1906年 10月(yue)27日出生(sheng)于北海道函館
1926年 就(jiu)讀于日本體育會(hui)體操學(xue)校（現日本體育大學(xue)的(de)前身）
1929年 1月觀(guan)看了帝國劇場西班牙(ya)舞(wu)(wu)蹈的“舞(wu)(wu)姫(ji)”受到啟發
1933年 進入了(le)石井漠舞蹈研(yan)究所(suo)學習了(le)一年的舞蹈
1936年 加(jia)入了在日本現代舞界占主導地位的(de)“江口隆(long)哉和宮(gong)”舞蹈研究所
1949年 11月第一次大野一雄(xiong)現代舞公(gong)演。《鬼哭(ku)》《Tango》《Rilke?菩提樹的(de)初花》《Ernest家(jia)的(de)塑像(xiang)》《Ernest》《螳螂》（東(dong)京、神田共立(li)講堂(tang)）
1959年 4月、大(da)野一雄現代舞(wu)《老人與海》公(gong)演(yan)。同(tong)臺(tai)演(yan)出(chu)有他兒子大(da)野
慶人(ren)，舞臺導演(yan)：土方巽（東京、第一(yi)生命廳）
9月、參與650 EXPERIENCE表(biao)演(yan)。《禁色(se)》（2部?改訂版）。同(tong)臺(tai)演(yan)出：土(tu)方巽、大野慶人等（東京、第一生命廳）
1960年代 與(yu)土方巽一起使“舞踏（BUTOH）”走向成熟的十(shi)年
1980年(nian) 5月、第14次Nancy國際戲劇(ju)節《La Argentina頌(song)》、《御(yu)膳》公演。（法國?Nancy Poirel劇(ju)場）1995
5月、主演(yan)Daniel Schmid導演(yan)的電(dian)影《被寫的臉》、《KAZUO OHNO》
2001年(nian) 10月(yue)、東京(jing)國(guo)際(ji)舞臺藝術節《花》公(gong)演(yan)。（東京(jing)新宿(su)）
2002年 1月(yue)、第(di)一次朝日舞臺藝(yi)術獎(jiang)(jiang)獲得特別獎(jiang)(jiang)。主(zhu)辦(ban)：朝日新聞社(she)
5月、越后(hou)妻有三年展大地藝(yi)術節(jie)熱身(shen)展,花展「天空散華?在妻有亂舞(wu)的郁(yu)金(jin)花-中(zhong)川幸(xing)夫“花狂”」舞(wu)蹈演出。
2003年 9月(yue)、野外(wai)公(gong)演(yan)《死的(de)脈絡》。共同演(yan)出：大野慶人(ren)等（岐阜(fu)養老公(gong)園(yuan)）
10月(yue)、出演土方巽的《肉(rou)體的超現實(shi)主義 舞蹈家土方巽抄》。（神奈川川崎市(shi)岡本(ben)太郎美(mei)術(shu)館）
2006年 10月、大(da)野(ye)一(yi)雄誕生百(bai)歲節，舞蹈家大(da)野(ye)一(yi)雄攝影展 《神秘的身體》展出
《花》
《我的母親》
《睡蓮》
《天堂的(de)路，塵世的(de)路》
《20世紀安魂曲(qu)》
1969年(nian)至1973年(nian)間(jian)，他(ta)(ta)在(zai)三部電影(ying)中擔任主演(yan)(yan)。70歲后，大野一雄(xiong)獲得(de)了國際聲名(ming)。1980年(nian)，他(ta)(ta)應邀在(zai)南(nan)錫第(di)14屆國際藝術節演(yan)(yan)出，自此，他(ta)(ta)開始(shi)了20年(nian)國際巡演(yan)(yan)生涯(ya)。他(ta)(ta)最重要的(de)(de)作品包(bao)括《我的(de)(de)母親(qin)》、《睡(shui)蓮》以及(ji)《天(tian)堂的(de)(de)路，塵(chen)世的(de)(de)路》。他(ta)(ta)的(de)(de)旅行也激發(fa)了他(ta)(ta)自己的(de)(de)藝術，1983年(nian)到以色(se)列的(de)(de)訪問(wen)啟發(fa)了他(ta)(ta)的(de)(de)《死海》，其中大野與兒子(zi)義(yi)(yi)人一起(qi)舞(wu)蹈。義(yi)(yi)人也是(shi)一位“暗(an)黑舞(wu)踏”藝術家，近20年(nian)來管理著他(ta)(ta)父親(qin)的(de)(de)舞(wu)團(tuan)。
大野一(yi)(yi)雄幾(ji)乎一(yi)(yi)生都活躍在(zai)(zai)舞蹈(dao)界(jie)。他(ta)在(zai)(zai)國際上最后一(yi)(yi)場(chang)演(yan)出是1999年(nian)(nian)，在(zai)(zai)美國日本協(xie)會，他(ta)和兒(er)子義人(ren)一(yi)(yi)起表演(yan)了《20世紀(ji)安魂(hun)曲》。此后，他(ta)在(zai)(zai)日本堅持演(yan)出一(yi)(yi)直(zhi)到2007年(nian)(nian)，直(zhi)到他(ta)的雙腿癱(tan)瘓(huan)，他(ta)最后只(zhi)用(yong)雙手起舞，或(huo)四肢著地與觀(guan)眾交流，他(ta)的舞蹈(dao)生涯持續(xu)到他(ta)100歲之后。利用(yong)自己受衰(shuai)老和疾(ji)病所蹂躪(lin)的身體，也許也是“暗(an)黑舞踏(ta)”最完美的詮釋。
“父親是跳(tiao)舞到(dao)死的人。”大野(ye)義人說，“他會(hui)舞到(dao)最(zui)后(hou)一刻。”
是日本(ben)舞(wu)踏(ta)家，開創了“暗(an)黑舞(wu)踏(ta)”。與土方巽并列為日本(ben)“暗(an)黑舞(wu)踏(ta)”的兩大宗師。
暴力、躁急、排(pai)練、粗糙(cao)，是大(da)野的表演語匯。但是他創作出(chu)了驚人的欲望原(yuan)型以及肉體景觀，強(qiang)調(diao)應(ying)由生(sheng)命的本體來引導舞蹈的形式，即精(jing)神重于一切(qie)。
大野一(yi)雄(xiong)堅持(chi)演(yan)出(chu)直到(dao)2007年，直到(dao)他(ta)雙腿癱瘓，最后(hou)只(zhi)用雙手(shou)起(qi)舞(wu)，或四肢著地與觀眾交流，他(ta)的(de)舞(wu)蹈生涯持(chi)續到(dao)他(ta)100歲(sui)之(zhi)后(hou)。他(ta)利用自(zi)己(ji)受(shou)衰(shuai)老和(he)疾(ji)病所蹂躪的(de)身體，也許也是“暗黑舞(wu)踏(ta)”最完美的(de)詮釋(shi)。
全身抹(mo)白(bai)的(de)(de)(de)(de)(de)陰陽魔鬼形象是(shi)大(da)野的(de)(de)(de)(de)(de)經典(dian)造(zao)型，一方面他將傳統(tong)歌舞(wu)伎中的(de)(de)(de)(de)(de)假面化(hua)之(zhi)意義(yi)，延伸到舞(wu)踏對肉體的(de)(de)(de)(de)(de)否定(ding)，專注于心靈(ling)的(de)(de)(de)(de)(de)展露。另(ling)一方面，他把個人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)差異(yi)性抹(mo)掉，使(shi)人(ren)回(hui)歸自然和單純，“光頭”象征著脫離紅塵(chen)、重回(hui)母體的(de)(de)(de)(de)(de)原胎，“性別倒錯”則是(shi)對現今社會男女角色地位被固定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)反動，企圖尋找人(ren)性中同質且人(ren)人(ren)皆具的(de)(de)(de)(de)(de)原始根性。
在大野的(de)(de)身體上有歲(sui)月(yue)銘刻(ke)下的(de)(de)年輪(lun)，以及無(wu)法用語言來(lai)形容的(de)(de)身體表現(xian)。凡是看過他(ta)表演的(de)(de)人，都會從中尋找到(dao)一個全新(xin)的(de)(de)自我，得到(dao)一次心靈(ling)(ling)的(de)(de)洗禮(li)。大野認(ren)為，舞踏表演的(de)(de)目的(de)(de)，在于(yu)呈現(xian)“靈(ling)(ling)魂的(de)(de)形式”，而這種來(lai)自靈(ling)(ling)魂最底層(ceng)的(de)(de)動力，看似可(ke)怕、猙獰，實則深深觸動生命(ming)的(de)(de)本質，與東方(fang)民族(zu)的(de)(de)農耕(geng)文化也有著密不可(ke)分的(de)(de)關系(xi)。
大野認為，舞蹈是(shi)一種對“自己”或是(shi)“生命”極為珍惜的(de)(de)心情。隨著(zhu)歲月消逝，肉(rou)體日漸衰弱，終至死去，但是(shi)，精(jing)神(shen)卻會不(bu)斷地往上提升(sheng)，他曾說:“即使我(wo)死去，我(wo)的(de)(de)精(jing)神(shen)仍將(jiang)繼續(xu)跳下去。”
臺灣舞(wu)踏家王瑋廉曾(ceng)在2005 年(nian)來到橫濱，在大野一(yi)雄(xiong)的(de)(de)(de)舞(wu)踏工作坊里學習，他(ta)(ta)在日記里寫道“: 大野躺在搖高(gao)了的(de)(de)(de)床上，他(ta)(ta)不(bu)能(neng)動，不(bu)能(neng)說話，看不(bu)見，無法表達，張(zhang)著如洞(dong)一(yi)般(ban)的(de)(de)(de)口??”在他(ta)(ta)看來，大野的(de)(de)(de)魅力(li)在于，一(yi)種既柔(rou)弱又強(qiang)韌的(de)(de)(de)美感，用身體去執行天馬行空的(de)(de)(de)想(xiang)象(xiang)，吸引著“缺乏自(zi)信(xin)，又看重自(zi)己(ji)”的(de)(de)(de)人。
大野的表(biao)演(yan)語匯—暴(bao)力(li)、躁急、排練、粗糙，但他創(chuang)作出(chu)了驚人的欲望(wang)原型以及肉體景觀。他強調應由(you)生命的本(ben)體來引導(dao)舞蹈的形式，即(ji)精神重(zhong)于一切—這也(ye)是為何大部分大野一雄的表(biao)演(yan)，都是獨(du)舞且形式近乎極簡而緩(huan)慢的原故(gu)了。
大野一雄20歲時進入日本體(ti)(ti)育(yu)大學(xue)(xue)(xue)學(xue)(xue)(xue)習體(ti)(ti)操及舞蹈，其間他深(shen)受(shou)當(dang)時前往日本參加公(gong)演的著名西班牙現(xian)代舞蹈革新(xin)者La·Argentina的影響，對現(xian)代舞產生了濃厚的興(xing)趣。畢業后于橫濱的教(jiao)會學(xue)(xue)(xue)校關東(dong)學(xue)(xue)(xue)院作為體(ti)(ti)育(yu)教(jiao)師赴任(ren)，教(jiao)授體(ti)(ti)操與(yu)舞蹈，同時也做(zuo)了一些(xie)關于現(xian)代舞的表演嘗(chang)試。
在(zai)戰爭期間大野不(bu)得不(bu)暫時放(fang)棄他(ta)的(de)舞蹈事業而隨軍遠征。大野幾乎歷(li)經(jing)了(le)(le)上(shang)一世紀所有歷(li)史的(de)風云變幻，歲月的(de)年輪深深地(di)銘刻在(zai)他(ta)飽經(jing)世紀滄桑的(de)身體(ti)上(shang)，戰爭遺毒的(de)侵蝕在(zai)他(ta)皮膚上(shang)留下了(le)(le)各種(zhong)斑痕(hen)。這個(ge)無(wu)(wu)需任何修飾的(de)身體(ti)本身已經(jing)成為令人(ren)感(gan)動生命的(de)張力呈(cheng)現。他(ta)那猶(you)如在(zai)地(di)獄(yu)里摸索游弋的(de)肢體(ti)，把我們的(de)視象(xiang)完全帶入(ru)了(le)(le)一種(zhong)靈魂的(de)無(wu)(wu)間道。顫(zhan)動的(de)指頭宛(wan)如敲擊出一種(zhong)來(lai)自異域的(de)幽弦琴聲(sheng)，又仿如自黑(hei)暗中傳來(lai)的(de)神秘影音。
在第(di)二次世界(jie)大戰期間(jian)，大野(ye)一(yi)雄隨日軍征戰新幾內亞時被(bei)俘(fu)虜(lu)一(yi)年。在他結束俘(fu)虜(lu)生(sheng)涯(ya)后由(you)新幾內亞返回日本的(de)(de)航船上，許(xu)多人(ren)因(yin)為(wei)(wei)饑餓(e)與病痛(tong)的(de)(de)折磨而紛紛死去，甚至還有人(ren)因(yin)為(wei)(wei)不能忍受的(de)(de)痛(tong)苦而跳海自(zi)殺。因(yin)為(wei)(wei)見過(guo)了太(tai)多生(sheng)命(ming)的(de)(de)死亡，大野(ye)最初是被(bei)這些大遍(bian)死去的(de)(de)生(sheng)命(ming)所(suo)觸動，以舞蹈方式哀悼亡靈、譴責(ze)戰爭的(de)(de)罪惡，并試圖對日本皇權提出批判的(de)(de)意識(shi)。
自這次悼(dao)念表(biao)演后，大(da)野從(cong)此(ci)一(yi)(yi)發不可收拾(shi)，終生似與鬼魂共(gong)舞(wu)(wu)，無(wu)間于地獄與人(ren)生。復員(yuan)后的(de)大(da)野一(yi)(yi)雄馬上開始了(le)他作(zuo)為舞(wu)(wu)蹈藝(yi)術家的(de)表(biao)演活(huo)動。50年代大(da)野公演的(de)《海蟄之舞(wu)(wu)》，便是根據這一(yi)(yi)戰時體驗(yan)而創作(zuo)的(de)。
50年代末期，大(da)野一雄與日本著(zhu)名(ming)的(de)(de)現代舞(wu)蹈(dao)藝術(shu)家土方巽相遇，在交流表(biao)演的(de)(de)碰撞中(zhong)孕育了(le)新舞(wu)踏BUTOH的(de)(de)誕生，創立了(le)聞名(ming)世界的(de)(de) BUTOH 流派。
他們在吸納西方現代舞(wu)同時(shi)也(ye)結合了(le)傳(chuan)統(tong)日本舞(wu)傭的(de)一些特點。主要是以(yi)身體(ti)語言來表(biao)現日本人民族內心精(jing)神世界的(de)全新舞(wu)蹈形式(shi)。自BUTOH 流派誕生以(yi)來，其魅(mei)力一直為(wei)全世界所愛戴。舞(wu)踏（BUTOH）在日本同時(shi)又被稱做“黑暗舞(wu)踏“（Ankoku Butoh）。大野與(yu)土方巽(xun)的(de)舞(wu)踏團體(ti)先(xian)后在歐美(mei)以(yi)及(ji)其他一些國家演(yan)出。
最初(chu)，大部分人們對舞(wu)踏(ta)表(biao)演中(zhong)的(de)荒誕(dan)造型(xing)、甚(shen)(shen)至丑陋(lou)的(de)、充滿陰(yin)暗的(de)似黑(hei)暗地獄中(zhong)鬼魂(hun)式(shi)(shi)的(de)表(biao)演并不能完(wan)全接(jie)受(shou)，這種表(biao)演形式(shi)(shi)常(chang)常(chang)令觀者(zhe)感到不安、甚(shen)(shen)至恐懼。因為(wei)大野與土(tu)方(fang)巽(xun)的(de)舞(wu)踏(ta)擯(bin)棄(qi)了傳統舞(wu)蹈(dao)中(zhong)所(suo)有優(you)美(mei)的(de)元素，更偏重于對生命意義的(de)追問(wen)與反思、以(yi)(yi)及對宇(yu)宙自然蒼生靈魂(hun)深處的(de)探索(suo)和表(biao)達(da)。大野常(chang)常(chang)以(yi)(yi)扮相怪(guai)誕(dan)、猙(zheng)獰恐怖(bu)的(de)形象出現在舞(wu)臺(tai)上，舞(wu)臺(tai)表(biao)演形式(shi)(shi)單純(chun)，常(chang)常(chang)以(yi)(yi)獨舞(wu)形式(shi)(shi)出現，節奏時而極其緩慢，仿佛在黑(hei)暗風暴中(zhong)艱難探索(suo)前進。
