《浮士(shi)德(de)》是用詩劇形(xing)式寫成的(de)，全書共有(you)12111行，題材(cai)采自十六世(shi)紀(ji)的(de)關(guan)于浮士(shi)德(de)博士(shi)的(de)民間傳(chuan)說。浮士(shi)德(de)原是個真實人物，生活在十五(wu)世(shi)紀(ji)（198”年(nian)是他(ta)(ta)誕生五(wu)百周年(nian)，西德(de)為他(ta)(ta)樹立了紀(ji)念(nian)碑(bei)）。他(ta)(ta)博學多(duo)才，在傳(chuan)說中人們添枝加葉(xie)，說有(you)魔鬼幫助，才使他(ta)(ta)創造出那么多(duo)奇跡。這些傳(chuan)說后來成為文(wen)學家們經常利(li)用的(de)創作素(su)材(cai)。
剛出場(chang)的(de)(de)(de)(de)浮(fu)士德(de)滿(man)腹經綸，久負盛名，但是卻對(dui)長期的(de)(de)(de)(de)生(sheng)活(huo)狀(zhuang)態感(gan)到迷茫和(he)(he)不滿(man)，不知道(dao)應該(gai)向(xiang)什么地方去(qu)。學術上的(de)(de)(de)(de)成(cheng)就(jiu)不能使他收獲內心的(de)(de)(de)(de)滿(man)足，理性(xing)和(he)(he)感(gan)性(xing)在(zai)這(zhe)里發生(sheng)了(le)極大的(de)(de)(de)(de)沖突，在(zai)這(zhe)時(shi)理性(xing)占(zhan)據上風，壓(ya)制了(le)他的(de)(de)(de)(de)感(gan)性(xing)需要。極端的(de)(de)(de)(de)迷茫和(he)(he)苦惱(nao)狀(zhuang)態下浮(fu)士德(de)想(xiang)到的(de)(de)(de)(de)第一種解決(jue)方案竟然是自殺。當(dang)然事情(qing)并沒有真的(de)(de)(de)(de)這(zhe)樣發展，否則劇情(qing)就(jiu)沒法往下寫了(le)。隨著耳邊傳來的(de)(de)(de)(de)復活(huo)節(jie)的(de)(de)(de)(de)音樂，浮(fu)士德(de)少年時(shi)期的(de)(de)(de)(de)美好生(sheng)活(huo)記憶被(bei)喚醒，熙(xi)熙(xi)攘攘的(de)(de)(de)(de)復活(huo)節(jie)人群(qun)幫助他完成(cheng)了(le)思想(xiang)上的(de)(de)(de)(de)轉變。
魔(mo)鬼和上帝(di)之間(jian)打了一個(ge)(ge)賭，作(zuo)(zuo)為(wei)賭注的(de)(de)浮(fu)(fu)(fu)士(shi)德(de)自己卻尚未知曉這件(jian)事。魔(mo)鬼引(yin)誘浮(fu)(fu)(fu)士(shi)德(de)與(yu)他簽(qian)署(shu)了一份協議：魔(mo)鬼將滿足(zu)浮(fu)(fu)(fu)士(shi)德(de)生(sheng)(sheng)前的(de)(de)所有要求，但是(shi)將在(zai)浮(fu)(fu)(fu)士(shi)德(de)死后(hou)(hou)拿走他的(de)(de)靈魂作(zuo)(zuo)為(wei)交換(huan)。體現出(chu)了文藝復(fu)興之后(hou)(hou)的(de)(de)人們所追求的(de)(de)精神狀(zhuang)態得(de)到(dao)了最真實的(de)(de)展現：我(wo)生(sheng)(sheng)前當及時享樂，死后(hou)(hou)哪(na)管(guan)他洪水(shui)滔天(tian)。當摩(mo)非斯特與(yu)他簽(qian)約(yue)時，他說(shuo)“思(si)想的(de)(de)線索已經(jing)斷頭(tou)，知識(shi)久已使我(wo)作(zuo)(zuo)嘔”。借助摩(mo)非斯特的(de)(de)幫(bang)助，久居書齋的(de)(de)浮(fu)(fu)(fu)士(shi)德(de)開(kai)始了世俗生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)，進入愛情生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)階段，嘗試(shi)與(yu)體驗(yan)另一種生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)。浮(fu)(fu)(fu)士(shi)德(de)到(dao)達的(de)(de)第(di)一個(ge)(ge)的(de)(de)地方是(shi)“酒吧”，返老(lao)還童后(hou)(hou)的(de)(de)浮(fu)(fu)(fu)士(shi)德(de)在(zai)大(da)街上追逐少女(nv)瑪甘蕾(lei)。一開(kai)始見(jian)到(dao)瑪甘蕾(lei)，他就對(dui)摩(mo)非斯特表(biao)示：“你給我(wo)把那個(ge)(ge)小姑娘弄來”，“如果我(wo)今夜不能摟抱她，我(wo)們在(zai)午夜就分道揚鑣。”對(dui)此，甚至連魔(mo)鬼摩(mo)非斯特也(ye)無法看下去：“你開(kai)口象登徒子(zi)之流”。
可(ke)是(shi)甚至連(lian)瑪甘(gan)(gan)蕾(lei)也無法滿(man)足(zu)浮(fu)士德(de)(de)對(dui)享(xiang)受(shou)塵世生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)渴望(wang)，他又開始了(le)新(xin)的(de)(de)(de)追逐。通(tong)過(guo)魔鬼摩非(fei)斯特與(yu)酒室(shi)小伙的(de)(de)(de)飲酒作樂，歌(ge)德(de)(de)肯(ken)定(ding)了(le)人(ren)(ren)(ren)類自身(shen)的(de)(de)(de)現(xian)世享(xiang)受(shou)。然而又通(tong)過(guo)瑪甘(gan)(gan)蕾(lei)肯(ken)定(ding)了(le)愛情(qing)的(de)(de)(de)無私與(yu)純潔(jie)。浮(fu)士德(de)(de)之所以(yi)既不(bu)滿(man)足(zu)于書齋生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)，又不(bu)滿(man)足(zu)于享(xiang)受(shou)，正好是(shi)精神(shen)需求(qiu)和(he)肉(rou)體需求(qiu)之間(jian)的(de)(de)(de)沖突(tu)造成的(de)(de)(de)。浮(fu)士德(de)(de)有兩種沖動。他感嘆(tan)“我們精神(shen)的(de)(de)(de)翅膀真不(bu)容易，獲得一(yi)種肉(rou)體翅膀的(de)(de)(de)合作，可(ke)是(shi)，這(zhe)是(shi)人(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)性(xing)”。浮(fu)士德(de)(de)的(de)(de)(de)痛苦(ku)，來(lai)自這(zhe)兩種需求(qiu)無法達到(dao)完美(mei)的(de)(de)(de)平衡狀態的(de)(de)(de)痛苦(ku)。之后，他又經歷了(le)政治生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)階(jie)段(duan)與(yu)對(dui)古(gu)典(dian)(dian)(dian)(dian)美(mei)追求(qiu)的(de)(de)(de)階(jie)段(duan)。隨(sui)著(zhu)與(yu)瑪甘(gan)(gan)蕾(lei)的(de)(de)(de)愛情(qing)生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)以(yi)悲劇結束，浮(fu)士德(de)(de)逃離現(xian)實，返(fan)回(hui)(hui)到(dao)以(yi)追求(qiu)人(ren)(ren)(ren)性(xing)完美(mei)為目的(de)(de)(de)的(de)(de)(de)古(gu)典(dian)(dian)(dian)(dian)美(mei)，回(hui)(hui)歸(gui)希臘。作為一(yi)種受(shou)到(dao)羨慕的(de)(de)(de)古(gu)典(dian)(dian)(dian)(dian)美(mei)的(de)(de)(de)典(dian)(dian)(dian)(dian)范，18世紀(ji)德(de)(de)國古(gu)典(dian)(dian)(dian)(dian)美(mei)學家希望(wang)讓(rang)人(ren)(ren)(ren)性(xing)重新(xin)回(hui)(hui)歸(gui)到(dao)古(gu)希臘“和(he)諧(xie)”與(yu)“靜(jing)穆(mu)”的(de)(de)(de)境界，以(yi)克(ke)服人(ren)(ren)(ren)性(xing)分裂、克(ke)服困難。人(ren)(ren)(ren)們認為人(ren)(ren)(ren)應(ying)該在(zai)嬰兒時就回(hui)(hui)到(dao)古(gu)希臘，接受(shou)古(gu)典(dian)(dian)(dian)(dian)美(mei)的(de)(de)(de)熏陶，形成完善的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)格，成年以(yi)后將這(zhe)種人(ren)(ren)(ren)格帶回(hui)(hui)以(yi)完善自己的(de)(de)(de)民族。
主人(ren)公與(yu)海(hai)倫(lun)(lun)之間的(de)(de)(de)(de)結合生產出了歐(ou)福良，表現(xian)出歌德(de)(de)希望18世紀的(de)(de)(de)(de)人(ren)們能夠找回古代(dai)那(nei)種完(wan)美的(de)(de)(de)(de)人(ren)格(ge)。浮士德(de)(de)飽學(xue)的(de)(de)(de)(de)形象代(dai)表著(zhu)近(jin)(jin)代(dai)社會科(ke)學(xue)的(de)(de)(de)(de)極大發展給人(ren)們帶(dai)來的(de)(de)(de)(de)理(li)性思維追求。而海(hai)倫(lun)(lun)則代(dai)表著(zhu)歷史中那(nei)種無法(fa)通過(guo)理(li)性邏輯推理(li)了解(jie)的(de)(de)(de)(de)部分，無法(fa)征服。然(ran)而歐(ou)福良很(hen)快就夭折，以及海(hai)倫(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)離去表明(ming)了近(jin)(jin)代(dai)科(ke)學(xue)并非萬能，理(li)性強行超越(yue)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)應用(yong)(yong)領(ling)域將無可避免的(de)(de)(de)(de)遭(zao)到失(shi)敗(bai)。最(zui)后(hou)通過(guo)“填海(hai)造陸(lu)”，浮士德(de)(de)，或者說歌德(de)(de)感受到了理(li)性的(de)(de)(de)(de)力量，或者說彌補了理(li)性無法(fa)觸(chu)及某(mou)些領(ling)域的(de)(de)(de)(de)遺憾。至于與(yu)魔(mo)鬼的(de)(de)(de)(de)協議(yi)，歌德(de)(de)讓(rang)天(tian)使(shi)用(yong)(yong)愛火把魔(mo)鬼打敗(bai)，上天(tian)將浮士德(de)(de)解(jie)救(jiu)，最(zui)終(zhong)結束全篇。
浮士德
浮士德(de)(de)畢(bi)竟是中世(shi)紀的(de)(de)(de)(de)書齋(zhai)里(li)走(zou)出(chu)來的(de)(de)(de)(de)，他(ta)身(shen)上(shang)(shang)仍有明(ming)顯的(de)(de)(de)(de)舊的(de)(de)(de)(de)痕跡。他(ta)的(de)(de)(de)(de)性格充滿(man)矛盾，正(zheng)如他(ta)自我(wo)解(jie)剖道：“有兩種精(jing)神(shen)寓于我(wo)的(de)(de)(de)(de)心胸(xiong)”，一個“執(zhi)著(zhu)(zhu)塵世(shi)”，“沉溺于愛欲之(zhi)中”；一個則要“超(chao)離(li)凡(fan)塵”，“向(xiang)那崇高(gao)的(de)(de)(de)(de)精(jing)神(shen)境(jing)界飛升”。向(xiang)崇高(gao)的(de)(de)(de)(de)境(jing)界飛升無疑(yi)是他(ta)主導的(de)(de)(de)(de)方面(mian)(mian)，但(dan)他(ta)那“沉溺于愛欲”，亦即貪圖眼前(qian)的(de)(de)(de)(de)享(xiang)受，以(yi)至不惜與宮廷同流合污，去干鎮壓起(qi)義(yi)的(de)(de)(de)(de)勾(gou)當。這(zhe)(zhe)充分反映了他(ta)身(shen)上(shang)(shang)那渺(miao)小的(de)(de)(de)(de)、庸人(ren)習氣(qi)的(de)(de)(de)(de)一面(mian)(mian)。正(zheng)是存(cun)在著(zhu)(zhu)這(zhe)(zhe)一面(mian)(mian)，那善良、純潔的(de)(de)(de)(de)葛麗卿(qing)及其一家成(cheng)了他(ta)的(de)(de)(de)(de)犧(xi)牲品(pin)。浮士德(de)(de)身(shen)上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)些陰(yin)暗面(mian)(mian)，反映了資產階級的(de)(de)(de)(de)固有缺點，預示著(zhu)(zhu)這(zhe)(zhe)個階級必然(ran)走(zou)向(xiang)反面(mian)(mian)，而與勞動人(ren)民尖銳對(dui)立(li)。
浮士(shi)(shi)德(de)(de)自強不息、追求真理，經歷了(le)書齋(zhai)生(sheng)活(huo)、愛情(qing)生(sheng)活(huo)、政治生(sheng)活(huo)、追求古(gu)典美(mei)和建功立業五(wu)個(ge)(ge)(ge)階(jie)(jie)段。這(zhe)五(wu)個(ge)(ge)(ge)階(jie)(jie)段都有(you)現(xian)(xian)實(shi)的(de)依(yi)據，它們(men)高度濃縮了(le)從(cong)文(wen)藝(yi)復興到19世紀(ji)初期幾百(bai)年間德(de)(de)國乃至歐(ou)洲資(zi)產階(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)探索和奮(fen)斗的(de)精神(shen)(shen)歷程。在這(zhe)里，浮士(shi)(shi)德(de)(de)可(ke)說是(shi)一個(ge)(ge)(ge)象征性(xing)(xing)的(de)藝(yi)術形象，歌(ge)德(de)(de)是(shi)將他(ta)作為(wei)全(quan)人類(lei)命運(yun)的(de)一個(ge)(ge)(ge)化身來(lai)加以(yi)塑造的(de)。當然，所謂全(quan)人類(lei)其(qi)實(shi)是(shi)資(zi)產階(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)上升時(shi)期一個(ge)(ge)(ge)先進知識分子典型(xing)形象的(de)擴大化罷了(le)。同(tong)啟蒙時(shi)代(dai)(dai)的(de)其(qi)他(ta)資(zi)產階(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)思(si)想家并無二致，歌(ge)德(de)(de)也(ye)是(shi)把本階(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)視為(wei)全(quan)人類(lei)的(de)代(dai)(dai)表(biao)的(de)。浮士(shi)(shi)德(de)(de)走(zou)出陰暗的(de)書齋(zhai)，走(zou)向大自然和廣闊的(de)現(xian)(xian)實(shi)人生(sheng)，體現(xian)(xian)了(le)從(cong)文(wen)藝(yi)復興、宗(zong)(zong)教改(gai)革(ge)、直(zhi)到“狂飆突進”運(yun)動資(zi)產階(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)思(si)想覺醒、否定宗(zong)(zong)教神(shen)(shen)學(xue)、批判黑暗現(xian)(xian)實(shi)的(de)反(fan)封建精神(shen)(shen)。浮士(shi)(shi)德(de)(de)與(yu)瑪甘淚(lei)的(de)愛情(qing)悲劇，則是(shi)對追求狹隘的(de)個(ge)(ge)(ge)人幸(xing)(xing)福和享(xiang)樂主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)的(de)利己哲學(xue)的(de)反(fan)思(si)和否定。從(cong)政的(de)失(shi)敗，表(biao)明了(le)啟蒙主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)者開明君主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)的(de)政治理想的(de)虛幻(huan)性(xing)(xing)。與(yu)海倫(lun)結(jie)合的(de)不幸(xing)(xing)結(jie)局，則宣(xuan)告了(le)以(yi)古(gu)典美(mei)對現(xian)(xian)代(dai)(dai)人進行審美(mei)教化的(de)人道主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)理想的(de)幻(huan)滅。最終，浮士(shi)(shi)德(de)(de)在發動大眾(zhong)改(gai)造自然，創建人間樂園的(de)宏偉事業中找到了(le)人生(sheng)的(de)真理，從(cong)中不難看到18世紀(ji)啟蒙主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)者一再描繪的(de)"理性(xing)(xing)王(wang)國"的(de)影(ying)子，并依(yi)稀可(ke)聞(wen)19世紀(ji)空想社會主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)者呼喚未來(lai)的(de)聲音。
歌德筆下的(de)浮士(shi)德，是個深居學術象牙(ya)塔中，終至(zhi)垂(chui)垂(chui)老(lao)矣的(de)人物。面對即將朽(xiu)壞的(de)身軀(qu)，浮士(shi)德有(you)非(fei)常多的(de)懊喪，他(ta)覺得(de)他(ta)的(de)人生(sheng)彷佛還沒有(you)開(kai)始(shi)就(jiu)要(yao)結束了(le)(le)，他(ta)花了(le)(le)一(yi)生(sheng)的(de)時間研究學問，卻對人生(sheng)體(ti)驗品嚐太淺，卻對知(zhi)識有(you)說不(bu)出的(de)厭倦。煩惱(nao)之馀(yu)，魔鬼適(shi)時出現，引逗他(ta)出賣靈(ling)魂，交換條件(jian)就(jiu)是讓他(ta)的(de)人生(sheng)重(zhong)新(xin)開(kai)始(shi)，給(gei)他(ta)機會去品嚐所(suo)有(you)過去為(wei)了(le)(le)知(zhi)性而(er)放(fang)棄的(de)體(ti)驗。
浮士德在那時(shi)，其實是胸懷(huai)大志的(de)(de)，他說：“我(wo)(wo)(wo)要(yao)投入(ru)(ru)時(shi)間的(de)(de)急流里，我(wo)(wo)(wo)要(yao)投入(ru)(ru)事件的(de)(de)進(jin)展中……快樂對我(wo)(wo)(wo)而言并不重要(yao)，因此我(wo)(wo)(wo)若在某瞬間說：‘我(wo)(wo)(wo)滿足了，請時(shi)間停(ting)下！我(wo)(wo)(wo)就輸了。’……我(wo)(wo)(wo)要(yao)用(yong)我(wo)(wo)(wo)的(de)(de)精神抓住最(zui)高(gao)和(he)最(zui)深的(de)(de)東西，我(wo)(wo)(wo)要(yao)遍嘗全人類的(de)(de)悲哀與幸福。”
這種心(xin)情，像不像托(tuo)爾(er)斯泰《戰爭與和平》中的(de)安德(de)烈·包爾(er)康斯基？
就這(zhe)樣(yang)，浮(fu)士(shi)德被魔鬼變換(huan)了身(shen)軀，人(ren)生重(zhong)新來過一(yi)般，變的年輕有(you)勁。他開展他生命(ming)的體(ti)驗之(zhi)旅。魔鬼一(yi)直想讓浮(fu)士(shi)德心中出現享(xiang)樂(le)主(zhu)義(yi)、投(tou)機(ji)主(zhu)義(yi)或讓他變的庸俗(su)不(bu)堪，但(dan)浮(fu)士(shi)德卻不(bu)是(shi)這(zhe)樣(yang)的人(ren)，對他而(er)言，體(ti)驗，是(shi)追求(qiu)知(zhi)識一(yi)生后，對生命(ming)重(zhong)新燃起(qi)的理想與熱情，在(zai)他內心深(shen)處，絕不(bu)是(shi)為體(ti)驗而(er)體(ti)驗、也不(bu)可能(neng)步向享(xiang)樂(le)主(zhu)義(yi)。
海倫
在(zai)《浮(fu)士德(de)(de)(de)》中(zhong)的海倫(lun)形(xing)(xing)象(xiang)(xiang)，則被歌(ge)德(de)(de)(de)借(jie)(jie)用(yong)以(yi)指代文藝復興時期(qi)人(ren)(ren)們(men)對精神生(sheng)活(huo)的追求。歌(ge)德(de)(de)(de)之所以(yi)在(zai)《浮(fu)士德(de)(de)(de)》中(zhong)提到(dao)(dao)古希臘(la)的美(mei)女海倫(lun)這一人(ren)(ren)物形(xing)(xing)象(xiang)(xiang)，并(bing)非是(shi)為了真的就回到(dao)(dao)古希臘(la)。而是(shi)通過海倫(lun)這個形(xing)(xing)象(xiang)(xiang)，表(biao)達(da)自(zi)己(ji)(ji)對于美(mei)，對于生(sheng)活(huo)質量的追逐。在(zai)歌(ge)德(de)(de)(de)看來(lai)，海倫(lun)不僅僅表(biao)現(xian)了希臘(la)人(ren)(ren)外表(biao)的美(mei)，還(huan)表(biao)達(da)了他(ta)們(men)的思(si)想和生(sheng)活(huo)方(fang)式，反映了他(ta)們(men)美(mei)滿和諧的生(sheng)活(huo)世界。因(yin)此，歌(ge)德(de)(de)(de)借(jie)(jie)用(yong)海倫(lun)這個形(xing)(xing)象(xiang)(xiang)表(biao)達(da)了自(zi)己(ji)(ji)對于美(mei)的追求。但是(shi)與其說是(shi)歌(ge)德(de)(de)(de)找到(dao)(dao)海倫(lun)這個形(xing)(xing)象(xiang)(xiang)，不如說是(shi)海倫(lun)這個形(xing)(xing)象(xiang)(xiang)已經深入(ru)西方(fang)人(ren)(ren)的內(nei)息。因(yin)此，借(jie)(jie)用(yong)海倫(lun)這個形(xing)(xing)象(xiang)(xiang)來(lai)表(biao)達(da)自(zi)己(ji)(ji)的一種內(nei)心追求，也就顯得很(hen)自(zi)然了。
靡非斯陀
浮(fu)士(shi)德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)前(qian)進之所以(yi)這(zhe)樣艱難，是因為(wei)始終有對立的(de)(de)(de)(de)(de)(de)力(li)量存在(zai)。代(dai)表這(zhe)一(yi)對立力(li)量的(de)(de)(de)(de)(de)(de)反面形象便是魔鬼靡(mi)非(fei)斯陀。這(zhe)個(ge)(ge)人名的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原文(wen)Mcphist，在(zai)古希(xi)臘文(wen)中是不愛(ai)光明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意思(si)，在(zai)希(xi)伯(bo)來(lai)文(wen)中是破(po)壞者(zhe)。書中靡(mi)非(fei)斯陀自稱是“否定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神(shen)”，是“惡”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)化身。作(zuo)為(wei)一(yi)部史詩(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主要反面角(jiao)色，他(ta)實際上是沒落階級和一(yi)切腐(fu)朽反動(dong)力(li)量的(de)(de)(de)(de)(de)(de)代(dai)表。他(ta)千(qian)方百(bai)計引導浮(fu)士(shi)德(de)走入歧途，使他(ta)失(shi)敗(bai)，這(zhe)正是反動(dong)勢力(li)竭力(li)阻擋、破(po)壞進步時代(dai)潮流的(de)(de)(de)(de)(de)(de)縮影。但(dan)他(ta)是個(ge)(ge)虛無(wu)主義者(zhe)，雖然他(ta)可以(yi)引導浮(fu)士(shi)德(de)犯(fan)錯(cuo)誤(wu)，又利用(yong)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)錯(cuo)誤(wu)干種(zhong)種(zhong)壞事，而他(ta)與(yu)之對立的(de)(de)(de)(de)(de)(de)浮(fu)士(shi)德(de)是創造精(jing)神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)代(dai)表，他(ta)是不死的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。既(ji)然浮(fu)士(shi)德(de)是經(jing)由無(wu)數的(de)(de)(de)(de)(de)(de)局部失(shi)敗(bai)達(da)(da)到整(zheng)體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)勝利的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，那么許多局部的(de)(de)(de)(de)(de)(de)勝利不能(neng)保證靡(mi)非(fei)斯陀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)整(zheng)體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)失(shi)敗(bai)，就成(cheng)為(wei)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)必然歸(gui)宿了。實際上靡(mi)非(fei)斯陀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)每(mei)一(yi)個(ge)(ge)破(po)壞行動(dong)都(dou)從反面促(cu)成(cheng)了浮(fu)士(shi)德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展。這(zhe)是辯證法的(de)(de)(de)(de)(de)(de)邏輯。歌德(de)在(zai)書中表達(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)一(yi)思(si)想(xiang)，與(yu)后來(lai)恩格斯所闡(chan)述的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)于(yu)惡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史作(zuo)用(yong)有某種(zhong)暗合之處。
但同浮(fu)士(shi)德一(yi)樣，靡非(fei)斯(si)陀(tuo)這(zhe)個(ge)形(xing)象也不是(shi)單(dan)一(yi)的(de)。在(zai)他(ta)的(de)矛盾體中(zhong)，除了(le)“否(fou)定精神”這(zhe)一(yi)主要方面(mian)外，還有積極的(de)次(ci)要的(de)一(yi)面(mian)。他(ta)目光(guang)尖銳，看到了(le)現實(shi)中(zhong)宮廷里(li)許多腐敗(bai)現象，予(yu)以揭露和諷刺。
近(jin)代(dai)(dai)歐(ou)(ou)洲社會在(zai)(zai)思(si)想上回歸古(gu)希臘(la)(la)審(shen)(shen)美(mei)觀思(si)潮的(de)(de)力(li)量強大，在(zai)(zai)經(jing)歷(li)了中世紀(ji)的(de)(de)黑暗和(he)文藝復興之后，人們都向往古(gu)希臘(la)(la)那(nei)種(zhong)(zhong)陽光明媚的(de)(de)生(sheng)(sheng)活。也就是(shi)那(nei)種(zhong)(zhong)重視現世享受，重視享樂的(de)(de)精神生(sheng)(sheng)活。溫(wen)克(ke)爾曼(man)旗幟鮮明地(di)提出(chu)：“我(wo)們變(bian)得偉(wei)大，如果可能的(de)(de)話，偉(wei)大得無(wu)可比擬的(de)(de)唯一方式，就是(shi)模仿古(gu)代(dai)(dai)人。”而(er)歌德(de)在(zai)(zai)浮士德(de)中極力(li)將理(li)性(xing)(xing)主(zhu)義(yi)和(he)古(gu)希臘(la)(la)的(de)(de)這種(zhong)(zhong)感性(xing)(xing)主(zhu)義(yi)結合在(zai)(zai)一起，誕下浮士德(de)和(he)海倫(lun)新生(sheng)(sheng)的(de)(de)兒子“歐(ou)(ou)福良(liang)”這個人物(wu)，以及歐(ou)(ou)福良(liang)這個人物(wu)的(de)(de)消逝，無(wu)疑是(shi)希望把近(jin)代(dai)(dai)科學(xue)理(li)性(xing)(xing)和(he)古(gu)希臘(la)(la)審(shen)(shen)美(mei)的(de)(de)感性(xing)(xing)結合在(zai)(zai)一起，創造出(chu)一個符(fu)合當(dang)時社會環境的(de)(de)完(wan)美(mei)的(de)(de)審(shen)(shen)美(mei)觀念(nian)。這正是(shi)看到單(dan)純(chun)的(de)(de)理(li)性(xing)(xing)科學(xue)和(he)感性(xing)(xing)審(shen)(shen)美(mei)都無(wu)法(fa)滿足(zu)當(dang)時人們需要的(de)(de)結果。
約翰·沃爾夫(fu)岡·馮(feng)·歌德(de)(de)（Johann Wolfgang Von Goethe，1749～1832），德(de)(de)國(guo)(guo)著(zhu)名詩人，歐洲(zhou)啟蒙運動后(hou)期(qi)最偉(wei)大的(de)(de)作(zuo)(zuo)家。他(ta)生于法(fa)蘭克福(fu)鎮的(de)(de)一(yi)個富裕(yu)市民(min)家庭，曾(ceng)先后(hou)在(zai)(zai)萊比錫大學(xue)和(he)斯特拉斯堡大學(xue)學(xue)法(fa)律，也(ye)曾(ceng)短時(shi)期(qi)當過律師，但(dan)主(zhu)要志趣在(zai)(zai)文學(xue)創作(zuo)(zuo)方面，是德(de)(de)國(guo)(guo)“狂飆突(tu)進”的(de)(de)中堅(jian)，1775～1786年他(ta)為(wei)改良現實社會，應(ying)聘到魏瑪公國(guo)(guo)做官，但(dan)一(yi)事無(wu)成，他(ta)不但(dan)沒戰勝(sheng)德(de)(de)國(guo)(guo)市民(min)的(de)(de)鄙俗(su)氣，“相反，倒是鄙俗(su)氣戰勝(sheng)了(le)他(ta)”（馬(ma)克思(si)(si)）。于是，1786年6月他(ta)化名前往意大利，專心(xin)研究自然科(ke)學(xue)，從事繪畫(hua)和(he)文學(xue)創作(zuo)(zuo)。1788年回到魏瑪后(hou)只任(ren)劇(ju)院(yuan)監(jian)督(du)，政治上(shang)(shang)傾向保守，藝術(shu)上(shang)(shang)追求(qiu)和(he)諧(xie)、寧靜的(de)(de)古典美(mei)。1794年與席勒交往后(hou)，隨著(zhu)歐洲(zhou)民(min)主(zhu)、民(min)族運動的(de)(de)高(gao)漲和(he)空(kong)想社會主(zhu)義(yi)思(si)(si)想的(de)(de)傳播，他(ta)的(de)(de)思(si)(si)想和(he)創作(zuo)(zuo)也(ye)隨之出(chu)現了(le)新的(de)(de)飛躍，完成了(le)《浮士(shi)德(de)(de)》等代表作(zuo)(zuo)。
《浮士(shi)德》全書有個(ge)主題音響(xiang)：追(zhui)求(qiu)。這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)啟蒙(meng)運動的(de)一(yi)(yi)個(ge)很重要(yao)的(de)思想。萊辛就(jiu)說過：人的(de)可貴不在(zai)于(yu)擁有真(zhen)理，而(er)在(zai)于(yu)追(zhui)求(qiu)真(zhen)理。浮士(shi)德博士(shi)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)永遠追(zhui)求(qiu)的(de)人物典型，是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)種(zhong)新的(de)時代精(jing)神(shen)即資產(chan)階級的(de)進取精(jing)神(shen)的(de)體(ti)(ti)現(xian)者。他不局限(xian)于(yu)從書本(ben)里去(qu)了解世(shi)界，而(er)渴(ke)望在(zai)實踐中(zhong)(zhong)，在(zai)行動中(zhong)(zhong)去(qu)改造(zao)世(shi)界，這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)種(zhong)為腐朽的(de)封(feng)建社會里所(suo)(suo)沒(mei)有的(de)新型的(de)人的(de)精(jing)神(shen)氣質(zhi)。他一(yi)(yi)生的(de)精(jing)神(shen)發展經受一(yi)(yi)番脫(tuo)胎換(huan)骨的(de)歷程。他追(zhui)求(qiu)過知識，追(zhui)求(qiu)過愛情和(he)情欲，追(zhui)求(qiu)過美，他為了有所(suo)(suo)作為不惜與(yu)封(feng)建統(tong)治(zhi)者妥協(xie)，造(zao)成了悲(bei)劇的(de)結局。但每一(yi)(yi)次失敗(bai)和(he)迷途，都使(shi)他向(xiang)真(zhen)理靠(kao)近了一(yi)(yi)步，因(yin)為他沒(mei)有放棄追(zhui)求(qiu)。最(zui)后終于(yu)在(zai)改造(zao)大自然中(zhong)(zhong)找到了真(zhen)理。因(yin)此(ci)在(zai)每一(yi)(yi)個(ge)局部世(shi)界中(zhong)(zhong)浮士(shi)德都是(shi)(shi)(shi)個(ge)失敗(bai)者，但在(zai)整體(ti)(ti)世(shi)界中(zhong)(zhong)他卻是(shi)(shi)(shi)個(ge)勝(sheng)利(li)者。書中(zhong)(zhong)告訴人們：前進的(de)東西總是(shi)(shi)(shi)要(yao)勝(sheng)利(li)的(de)，不過它是(shi)(shi)(shi)以(yi)無數悲(bei)劇為代價的(de)。
《浮(fu)士德(de)》以歐洲近(jin)代的(de)歷史和現實(shi)為背景，運用了浪漫(man)主(zhu)義的(de)手法(fa)寫成的(de)。浮(fu)士德(de)的(de)生命(ming)體驗，歷經追(zhui)求愛(ai)情(qing)、追(zhui)求美，最後走(zou)向社會實(shi)踐的(de)道路(lu)。每(mei)一(yi)種嘗試，都是生命(ming)貨真價實(shi)的(de)充(chong)滿激情(qing)體驗，但在浮(fu)士德(de)這個理想(xiang)主(zhu)義者的(de)心中，的(de)確(que)發現沒有什么過程是讓他滿意到覺得(de)生命(ming)完滿不再(zai)有欠(qian)缺的(de)。
沖突與追求
知(zhi)識(shi)悲(bei)劇是(shi)他(ta)靈魂沖(chong)突的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)第一個(ge)(ge)階段(duan)。“我已對(dui)哲學、法(fa)學、以(yi)及醫(yi)學方面(mian)，還(huan)對(dui)神學都花過苦(ku)功，徹(che)底鉆研，我被(bei)稱為博士，牽著學生(sheng)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)鼻子，上(shang)上(shang)下(xia)下(xia)，縱(zong)橫馳騁(cheng)”飽學之(zhi)士的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)榮譽及上(shang)升的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)理(li)追求，使他(ta)進入(ru)了(le)(le)知(zhi)識(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)天堂(tang)，至尊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地位和處于知(zhi)識(shi)顛(dian)峰的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)態(tai)顯(xian)示(shi)了(le)(le)浮士德光明精(jing)(jing)神世(shi)界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)體(ti)驗。但對(dui)知(zhi)識(shi)極(ji)限世(shi)界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)清醒(xing)審視和對(dui)鮮活(huo)生(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)拷(kao)問之(zhi)后(hou)，他(ta)又(you)陷(xian)入(ru)了(le)(le)“枯(ku)守這個(ge)(ge)牢籠(long)，在這里暗(an)淡無光”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)理(li)體(ti)驗，乏味和僵死的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)識(shi)以(yi)及由此而(er)發的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)陰暗(an)、無聊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)(jing)神焦渴更加劇了(le)(le)無法(fa)預(yu)知(zhi)未來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)(jing)神危(wei)機，百般的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)厭惡和極(ji)度(du)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)恐懼決定了(le)(le)他(ta)對(dui)無意義生(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)剝奪(duo)。
愛(ai)(ai)(ai)情(qing)(qing)悲劇是他(ta)靈魂沖突的第二(er)個(ge)(ge)階段。“啊(a)，姑娘，我(wo)在這里，感(gan)到有(you)你那充實、整潔、和(he)(he)(he)諧的精神(shen)(shen)，啊(a)，可(ke)愛(ai)(ai)(ai)的手(shou)，象天(tian)神(shen)(shen)的手(shou)一樣，這間陋室被你布置(zhi)成天(tian)堂”，“她以(yi)神(shen)(shen)圣、純(chun)潔的活(huo)動、發展成為天(tian)神(shen)(shen)的化(hua)身(shen)(shen)”。浮士(shi)(shi)德與(yu)小(xiao)城(cheng)鎮市(shi)民姑娘瑪甘淚之間的真(zhen)誠愛(ai)(ai)(ai)情(qing)(qing)，使他(ta)感(gan)受到鮮活(huo)生命的無限張力，更多(duo)的是愛(ai)(ai)(ai)情(qing)(qing)所給予(yu)的天(tian)堂般(ban)的神(shen)(shen)圣和(he)(he)(he)幸福。但經(jing)過了世俗偏見與(yu)宗教壓(ya)力后，愛(ai)(ai)(ai)情(qing)(qing)的自(zi)私(si)和(he)(he)(he)脆弱所帶來(lai)的是地獄般(ban)的痛(tong)苦(ku)折磨(mo)，瑪甘淚的最終溺死其子而發瘋，使浮士(shi)(shi)德陷入(ru)了由衷的恐(kong)懼體(ti)驗(yan)。“這個(ge)(ge)可(ke)愛(ai)(ai)(ai)的不(bu)幸的姑娘，竟(jing)落得如此下場(chang)，陷于(yu)不(bu)可(ke)挽救的悲慘的境地，委身(shen)(shen)于(yu)惡靈以(yi)及冷酷無情(qing)(qing)的裁判者之手(shou)，”“我(wo)許久(jiu)沒有(you)這樣渾身(shen)(shen)發抖，我(wo)痛(tong)感(gan)到人類的一切哀傷”，“我(wo)真(zhen)是不(bu)如無生”。恐(kong)懼無望(wang)的心(xin)(xin)理體(ti)驗(yan)來(lai)自(zi)于(yu)對愛(ai)(ai)(ai)情(qing)(qing)的失望(wang)和(he)(he)(he)哀傷，備感(gan)煎(jian)熬的生命憂郁和(he)(he)(he)自(zi)我(wo)毀滅(mie)感(gan)成為地獄心(xin)(xin)態(tai)的真(zhen)實表露。
政治悲劇是(shi)(shi)(shi)他(ta)靈魂沖突的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)第三個階段(duan)。“好，抓(zhua)緊(jin)它(ta)，就(jiu)(jiu)添上新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)力量(liang)，去干大(da)(da)事，只覺(jue)得胸懷坦蕩”，“生命的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)脈搏清新(xin)活(huo)潑地跳動(dong)，對那太空的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)曙光溫柔地致(zhi)敬，大(da)(da)地啊，你(ni)在(zai)(zai)(zai)昨夜也(ye)毫無變動(dong)，如今在(zai)(zai)(zai)我腳下(xia)又煥然一(yi)(yi)新(xin)，你(ni)已開(kai)始用歡(huan)樂將我包圍，你(ni)鼓勵我，喚起我堅強的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)決心，使我努力追(zhui)求最高的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存在(zai)(zai)(zai)。”為(wei)國(guo)家服務的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)博大(da)(da)胸懷，讓他(ta)感到生命的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)高尚，人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)體(ti)追(zhui)求與國(guo)家統一(yi)(yi)和(he)平融為(wei)一(yi)(yi)體(ti)，大(da)(da)展鴻圖并建構(gou)理想(xiang)統一(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)輝煌王國(guo)是(shi)(shi)(shi)浮(fu)士(shi)(shi)德精神世(shi)界(jie)(jie)(jie)中光明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)境(jing)界(jie)(jie)(jie)，天堂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)絢麗色彩更多地凝聚(ju)了(le)主(zhu)體(ti)價值的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)含(han)金量(liang)。但失敗像(xiang)(xiang)陰影一(yi)(yi)樣蠶食(shi)了(le)浮(fu)士(shi)(shi)德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)光輝和(he)多彩，灰色的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)調彌漫在(zai)(zai)(zai)浮(fu)士(shi)(shi)德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心理空間(jian)。“如今，全(quan)國(guo)像(xiang)(xiang)發燒(shao)一(yi)(yi)樣騷動(dong)，一(yi)(yi)樁樁的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)禍(huo)事層出(chu)不窮，從(cong)這(zhe)座宮殿上面(mian)向全(quan)國(guo)遙(yao)望，就(jiu)(jiu)會覺(jue)得像(xiang)(xiang)在(zai)(zai)(zai)做(zuo)惡夢一(yi)(yi)樣，群丑(chou)竭盡丑(chou)態(tai)，握攬大(da)(da)權，非法的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)壓制(zhi)卻在(zai)(zai)(zai)合(he)法地開(kai)展，迷誤的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)界(jie)(jie)(jie)呈(cheng)現在(zai)(zai)(zai)我們眼(yan)前。” 混亂不堪(kan)、暴政橫(heng)行的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地獄(yu)景象正是(shi)(shi)(shi)浮(fu)士(shi)(shi)德心靈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)寫照。正如他(ta)所言: “這(zhe)是(shi)(shi)(shi)恐(kong)怖的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)征程，是(shi)(shi)(shi)閉塞而(er)空虛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)界(jie)(jie)(jie)”。 心理的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)迷惘和(he)對現存世(shi)界(jie)(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)恐(kong)懼(ju)無望構(gou)成了(le)地獄(yu)心態(tai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)本情感。
藝術悲(bei)(bei)劇是(shi)(shi)(shi)(shi)他靈魂(hun)沖(chong)突的(de)(de)(de)(de)(de)第(di)四個階段(duan)。“這(zhe)里的(de)(de)(de)(de)(de)傳統，就是(shi)(shi)(shi)(shi)安樂(le)，人人長(chang)生不死(si)，各(ge)安其所”，“你被吸引到福(fu)地(di)(di)(di)去棲(qi)身，遁入快活的(de)(de)(de)(de)(de)命(ming)運中悠(you)游!我們的(de)(de)(de)(de)(de)寶(bao)座化(hua)為涼亭，讓我們享受樂(le)園式的(de)(de)(de)(de)(de)自由！”追求和(he)諧精神是(shi)(shi)(shi)(shi)與(yu)古(gu)希(xi)臘美(mei)女(nv)海(hai)倫(lun)結合為載體的(de)(de)(de)(de)(de)，寧靜、和(he)諧、純(chun)潔(jie)、自由是(shi)(shi)(shi)(shi)理想(xiang)王國的(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)本框架，天堂的(de)(de)(de)(de)(de)境(jing)界是(shi)(shi)(shi)(shi)乳白色(se)的(de)(de)(de)(de)(de)快樂(le)，浮士德此時的(de)(de)(de)(de)(de)內心(xin)體驗是(shi)(shi)(shi)(shi)完美(mei)境(jing)界的(de)(de)(de)(de)(de)盡情享受。但和(he)諧的(de)(de)(de)(de)(de)完美(mei)卻經受不住世間缺陷(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)打(da)擊，勇敢(gan)的(de)(de)(de)(de)(de)飛翔竟是(shi)(shi)(shi)(shi)墜地(di)(di)(di)而(er)死(si)的(de)(de)(de)(de)(de)慘景，子死(si)的(de)(de)(de)(de)(de)悲(bei)(bei)痛使妻離(li)成為現(xian)實，妻的(de)(de)(de)(de)(de)痛苦離(li)去是(shi)(shi)(shi)(shi)和(he)諧理想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)徹底(di)破(po)滅。“一句古(gu)話不幸(xing)也應在我的(de)(de)(de)(de)(de)身上，幸(xing)福(fu)與(yu)美(mei)不能(neng)長(chang)久聯合在一起(qi)，生命(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)聯系，愛的(de)(de)(de)(de)(de)羈絆都(dou)已割斷，悼(dao)惜這(zhe)二者，我要痛苦地(di)(di)(di)跟(gen)你告別”。海(hai)倫(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)悲(bei)(bei)哀和(he)遠離(li)顯示了(le)浮士德精神世界的(de)(de)(de)(de)(de)空幻和(he)虛無，消(xiao)沉和(he)心(xin)灰意(yi)冷正(zheng)是(shi)(shi)(shi)(shi)他地(di)(di)(di)獄(yu)般心(xin)理的(de)(de)(de)(de)(de)情緒。
浮(fu)士德在經過了(le)地(di)(di)(di)(di)獄和天(tian)堂(tang)心(xin)理的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)幾番較量之后(hou)，終于明(ming)(ming)確了(le)地(di)(di)(di)(di)獄映照后(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)天(tian)堂(tang)世界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)(zui)高(gao)(gao)(gao)定(ding)位，頻繁沖突的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)世界給予(yu)他(ta)豐富經驗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)汲(ji)取，事業的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“大(da)我(wo)”追(zhui)求(qiu)是經驗積(ji)累(lei)后(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)總爆發，更高(gao)(gao)(gao)境(jing)(jing)(jing)界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)追(zhui)求(qiu)呼喚出了(le)浮(fu)士德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)聲: “在這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)地(di)(di)(di)(di)球上(shang)(shang)，還有干(gan)大(da)事的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)余地(di)(di)(di)(di)，我(wo)要做出驚(jing)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)成(cheng)績”，“我(wo)愿看到這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)群，在自由(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)土地(di)(di)(di)(di)上(shang)(shang)跟自由(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)民結鄰”，“我(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)塵(chen)世生(sheng)涯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)痕跡就能(neng)夠永(yong)(yong)劫不會(hui)消逝，我(wo)抱著(zhu)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)種高(gao)(gao)(gao)度幸(xing)福的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)預感(gan)，現在享受這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)最(zui)(zui)高(gao)(gao)(gao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)瞬(shun)間，”“請(qing)飛升到更高(gao)(gao)(gao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)境(jing)(jing)(jing)地(di)(di)(di)(di)，你們(men)暗暗地(di)(di)(di)(di)在那里成(cheng)長，按照永(yong)(yong)遠純潔的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方式，天(tian)主會(hui)賜給你們(men)力量，這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)是在自由(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)氣里所具備的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)靈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)養分，這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)是永(yong)(yong)恒(heng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)啟示(shi)(shi)，通往至高(gao)(gao)(gao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)天(tian)福之境(jing)(jing)(jing)”，天(tian)堂(tang)般的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)幸(xing)福以(yi)(yi)永(yong)(yong)遠純潔、自由(you)、永(yong)(yong)恒(heng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛為(wei)內涵充滿在浮(fu)士德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)理體驗中，光(guang)明(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神(shen)境(jing)(jing)(jing)界更多地(di)(di)(di)(di)包容了(le)對群體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)無私奉獻。由(you)此，超個(ge)體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)偉大(da)功績以(yi)(yi)神(shen)圣和崇高(gao)(gao)(gao)顯示(shi)(shi)了(le)浮(fu)士德生(sheng)命價(jia)值的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)(zui)高(gao)(gao)(gao)境(jing)(jing)(jing)界。
從(cong)知識追求到事業追求，浮(fu)(fu)士德(de)經歷了由低(di)到高(gao)的(de)(de)(de)(de)(de)追求過程。雖然在(zai)每一(yi)個階段的(de)(de)(de)(de)(de)追求中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)都包含(han)著辨證(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)分化和辨證(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)統一(yi)，但卻時時顯(xian)示出二重(zhong)心(xin)(xin)(xin)理(li)(li)結(jie)構的(de)(de)(de)(de)(de)矛(mao)盾與組合，作為整一(yi)性的(de)(de)(de)(de)(de)全人(ren)格，它(ta)不(bu)同于分裂的(de)(de)(de)(de)(de)二重(zhong)人(ren)格，它(ta)不(bu)是(shi)(shi)在(zai)痛苦的(de)(de)(de)(de)(de)分裂中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)而無(wu)法找尋到自我，卻是(shi)(shi)在(zai)不(bu)斷的(de)(de)(de)(de)(de)分合中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)使(shi)生(sheng)命(ming)始終處于運(yun)動中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，并使(shi)最(zui)終的(de)(de)(de)(de)(de)自我呈現為快樂的(de)(de)(de)(de)(de)極限。浮(fu)(fu)士德(de)正是(shi)(shi)在(zai)一(yi)元(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)二重(zhong)心(xin)(xin)(xin)理(li)(li)結(jie)構中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)進行(xing)(xing)著生(sheng)命(ming)燃料的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)斷填充(chong)。正如(ru)恩格斯(si)所言: “生(sheng)命(ming)也是(shi)(shi)存在(zai)于物體(ti)(ti)本身中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)斷地自行(xing)(xing)產生(sheng)并自行(xing)(xing)解決的(de)(de)(de)(de)(de)矛(mao)盾，這一(yi)矛(mao)盾一(yi)停(ting)止，生(sheng)命(ming)亦即停(ting)止，于是(shi)(shi)死(si)就來(lai)到。”l|地獄和天堂的(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)(xin)理(li)(li)體(ti)(ti)驗(yan)(yan)，不(bu)僅是(shi)(shi)矛(mao)盾的(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)(xin)理(li)(li)體(ti)(ti)驗(yan)(yan)，也是(shi)(shi)創造(zao)生(sheng)命(ming)價值的(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)(xin)理(li)(li)體(ti)(ti)驗(yan)(yan)，更(geng)(geng)是(shi)(shi)人(ren)類原始心(xin)(xin)(xin)理(li)(li)體(ti)(ti)驗(yan)(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)再(zai)度喚起。故(gu)而，地獄和天堂已(yi)失去了宗教的(de)(de)(de)(de)(de)含(han)義，更(geng)(geng)多的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)象征性的(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)(xin)理(li)(li)體(ti)(ti)驗(yan)(yan)敘述。
作(zuo)品中的(de)浮士(shi)德體現(xian)了二重心理結(jie)構(gou)的(de)沖突：理性和感性。而浮士(shi)德本人正是這樣一種沖突的(de)融合體。
古希臘崇尚自我的(de)(de)(de)(de)(de)(de)審美觀點，強(qiang)調行樂(le)(le)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)及時性(xing)，對(dui)于享(xiang)樂(le)(le)主義(yi)、縱欲(yu)(yu)主義(yi)必然導致(zhi)個體自身(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)沖突(tu)、矛(mao)盾和痛苦，古今中(zhong)外(wai)，許多思想家(jia)、哲學(xue)家(jia)都有(you)(you)這(zhe)(zhe)種共(gong)識。古希臘哲學(xue)家(jia)德謨(mo)克利特發現：“對(dui)于一(yi)切沉溺(ni)于口腹之(zhi)(zhi)樂(le)(le)，并在吃、喝、情(qing)愛方面過(guo)度的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人，快(kuai)樂(le)(le)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時間(jian)是很短的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，就只是當(dang)他(ta)們在吃著、喝著的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時候是快(kuai)樂(le)(le)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，而(er)隨之(zhi)(zhi)而(er)來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)壞(huai)處卻很大。對(dui)同一(yi)些東(dong)西的(de)(de)(de)(de)(de)(de)欲(yu)(yu)望繼續不(bu)(bu)斷地向他(ta)們襲(xi)來??除了(le)瞬息即(ji)逝的(de)(de)(de)(de)(de)(de)快(kuai)樂(le)(le)之(zhi)(zhi)外(wai)，這(zhe)(zhe)一(yi)切之(zhi)(zhi)中(zhong)絲毫沒(mei)有(you)(you)什么(me)好(hao)東(dong)西”，“如果對(dui)財(cai)富的(de)(de)(de)(de)(de)(de)欲(yu)(yu)望沒(mei)有(you)(you)厭足的(de)(de)(de)(de)(de)(de)限度，這(zhe)(zhe)就變得比(bi)極端的(de)(de)(de)(de)(de)(de)貧窮還更難堪”。現代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)弗(fu)洛姆在《愛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝術》中(zhong)則(ze)說：“臨床病例顯(xian)然表(biao)明，那些致(zhi)力于追(zhui)求無拘無束的(de)(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)欲(yu)(yu)滿足的(de)(de)(de)(de)(de)(de)男(nan)性(xing)和女性(xing)，不(bu)(bu)但沒(mei)有(you)(you)得到幸福(fu)，而(er)且(qie)還得常(chang)(chang)常(chang)(chang)承受嚴重的(de)(de)(de)(de)(de)(de)神經質(zhi)沖突(tu)或神經癥(zheng)癥(zheng)狀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)痛苦。全(quan)部本(ben)能需要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)滿足，不(bu)(bu)僅不(bu)(bu)是幸福(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基礎，甚至連精(jing)神正常(chang)(chang)也(ye)不(bu)(bu)能保(bao)證。”
當然，在(zai)(zai)(zai)這里歌德(de)通過海倫(lun)(lun)的(de)(de)(de)幻化(hua)在(zai)(zai)(zai)作品(pin)最(zui)后(hou)表(biao)達了(le)反(fan)對(dui)，但我并不認為是(shi)歌德(de)對(dui)當時(shi)人們對(dui)現世享受的(de)(de)(de)一(yi)種反(fan)對(dui)。人本身(shen)就是(shi)一(yi)種欲望(wang)的(de)(de)(de)存(cun)在(zai)(zai)(zai)物(wu)，僅僅只(zhi)靠來世的(de)(de)(de)追求所支(zhi)撐的(de)(de)(de)生活(huo)是(shi)沒有意義的(de)(de)(de)。但是(shi)缺少了(le)使用(yong)來世的(de)(de)(de)期望(wang)所得到的(de)(de)(de)滿足，生活(huo)也容易變得空(kong)虛。在(zai)(zai)(zai)源(yuan)于(yu)古(gu)希(xi)臘文化(hua)的(de)(de)(de)西方(fang)文化(hua)中，“海倫(lun)(lun)”是(shi)美的(de)(de)(de)象征。由(you)于(yu)特(te)洛(luo)伊王子(zi)在(zai)(zai)(zai)宴會上將之拐走，導致了(le)希(xi)臘聯軍與特(te)洛(luo)伊之間長(chang)達十年的(de)(de)(de)戰爭。特(te)洛(luo)伊的(de)(de)(de)長(chang)老在(zai)(zai)(zai)剛開始時(shi)并不愿意為了(le)一(yi)個女人與希(xi)臘聯軍發生戰爭。但是(shi)當海倫(lun)(lun)出(chu)現在(zai)(zai)(zai)眾人面前的(de)(de)(de)時(shi)候(hou)，大家屏氣凝神，最(zui)后(hou)爆(bao)發出(chu)“為了(le)海倫(lun)(lun)”的(de)(de)(de)口號。由(you)此可見希(xi)臘人，乃(nai)至(zhi)西方(fang)人對(dui)美的(de)(de)(de)追求的(de)(de)(de)執(zhi)著。
審美(mei)活(huo)動本是(shi)(shi)一項精神活(huo)動，但是(shi)(shi)在(zai)科(ke)學(xue)(xue)日益(yi)發達的(de)(de)(de)(de)(de)18世(shi)(shi)(shi)紀，審美(mei)活(huo)動也(ye)希(xi)望將自己(ji)(ji)與邏(luo)輯縝(zhen)密(mi)的(de)(de)(de)(de)(de)科(ke)學(xue)(xue)研究靠上(shang)邊(bian)，給自己(ji)(ji)披上(shang)科(ke)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)外衣。在(zai)《浮士德(de)之后》，歌德(de)還(huan)(huan)創作了(le)《伊菲革(ge)(ge)涅亞在(zai)陶里斯》、《伊菲革(ge)(ge)涅亞在(zai)德(de)爾斐》、《瑙西卡(ka)》、《被(bei)俘的(de)(de)(de)(de)(de)普羅(luo)米修斯》、《海倫》等希(xi)臘(la)題材的(de)(de)(de)(de)(de)作品(pin)。但是(shi)(shi)隨著認知的(de)(de)(de)(de)(de)深入，歌德(de)逐(zhu)漸(jian)明(ming)(ming)白，科(ke)學(xue)(xue)社會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)理性原則與古(gu)希(xi)臘(la)式的(de)(de)(de)(de)(de)審美(mei)追求這兩種(zhong)思維方式和內在(zai)追求幾乎是(shi)(shi)無法(fa)融合(he)的(de)(de)(de)(de)(de)：古(gu)希(xi)臘(la)追求現世(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)享(xiang)受，而科(ke)學(xue)(xue)持續崛起的(de)(de)(de)(de)(de)18 世(shi)(shi)(shi)紀則崇尚(shang)理性思維。晚年(nian)歌德(de)逐(zhu)漸(jian)意識到(dao)，在(zai)當時的(de)(de)(de)(de)(de)社會(hui)條件下，古(gu)希(xi)臘(la)的(de)(de)(de)(de)(de)理想無法(fa)實現，所(suo)做的(de)(de)(de)(de)(de)嘗試歸于無解(jie)。《浮士德(de)》中的(de)(de)(de)(de)(de)海倫最(zui)終還(huan)(huan)是(shi)(shi)離去(qu)，只剩下一件薄衣飄落(luo)在(zai)浮士德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)手中，表明(ming)(ming)了(le)無可奈(nai)何花落(luo)去(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)悲哀。
但(dan)是并非付出就沒(mei)有回(hui)報，18世紀的(de)(de)(de)(de)海(hai)倫主(zhu)(zhu)(zhu)義席卷西歐。面(mian)對社會(hui)的(de)(de)(de)(de)大轉型，人(ren)們需要了解自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)過去(qu)，以(yi)便能(neng)(neng)夠鎖定自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)將(jiang)來。因此古希(xi)臘的(de)(de)(de)(de)形象逐漸走進人(ren)們的(de)(de)(de)(de)視(shi)野中。“用心靈尋找(zhao)希(xi)臘人(ren)的(de)(de)(de)(de)土地”，面(mian)對到來的(de)(de)(de)(de)工業社會(hui)的(de)(de)(de)(de)枯燥，人(ren)們希(xi)望尋找(zhao)自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)本源，找(zhao)回(hui)美好(hao)(hao)、和諧(xie)(xie)的(de)(de)(de)(de)家園(yuan)，成了那個時代的(de)(de)(de)(de)精(jing)神(shen)主(zhu)(zhu)(zhu)題。歌德深(shen)受溫(wen)(wen)克(ke)爾(er)曼影響。溫(wen)(wen)克(ke)爾(er)曼所描繪的(de)(de)(de)(de)充滿(man)精(jing)神(shen)自(zi)(zi)由、人(ren)類和自(zi)(zi)然(ran)和諧(xie)(xie)相處的(de)(de)(de)(de)希(xi)臘，在他的(de)(de)(de)(de)思想(xiang)里(li)打上了深(shen)深(shen)的(de)(de)(de)(de)烙印。歌德對于(yu)溫(wen)(wen)克(ke)爾(er)曼模仿希(xi)臘的(de)(de)(de)(de)宣言深(shen)信(xin)不疑。因而(er)歌德是溫(wen)(wen)克(ke)爾(er)曼真(zhen)正的(de)(de)(de)(de)繼承者，他以(yi)其創作親身(shen)實踐(jian)了“海(hai)倫主(zhu)(zhu)(zhu)義”的(de)(de)(de)(de)理想(xiang)。雖然(ran)理性主(zhu)(zhu)(zhu)義不能(neng)(neng)很好(hao)(hao)地與感性相結合，但(dan)依然(ran)抵擋不住人(ren)們追尋古希(xi)臘美好(hao)(hao)、和諧(xie)(xie)的(de)(de)(de)(de)腳步。
哲學涵義
由于(yu)《浮士(shi)德》要概括的是(shi)一個(ge)(ge)很長的歷(li)史時(shi)代(dai)(dai)，作(zuo)品不(bu)能不(bu)借助許(xu)多(duo)象征(zheng)性(xing)或譬喻性(xing)的形(xing)象。例如(ru)(ru)絕代(dai)(dai)美女(nv)海倫(lun)象征(zheng)著(zhu)古希(xi)臘(la)藝術之美，浮士(shi)德追(zhui)求這種古典美的失(shi)敗(bai)，意(yi)味(wei)著(zhu)他(ta)想(xiang)通(tong)過(guo)藝術實(shi)現改造社(she)會的理想(xiang)的失(shi)敗(bai)。又如(ru)(ru)浮士(shi)德和(he)海倫(lun)新生的兒子歐(ou)福(fu)良的無限(xian)追(zhui)求象征(zheng)著(zhu)浪漫主(zhu)義文學(xue)，作(zuo)者通(tong)過(guo)歐(ou)福(fu)良的早逝(shi)，以紀(ji)念英國浪漫主(zhu)義詩人拜倫(lun)。又如(ru)(ru)，浮士(shi)德的學(xue)生瓦(wa)格納，是(shi)脫離(li)實(shi)際的、只會啃書本的經院式(shi)的知識(shi)分子，這個(ge)(ge)形(xing)象體現了封建(jian)的、中世紀(ji)的意(yi)識(shi)形(xing)態的陳腐。
《浮(fu)士德(de)》在(zai)很大程度上反(fan)映了作者(zhe)的(de)(de)(de)世界觀和人(ren)(ren)生(sheng)觀以(yi)及他(ta)自己的(de)(de)(de)生(sheng)活體驗。作者(zhe)認(ren)為(wei)，人(ren)(ren)的(de)(de)(de)思(si)想發展是一(yi)個新陳代謝的(de)(de)(de)過(guo)程。他(ta)說，蛇是經(jing)常(chang)通過(guo)蛻(tui)皮成長的(de)(de)(de)。人(ren)(ren)也是通過(guo)不斷的(de)(de)(de)毀滅獲(huo)得不斷的(de)(de)(de)新生(sheng)。因(yin)此有了他(ta)筆(bi)下主(zhu)人(ren)(ren)公的(de)(de)(de)無(wu)數次失敗。歌德(de)認(ren)為(wei)，一(yi)個人(ren)(ren)不經(jing)歷官能的(de)(de)(de)享受，他(ta)的(de)(de)(de)精神(shen)發展是不完全的(de)(de)(de)。因(yin)此有了浮(fu)士德(de)跟(gen)(gen)葛麗卿之間(jian)的(de)(de)(de)愛(ai)情(qing)，并讓他(ta)們發生(sheng)肉(rou)體關系(xi)。但他(ta)只給了浮(fu)士德(de)一(yi)個夜(ye)晚(wan)的(de)(de)(de)歡情(qing)。因(yin)為(wei)作者(zhe)認(ren)為(wei)，家庭(ting)是事(shi)業的(de)(de)(de)障礙(ai)，所以(yi)他(ta)不讓主(zhu)人(ren)(ren)公跟(gen)(gen)任何人(ren)(ren)成婚。
浮(fu)(fu)(fu)(fu)士(shi)(shi)(shi)德(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形象還(huan)有(you)更高的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學涵義。這主要表現(xian)(xian)在著名的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“浮(fu)(fu)(fu)(fu)士(shi)(shi)(shi)德(de)(de)難(nan)題(ti)”以(yi)及(ji)面對(dui)(dui)這種(zhong)(zhong)(zhong)困境所(suo)表現(xian)(xian)出(chu)來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“浮(fu)(fu)(fu)(fu)士(shi)(shi)(shi)德(de)(de)精神”上。歌德(de)(de)以(yi)深刻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)辯證(zheng)法意(yi)(yi)識揭(jie)示(shi)了浮(fu)(fu)(fu)(fu)士(shi)(shi)(shi)德(de)(de)人(ren)(ren)格中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩種(zhong)(zhong)(zhong)矛(mao)(mao)(mao)(mao)盾(dun)(dun)(dun)沖(chong)突(tu)(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)因素，即“肯定(ding)”和(he)(he)“善”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)因素同“否(fou)定(ding)”和(he)(he)“惡”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)因素之(zhi)(zhi)(zhi)間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)復雜關(guan)系(xi)及(ji)其(qi)發展歷程(cheng)，更以(yi)樂觀主義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)態度表現(xian)(xian)了浮(fu)(fu)(fu)(fu)士(shi)(shi)(shi)德(de)(de)永不(bu)(bu)滿足，不(bu)(bu)斷(duan)地(di)克服障(zhang)礙(ai)(ai)、超越自(zi)(zi)我，“不(bu)(bu)斷(duan)地(di)向(xiang)最高的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)在奮勇”前(qian)(qian)進的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)可貴精神。“浮(fu)(fu)(fu)(fu)士(shi)(shi)(shi)德(de)(de)難(nan)題(ti)”其(qi)實(shi)(shi)是(shi)人(ren)(ren)類共同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)難(nan)題(ti)，它(ta)(ta)是(shi)每(mei)個(ge)(ge)人(ren)(ren)在追(zhui)尋人(ren)(ren)生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價值和(he)(he)意(yi)(yi)義時(shi)(shi)都將(jiang)(jiang)無法逃避的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“靈(ling)”與“肉”，自(zi)(zi)然(ran)欲求和(he)(he)道(dao)德(de)(de)靈(ling)境，個(ge)(ge)人(ren)(ren)幸福與社會責任之(zhi)(zhi)(zhi)間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩難(nan)選擇。這些對(dui)(dui)立給(gei)浮(fu)(fu)(fu)(fu)士(shi)(shi)(shi)德(de)(de)和(he)(he)所(suo)有(you)人(ren)(ren)都提出(chu)了一個(ge)(ge)有(you)待解決(jue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)(nei)在的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)嚴重矛(mao)(mao)(mao)(mao)盾(dun)(dun)(dun)。在《浮(fu)(fu)(fu)(fu)士(shi)(shi)(shi)德(de)(de)》中(zhong)，這一矛(mao)(mao)(mao)(mao)盾(dun)(dun)(dun)貫穿(chuan)了主人(ren)(ren)公的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)畢生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)追(zhui)求，體(ti)(ti)現(xian)(xian)為浮(fu)(fu)(fu)(fu)士(shi)(shi)(shi)德(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)(nei)心沖(chong)突(tu)(tu)和(he)(he)他(ta)與墨菲斯(si)托的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)沖(chong)突(tu)(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)相(xiang)互交織。從(cong)某種(zhong)(zhong)(zhong)意(yi)(yi)義上說，浮(fu)(fu)(fu)(fu)士(shi)(shi)(shi)德(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)(nei)心沖(chong)突(tu)(tu)同時(shi)(shi)也是(shi)他(ta)與墨菲斯(si)托的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)矛(mao)(mao)(mao)(mao)盾(dun)(dun)(dun)沖(chong)突(tu)(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)(nei)在化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)體(ti)(ti)現(xian)(xian)，而(er)他(ta)與墨菲斯(si)托的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)矛(mao)(mao)(mao)(mao)盾(dun)(dun)(dun)沖(chong)突(tu)(tu)則(ze)同時(shi)(shi)也是(shi)他(ta)內(nei)(nei)心沖(chong)突(tu)(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)外在化(hua)體(ti)(ti)現(xian)(xian)。在與墨菲斯(si)托這“一切(qie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)障(zhang)礙(ai)(ai)之(zhi)(zhi)(zhi)父”、惡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)化(hua)身結(jie)為主仆，相(xiang)伴而(er)行(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)后，浮(fu)(fu)(fu)(fu)士(shi)(shi)(shi)德(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)前(qian)(qian)途(tu)可謂危機四伏，隨時(shi)(shi)皆有(you)可能墮落(luo)為惡魔的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)奴隸。但是(shi)，不(bu)(bu)斷(duan)追(zhui)求，自(zi)(zi)強不(bu)(bu)息(xi)(xi)，勇于實(shi)(shi)踐和(he)(he)自(zi)(zi)我否(fou)定(ding)是(shi)浮(fu)(fu)(fu)(fu)士(shi)(shi)(shi)德(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主要性格特征，這使(shi)他(ta)免遭沉淪的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)厄運，實(shi)(shi)現(xian)(xian)了人(ren)(ren)生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價值和(he)(he)理(li)想。而(er)惡在這里(li)卻從(cong)反面發揮一種(zhong)(zhong)(zhong)“反而(er)常將(jiang)(jiang)好(hao)事(shi)做(zuo)成”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)推動性作用。歌德(de)(de)辯證(zheng)地(di)看待善惡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系(xi)，不(bu)(bu)是(shi)視之(zhi)(zhi)(zhi)為絕對(dui)(dui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)(dui)立，而(er)是(shi)把它(ta)(ta)看作互相(xiang)依存(cun)、互相(xiang)轉(zhuan)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系(xi)，揭(jie)示(shi)了人(ren)(ren)類正(zheng)是(shi)在同惡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)斗爭(zheng)中(zhong)克服自(zi)(zi)身的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)矛(mao)(mao)(mao)(mao)盾(dun)(dun)(dun)而(er)不(bu)(bu)斷(duan)取得進步的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)深刻道(dao)理(li)。這在詩(shi)劇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)開頭(tou)時(shi)(shi)上帝有(you)關(guan)善人(ren)(ren)須努力向(xiang)上才(cai)不(bu)(bu)會迷失正(zheng)途(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)議論，以(yi)及(ji)詩(shi)劇結(jie)束(shu)時(shi)(shi)天使(shi)們唱出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“凡是(shi)自(zi)(zi)強不(bu)(bu)息(xi)(xi)者，到頭(tou)我輩(bei)均能救”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歌詞中(zhong)都得到了明確的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)體(ti)(ti)現(xian)(xian)。
從藝術上看，內容龐雜，用典(dian)極多，象(xiang)(xiang)征紛繁，使作品(pin)艱深隱(yin)晦，令人索解為難。尤其是第二部，浮士德的(de)形象(xiang)(xiang)有抽象(xiang)(xiang)化(hua)、概念化(hua)的(de)傾向，給(gei)一般(ban)讀者的(de)閱讀和理(li)解造成了較大(da)的(de)困難。
《浮士德》的(de)(de)基本輪廓是兩(liang)(liang)個(ge)賭賽和(he)兩(liang)(liang)個(ge)世(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)(jie)。兩(liang)(liang)個(ge)世(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)(jie)一(yi)(yi)(yi)大(da)一(yi)(yi)(yi)小：第(di)一(yi)(yi)(yi)部是小的(de)(de)世(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)(jie)，即現實的(de)(de)世(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)(jie)，感官的(de)(de)世(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)(jie)；第(di)二部則是大(da)的(de)(de)世(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)(jie)，這(zhe)里是政治舞臺、神話幻境、大(da)自然。一(yi)(yi)(yi)個(ge)人從“小世(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)(jie)”走到了(le)“大(da)世(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)(jie)”意味著他從“凡夫俗子”發展到崇高的(de)(de)精(jing)神境界(jie)(jie)(jie)(jie)。所以(yi)第(di)二部內容十分豐富(fu)、深廣(guang)，作者(zhe)把(ba)他一(yi)(yi)(yi)生的(de)(de)體(ti)驗(yan)都(dou)融匯了(le)進(jin)去。根(gen)據作者(zhe)的(de)(de)構思(si)，第(di)二部中的(de)(de)第(di)三幕(mu)和(he)第(di)五幕(mu)是重點。第(di)四幕(mu)以(yi)后，主人公精(jing)神開始有(you)了(le)轉機。在(zai)這(zhe)兩(liang)(liang)幕(mu)里，作者(zhe)讓主人公說出(chu)了(le)他的(de)(de)最(zui)終目標：統治和(he)財產。說明上升的(de)(de)資產階級經濟、文(wen)化發展到一(yi)(yi)(yi)定時期，就要求政治權力。在(zai)最(zui)后兩(liang)(liang)幕(mu)中，揭露(lu)了(le)海上掠奪，指出(chu)戰爭、貿易和(he)掠奪是三位一(yi)(yi)(yi)體(ti)的(de)(de)。這(zhe)擊(ji)中了(le)資產階級的(de)(de)本質。
《浮士德》的基本結構形式是戲中戲：大悲劇套著許多個小悲劇，其中有些小悲劇可以獨立成篇，如葛麗卿悲劇。在藝術表現上，現實主義與浪漫主義結合并用，不過第一部以現實主義為主，第二部以浪漫主義為主。神話、傳說、幻想等交織在一起，組成多彩的色調。人物不是性格的典型，而是哲學觀念的化身，互相形成鮮明的對比。語言是多變化的，有時諷刺，有時嬉謔；有時嚴肅，有時詼諧；有時押韻，有時不押；有時民歌體，有時希臘悲劇詩體、亞歷山大詩體。因此，人們完全有理由說：這部巨著是一座豐富的精神寶庫。
俄國文藝批評(ping)家別林斯基把它(ta)與(yu)《伊里亞特》、《神曲》相提(ti)并論，認為是(shi)“當代德國社會的一面完整的鏡(jing)子”，“是(shi)它(ta)的時代的史詩”。
一(yi)九(jiu)八三年(nian)第八期《讀書(shu)》《樂觀(guan)的(de)悲劇》：《浮士德》的(de)確是一(yi)出莫大的(de)悲劇，這(zhe)毋容置(zhi)疑。然而，它表現了一(yi)種引人向上的(de)，昂奮的(de)“樂觀(guan)的(de)精神” ，因(yin)此，它算不上是一(yi)出“道地(di)的(de)悲劇”。
郭沫若：它是一部“靈(ling)魂(hun)的(de)發(fa)展(zhan)史” ，“時(shi)代精神的(de)發(fa)展(zhan)史。”
歲月靜好 
