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作品原文

第一節

My heart aches, and a drowsy numbness pains

My sense, as though of hemlock1 I had drunk,

Or emptied some dull opiate2 to the drains3

One minute past4, and Lethe5-wards had sunk:

'Tis not through envy of thy happy lot,

But being too happy in thine happiness --

That thou, light winged Dryad6 of the trees,

In some melodious plot7

Of beechen8 green, and shadows numberless9,

Singest of summer in full-throated ease10.

第二節

O, for a draught of vintage11! that hath been

Cool'd a long age in the deep-delved12 earth,

Tasting of Flora13 and the country green,

Dance, and Provencal song14, and sunburnt mirth15!

O for a beaker full of the warm South16

Full of the true, the blushful Hippocrene17,

With beaded bubbles18 winking at the brim,

And purple-stained mouth,

That I might drink, and leave the world unseen,

And with thee fade19 away into the forest dim20.

......

注釋譯文

詞句注釋

1、hemlock：毒(du)胡(hu)蘿卜精，一種毒(du)藥，人(ren)服后，將全身麻木而死亡。

2、opiate：鴉片劑，麻醉劑。

3、to the drains：一(yi)飲而(er)盡，drain單數為(wei)“一(yi)口之量(liang)”，復(fu)數表示暢飲。

4、One minute past：一分(fen)鐘(zhong)前(qian)。

5、Lethe：忘川。希臘神話中冥(ming)府之(zhi)河(he)，名(ming)列斯(si)，鬼魂飲了此河(he)之(zhi)水(shui)，便忘卻生前的事。

6、Dryad：林中仙女，指夜鶯(ying)。

7、melodious plot：夜(ye)鶯唱歌的(de)地(di)方。melodious本不能修(xiu)飾(shi)plot，此處作(zuo)“轉喻”（transferred epithet）用。第三節中(zhong)的(de)“leaden-eyed despairs”也屬此類。

8、beech：山(shan)毛櫸樹。

9、shadows numberless：numberless后置，與下行ease押韻。第二節中的“forest dim”同屬此(ci)類。

10、in full-throated ease：自由自在地放(fang)開歌喉(hou)。

11、for a draught of vintage：但愿(yuan)有(you)一口酒。for表示(shi)愿(yuan)望(wang)，第15行同。vintage

12、deep-delved：深挖的。

13、Flora：羅馬(ma)神(shen)(shen)話中的花神(shen)(shen)，此處(chu)指花香。

14、Provencal song：指12世紀普羅(luo)(luo)旺斯(si)（Provence）地方行吟詩(shi)人的愛情詩(shi)歌。普羅(luo)(luo)旺斯(si)位于(yu)法國南部，臨地中海。Provencal：Provence的形(xing)(xing)容詞形(xing)(xing)式，此處意為“普羅(luo)(luo)旺斯(si)語的”。

15、sunburnt mirth：這(zhe)兩個詞形成一個“搭配(pei)沖(chong)突”（collocative clash），意(yi)思是the mirth of the sunburnt people。詩歌中常(chang)用這(zhe)樣的手法以獲得凝煉的效果。

16、the warm South：此處(chu)以warm South代表(biao)溫暖(nuan)的(de)南方所產的(de)酒，在修辭(ci)學上稱“換喻”（metonymy）。

17、the blushful Hippocrene：紅(hong)色的(de)(de)(de)靈(ling)(ling)泉。是希(xi)臘神話中(zhong)阿波羅和(he)九繆斯的(de)(de)(de)圣(sheng)地(di)赫利孔(kong)山(shan)（Helicon）上的(de)(de)(de)靈(ling)(ling)泉，飲此泉水可獲得詩的(de)(de)(de)靈(ling)(ling)感(gan)，此處用(yong)靈(ling)(ling)泉的(de)(de)(de)水來指(zhi)美酒。

18、 beaded bubbles：串珠般的泡(pao)沫。

19、fade：退(tui)去(qu)，隱入。

20、forest dim：幽(you)暗的樹林。dim后置與上行(xing)的unseen押韻。

中文譯文

第一節

我(wo)的心疼痛，我(wo)感(gan)到昏(hun)昏(hun)欲睡，麻木不仁，

好像是飲(yin)過毒鴆，

又像是剛(gang)剛(gang)吞(tun)服過(guo)鴉片，

開始沉向冥府的忘川。

這并非我對你(ni)的福(fu)氣有所妒嫉，

而是你的歡樂(le)使我過度欣喜——

你(ni)呀，羽翼翩翩的(de)樹精，

在(zai)山毛櫸(ju)的(de)綠(lv)葉與蔭影之(zhi)中，

在那(nei)歌聲悠(you)揚的地點，

你舒展(zhan)了喉嚨(long)，歌(ge)唱著夏(xia)天(tian)。

第二節

啊，但愿有一口(kou)美酒(jiu)，

一口曾在地窖冷藏多年的美(mei)酒！

人一嘗(chang)就會想到(dao)花神，想到(dao)蔥綠的酒鄉，

想起舞(wu)蹈、戀歌和豐(feng)收季節(jie)的歡狂。

啊，要是(shi)那杯(bei)酒帶有南國的熱(re)氣，

紅(hong)如人面，充(chong)滿靈(ling)感之泉的真味，

珍珠的(de)泡沫在杯沿浮動，

能把(ba)嘴唇染(ran)得(de)緋紅，

我就會一飲而盡(jin)，悄然(ran)離(li)開(kai)塵(chen)寰(huan)，

隨你(ni)隱(yin)沒在幽暗的林間。

......

創作背景

1818年(nian)年(nian)底，23歲的(de)濟慈(ci)結(jie)識了他的(de)鄰(lin)居芬(fen)妮·布(bu)朗妮小姐。他們戀愛的(de)最(zui)初半年(nian)，濟慈(ci)生活(huo)在(zai)幸(xing)福(fu)之中。他像一(yi)個健康人(ren)那(nei)樣，常(chang)常(chang)同芬(fen)妮遠遠地散著步，度過愉快的(de)時光(guang)。這半年(nian)也成了詩(shi)人(ren)創作最(zui)旺盛的(de)時期。這首《夜(ye)鶯(ying)頌》是翌年(nian)春天(tian)的(de)一(yi)個早(zao)晨，詩(shi)人(ren)坐在(zai)布(bu)朗妮家中花(hua)園的(de)梅樹(shu)下，聽到夜(ye)鶯(ying)的(de)啼(ti)聲后，不禁(jin)心曠神怡，詩(shi)興勃發，不到三個小時，一(yi)氣呵成。

濟慈(ci)患有(you)肺病，這給他(ta)的(de)(de)(de)愛情(qing)生活籠(long)罩上一(yi)層憂(you)郁的(de)(de)(de)陰影。他(ta)曾寫道：“在(zai)我的(de)(de)(de)散步中(zhong)，我有(you)兩件極喜(xi)歡思索的(de)(de)(de)事，你（指芬妮）的(de)(de)(de)可愛與(yu)我的(de)(de)(de)死(si)的(de)(de)(de)時間。”因此，他(ta)的(de)(de)(de)詩中(zhong)常(chang)常(chang)流露出哀(ai)傷(shang)、悲涼的(de)(de)(de)情(qing)緒。

作品鑒賞

文學賞析

1818年12月，濟(ji)慈和(he)心愛的(de)(de)(de)姑娘芬妮(ni)·布朗(lang)妮(ni)訂婚，但在(zai)這首詩完成后很短的(de)(de)(de)一段時間(jian)內(nei)，濟(ji)慈病情(qing)顯示出不良征兆，再加上(shang)生(sheng)活(huo)困窘，最(zui)終使他無(wu)法和(he)布朗(lang)妮(ni)結合。對于(yu)(yu)濟(ji)慈來(lai)說，無(wu)論是肉(rou)體(ti)的(de)(de)(de)生(sheng)命還是精神的(de)(de)(de)生(sheng)命，都正處于(yu)(yu)跨越到另一痛(tong)(tong)苦階段的(de)(de)(de)邊緣，死亡(wang)在(zai)前面召喚(huan)，詩人眼中只有“灰眼的(de)(de)(de)絕望”。情(qing)感生(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)不幸和(he)身體(ti)疾病的(de)(de)(de)折(zhe)磨糾(jiu)纏在(zai)一起表現在(zai)詩歌中，詩人內(nei)心的(de)(de)(de)想象(xiang)來(lai)來(lai)回回地(di)游(you)走，帶讀者體(ti)驗(yan)人生(sheng)痛(tong)(tong)苦和(he)死亡(wang)的(de)(de)(de)感受。

詩(shi)人(ren)(ren)將自己的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)理和生(sheng)(sheng)活的(de)(de)(de)(de)(de)雙重病(bing)態比喻為人(ren)(ren)吞食了(le)鴉片(pian)，陷入麻木狀態。他踉(liang)(liang)踉(liang)(liang)蹌蹌行走在(zai)人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)邊(bian)緣，感(gan)覺(jue)自己好像正在(zai)步入冥(ming)府中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)忘(wang)川，像離(li)開人(ren)(ren)世(shi)一樣步入無覺(jue)之境(jing)。現(xian)實中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)人(ren)(ren)正遭(zao)受“疲勞、熱病(bing)和焦躁(zao)”的(de)(de)(de)(de)(de)折磨，青春在(zai)這折磨中(zhong)(zhong)“蒼白、消瘦、死亡”，詩(shi)人(ren)(ren)所追求的(de)(de)(de)(de)(de)美和愛情完全失去(qu)了(le)光(guang)彩。而(er)(er)輕(qing)快(kuai)地出入林(lin)間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)夜(ye)鶯(ying)(ying)的(de)(de)(de)(de)(de)歌(ge)(ge)(ge)唱讓詩(shi)人(ren)(ren)感(gan)受到了(le)生(sheng)(sheng)命的(de)(de)(de)(de)(de)活力，讓詩(shi)人(ren)(ren)忘(wang)記了(le)塵世(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)痛(tong)苦，超脫(tuo)(tuo)了(le)“憂傷和灰(hui)眼的(de)(de)(de)(de)(de)絕望”。夜(ye)鶯(ying)(ying)的(de)(de)(de)(de)(de)歌(ge)(ge)(ge)唱對(dui)于詩(shi)人(ren)(ren)來說(shuo)就像久埋地下的(de)(de)(de)(de)(de)醇酒，以其(qi)甘洌激發(fa)出詩(shi)人(ren)(ren)對(dui)于新生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)向往(wang)，讓詩(shi)人(ren)(ren)腦海(hai)中(zhong)(zhong)浮現(xian)出有“花(hua)神、戀歌(ge)(ge)(ge)、陽(yang)光(guang)和舞蹈”的(de)(de)(de)(de)(de)綠色(se)(se)之邦，詩(shi)人(ren)(ren)像飲了(le)“靈(ling)感(gan)之泉”，擺脫(tuo)(tuo)了(le)塵世(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)痛(tong)苦，“一飲而(er)(er)離(li)開塵寰”，和夜(ye)鶯(ying)(ying)同去(qu)幽暗的(de)(de)(de)(de)(de)林(lin)中(zhong)(zhong)隱沒。詩(shi)歌(ge)(ge)(ge)前三節的(de)(de)(de)(de)(de)描寫想象奇特，對(dui)夜(ye)鶯(ying)(ying)歌(ge)(ge)(ge)唱的(de)(de)(de)(de)(de)描寫充滿清新明媚的(de)(de)(de)(de)(de)色(se)(se)彩。

詩歌(ge)(ge)的(de)四、五、六節表現(xian)(xian)了主人公(gong)對(dui)由(you)夜鶯(ying)所(suo)(suo)引發的(de)奇(qi)想之境的(de)追(zhui)尋(xun)。詩人對(dui)夜鶯(ying)的(de)追(zhui)隨(sui)，不(bu)是(shi)(shi)憑借(jie)酒(jiu)神(shen)的(de)驅動，而(er)是(shi)(shi)借(jie)助于詩神(shen)的(de)幫助。對(dui)詩歌(ge)(ge)的(de)執著將會給他添(tian)上“無形的(de)羽翼(yi)”，這(zhe)體現(xian)(xian)了濟慈對(dui)詩歌(ge)(ge)的(de)信仰。詩歌(ge)(ge)對(dui)濟慈來(lai)說是(shi)(shi)一(yi)種能夠脫離現(xian)(xian)實，達到美的(de)理想之境的(de)途徑，它不(bu)是(shi)(shi)飲酒(jiu)所(suo)(suo)致(zhi)的(de)昏亂(luan)狀(zhuang)(zhuang)態(tai)，而(er)是(shi)(shi)補救人生不(bu)足的(de)一(yi)種存在方(fang)式，因此(ci)也是(shi)(shi)人的(de)一(yi)種幸福狀(zhuang)(zhuang)態(tai)。這(zhe)樣一(yi)種幸福狀(zhuang)(zhuang)態(tai)又是(shi)(shi)怎樣的(de)呢(ni)。

詩(shi)人和(he)夜鶯一(yi)(yi)起穿越幽暗的(de)(de)林間，月(yue)后(hou)和(he)侍(shi)衛她的(de)(de)明星在幽暗和(he)寧靜中似乎在預示著死亡，只(zhi)(zhi)有(you)當微(wei)風帶(dai)過樹(shu)梢的(de)(de)時候，才有(you)一(yi)(yi)些(xie)天(tian)光。詩(shi)人在這(zhe)里看不到花(hua)朵(duo)，只(zhi)(zhi)能想(xiang)象在這(zhe)“溫(wen)馨的(de)(de)幽暗里”，白(bai)枳(zhi)花(hua)、田野的(de)(de)玫(mei)瑰、紫羅(luo)蘭和(he)麝香(xiang)薔薇(wei)釋放出芬芳(fang)的(de)(de)氣息(xi)(xi)，而這(zhe)些(xie)美好的(de)(de)花(hua)樹(shu)卻(que)都(dou)成了蚊蚋嗡營(ying)棲息(xi)(xi)的(de)(de)港灣。在詩(shi)人這(zhe)段(duan)意(yi)象營(ying)構中，和(he)夜鶯的(de)(de)飛翔仍然充(chong)滿(man)了死亡氣息(xi)(xi)。

第六(liu)節中(zhong)，詩人(ren)在(zai)(zai)(zai)黑暗中(zhong)聆聽夜鶯的(de)(de)(de)歌唱，說自己幾乎愛(ai)上了(le)“靜謐(mi)的(de)(de)(de)死(si)(si)亡”。在(zai)(zai)(zai)夜鶯婉(wan)轉歌聲(sheng)的(de)(de)(de)環繞中(zhong)，詩人(ren)感受(shou)到“一(yi)息散入空茫(mang)”的(de)(de)(de)浪漫式死(si)(si)亡，死(si)(si)亡的(de)(de)(de)意識在(zai)(zai)(zai)夜鶯飛翔的(de)(de)(de)帶領下(xia)，在(zai)(zai)(zai)宇(yu)宙的(de)(de)(de)無限空茫(mang)中(zhong)，似(si)(si)乎變得比在(zai)(zai)(zai)凡世間更為富麗(li)。期望在(zai)(zai)(zai)無限的(de)(de)(de)宇(yu)宙中(zhong)毫(hao)無痛苦地終(zhong)止生命，表(biao)明(ming)詩人(ren)向往(wang)的(de)(de)(de)是(shi)一(yi)種靈魂永恒(heng)的(de)(de)(de)寧靜，夜鶯的(de)(de)(de)歌唱似(si)(si)乎是(shi)神給詩人(ren)唱出的(de)(de)(de)安(an)魂曲，或者說，夜鶯的(de)(de)(de)歌唱是(shi)天堂之(zhi)音。詩人(ren)所向往(wang)的(de)(de)(de)這(zhe)種死(si)(si)和人(ren)間疲勞、熱病(bing)帶來的(de)(de)(de)煩躁之(zhi)死(si)(si)顯然(ran)是(shi)不同的(de)(de)(de)。但(dan)追(zhui)隨夜鶯美(mei)好歌聲(sheng)的(de)(de)(de)游歷卻仍然(ran)無法擺脫死(si)(si)亡的(de)(de)(de)意念也體現了(le)詩人(ren)還是(shi)糾結(jie)于現實(shi)的(de)(de)(de)苦痛。

永生的(de)(de)(de)(de)鳥(niao)，它(ta)不會死去，夜(ye)鶯(ying)(ying)是(shi)天堂(tang)的(de)(de)(de)(de)使者，是(shi)使人(ren)生歸于永恒(heng)寧靜的(de)(de)(de)(de)天籟之音，它(ta)本身也(ye)(ye)(ye)是(shi)超越歷(li)史和(he)時(shi)空的(de)(de)(de)(de)，詩(shi)(shi)歌(ge)第七節(jie)集中表達(da)了(le)這(zhe)一層意思(si)。夜(ye)鶯(ying)(ying)的(de)(de)(de)(de)歌(ge)聲(sheng)曾(ceng)經帶(dai)給古代帝(di)王(wang)和(he)村夫以歡欣，曾(ceng)安慰過猶太母親憂郁的(de)(de)(de)(de)心，也(ye)(ye)(ye)許也(ye)(ye)(ye)多次喚起中世紀被困(kun)海島(dao)的(de)(de)(de)(de)美(mei)女的(de)(de)(de)(de)心，讓(rang)她夢(meng)想(xiang)(xiang)自己心中騎士(shi)的(de)(de)(de)(de)營救。此(ci)處對夜(ye)鶯(ying)(ying)的(de)(de)(de)(de)想(xiang)(xiang)象毫無疑(yi)問是(shi)浪漫而唯美(mei)的(de)(de)(de)(de)。而第八節(jie)，當詩(shi)(shi)人(ren)從(cong)想(xiang)(xiang)象和(he)沉思(si)中猛醒(xing)時(shi)，他又毫不留情(qing)地將這(zhe)些想(xiang)(xiang)象完全否定(ding)，“幻(huan)想(xiang)(xiang)，這(zhe)騙人(ren)的(de)(de)(de)(de)妖(yao)童”，他發出(chu)了(le)尖銳的(de)(de)(de)(de)質疑(yi)。當夜(ye)鶯(ying)(ying)的(de)(de)(de)(de)歌(ge)唱飄過草(cao)坪、山(shan)坡(po)和(he)溪水的(de)(de)(de)(de)時(shi)候，詩(shi)(shi)人(ren)無法(fa)把握此(ci)前(qian)的(de)(de)(de)(de)想(xiang)(xiang)象和(he)憧憬(jing)到底是(shi)幻(huan)覺還是(shi)夢(meng)寐：“我是(shi)睡？是(shi)醒(xing)？”這(zhe)實際提示了(le)全詩(shi)(shi)一直貫穿的(de)(de)(de)(de)情(qing)感(gan)線索，也(ye)(ye)(ye)就是(shi)人(ren)所(suo)處的(de)(de)(de)(de)現(xian)實和(he)想(xiang)(xiang)象相互(hu)糾結纏繞的(de)(de)(de)(de)生活狀態。

總觀全詩(shi)，《夜鶯頌》既表(biao)(biao)達(da)了(le)詩(shi)人(ren)對現(xian)實(shi)痛(tong)(tong)(tong)苦的(de)(de)感受，也詩(shi)意地描寫(xie)了(le)自己的(de)(de)人(ren)生(sheng)(sheng)理想(xiang)和生(sheng)(sheng)命(ming)態度。詩(shi)歌融合(he)了(le)現(xian)實(shi)的(de)(de)憂郁和想(xiang)象(xiang)性的(de)(de)解脫，充分表(biao)(biao)達(da)了(le)人(ren)類生(sheng)(sheng)活經驗的(de)(de)雙重性。作者雖然因(yin)現(xian)實(shi)痛(tong)(tong)(tong)苦而倍感孤獨，但創造性的(de)(de)想(xiang)象(xiang)和詩(shi)藝的(de)(de)心醉沉迷(mi)使他內心的(de)(de)生(sheng)(sheng)活極為(wei)豐(feng)富。借助想(xiang)象(xiang)，主人(ren)公(gong)在(zai)第四、五節(jie)中(zhong)平抑了(le)痛(tong)(tong)(tong)苦，但最后兩節(jie)又和開(kai)始相應(ying)，回到這(zhe)痛(tong)(tong)(tong)苦。現(xian)實(shi)總代(dai)表(biao)(biao)著失意，想(xiang)象(xiang)則給詩(shi)人(ren)幸(xing)福，但無論是(shi)被引(yin)到哪(na)一個方向，作者始終在(zai)反思(si)(si)，而反思(si)(si)總處于迷(mi)惑之中(zhong)。在(zai)這(zhe)生(sheng)(sheng)命(ming)狀態的(de)(de)流動轉換中(zhong)，夜鶯的(de)(de)歌聲不僅表(biao)(biao)現(xian)為(wei)生(sheng)(sheng)命(ming)的(de)(de)理想(xiang)、美的(de)(de)理想(xiang)，也有(you)了(le)更為(wei)豐(feng)富的(de)(de)探索(suo)生(sheng)(sheng)命(ming)意義的(de)(de)內涵(han)。

名家評論

陳慶勛：有(you)人稱濟慈為“感(gan)覺主(zhu)義者”，這(zhe)不無道理。一(yi)般詩人的(de)(de)(de)(de)敏銳的(de)(de)(de)(de)感(gan)覺能力(li)(li)主(zhu)要在視(shi)覺和聽覺方(fang)面，而(er)濟慈卻是(shi)全面發展。如《夜(ye)鶯(ying)頌》的(de)(de)(de)(de)前面兩節(jie)，他(ta)從夜(ye)鶯(ying)的(de)(de)(de)(de)歡(huan)快(kuai)的(de)(de)(de)(de)歌聲(sheng)想起(qi)了(le)它的(de)(de)(de)(de)歌喉(hou)，由歌喉(hou)想起(qi)了(le)美(mei)酒(jiu)，由美(mei)酒(jiu)想起(qi)了(le)“綠色之邦”，想起(qi)“花神、戀歌、陽光和舞(wu)蹈”，想起(qi)了(le)“靈感(gan)之泉”……何(he)等敏銳的(de)(de)(de)(de)感(gan)覺系(xi)統。音樂家的(de)(de)(de)(de)耳朵、畫家的(de)(de)(de)(de)眼睛、美(mei)食家的(de)(de)(de)(de)舌(she)頭等諸多感(gan)覺無不匯(hui)集到了(le)一(yi)起(qi)。但是(shi)由此而(er)僅僅稱濟慈為“感(gan)覺主(zhu)義者”又容易引(yin)起(qi)誤解，也(ye)不能說明這(zhe)首詩的(de)(de)(de)(de)全部特征。他(ta)的(de)(de)(de)(de)感(gan)覺和夜(ye)鶯(ying)的(de)(de)(de)(de)歌一(yi)樣，只是(shi)詩的(de)(de)(de)(de)觸(chu)發點，更重要的(de)(de)(de)(de)還在于(yu)他(ta)那無比豐富(fu)的(de)(de)(de)(de)想像(xiang)力(li)(li)，也(ye)只有(you)借助(zhu)這(zhe)種(zhong)想像(xiang)力(li)(li)，才(cai)能由某一(yi)感(gan)觀印象(xiang)而(er)引(yin)發無數的(de)(de)(de)(de)意(yi)象(xiang)源源而(er)來。這(zhe)些豐富(fu)的(de)(de)(de)(de)意(yi)象(xiang)反過來又將夜(ye)鶯(ying)的(de)(de)(de)(de)歌聲(sheng)掩蓋住(zhu)了(le)，從第二節(jie)到第五節(jie)再(zai)也(ye)沒有(you)聽到它的(de)(de)(de)(de)歡(huan)歌，而(er)是(shi)完全沉浸在詩人由想像(xiang)而(er)來的(de)(de)(de)(de)各種(zhong)意(yi)象(xiang)里。

這(zhe)首(shou)詩(shi)的(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)心意(yi)象是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)對矛盾，即夜鶯(ying)所代表的(de)(de)(de)想像世(shi)界與詩(shi)人所處(chu)(chu)的(de)(de)(de)現(xian)(xian)實(shi)世(shi)界的(de)(de)(de)矛盾。想像世(shi)界中(zhong)(zhong)處(chu)(chu)處(chu)(chu)是(shi)(shi)(shi)音樂、美酒(jiu)、朦朧(long)光(guang)影下的(de)(de)(de)寧(ning)靜(jing)(jing)，而(er)現(xian)(xian)實(shi)世(shi)界則(ze)處(chu)(chu)處(chu)(chu)是(shi)(shi)(shi)焦躁、病痛和不(bu)(bu)安。但是(shi)(shi)(shi)這(zhe)苦(ku)與樂又(you)是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)個統一(yi)(yi)體(ti)。詩(shi)人為何(he)在(zai)(zai)第(di)一(yi)(yi)節中(zhong)(zhong)說“飲(yin)過毒鴆(zhen)”、吞服(fu)了(le)鴉片而(er)又(you)感到“太歡欣”？又(you)為何(he)在(zai)(zai)第(di)六節中(zhong)(zhong)說他“幾乎愛(ai)上了(le)靜(jing)(jing)謐的(de)(de)(de)死亡”，贊美“死更(geng)是(shi)(shi)(shi)多么富麗”？這(zhe)讀來(lai)令人費解，其(qi)實(shi)正是(shi)(shi)(shi)濟慈的(de)(de)(de)重(zhong)要美學思想“反面接受力”的(de)(de)(de)體(ti)現(xian)(xian)。這(zhe)種(zhong)思想的(de)(de)(de)內涵就(jiu)是(shi)(shi)(shi)說一(yi)(yi)個人身處(chu)(chu)不(bu)(bu)確(que)知的(de)(de)(de)、神秘的(de)(de)(de)、有(you)疑問的(de)(de)(de)環(huan)境中(zhong)(zhong)而(er)能安之若素(su)，不(bu)(bu)急(ji)于探究事(shi)實(shi)和理由，而(er)是(shi)(shi)(shi)將自我化(hua)人事(shi)物(wu)之中(zhong)(zhong)，徹(che)悟宇宙的(de)(de)(de)奧(ao)秘，從(cong)而(er)創(chuang)造出(chu)詩(shi)的(de)(de)(de)真與美來(lai)。也就(jiu)是(shi)(shi)(shi)說，通(tong)過感官感受到的(de)(de)(de)苦(ku)與樂必須經過一(yi)(yi)番想像與提(ti)煉(lian)，才能達到出(chu)神入(ru)化(hua)的(de)(de)(de)詩(shi)的(de)(de)(de)境界。

這首詩的(de)(de)藝術特點是(shi)大量(liang)運用象征(zheng)、比(bi)喻、夸張等手法，時而(er)緬懷往昔，時而(er)關注現(xian)實，綺麗(li)詭譎，變幻(huan)多姿，充滿著濃郁的(de)(de)浪漫(man)主義的(de)(de)想像色(se)彩(cai)，表現(xian)了詩人的(de)(de)卓越才華。

作者簡介

約翰·濟慈(ci)（John Keats，1795—1821），英國詩人(ren)。出身貧(pin)苦。曾學(xue)醫，做過醫生助手。具(ju)有資(zi)產階級(ji)民主(zhu)思想，厭(yan)惡資(zi)產階級(ji)社會；向(xiang)往古(gu)希臘文化，幻(huan)想在(zai)“永恒的(de)美的(de)世界”中尋找安慰。在(zai)一部分作品中也(ye)涉及社會政(zheng)治(zhi)問題(ti)，如十(shi)四行詩《致考蘇斯科》、《寫于(yu)李·亨特出獄之日》等。其詩優(you)美，如《夜(ye)鶯頌》、《秋頌》和(he)《希臘古(gu)甕頌》等。還運用(yong)希臘神(shen)話(hua)題(ti)材寫有長詩《恩底彌翁》和(he)《赫披(pi)里昂》。