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《最(zui)后的晚餐(can)》是(shi)意大(da)利藝術(shu)家列奧納多·達(da)·芬奇所創作(zuo)，以(yi)《圣經》中耶穌跟十二門(men)徒共進(jin)最(zui)后一次晚餐(can)為題材。畫面中人物(wu)的驚恐、憤怒、懷疑、剖白等(deng)神(shen)態，以(yi)及手勢、眼神(shen)和行為，都刻畫得精細(xi)入微，惟妙惟肖，是(shi)所有以(yi)此題材創作(zuo)的作(zuo)品中最(zui)著名的一幅。收藏于(yu)意大(da)利米蘭圣瑪利亞感恩教堂。

畫作內容

內容背景

《最后(hou)(hou)的(de)(de)晚餐》取材于(yu)《新(xin)約(yue)圣經》，據《新(xin)約(yue)圣經·馬可福音》記載：耶(ye)穌(su)最后(hou)(hou)一(yi)次到(dao)耶(ye)路撒冷去過逾(yu)越(yue)節(jie)，猶太教(jiao)祭(ji)司(si)長(chang)陰謀(mou)在夜間逮捕(bu)他，但苦于(yu)無人帶路。正在這(zhe)時(shi)，耶(ye)穌(su)的(de)(de)門(men)(men)徒(tu)猶大(da)(da)向猶太教(jiao)祭(ji)司(si)長(chang)告(gao)密說(shuo)：“我(wo)把他交(jiao)給你們，你們愿意給我(wo)多少錢？”猶太教(jiao)祭(ji)司(si)長(chang)就(jiu)(jiu)給了猶大(da)(da)30塊錢。于(yu)是(shi)，猶大(da)(da)跟祭(ji)司(si)長(chang)約(yue)好：他親吻的(de)(de)那(nei)個(ge)人就(jiu)(jiu)是(shi)耶(ye)穌(su)。逾(yu)越(yue)節(jie)那(nei)天，耶(ye)穌(su)跟12個(ge)門(men)(men)徒(tu)坐在一(yi)起，共進(jin)最后(hou)(hou)一(yi)次晚餐，他憂郁地(di)對12個(ge)門(men)(men)徒(tu)說(shuo)：“我(wo)實話告(gao)訴你們，你們中有一(yi)個(ge)人要(yao)出賣我(wo)了！”12個(ge)門(men)(men)徒(tu)聞言后(hou)(hou)，或(huo)震驚、或(huo)憤怒、或(huo)激動(dong)、或(huo)緊張。《最后(hou)(hou)的(de)(de)晚餐》表現的(de)(de)就(jiu)(jiu)是(shi)這(zhe)一(yi)時(shi)刻的(de)(de)緊張場面。

構圖布局

《最(zui)后(hou)的(de)(de)晚餐(can)》寬(kuan)420厘米，長910厘米。達(da)(da)·芬奇不(bu)僅在(zai)繪畫技藝上力(li)求創新，在(zai)畫面(mian)的(de)(de)布(bu)局上也別具新意。一直(zhi)以(yi)來，畫面(mian)布(bu)局都是耶穌(su)弟子(zi)(zi)們坐(zuo)(zuo)(zuo)成一排，耶穌(su)獨坐(zuo)(zuo)(zuo)一端。達(da)(da)·芬奇卻讓十(shi)二(er)門徒分坐(zuo)(zuo)(zuo)于耶穌(su)兩邊，耶穌(su)孤寂地坐(zuo)(zuo)(zuo)在(zai)中間，他(ta)的(de)(de)臉被身后(hou)明(ming)亮的(de)(de)窗戶映照，顯(xian)得莊嚴肅穆(mu)。背景強烈的(de)(de)對比(bi)讓人們把所(suo)有的(de)(de)注意力(li)全部(bu)集中于耶穌(su)身上。耶穌(su)旁邊那些(xie)躁動的(de)(de)弟子(zi)(zi)們，每個(ge)人的(de)(de)面(mian)部(bu)表情、眼(yan)神、動作各不(bu)相同。尤其(qi)是慌亂的(de)(de)猶大(da)，手肘碰倒了鹽瓶，身體后(hou)仰，滿臉的(de)(de)驚(jing)恐與(yu)不(bu)安(an)。

畫中人(ren)物從左到右是：巴多羅(luo)買（Bartholomew）、小雅(ya)各(ge)（亞勒腓之子 / James, son of Alphaeus）、安德(de)烈（Andrew）、叛徒猶大（Judas Iscariot）、西(xi)(xi)門(men)彼(bi)得（伯多祿(lu) / Simon Peter）、約翰（若望、John）、耶穌（ Jesus）、多馬(ma)（多默 / Thomas）、大雅(ya)各(ge)（西(xi)(xi)庇太(tai)之子 / James, son of Zebedee）、腓力（Philip）、馬(ma)太(tai)（瑪竇(dou) /Matthew）、達太(tai)（圣猶大 /Jude Thaddeus）、奮銳黨的(de)西(xi)(xi)門(men)（熱(re)誠者西(xi)(xi)滿(man) / Simon the Zealot）。

創作背景

繪畫過程

15世紀90年代，小說家馬泰奧(ao)(ao)·班(ban)代洛還只是個孩子，那時他在米蘭的圣瑪利亞(ya)感恩教堂道(dao)(dao)(dao)明會修道(dao)(dao)(dao)院做見習修道(dao)(dao)(dao)士，他的叔(shu)叔(shu)維琴佐當時是那里的院長。班(ban)代洛常會看著列(lie)奧(ao)(ao)納多·達·芬奇在修道(dao)(dao)(dao)院的北墻上工作(zuo)來(lai)打發時間(jian)，列(lie)奧(ao)(ao)納多當時正(zheng)在繪制斯(si)福(fu)爾(er)扎時期一幅偉大的杰(jie)作(zuo)——《最后的晚餐(can)》。

班代(dai)洛(luo)描(miao)述(shu)：達·芬奇一(yi)(yi)大早就(jiu)爬上(shang)腳(jiao)手(shou)架馬不停蹄(ti)地就(jiu)開(kai)始工作。有時(shi)他(ta)(ta)(ta)會(hui)在(zai)那里從(cong)早干到(dao)晚，手(shou)里一(yi)(yi)直都拿(na)著畫(hua)(hua)(hua)筆。他(ta)(ta)(ta)畫(hua)(hua)(hua)個(ge)不停，常會(hui)忘記吃(chi)飯(fan)或喝(he)水。有時(shi)候(hou)，他(ta)(ta)(ta)會(hui)連續幾天不碰畫(hua)(hua)(hua)筆，一(yi)(yi)天中(zhong)有好幾個(ge)小時(shi)佇(zhu)立在(zai)他(ta)(ta)(ta)的作品面(mian)前，雙臂交(jiao)叉放(fang)在(zai)胸前，獨自一(yi)(yi)人用挑(tiao)剔的眼(yan)光(guang)審視著畫(hua)(hua)(hua)中(zhong)的人物。也(ye)看到(dao)過他(ta)(ta)(ta)在(zai)中(zhong)午太陽最烈的時(shi)候(hou)，好像(xiang)突(tu)然有急事(shi)要做一(yi)(yi)樣，放(fang)下手(shou)頭(tou)正在(zai)制作的黏(nian)土模具，離(li)開(kai)韋奇奧宮直奔圣瑪利亞(ya)感(gan)恩教(jiao)堂。他(ta)(ta)(ta)也(ye)不找個(ge)陰涼(liang)處休息片刻，就(jiu)趕忙(mang)爬上(shang)腳(jiao)手(shou)架，拿(na)起畫(hua)(hua)(hua)筆在(zai)墻上(shang)涂上(shang)一(yi)(yi)兩筆，然后隨即轉(zhuan)身離(li)開(kai)。

從墻的左側畫起

繪制(zhi)《最(zui)后的(de)(de)(de)晚(wan)餐(can)》首先(xian)要(yao)在(zai)(zai)修道院餐(can)廳的(de)(de)(de)墻上(shang)(shang)均勻地涂(tu)上(shang)(shang)一(yi)(yi)層(ceng)(ceng)灰(hui)泥(ni)，墻壁(bi)中間的(de)(de)(de)灰(hui)泥(ni)要(yao)比旁邊的(de)(de)(de)灰(hui)泥(ni)粗糙一(yi)(yi)些，因為(wei)(wei)這樣灰(hui)泥(ni)才能(neng)與覆于其上(shang)(shang)的(de)(de)(de)漆層(ceng)(ceng)黏(nian)合(he)得更加牢固。人們發現《最(zui)后的(de)(de)(de)晚(wan)餐(can)》草(cao)圖的(de)(de)(de)痕跡，草(cao)圖是直接畫(hua)(hua)在(zai)(zai)灰(hui)泥(ni)之上(shang)(shang)的(de)(de)(de)，“極為(wei)(wei)簡潔的(de)(de)(de)紅線條(tiao)，用流暢的(de)(de)(de)畫(hua)(hua)筆描(miao)繪上(shang)(shang)去，按(an)照他的(de)(de)(de)布局(ju)勾畫(hua)(hua)出(chu)眾人的(de)(de)(de)輪廓或外(wai)形(xing)(xing)。”繪上(shang)(shang)草(cao)圖之后再打上(shang)(shang)熟(shu)石膏粉或底(di)子。當時用的(de)(de)(de)石膏粉是“一(yi)(yi)種小顆粒狀的(de)(de)(de)混合(he)物，100－200微米(mi)厚，是用類蛋(dan)白(bai)(bai)質(zhi)將(jiang)鈣(gai)碳酸鹽和鎂黏(nian)合(he)而(er)成”，頂層(ceng)(ceng)再涂(tu)上(shang)(shang)一(yi)(yi)層(ceng)(ceng)薄薄的(de)(de)(de)鉛白(bai)(bai)色的(de)(de)(de)底(di)漆。列奧納多(duo)故意在(zai)(zai)表面留下一(yi)(yi)些切(qie)口，主要(yao)是為(wei)(wei)了勾畫(hua)(hua)出(chu)建筑背景的(de)(de)(de)形(xing)(xing)狀和全(quan)景；為(wei)(wei)了追(zhui)求(qiu)作(zuo)品的(de)(de)(de)精確性，圖畫(hua)(hua)區域的(de)(de)(de)中心(xin)還打上(shang)(shang)一(yi)(yi)個小孔，作(zuo)為(wei)(wei)整幅壁(bi)畫(hua)(hua)的(de)(de)(de)沒影點(dian)(dian)，這個點(dian)(dian)就在(zai)(zai)耶(ye)穌的(de)(de)(de)右太陽穴(xue)上(shang)(shang)。

油(you)畫(hua)大(da)概(gai)是從(cong)已畫(hua)好(hao)的(de)(de)場景上三個刻有紋章的(de)(de)半圓(yuan)壁(bi)開始(shi)畫(hua)起，現在大(da)部分已經遭(zao)到損(sun)壞，但(dan)仍然能看(kan)到銘(ming)文的(de)(de)片斷(duan)和盾形(xing)紋章，以及(ji)一個用水果和青草編制的(de)(de)漂亮花環。壁(bi)畫(hua)的(de)(de)主要場景大(da)概(gai)是從(cong)左側開始(shi)畫(hua)起。用馬(ma)泰奧·班代洛的(de)(de)話說，在這(zhe)個時期，列奧納(na)多不停地(di)工作，有時還交叉(cha)雙臂長時間地(di)專注看(kan)著墻(qiang)壁(bi)。

“我不得不謀生”

1496年的(de)(de)(de)(de)(de)夏天，列(lie)奧納多在(zai)繪制《最后的(de)(de)(de)(de)(de)晚(wan)餐》的(de)(de)(de)(de)(de)同時(shi)，還在(zai)裝飾某些(xie)房(fang)間(jian)（可能(neng)(neng)是貝婭特麗絲公(gong)爵(jue)夫(fu)人在(zai)斯福爾(er)扎宮殿的(de)(de)(de)(de)(de)房(fang)間(jian)）。6月8日發生了一(yi)件(jian)列(lie)奧納多有(you)失風度(du)的(de)(de)(de)(de)(de)事情(qing)，這(zhe)(zhe)件(jian)事情(qing)被公(gong)爵(jue)的(de)(de)(de)(de)(de)秘書記錄了下來：“裝飾房(fang)間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)那個畫家今天鬧出了一(yi)件(jian)不光彩的(de)(de)(de)(de)(de)事情(qing)，他因(yin)此憤然離開(kai)。”這(zhe)(zhe)種緊張狀(zhuang)態或許(xu)跟寫給公(gong)爵(jue)的(de)(de)(de)(de)(de)另(ling)外一(yi)封不完整的(de)(de)(de)(de)(de)信的(de)(de)(de)(de)(de)草稿有(you)關(guan)，列(lie)奧納多在(zai)信中(zhong)抱怨他的(de)(de)(de)(de)(de)經濟困境(jing)：“我非常煩(fan)惱，你本應該發現我很缺錢，而(er)且(qie)……我不得不謀生，這(zhe)(zhe)使我只能(neng)(neng)中(zhong)斷這(zhe)(zhe)項工作(zuo)(zuo)，參與到不太重要的(de)(de)(de)(de)(de)事務中(zhong)去(qu)，而(er)不能(neng)(neng)繼續執行閣下您(nin)委托我的(de)(de)(de)(de)(de)工作(zuo)(zuo)。”這(zhe)(zhe)項重要工作(zuo)(zuo)指的(de)(de)(de)(de)(de)是《最后的(de)(de)(de)(de)(de)晚(wan)餐》。

他(ta)繼(ji)續寫道：“或(huo)許閣(ge)下沒有(you)給瓜爾(er)蒂(di)埃洛先生更(geng)多(duo)指(zhi)示，他(ta)還以為(wei)(wei)我的(de)錢夠花……如果您(nin)以為(wei)(wei)我有(you)足夠的(de)錢，您(nin)一定(ding)是(shi)(shi)(shi)被(bei)騙(pian)了。”這里指(zhi)的(de)就是(shi)(shi)(shi)瓜爾(er)蒂(di)埃洛·巴(ba)斯卡皮(pi)，還有(you)人(ren)將(jiang)他(ta)稱為(wei)(wei)“公(gong)爵(jue)的(de)禮(li)(li)物審理員”，即(ji)公(gong)爵(jue)的(de)出納(na)。列奧納(na)多(duo)好像沒有(you)收到某些(xie)預(yu)期(qi)的(de)“禮(li)(li)物”：所(suo)謂“禮(li)(li)物”本質上(shang)就是(shi)(shi)(shi)金錢，因(yin)為(wei)(wei)不是(shi)(shi)(shi)定(ding)期(qi)支付所(suo)以不能被(bei)認為(wei)(wei)是(shi)(shi)(shi)薪(xin)水。據班代洛所(suo)說(shuo)，列奧納(na)多(duo)的(de)年薪(xin)是(shi)(shi)(shi)2000達克特，但另一個消(xiao)息(xi)靈(ling)通人(ren)士卻說(shuo)摩爾(er)人(ren)每年只付給他(ta)500達克特。

在這(zhe)(zhe)封信中可以從一(yi)個(ge)(ge)側面感(gan)到(dao)列奧納(na)多(duo)繪制(zhi)《最后的晚餐》時正承受著巨大的創作壓(ya)力，這(zhe)(zhe)種(zhong)壓(ya)力非但沒有被其他事(shi)情緩(huan)解(jie)，還(huan)一(yi)直不斷加(jia)重。這(zhe)(zhe)也(ye)是被班代洛捕捉到(dao)的同一(yi)個(ge)(ge)列奧納(na)多(duo)，那個(ge)(ge)在熾(chi)熱而安靜的大街(jie)上(shang)大步流星走(zou)向圣瑪利(li)亞感(gan)恩(en)教堂的列奧納(na)多(duo)。

習作構圖

溫莎皇家圖(tu)書館(guan)收藏的一(yi)頁筆(bi)記，筆(bi)記上有(you)一(yi)幅早期用(yong)鋼(gang)筆(bi)作(zuo)(zuo)的構圖(tu)習作(zuo)(zuo)：習作(zuo)(zuo)仍然以傳(chuan)統(tong)的《最后的晚(wan)餐》的構圖(tu)法為基礎———猶大沒有(you)與眾人坐在(zai)一(yi)起，他坐在(zai)桌子的左側，頭扭向后面；而圣約(yue)翰(han)則(ze)坐在(zai)耶穌旁(pang)邊，已經睡著(zhu)了(le)，旨在(zai)表示在(zai)耶穌宣(xuan)布他被(bei)出(chu)賣的消(xiao)息的時候(hou)，他“斜靠在(zai)耶穌的懷里”。這(zhe)兩種形象在(zai)最后的版本(ben)里都被(bei)棄之不用(yong)。

這頁紙上還(huan)有兩(liang)幅(fu)相對獨立的(de)素描(miao)。左邊那幅(fu)素描(miao)里(li)出(chu)現了(le)(le)十個(ge)(ge)(ge)(ge)人物(wu)，這群人后(hou)面輕(qing)淡地畫(hua)(hua)了(le)(le)些拱(gong)形(xing)結(jie)構(gou)，這是(shi)關于圖畫(hua)(hua)背(bei)景(jing)(jing)的(de)最(zui)早想法(fa)，即“最(zui)后(hou)的(de)晚(wan)餐(can)”發生的(de)“頂(ding)樓”。右邊的(de)素描(miao)中出(chu)現了(le)(le)四個(ge)(ge)(ge)(ge)人物(wu)，但畫(hua)(hua)面重(zhong)心主要放在耶穌和猶大這兩(liang)個(ge)(ge)(ge)(ge)人物(wu)身上。列奧納(na)多在這里(li)集中表現明確叛(pan)(pan)徒(tu)身份那戲劇性的(de)一(yi)刻：“與(yu)我共用一(yi)個(ge)(ge)(ge)(ge)碟(die)子(zi)的(de)那個(ge)(ge)(ge)(ge)人將要背(bei)叛(pan)(pan)我。”畫(hua)(hua)中的(de)猶大從(cong)他的(de)凳子(zi)上起身，正把手(shou)向(xiang)那個(ge)(ge)(ge)(ge)碟(die)子(zi)伸去。列奧納(na)多試(shi)著(zhu)給耶穌的(de)雙手(shou)畫(hua)(hua)出(chu)兩(liang)種(zhong)姿(zi)勢——一(yi)種(zhong)是(shi)手(shou)抬起來(lai)好像要伸向(xiang)前方；另一(yi)種(zhong)是(shi)手(shou)已經碰到(dao)(dao)了(le)(le)碟(die)子(zi)，與(yu)叛(pan)(pan)徒(tu)的(de)手(shou)發生短(duan)暫(zan)的(de)接觸。這幅(fu)小一(yi)些的(de)素描(miao)突(tu)出(chu)了(le)(le)故事(shi)的(de)焦點，找到(dao)(dao)了(le)(le)戲劇性的(de)支點——兩(liang)手(shou)相觸的(de)動人心魄那一(yi)刻。為了(le)(le)突(tu)出(chu)表現這一(yi)瞬間，列奧納(na)多把傳統的(de)“最(zui)后(hou)的(de)晚(wan)餐(can)”的(de)故事(shi)追溯到(dao)(dao)《圣(sheng)經》之前的(de)一(yi)個(ge)(ge)(ge)(ge)場景(jing)(jing)，即圣(sheng)餐(can)儀式。

較小的(de)(de)(de)那(nei)幅(fu)素(su)描中(zhong)還描繪了正(zheng)在熟睡(shui)的(de)(de)(de)圣約(yue)(yue)(yue)翰(han)，耶穌的(de)(de)(de)手臂放在他的(de)(de)(de)背上(shang)，這里表現出(chu)耶穌的(de)(de)(de)“仁愛(ai)”，正(zheng)如《圣經》上(shang)所寫，約(yue)(yue)(yue)翰(han)是“耶穌所愛(ai)的(de)(de)(de)”門徒。而在那(nei)些漠視宗教的(de)(de)(de)懷疑論者們(men)看(kan)來，約(yue)(yue)(yue)翰(han)“斜靠在耶穌的(de)(de)(de)懷里”是同(tong)性戀的(de)(de)(de)表現。一百年以后(hou)，在歸結克里斯托(tuo)夫.馬洛的(de)(de)(de)諸多(duo)褻瀆行為中(zhong)有(you)一項(xiang)便是：耶穌對約(yue)(yue)(yue)翰(han)懷有(you)“一種特(te)別(bie)的(de)(de)(de)愛(ai)”，并“把他當(dang)做所多(duo)瑪的(de)(de)(de)罪人(ren)利用”。

不久(jiu)之后，列奧納多(duo)又用(yong)紅(hong)粉(fen)筆畫了一(yi)幅草圖(tu)，后來這幅紅(hong)粉(fen)筆畫又被其(qi)他人用(yong)墨水(shui)描了一(yi)遍，該(gai)圖(tu)現存放(fang)在(zai)威尼斯(si)學院美術館。該(gai)草圖(tu)顯(xian)得比較粗糙，很大程度上(shang)應(ying)歸咎于墨汁的(de)(de)影響，不過《最后的(de)(de)晚(wan)餐》均勻的(de)(de)布(bu)局在(zai)這幅草圖(tu)上(shang)已初顯(xian)端倪。眾門(men)徒被分成(cheng)了幾組，畫面更注重人物(wu)的(de)(de)個(ge)性特征。為了明(ming)確人物(wu)身份，人物(wu)形(xing)象下面出現了匆忙寫(xie)就的(de)(de)說(shuo)明(ming)文(wen)字（其(qi)中菲利普(pu)被提到了兩(liang)次）。但猶(you)大仍然在(zai)桌(zhuo)子的(de)(de)靠近觀者的(de)(de)一(yi)側(ce)，約翰依然睡得很沉。

不(bu)過(guo)在列(lie)(lie)奧納(na)(na)多的(de)(de)(de)素(su)(su)描簿中(zhong)有(you)(you)另一(yi)張年(nian)代更早的(de)(de)(de)紙張，可以追(zhui)溯到15世(shi)紀80年(nian)代，上面畫(hua)著(zhu)三幅(fu)互有(you)(you)關聯的(de)(de)(de)素(su)(su)描：一(yi)群(qun)人坐(zuo)在桌(zhuo)子旁(pang)邊，有(you)(you)一(yi)人單獨坐(zuo)在桌(zhuo)前，雙手(shou)托著(zhu)腦袋，還(huan)有(you)(you)一(yi)個人就是耶穌(su)，他(ta)的(de)(de)(de)手(shou)指指向(xiang)那個命中(zhong)注定的(de)(de)(de)碟(die)子。這三幅(fu)素(su)(su)描并不(bu)是為《最后的(de)(de)(de)晚餐》所作的(de)(de)(de)習作，因為畫(hua)中(zhong)只有(you)(you)五(wu)個人坐(zuo)在桌(zhuo)旁(pang)愉快地聊天以打發(fa)時(shi)間，他(ta)們并不(bu)是耶穌(su)的(de)(de)(de)門徒。畫(hua)中(zhong)場景可能是發(fa)生在某(mou)次鄉(xiang)村的(de)(de)(de)歡宴(yan)中(zhong)，人們圍坐(zuo)在桌(zhuo)前。但不(bu)知是什么激發(fa)了(le)列(lie)(lie)奧納(na)(na)多的(de)(de)(de)靈感，使他(ta)在同(tong)一(yi)頁紙上迅速畫(hua)下吃(chi)圣(sheng)餐的(de)(de)(de)基(ji)督這一(yi)令人心酸的(de)(de)(de)場景，十五(wu)年(nian)之(zhi)后才把這個想法(fa)實現(xian)。

人物原型

溫莎皇家圖(tu)書館和(he)威尼斯(si)藏有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)素描的(de)(de)(de)重(zhong)心(xin)逐漸從(cong)整體(ti)布局轉移到單(dan)獨(du)人(ren)物(wu)形象(xiang)特征上面。溫莎皇家圖(tu)書館藏有(you)(you)(you)著(zhu)(zhu)名的(de)(de)(de)系列(lie)頭像，大多數用(yong)紅(hong)粉(fen)筆(bi)(bi)畫(hua)成，有(you)(you)(you)一(yi)些(xie)已經畫(hua)得(de)(de)比較完整：猶大、彼得(de)(de)、大雅各、圣菲利普（最(zui)后兩個(ge)形象(xiang)用(yong)的(de)(de)(de)是同一(yi)個(ge)模特，只不過在圖(tu)畫(hua)中(zhong)(zhong)被賦予了(le)鮮明的(de)(de)(de)個(ge)性特征）。其(qi)中(zhong)(zhong)有(you)(you)(you)一(yi)幅圣約(yue)翰雙手的(de)(de)(de)習(xi)作(zuo)，畫(hua)面非常精(jing)美；還(huan)有(you)(you)(you)一(yi)幅習(xi)作(zuo)上畫(hua)著(zhu)(zhu)圣彼得(de)(de)的(de)(de)(de)衣袖(xiu)。“福斯(si)特筆(bi)(bi)記本”中(zhong)(zhong)還(huan)有(you)(you)(you)一(yi)些(xie)簡短的(de)(de)(de)評論，對(dui)這些(xie)習(xi)作(zuo)進(jin)行了(le)補充———某位(wei)來自帕爾馬的(de)(de)(de)亞歷山大為耶穌的(de)(de)(de)手提供原型；“住在比塔的(de)(de)(de)克里(li)斯(si)托法諾·達·卡斯(si)蒂(di)廖內的(de)(de)(de)頭部(bu)的(de)(de)(de)形狀很美”。其(qi)中(zhong)(zhong)有(you)(you)(you)一(yi)處(chu)筆(bi)(bi)記，標題(ti)非常簡單(dan)，就寫著(zhu)(zhu)“耶穌”兩字(zi)，列(lie)奧納多在下面寫著(zhu)(zhu)“摩塔洛紅(hong)衣主教(jiao)手下的(de)(de)(de)喬瓦尼.孔蒂(di)”，這個(ge)人(ren)可能是耶穌的(de)(de)(de)模特。

其中(zhong)一些(xie)人(ren)(ren)物描寫(xie)在最后完成的(de)(de)壁畫中(zhong)得到了體現，比如白胡(hu)子的(de)(de)圣安德(de)烈（從左(zuo)邊(bian)數第(di)三個人(ren)(ren)）攤開他(ta)(ta)的(de)(de)掌(zhang)心，聳起(qi)他(ta)(ta)的(de)(de)肩膀。而(er)其他(ta)(ta)人(ren)(ren)的(de)(de)動(dong)作都發生了改變，轉過身、手中(zhong)拿(na)把刀子的(de)(de)那(nei)個人(ren)(ren)變成了圣彼得，而(er)碰倒(dao)玻璃杯的(de)(de)則(ze)變成了另(ling)一個人(ren)(ren)，他(ta)(ta)就(jiu)是打翻鹽瓶的(de)(de)猶大(da)。這些(xie)姿勢中(zhong)至(zhi)少有(you)一個早(zao)已出(chu)現在溫莎(sha)皇家圖書館收藏的(de)(de)第(di)一幅(fu)構圖素(su)描中(zhong)，即人(ren)(ren)數較(jiao)少的(de)(de)那(nei)組人(ren)(ren)像中(zhong)，耶穌和猶大(da)之間的(de)(de)那(nei)個人(ren)(ren)“用手遮住了眼睛”。

與整體(ti)構(gou)圖一(yi)(yi)樣，這些帶(dai)有感情色彩的(de)(de)(de)動作體(ti)現了(le)(le)(le)(le)列奧納(na)多《最(zui)后的(de)(de)(de)晚餐(can)》中(zhong)(zhong)(zhong)嶄新的(de)(de)(de)理(li)念：他摒(bing)棄了(le)(le)(le)(le)從中(zhong)(zhong)(zhong)世紀流傳(chuan)下來的(de)(de)(de)構(gou)圖傳(chuan)統，即信(xin)徒(tu)(tu)們(men)沿著(zhu)桌子呆板地(di)(di)坐(zuo)成(cheng)一(yi)(yi)條(tiao)直(zhi)線。在(zai)《最(zui)后的(de)(de)(de)晚餐(can)》中(zhong)(zhong)(zhong)，用餐(can)者的(de)(de)(de)線條(tiao)被打(da)斷了(le)(le)(le)(le)，取(qu)得了(le)(le)(le)(le)神奇的(de)(de)(de)效果。呈現在(zai)我們(men)眼前(qian)的(de)(de)(de)是波浪狀的(de)(de)(de)一(yi)(yi)群人，門徒(tu)(tu)們(men)被分成(cheng)四個(ge)(ge)組(zu)，每組(zu)三個(ge)(ge)信(xin)徒(tu)(tu)：聚集成(cheng)群的(de)(de)(de)這些信(xin)徒(tu)(tu)突然處在(zai)了(le)(le)(le)(le)一(yi)(yi)個(ge)(ge)緊要(yao)關(guan)頭(tou)。列奧納(na)多也找到了(le)(le)(le)(le)他戲劇性的(de)(de)(de)一(yi)(yi)刻：不是圣(sheng)餐(can)儀式，也不是確認猶大的(de)(de)(de)身份，而是眾人在(zai)聽(ting)到耶(ye)穌宣布(bu)消息時(shi)極(ji)度震(zhen)驚的(de)(de)(de)反(fan)應——“只有在(zai)你(ni)們(men)面(mian)前(qian)我才(cai)能肯(ken)定地(di)(di)說(shuo)，你(ni)們(men)中(zhong)(zhong)(zhong)間有人將(jiang)要(yao)背叛(pan)我。”眾信(xin)徒(tu)(tu)悲痛萬分。因而，畫(hua)面(mian)布(bu)局的(de)(de)(de)流暢部(bu)分是由基督的(de)(de)(de)這個(ge)(ge)決定造成(cheng)的(de)(de)(de)，即講故事的(de)(de)(de)那(nei)一(yi)(yi)刻出現的(de)(de)(de)，幾乎(hu)就是電影(ying)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)幕。

猶大是這(zhe)幅(fu)畫(hua)的(de)(de)(de)反面(mian)人物，但(dan)在(zai)(zai)為準備《最后的(de)(de)(de)晚餐》而(er)作(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)側(ce)面(mian)像(xiang)習作(zuo)(zuo)（溫(wen)莎皇(huang)家(jia)圖書館藏）中，猶大是一個(ge)(ge)(ge)比魔鬼還要丑陋的(de)(de)(de)人，幾乎就(jiu)是一個(ge)(ge)(ge)怪物，但(dan)他也(ye)表現出某(mou)種懊悔(hui)和自我憎惡的(de)(de)(de)意(yi)(yi)味(wei)，這(zhe)也(ye)使(shi)這(zhe)幅(fu)側(ce)面(mian)像(xiang)帶有某(mou)種悲(bei)劇(ju)色彩，或帶有基督教的(de)(de)(de)仁愛之意(yi)(yi)。關(guan)于猶大的(de)(de)(de)臉(lian)，瓦(wa)薩里(li)曾講過一個(ge)(ge)(ge)趣(qu)聞(wen)：圣瑪利(li)亞感恩教堂(tang)修(xiu)道院院長(chang)總是催促列奧(ao)納(na)多(duo)“盡快完成(cheng)這(zhe)項工作(zuo)(zuo)”，并(bing)向公爵(jue)抱怨這(zhe)個(ge)(ge)(ge)藝(yi)術家(jia)如(ru)何拖延時(shi)間。得知此事(shi)后，列奧(ao)納(na)多(duo)對盧多(duo)維科說他還在(zai)(zai)尋找一個(ge)(ge)(ge)長(chang)著(zhu)極為陰險毒辣的(de)(de)(de)臉(lian)的(de)(de)(de)人作(zuo)(zuo)猶大的(de)(de)(de)原型，但(dan)如(ru)果實在(zai)(zai)找不(bu)(bu)到合適的(de)(de)(de)臉(lian)，“他一定會用(yong)那(nei)個(ge)(ge)(ge)不(bu)(bu)夠善(shan)解(jie)人意(yi)(yi)、缺乏耐心的(de)(de)(de)修(xiu)道院院長(chang)的(de)(de)(de)頭部(bu)”作(zuo)(zuo)為模型。聽到這(zhe)番話之后，公爵(jue)頓(dun)時(shi)狂笑不(bu)(bu)止(zhi)，而(er)“那(nei)個(ge)(ge)(ge)不(bu)(bu)幸的(de)(de)(de)修(xiu)道院院長(chang)糊(hu)(hu)里(li)糊(hu)(hu)涂地回(hui)到家(jia)里(li)，還擔(dan)心在(zai)(zai)他的(de)(de)(de)花園里(li)工作(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)工人”。

藝術鑒賞

列(lie)奧(ao)(ao)(ao)納(na)(na)多(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《最后的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)晚餐(can)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最初創作構思起步于(yu)(yu)卡斯(si)塔尼(ni)奧(ao)(ao)(ao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作品。在(zai)(zai)列(lie)奧(ao)(ao)(ao)納(na)(na)多(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)草圖(tu)(tu)中(zhong)(zhong)(zhong)，一(yi)字形排開的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)構圖(tu)(tu)，猶(you)(you)大(da)(da)獨自坐(zuo)在(zai)(zai)長桌(zhuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)另一(yi)邊(bian)，耶穌正把面(mian)餅遞于(yu)(yu)猶(you)(you)大(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)面(mian)前，眾人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)注意力都(dou)轉(zhuan)向(xiang)(xiang)了(le)(le)(le)(le)猶(you)(you)大(da)(da)。為(wei)了(le)(le)(le)(le)形成(cheng)眾人對猶(you)(you)大(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)壓倒(dao)一(yi)切的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)氣(qi)勢，列(lie)奧(ao)(ao)(ao)納(na)(na)多(duo)在(zai)(zai)草圖(tu)(tu)中(zhong)(zhong)(zhong)升高了(le)(le)(le)(le)視(shi)平(ping)線。列(lie)奧(ao)(ao)(ao)納(na)(na)多(duo)在(zai)(zai)草圖(tu)(tu)中(zhong)(zhong)(zhong)也學(xue)習了(le)(le)(le)(le)卡斯(si)塔尼(ni)奧(ao)(ao)(ao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)做法(fa)，讓門(men)徒約翰伏在(zai)(zai)桌(zhuo)上。而以前傳統的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)畫法(fa)是根(gen)據圣經(jing)原典的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)描(miao)述，讓約翰投于(yu)(yu)耶穌的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)懷中(zhong)(zhong)(zhong)。草圖(tu)(tu)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)每一(yi)個(ge)人，幾乎都(dou)照搬了(le)(le)(le)(le)來自生活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)素材，人物都(dou)具有(you)劇烈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)態，動作幅度(du)較大(da)(da)，卻少(shao)有(you)相互的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)聯系。列(lie)奧(ao)(ao)(ao)納(na)(na)多(duo)繼承了(le)(le)(le)(le)卡氏對宗教(jiao)題(ti)材的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)節化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)處(chu)理方式(shi)——在(zai)(zai)畫中(zhong)(zhong)(zhong)講一(yi)個(ge)生動、真實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)故事。這種宗教(jiao)題(ti)材的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)俗化(hua)傾向(xiang)(xiang)在(zai)(zai)15世(shi)紀有(you)了(le)(le)(le)(le)更(geng)進一(yi)步的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展。當時(shi)，許多(duo)畫家喜歡把圣經(jing)故事展現(xian)于(yu)(yu)此時(shi)此地的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)實環境中(zhong)(zhong)(zhong)，并常(chang)常(chang)在(zai)(zai)其中(zhong)(zhong)(zhong)畫上自己和(he)朋友的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形象，以此為(wei)榮。

列(lie)奧納(na)(na)多采用(yong)了(le)(le)平行透視法，運用(yong)了(le)(le)最為傳統的(de)(de)(de)(de)一字(zi)形排(pai)開(kai)的(de)(de)(de)(de)構圖(tu)慣例(li)，讓中(zhong)心焦點集中(zhong)于耶穌(su)的(de)(de)(de)(de)明(ming)亮的(de)(de)(de)(de)額(e)頭。耶穌(su)伸開(kai)雙手(shou)，低垂雙眼。他已經把(ba)話(hua)說完(wan)，沉默(mo)著(zhu)(zhu)。但是(shi)(shi)，他的(de)(de)(de)(de)手(shou)勢(shi)卻有(you)(you)(you)著(zhu)(zhu)不可(ke)抗拒(ju)的(de)(de)(de)(de)精(jing)神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)號召力(li)，召示(shi)和(he)啟迪人(ren)們去內(nei)省(sheng)，去沉思(si)。作品運用(yong)了(le)(le)高超的(de)(de)(de)(de)明(ming)暗技法，“達·芬奇被認為是(shi)(shi)明(ming)暗對比法之(zhi)父，尤其是(shi)(shi)他的(de)(de)(de)(de)《最后的(de)(de)(de)(de)晚餐(can)》，在較后的(de)(de)(de)(de)藝術(shu)中(zhong)第一次大規模地把(ba)明(ming)暗用(yong)作構圖(tu)因素。”所(suo)有(you)(you)(you)人(ren)物都被統攝于神(shen)(shen)秘(mi)而(er)寧靜(jing)的(de)(de)(de)(de)光影之(zhi)中(zhong)。不同于卡(ka)斯塔尼奧等三位畫(hua)家，列(lie)奧納(na)(na)多用(yong)陰影消(xiao)除了(le)(le)背景中(zhong)應該會(hui)有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)所(suo)有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)細節。沃爾(er)夫林說，為了(le)(le)精(jing)神(shen)(shen)統一的(de)(de)(de)(de)需要，在列(lie)奧納(na)(na)多的(de)(de)(de)(de)作品中(zhong)，“僅僅能(neng)夠給觀者快感或分散注意力(li)的(de)(de)(de)(de)因素都從場(chang)景中(zhong)取消(xiao)了(le)(le)。只有(you)(you)(you)能(neng)夠滿足這(zhe)個主題迫切(qie)需要的(de)(de)(de)(de)東(dong)西(xi)(xi)??才被提供(gong)給想象力(li)。沒有(you)(you)(you)一樣(yang)東(dong)西(xi)(xi)是(shi)(shi)為了(le)(le)它自己而(er)存在的(de)(de)(de)(de)：畫(hua)里的(de)(de)(de)(de)一切(qie)都是(shi)(shi)為了(le)(le)整體(ti)。”

十二(er)門(men)徒(tu)的(de)(de)情感充溢(yi)，動作(zuo)強烈，展現出(chu)了(le)列奧納多(duo)觀(guan)察和塑造各(ge)類人物的(de)(de)才(cai)能。同(tong)時，以(yi)基督為中(zhong)心(xin)，他(ta)(ta)們(men)被相當(dang)有序(xu)地組(zu)合成左右平衡的(de)(de)四(si)組(zu)。巧妙的(de)(de)組(zu)合使(shi)他(ta)(ta)們(men)獲得了(le)秩序(xu)的(de)(de)寧靜。猶大本人的(de)(de)“隱退(tui)”，使(shi)得由(you)他(ta)(ta)而起(qi)的(de)(de)眾門(men)徒(tu)的(de)(de)激(ji)情轉(zhuan)化成了(le)“無聲(sheng)的(de)(de)喧嘩”，成了(le)耶穌這一(yi)(yi)“最強音”的(de)(de)“和聲(sheng)”。正是由(you)于這一(yi)(yi)對比，耶穌的(de)(de)沉(chen)默顯(xian)示出(chu)了(le)巨大的(de)(de)力量。貢布(bu)里希曾(ceng)用“啞(ya)劇”一(yi)(yi)詞(ci)來描述這一(yi)(yi)作(zuo)品(pin)的(de)(de)場景氣(qi)氛，可謂意味深長(chang)。

沃爾夫林認為列奧(ao)納(na)多在《最(zui)后的(de)晚餐(can)》這一(yi)(yi)(yi)作品中(zhong)體現出來(lai)的(de)種(zhong)種(zhong)“同(tong)一(yi)(yi)(yi)性”，預示了巴洛克(ke)風格的(de)到來(lai)。他把圣(sheng)經文(wen)本中(zhong)存在的(de)“圣(sheng)餐(can)設立”和(he)“宣告背(bei)叛(pan)”這兩部(bu)分相矛盾的(de)內容和(he)諧地(di)(di)統一(yi)(yi)(yi)在了一(yi)(yi)(yi)起，這種(zhong)創(chuang)造能力同(tong)樣(yang)是史無(wu)前(qian)例的(de)。也許，正(zheng)是因(yin)為列奧(ao)納(na)多在15年前(qian)嘗(chang)試這種(zhong)獨創(chuang)性的(de)“啞劇”手法不甚成(cheng)功(gong)，致使他的(de)《三(san)賢士來(lai)朝》永遠停留在了草(cao)圖階段(duan)。而《最(zui)后的(de)晚餐(can)》這一(yi)(yi)(yi)杰作終(zhong)于成(cheng)功(gong)地(di)(di)使藝術(shu)新成(cheng)就與歷代優秀的(de)藝術(shu)傳(chuan)統以(yi)及(ji)題(ti)材固有的(de)文(wen)化(hua)內含如此完美(mei)和(he)諧地(di)(di)統一(yi)(yi)(yi)在了一(yi)(yi)(yi)起。

當(dang)然，列奧納(na)多的(de)(de)(de)(de)創作不可(ke)能再(zai)回到普里西拉(la)墓室的(de)(de)(de)(de)“分面包”的(de)(de)(de)(de)多義性之(zhi)中去，他也不可(ke)能采(cai)用中世(shi)紀時(shi)期冷冰(bing)冰(bing)的(de)(de)(de)(de)圖案符號式(shi)的(de)(de)(de)(de)人(ren)物(wu)造型(xing)和(he)手法(fa)。經過幾代人(ren)文主義者(zhe)和(he)藝(yi)術大師們的(de)(de)(de)(de)努力，悠久而豐富的(de)(de)(de)(de)古代文化(hua)(hua)，與現實生活的(de)(de)(de)(de)人(ren)性與情感在(zai)藝(yi)術的(de)(de)(de)(de)創作中是(shi)不應該(gai)再(zai)被(bei)分離(li)的(de)(de)(de)(de)了(le)。列奧納(na)多的(de)(de)(de)(de)《最后的(de)(de)(de)(de)晚餐》在(zai)文化(hua)(hua)傳統(tong)的(de)(de)(de)(de)繼承和(he)創新(xin)發(fa)展的(de)(de)(de)(de)結合上是(shi)做得(de)最好的(de)(de)(de)(de)典(dian)范之(zhi)一(yi)。

名家點評

1817年，歌(ge)(ge)德(de)發表在(zai)(zai)《藝術與古代》第(di)1卷(juan)3期上的文章《論(lun)列(lie)(lie)奧納(na)多·達·芬奇的〈最(zui)(zui)后(hou)的晚(wan)(wan)餐〉》，詳細剖析了(le)(le)這(zhe)(zhe)(zhe)篇畫作(zuo)。歌(ge)(ge)德(de)認為理(li)解(jie)這(zhe)(zhe)(zhe)幅畫的核(he)心(xin)在(zai)(zai)于追問引起全部情節、使(shi)所有觀(guan)眾(zhong)激動和喜愛的動機的中(zhong)(zhong)心(xin)事(shi)(shi)(shi)件。歌(ge)(ge)德(de)再次用(yong)自然科學的觀(guan)察方(fang)法豐富了(le)(le)他的美學思想。他認為激動人心(xin)的情節，就像高度發展的有機體那樣，從一個(ge)最(zui)(zui)內在(zai)(zai)的生命(ming)點(dian)發展開，也就是說(shuo)，藝術品(pin)變成了(le)(le)精神的有機體。對(dui)于列(lie)(lie)奧納(na)多的《最(zui)(zui)后(hou)的晚(wan)(wan)餐》來說(shuo)，具有決定意義的話(hua)是基督的句名言(yan)：“你(ni)們當中(zhong)(zhong)有一個(ge)人出賣(mai)了(le)(le)我(wo)(wo)！”接著(zhu)，歌(ge)(ge)德(de)用(yong)類似(si)相面術的方(fang)法生動地描(miao)述了(le)(le)各個(ge)使(shi)徒(tu)之間(jian)不同(tong)的形象，用(yong)想象的人物(wu)對(dui)話(hua)來描(miao)摹他們不同(tong)的心(xin)理(li)和性格。例如：猶大(da)：“這(zhe)(zhe)(zhe)是什么意思？要出什么事(shi)(shi)(shi)？”腓(fei)力：“主啊(a)，我(wo)(wo)不是叛徒(tu)！你(ni)是知道的，你(ni)了(le)(le)解(jie)我(wo)(wo)這(zhe)(zhe)(zhe)顆純潔的心(xin)，這(zhe)(zhe)(zhe)可不是我(wo)(wo)!”達太：“這(zhe)(zhe)(zhe)事(shi)(shi)(shi)我(wo)(wo)不是已經說(shuo)過嗎？這(zhe)(zhe)(zhe)不是我(wo)(wo)一直(zhi)都(dou)在(zai)(zai)猜測的事(shi)(shi)(shi)嗎！”

沃(wo)爾(er)(er)夫林(lin)在《古(gu)典藝(yi)術》中，用專門(men)的(de)(de)章(zhang)節對(dui)列(lie)奧(ao)納(na)多的(de)(de)《最后的(de)(de)晚餐》作(zuo)了(le)精彩(cai)的(de)(de)分析。沃(wo)爾(er)(er)夫林(lin)認為(wei)，列(lie)奧(ao)納(na)多在兩個方面(mian)打破了(le)傳統。他取(qu)消了(le)猶大獨處(chu)的(de)(de)位(wei)置，改(gai)變(bian)了(le)約(yue)翰臥(wo)睡的(de)(de)姿(zi)態。沃(wo)爾(er)(er)夫林(lin)在《藝(yi)術風格學》的(de)(de)每一章(zhang)節都引用這件作(zuo)品來(lai)論證他提出的(de)(de)形式概念。他為(wei)還(huan)原了(le)（或建構了(le)）列(lie)奧(ao)納(na)多創作(zuo)之初所面(mian)臨的(de)(de)形式問題。

貢布里希(xi)則在(zai)《文(wen)藝復興》一書中(zhong)對列(lie)奧(ao)納(na)多(duo)進(jin)行了(le)全(quan)面(mian)和深入的(de)(de)(de)(de)(de)研究。貢布里希(xi)相信，列(lie)奧(ao)納(na)多(duo)從“繪(hui)畫科學”的(de)(de)(de)(de)(de)研究出(chu)發，將“圣餐(can)”場面(mian)作為一幕(mu)展開的(de)(de)(de)(de)(de)啞劇進(jin)行了(le)“實(shi)況”的(de)(de)(de)(de)(de)模擬(ni)，以便描繪(hui)出(chu)“某(mou)種震驚的(de)(de)(de)(de)(de)消息(xi)在(zai)一群人(ren)身上所產生的(de)(de)(de)(de)(de)效果。” 貢布里希(xi)還原了(le)圣經原典相關(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)統，并(bing)以作品當時可能(neng)(neng)存在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)“環(huan)境功能(neng)(neng)”作了(le)進(jin)一步的(de)(de)(de)(de)(de)論(lun)證，說明(ming)列(lie)奧(ao)納(na)多(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)圖是用“有(you)效真實(shi)”這種“畫家(jia)藉以打破(po)晚(wan)餐(can)神圣的(de)(de)(de)(de)(de)寧靜而創造(zao)出(chu)激動氣(qi)氛的(de)(de)(de)(de)(de)手段，”來改變在(zai)吉蘭達約等人(ren)創作的(de)(de)(de)(de)(de)同一題(ti)材作品中(zhong)存在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)“呆板”。

后世影響

達(da)·芬奇(qi)的《最后的晚餐》不僅標志著達(da)·芬奇(qi)藝(yi)(yi)術成(cheng)(cheng)就的最高峰，也標志著文藝(yi)(yi)復興藝(yi)(yi)術創(chuang)造的成(cheng)(cheng)熟與偉大。這件(jian)作(zuo)品達(da)到了素描表(biao)現的正確(que)性和對事(shi)物觀察的精(jing)確(que)性，使人能(neng)真(zhen)切感(gan)受到面對現實世界的一(yi)角，在構圖處理上(shang)也取得了巨大成(cheng)(cheng)就，人物形(xing)象的組合(he)構成(cheng)(cheng)了美麗的圖案，畫面有著一(yi)種輕松自然(ran)的平衡與和諧。更(geng)為重要的是，他創(chuang)造性地使圣餐題(ti)材的創(chuang)作(zuo)向歷(li)史源(yuan)流的文化本義(yi)回(hui)歸，從(cong)而賦(fu)予了作(zuo)品以創(chuang)造的活力和歷(li)史的意義(yi)。

歷史傳承

由于制(zhi)作(zuo)過程(cheng)的先天不足，整個壁畫在(zai)達(da)·芬(fen)奇還在(zai)世(shi)(shi)的時候就開(kai)始剝離，不知被后(hou)世(shi)(shi)畫家(jia)重復(fu)畫了(le)(le)(le)多少(shao)次，哪一筆是達(da)·芬(fen)奇的真跡恐難尋(xun)覓；此外這(zhe)塊(kuai)圣地還經(jing)歷(li)了(le)(le)(le)多次戰(zhan)爭。除了(le)(le)(le)拿破侖(lun)的大(da)炮(pao)的轟擊(ji)，二(er)戰(zhan)時教堂也遭遇了(le)(le)(le)轟炸。多虧意大(da)利人把這(zhe)面墻前后(hou)上(shang)下用好幾層沙(sha)袋完全遮(zhe)擋住，壁畫才幸存(cun)了(le)(le)(le)下來。

現保存《最后的(de)晚餐》的(de)修(xiu)道(dao)院(yuan)大廳(ting)完(wan)全(quan)與外界隔絕，所(suo)(suo)有(you)(you)(you)的(de)門(men)窗都(dou)(dou)用鋁合金和玻璃(li)罩住，真正做到了恒溫、恒濕(shi)、全(quan)封閉。參(can)觀者(zhe)要(yao)經過三道(dao)玻璃(li)門(men)才能來到入(ru)口處，每一(yi)(yi)道(dao)門(men)都(dou)(dou)必(bi)須(xu)在前一(yi)(yi)道(dao)門(men)完(wan)全(quan)關閉之(zhi)后才開啟(qi)。當餐廳(ting)古樸的(de)大門(men)向朝(chao)圣者(zhe)開啟(qi)后，便進入(ru)了一(yi)(yi)座(zuo)空曠、昏暗、靜謐的(de)大廳(ting)，存有(you)(you)(you)壁(bi)畫(hua)(hua)的(de)墻在防(fang)紫外線燈(deng)照射(she)下(xia)顯現。與之(zhi)相對(dui)的(de)另一(yi)(yi)面墻也繪有(you)(you)(you)壁(bi)畫(hua)(hua)，主(zhu)題是(shi)耶穌被釘上十字架。工作人員會詳盡地(di)把(ba)這(zhe)兩幅(fu)畫(hua)(hua)向人們講解將近20分鐘，而這(zhe)也是(shi)參(can)觀者(zhe)在大廳(ting)里(li)所(suo)(suo)允許停留的(de)時間。

拍照事件

2010年(nian)7月，在意大(da)利(li)(li)度(du)假的(de)俄羅斯總(zong)統梅(mei)德韋杰夫與意大(da)利(li)(li)總(zong)理貝(bei)盧斯科尼共同參觀了(le)米(mi)蘭(lan)的(de)圣瑪麗(li)亞感恩教堂，兩人在壁(bi)畫《最后的(de)晚餐(can)》前拍(pai)(pai)照，并且(qie)攝(she)影(ying)師(shi)還使(shi)(shi)用(yong)了(le)閃(shan)光(guang)燈，破壞(huai)了(le)教堂的(de)禁(jin)拍(pai)(pai)規定。米(mi)蘭(lan)藝術品管理負責(ze)人阿爾(er)韋托·阿爾(er)蒂(di)奧利(li)(li)解釋說(shuo)，當時俄羅斯總(zong)統表達(da)了(le)想(xiang)拍(pai)(pai)照留(liu)念的(de)愿(yuan)望，于(yu)是“我（阿爾(er)蒂(di)奧利(li)(li)）允許3名攝(she)影(ying)師(shi)進入（教堂）拍(pai)(pai)攝(she)照片”。阿爾(er)蒂(di)奧利(li)(li)稱攝(she)影(ying)師(shi)距離壁(bi)畫很(hen)遠，不會(hui)損傷壁(bi)畫。對此，意大(da)利(li)(li)梵蒂(di)岡博物(wu)館科學(xue)部門教授馬里亞反對說(shuo)：“我們不建議對任何藝術品使(shi)(shi)用(yong)閃(shan)光(guang)燈拍(pai)(pai)照，特(te)別(bie)是類(lei)似《最后的(de)晚餐(can)》的(de)壁(bi)畫。”

作者簡介

達·芬奇（Da Vinci），歐洲(zhou)文藝復興時(shi)期的(de)科學家(jia)、發明家(jia)、畫(hua)家(jia)，與米開朗基羅和拉(la)斐爾并稱“文藝復興三杰”。在繪畫(hua)方面，他(ta)的(de)代表作有《蒙(meng)娜麗莎》《最后的(de)晚餐(can)》《巖間圣(sheng)母(mu)》等。