力量，獲(huo)得政治地位，取(qu)代(dai)婆羅門種姓的(de)權威。即(ji)使在哲學方面，也有婆羅門向剎帝(di)利轉移的(de)跡象。一般認為，這(zhe)一時(shi)代(dai)新政治和新文化的(de)中(zhong)心是在摩揭陀(tuo)。
梵教(jiao)極盛(sheng)時代：第一階段(duan)，吠(fei)(fei)陀宗(zong)教(jiao)占支配地位：①吠(fei)(fei)陀天啟(qi)：梵教(jiao)理論(lun)根基“吠(fei)(fei)陀”是神的啟(qi)示；②婆羅門至(zhi)上：四姓階級分化更嚴格的確立下來(lai)；③祭(ji)祀(si)萬能：注(zhu)重儀式，祭(ji)祀(si)替代天神成為(wei)吠(fei)(fei)陀的核心，密咒崇拜大盛(sheng)，功利之教(jiao)抬頭(tou)。第二階段(duan)，吠(fei)(fei)陀和非吠(fei)(fei)陀思想(xiang)匯流(liu)：受東方沙門宗(zong)教(jiao)影響，出現反傳統的奧義書。神因被祭(ji)祀(si)操縱而失去獨立意義，梵天抽象化為(wei)宇宙本體，宣揚梵我合一和業(ye)感輪回。
到公元前5、6世紀，佛教等沙門(men)教派興起：①沙門(men)學說(shuo)包括對宇宙(zhou)的(de)描述(shu)，宇宙(zhou)按自然(ran)法則演化，不受上帝創造(zao)或(huo)控制；若有(you)天神(shen)也必須服從自然(ran)律。這在奧義書已(yi)有(you)萌芽，后經非吠陀哲學發揚光大；②沙門(men)僧侶相信某(mou)種形式的(de)輪回說(shuo)，宣揚解脫(tuo)業感(gan)輪回，奧義書興起時婆羅門(men)教也逐漸接(jie)受輪回說(shuo)；③以苦(ku)行隱遁(dun)和深入哲理來幫助解脫(tuo)。
沙(sha)門(men)(men)教派的(de)僧侶：新(xin)運(yun)動哲學家“沙(sha)門(men)(men)”來自(zi)各階(jie)層(ceng)。他(ta)(ta)們出家過著(zhu)游行乞食的(de)生活(huo)，通(tong)過思考(kao)和苦行發(fa)現真理。廣納門(men)(men)徒，接(jie)受平(ping)民或政府的(de)供給支持。他(ta)(ta)們希望對他(ta)(ta)們離開(kai)的(de)社(she)會施加影響，他(ta)(ta)們四處發(fa)表講演(yan)，宣揚(yang)道德倫(lun)理，勸(quan)導社(she)會改(gai)革。他(ta)(ta)們抨擊吠陀的(de)荒謬，宣稱婆羅(luo)門(men)(men)制度是(shi)借虛偽宗教儀式(shi)斂財的(de)騙局。除了佛(fo)(fo)教，主要沙(sha)門(men)(men)宗派是(shi)佛(fo)(fo)典常說的(de)“六師外道”。
佛(fo)在人間：佛(fo)陀從不以神(shen)靈(ling)或神(shen)使自(zi)居，“我(wo)今亦是(shi)人數”。佛(fo)教不是(shi)神(shen)教那樣說(shuo)為(wei)神(shen)的啟示；乃以人間覺者(zhe)的教化而達安樂(le)和(he)清凈。“諸(zhu)佛(fo)皆(jie)出人間，非(fei)由天而得”。 他(ta)曾(ceng)說(shuo)，弟子接受他(ta)的教導，卻并非(fei)所有(you)人都能成就(jiu)，“婆羅門，對此我(wo)能做什(shen)么呢？婆羅門，我(wo)如來只是(shi)指路的人。”
慈悲與(yu)無私：佛陀(tuo)的(de)慈悲在其言教(jiao)中(zhong)隨處可見。拔耆國有位(wei)名為(wei)(wei)獅(shi)子(zi)的(de)將軍，他本(ben)是耆那(nei)教(jiao)的(de)豪華施(shi)(shi)主，當(dang)與(yu)佛見面后非常歡喜欽(qin)佩(pei)，要求(qiu)成為(wei)(wei)居士弟子(zi)。佛陀(tuo)答(da)應后，勸他不要取消(xiao)長久給與(yu)耆那(nei)教(jiao)徒的(de)布施(shi)(shi)。吠舍離發(fa)生瘟疫時，佛陀(tuo)冒著(zhu)被傳染(ran)的(de)危險，身入其境以(yi)化導。對于門(men)徒，佛陀(tuo)同樣予以(yi)無私關懷：他親自照料生病(bing)的(de)比(bi)丘，為(wei)(wei)失(shi)明比(bi)丘縫衣(yi)服(fu)，為(wei)(wei)重病(bing)比(bi)丘洗灌(guan)，向小比(bi)丘懺摩……
他(ta)的護法(fa)居士雖不(bu)(bu)乏權貴之(zhi)人，但他(ta)身無分文，始終三衣一缽行(xing)腳乞食。他(ta)祥和安寧(ning)，從不(bu)(bu)憤怒、悲傷、嫉妒，沒有任何自私與傲慢。即使受(shou)到誹謗迫(po)害，也從不(bu)(bu)起仇恨(hen)；受(shou)到稱頌(song)也毫不(bu)(bu)得意。他(ta)赤足行(xing)走于恒河兩岸(an)各地(di)，四(si)十五年(nian)說法(fa)不(bu)(bu)倦，通過自己的言行(xing)化導有情(qing)，從不(bu)(bu)希求任何回報。
不(bu)(bu)(bu)以(yi)統(tong)領者自(zi)居(ju)：佛(fo)(fo)從(cong)不(bu)(bu)(bu)視自(zi)己(ji)為僧(seng)團領導者，也不(bu)(bu)(bu)愿別人這么看待他。“我(wo)不(bu)(bu)(bu)攝受眾(zhong)(zhong)”，“同坐解脫(tuo)床”。他以(yi)身作則：自(zi)己(ji)建房，自(zi)己(ji)洗衣掃地；五日一(yi)行比丘之房。阿(a)難在(zai)說(shuo)法，佛(fo)(fo)忘病(bing)而起身聽(ting)之；聽(ting)到堂中說(shuo)法，佛(fo)(fo)便站立在(zai)戶外。眾(zhong)(zhong)僧(seng)按律自(zi)恣時，佛(fo)(fo)說(shuo)：“我(wo)若(ruo)有過(guo)錯(cuo)，歡迎大(da)家揭(jie)發！”他讓(rang)弟(di)子不(bu)(bu)(bu)要(yao)不(bu)(bu)(bu)好意思向他請(qing)教，“應以(yi)友人與(yu)友人請(qing)問”。姨母以(yi)新(xin)衣施(shi)(shi)(shi)佛(fo)(fo)，佛(fo)(fo)讓(rang)她施(shi)(shi)(shi)與(yu)眾(zhong)(zhong)僧(seng)：“施(shi)(shi)(shi)比丘眾(zhong)(zhong)已(yi)，便供養我(wo)，亦供養大(da)眾(zhong)(zhong)。” 頻婆(po)娑羅(luo)王以(yi)竹園施(shi)(shi)(shi)佛(fo)(fo)，佛(fo)(fo)說(shuo)：“但(dan)以(yi)施(shi)(shi)(shi)僧(seng)，我(wo)在(zai)僧(seng)中。”
關于(yu)談(tan)吐：佛(fo)陀侍人謙遜(xun)有禮，對(dui)(dui)主(zhu)動上(shang)門的(de)(de)(de)辯(bian)論(lun)者，他(ta)總是心(xin)平(ping)氣和地與他(ta)們討論(lun)。他(ta)的(de)(de)(de)態度是理智(zhi)而非感情的(de)(de)(de)，對(dui)(dui)來(lai)求教(jiao)(jiao)者總是順應談(tan)話(hua)的(de)(de)(de)對(dui)(dui)象，循韜(tao)善誘，引發別人自作思考(kao)。他(ta)不喜歡向他(ta)們發表滔滔講演，也(ye)沒有無(wu)意義的(de)(de)(de)話(hua)。他(ta)善于(yu)用比(bi)喻(yu)(yu)，從生(sheng)活中選取來(lai)的(de)(de)(de)比(bi)喻(yu)(yu)來(lai)闡(chan)述比(bi)較(jiao)難懂的(de)(de)(de)佛(fo)教(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)義。他(ta)的(de)(de)(de)談(tan)話(hua)很富于(yu)幽(you)默感，例如他(ta)會用挖苦(ku)諷刺口(kou)氣討論(lun)婆羅(luo)門教(jiao)(jiao)。
“若不互相扶持，他(ta)日有誰看護汝(ru)等”
世(shi)(shi)尊(zun)和阿(a)(a)難(nan)(nan)在(zai)僧(seng)團駐地(di)周圍(wei)漫步(bu)，見一(yi)生病(bing)(bing)比(bi)(bi)丘(qiu)(qiu)(qiu)臥身糞穢(hui)無(wu)人(ren)(ren)扶助。佛上前問：“比(bi)(bi)丘(qiu)(qiu)(qiu)，汝(ru)患何(he)疾？” 該僧(seng)答：“弟子腸胃不適，世(shi)(shi)尊(zun)。” “有(you)(you)(you)侍者否(fou)，比(bi)(bi)丘(qiu)(qiu)(qiu)？” “無(wu)有(you)(you)(you)，世(shi)(shi)尊(zun)。” “諸比(bi)(bi)丘(qiu)(qiu)(qiu)何(he)以不汝(ru)扶持(chi)？” “長(chang)老(lao)(lao)(lao)，弟子未(wei)效勞諸比(bi)(bi)丘(qiu)(qiu)(qiu)，是(shi)(shi)(shi)故諸比(bi)(bi)丘(qiu)(qiu)(qiu)不我扶持(chi)。” 佛對阿(a)(a)難(nan)(nan)說：“阿(a)(a)難(nan)(nan)，汝(ru)往取(qu)水，吾(wu)等(deng)為(wei)之(zhi)沐浴，何(he)如(ru)？” “是(shi)(shi)(shi)，世(shi)(shi)尊(zun)。” 阿(a)(a)難(nan)(nan)提了水來，世(shi)(shi)尊(zun)注水，阿(a)(a)難(nan)(nan)為(wei)他(ta)遍身洗灌。然后世(shi)(shi)尊(zun)托頭，阿(a)(a)難(nan)(nan)托腳，將他(ta)抬起置于床上。爾后世(shi)(shi)尊(zun)為(wei)此事召集全體僧(seng)人(ren)(ren)開會，佛問：“諸比(bi)(bi)丘(qiu)(qiu)(qiu)，有(you)(you)(you)如(ru)是(shi)(shi)(shi)如(ru)是(shi)(shi)(shi)居所(suo)，其中有(you)(you)(you)一(yi)比(bi)(bi)丘(qiu)(qiu)(qiu)身染疾病(bing)(bing)否(fou)？” 眾人(ren)(ren)答：“有(you)(you)(you)之(zhi)，長(chang)老(lao)(lao)(lao)。” “諸比(bi)(bi)丘(qiu)(qiu)(qiu)，彼(bi)(bi)患何(he)病(bing)(bing)？” “彼(bi)(bi)老(lao)(lao)(lao)宿僧(seng)所(suo)患腸胃之(zhi)疾，長(chang)老(lao)(lao)(lao)。” “彼(bi)(bi)老(lao)(lao)(lao)宿僧(seng)有(you)(you)(you)服事者否(fou)？” “無(wu)有(you)(you)(you)，長(chang)老(lao)(lao)(lao)。” “是(shi)(shi)(shi)何(he)以故，諸比(bi)(bi)丘(qiu)(qiu)(qiu)眾未(wei)與扶持(chi)？” “彼(bi)(bi)比(bi)(bi)丘(qiu)(qiu)(qiu)者，長(chang)老(lao)(lao)(lao)，從未(wei)服事我等(deng)，是(shi)(shi)(shi)故諸比(bi)(bi)丘(qiu)(qiu)(qiu)眾未(wei)與扶持(chi)。” “諸比(bi)(bi)丘(qiu)(qiu)(qiu)，汝(ru)等(deng)無(wu)父無(wu)母，無(wu)人(ren)(ren)照顧，若不互相扶持(chi)，他(ta)日有(you)(you)(you)誰看(kan)護(hu)汝(ru)等(deng)？諸比(bi)(bi)丘(qiu)(qiu)(qiu)，愿意(yi)侍候我者，即應看(kan)護(hu)患病(bing)(bing)之(zhi)人(ren)(ren)！”
揚棄(qi)時代思想的(de)(de)深見：佛(fo)陀(tuo)打破婆(po)羅門(men)(men)的(de)(de)第一因(yin)論(lun)(lun)和(he)(he)非(fei)婆(po)羅門(men)(men)的(de)(de)共因(yin)論(lun)(lun)，立互為(wei)(wei)因(yin)果的(de)(de)緣(yuan)起論(lun)(lun)，這接近辯(bian)證法；又承認業力(li)(li)，有反唯物傾向(xiang)；以緣(yuan)起為(wei)(wei)本，無(wu)(wu)神我為(wei)(wei)世界主宰(zai)，無(wu)(wu)神我為(wei)(wei)個人靈體，又傾向(xiang)無(wu)(wu)神論(lun)(lun)；東(dong)方雖衍出反吠陀(tuo)潮流，但(dan)頗嫌(xian)于神秘(mi)和(he)(he)苦(ku)行的(de)(de)極端(duan)。釋尊(zun)以中(zhong)道(dao)為(wei)(wei)解脫行；慈和(he)(he)不(bu)失其雄健，深思而不(bu)流于神秘(mi)，淡泊(bo)而薄苦(ku)行。以世間(jian)為(wei)(wei)無(wu)(wu)我的(de)(de)緣(yuan)起，反侵(qin)略(lve)而唱無(wu)(wu)諍，辟四姓而道(dao)平等；崇(chong)善行以代祭祀萬能(neng)，尊(zun)自力(li)(li)以斥神力(li)(li)、咒(zhou)力(li)(li)。是(shi)對(dui)六師外道(dao)以及婆(po)羅門(men)(men)的(de)(de)徹底揚棄(qi)。
超越(yue)思(si)辨的(de)(de)(de)如實修證(zheng)：六師外道以(yi)及婆羅門都以(yi)本(ben)體論(lun)為(wei)依據(ju)，某青年曾(ceng)請(qing)教了有關世界(jie)本(ben)質、身心關系、人(ren)死后續存與(yu)否等十四個問題（十四無(wu)記）。 ?是(shi)當時印度(du)思(si)想界(jie)各為(wei)執持的(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)命題，他(ta)們(men)都自稱能真正解(jie)(jie)答現象的(de)(de)(de)本(ben)質。佛認(ren)為(wei)這(zhe)些問題無(wu)法訴諸經驗而(er)(er)得到解(jie)(jie)答，是(shi)使人(ren)困惑痛(tong)苦的(de)(de)(de)精神枷鎖；這(zhe)些基(ji)于想象或思(si)辨的(de)(de)(de)理(li)論(lun)，只是(shi)獨(du)斷的(de)(de)(de)教條主(zhu)義(yi)；并且由于見解(jie)(jie)不(bu)同，而(er)(er)引發(fa)針鋒相對的(de)(de)(de)沖突。佛陀對此一概(gai)避而(er)(er)不(bu)談，代之以(yi)實際的(de)(de)(de)修證(zheng)；以(yi)超越(yue)的(de)(de)(de)反省、批判的(de)(de)(de)態度(du)來(lai)解(jie)(jie)決它們(men)。
意義：佛(fo)(fo)教(jiao)是釋尊(zun)本其(qi)獨特深(shen)見，應人類的共(gong)欲，陶(tao)冶印度(du)(du)文化(hua)(hua)(hua)而樹(shu)立(li)。佛(fo)(fo)教(jiao)蘊藏著許(xu)多新(xin)(xin)文化(hua)(hua)(hua)的萌芽，從而成為后來印度(du)(du)新(xin)(xin)思(si)想的代表(biao)。后起六派哲學的思(si)想分化(hua)(hua)(hua)，宗教(jiao)制度(du)(du)與社會秩序在(zai)東方崛(jue)興中動搖；佛(fo)(fo)教(jiao)的傳布沖(chong)過恒河上流，到(dao)達印度(du)(du)河流域；孔雀王朝的阿育王時(shi)代，摩(mo)竭陀中心(xin)的大(da)帝(di)國(guo)達到(dao)非常的隆盛。佛(fo)(fo)教(jiao)也進而為印度(du)(du)國(guo)教(jiao)，弘通到(dao)印度(du)(du)以外(wai)。
佛與剎(cha)帝(di)利(li)：佛從出家乃至宣傳(chuan)，都與他(ta)(ta)(ta)出身的(de)剎(cha)帝(di)利(li)階級利(li)益分不開(kai)。他(ta)(ta)(ta)要替(ti)剎(cha)帝(di)利(li)解決當(dang)時思想界的(de)混亂(luan)局面，為剎(cha)帝(di)利(li)向(xiang)婆(po)羅(luo)門爭首席地(di)位。他(ta)(ta)(ta)的(de)學說特別是實踐哲學壓倒了(le)(le)當(dang)時的(de)婆(po)羅(luo)門，替(ti)他(ta)(ta)(ta)的(de)祖國(guo)(guo)迦(jia)毗(pi)羅(luo)衛爭得了(le)(le)地(di)位。他(ta)(ta)(ta)晚(wan)年在憍(jiao)薩羅(luo)國(guo)(guo)宣道的(de)時間特別多，從而(er)緩和(he)了(le)(le)憍(jiao)薩羅(luo)對迦(jia)毗(pi)羅(luo)衛的(de)威脅。支持他(ta)(ta)(ta)的(de)，摩揭陀(tuo)國(guo)(guo)的(de)頻婆(po)娑羅(luo)王(wang)供(gong)養竹園精舍，憍(jiao)薩羅(luo)國(guo)(guo)波斯匿(ni)王(wang)也支持他(ta)(ta)(ta)。此外他(ta)(ta)(ta)同憍(jiao)賞彌(mi)國(guo)(guo)的(de)優(you)填王(wang)、摩揭陀(tuo)國(guo)(guo)的(de)阿阇世王(wang)、憍(jiao)薩羅(luo)國(guo)(guo)的(de)琉璃王(wang)、南海之(zhi)主優(you)陀(tuo)延(yan)等都有交(jiao)誼。
佛與(yu)商(shang)人(ren)：佛和商(shang)人(ren)的(de)接(jie)觸也(ye)(ye)(ye)很多，如最(zui)著名的(de)大施主是須達多。當時(shi)(shi)在(zai)摩揭陀國和憍薩羅國，商(shang)人(ren)都是腰纏(chan)萬貫，在(zai)社會上有(you)很重要(yao)的(de)地位。摩羯陀王室也(ye)(ye)(ye)參與(yu)貿易活(huo)動，雙方結成了密切的(de)關系。佛在(zai)幾十年傳教活(huo)動中，到(dao)過許多國家，所走的(de)路也(ye)(ye)(ye)都是當時(shi)(shi)主要(yao)的(de)商(shang)道。游(you)歷常與(yu)商(shang)隊結伴，他(ta)去世前的(de)游(you)行(xing)也(ye)(ye)(ye)走的(de)是商(shang)道。他(ta)的(de)護法(fa)居士中，闊人(ren)富人(ren)占多數。佛教的(de)有(you)力支持者，也(ye)(ye)(ye)都是剎帝利和這(zhe)些新興富商(shang)。由(you)此看來(lai)，他(ta)的(de)學說所代表的(de)階(jie)級利益也(ye)(ye)(ye)就不(bu)言而喻了。
佛(fo)與(yu)平(ping)民：佛(fo)陀的(de)(de)學說并不只是剎帝(di)利階(jie)級的(de)(de)學說，而且也(ye)是普通民眾的(de)(de)學說。他(ta)反對種(zhong)姓制(zhi)度，受到當時各(ge)種(zhong)姓的(de)(de)支持(chi)，甚至一些婆羅(luo)門思(si)想家也(ye)跟著他(ta)走。他(ta)也(ye)關心(xin)農民，主(zhu)要(yao)是吠舍；他(ta)反對殺牲，這有(you)(you)利于農業，而農業又主(zhu)要(yao)是吠舍的(de)(de)職(zhi)業。從社會地位(wei)來(lai)(lai)看，他(ta)確實收了(le)一些低級種(zhong)姓的(de)(de)人，比如大(da)弟子優(you)波離就出身(shen)剃頭(tou)匠，弟子中還有(you)(you)淫女、強盜、獵人。他(ta)曾比喻說：在入(ru)海以前，長(chang)江大(da)河各(ge)有(you)(you)自己的(de)(de)名字，一流入(ru)大(da)海，就混同起(qi)來(lai)(lai)，表示他(ta)的(de)(de)教團內部(bu)沒有(you)(you)種(zhong)姓之(zhi)別。
歲月靜好
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