作品原文

第一節

My heart aches, and a drowsy numbness pains

My sense, as though of hemlock1 I had drunk,

Or emptied some dull opiate2 to the drains3

One minute past4, and Lethe5-wards had sunk:

'Tis not through envy of thy happy lot,

But being too happy in thine happiness --

That thou, light winged Dryad6 of the trees,

In some melodious plot7

Of beechen8 green, and shadows numberless9,

Singest of summer in full-throated ease10.

第二節

O, for a draught of vintage11! that hath been

Cool'd a long age in the deep-delved12 earth,

Tasting of Flora13 and the country green,

Dance, and Provencal song14, and sunburnt mirth15!

O for a beaker full of the warm South16

Full of the true, the blushful Hippocrene17,

With beaded bubbles18 winking at the brim,

And purple-stained mouth,

That I might drink, and leave the world unseen,

And with thee fade19 away into the forest dim20.

......

注釋譯文

詞句注釋

1、hemlock：毒胡(hu)蘿卜精(jing)，一種毒藥，人服后，將全(quan)身麻木而死亡。

2、opiate：鴉片劑，麻醉劑。

3、to the drains：一(yi)飲(yin)而盡，drain單數(shu)(shu)為“一(yi)口(kou)之量”，復數(shu)(shu)表(biao)示暢(chang)飲(yin)。

4、One minute past：一分鐘前(qian)。

5、Lethe：忘川(chuan)。希臘神話中(zhong)冥府之河，名(ming)列斯(si)，鬼魂飲了(le)此河之水，便忘卻生前(qian)的事。

6、Dryad：林中(zhong)仙(xian)女(nv)，指夜(ye)鶯。

7、melodious plot：夜(ye)鶯(ying)唱歌的地方。melodious本不能修飾(shi)plot，此(ci)處作“轉喻(yu)”（transferred epithet）用(yong)。第三節(jie)中的“leaden-eyed despairs”也屬(shu)此(ci)類。

8、beech：山(shan)毛櫸樹。

9、shadows numberless：numberless后(hou)置，與(yu)下行ease押韻。第二節中的(de)“forest dim”同屬此(ci)類。

10、in full-throated ease：自由(you)自在地(di)放開歌喉。

11、for a draught of vintage：但(dan)愿有一口酒。for表示愿望，第(di)15行(xing)同(tong)。vintage

12、deep-delved：深挖的。

13、Flora：羅馬神話中的花(hua)神，此處指花(hua)香(xiang)。

14、Provencal song：指12世紀普羅(luo)(luo)旺(wang)斯（Provence）地方行吟詩人的(de)(de)愛(ai)情(qing)詩歌(ge)。普羅(luo)(luo)旺(wang)斯位于法(fa)國南部，臨地中海。Provencal：Provence的(de)(de)形容詞形式，此(ci)處(chu)意為“普羅(luo)(luo)旺(wang)斯語的(de)(de)”。

15、sunburnt mirth：這(zhe)兩個(ge)詞形成(cheng)一個(ge)“搭配(pei)沖突”（collocative clash），意思是the mirth of the sunburnt people。詩(shi)歌中常用這(zhe)樣的手法(fa)以獲(huo)得凝煉的效果(guo)。

16、the warm South：此處以warm South代(dai)表(biao)溫暖(nuan)的南方(fang)所產的酒，在修(xiu)辭學上(shang)稱“換喻(yu)”（metonymy）。

17、the blushful Hippocrene：紅色的靈(ling)(ling)(ling)泉(quan)(quan)。是(shi)希臘(la)神話中阿波羅和九繆斯的圣(sheng)地赫利孔山（Helicon）上的靈(ling)(ling)(ling)泉(quan)(quan)，飲(yin)此泉(quan)(quan)水可(ke)獲(huo)得詩的靈(ling)(ling)(ling)感，此處用靈(ling)(ling)(ling)泉(quan)(quan)的水來指美酒。

18、 beaded bubbles：串珠般的泡沫(mo)。

19、fade：退(tui)去，隱入。

20、forest dim：幽暗(an)的樹林。dim后置與上行的unseen押韻。

中文譯文

第一節

我(wo)(wo)的心疼(teng)痛，我(wo)(wo)感到昏昏欲睡(shui)，麻木不(bu)仁(ren)，

好像是飲過毒鴆，

又像是剛剛吞服過鴉片，

開始沉(chen)向冥府的(de)忘川。

這并(bing)非我(wo)對你的福氣有所妒(du)嫉，

而是(shi)你的歡樂使(shi)我過度欣喜——

你呀(ya)，羽翼翩翩的(de)樹精，

在山(shan)毛櫸的綠葉與蔭影(ying)之中(zhong)，

在(zai)那(nei)歌聲悠揚的地點，

你舒展了喉嚨，歌唱著夏(xia)天。

第二節

啊，但愿有(you)一(yi)口美酒，

一口曾在地窖冷藏多年的美酒！

人一嘗就會想(xiang)到花(hua)神(shen)，想(xiang)到蔥綠的酒(jiu)鄉，

想起舞蹈(dao)、戀(lian)歌(ge)和豐(feng)收(shou)季節的(de)歡狂(kuang)。

啊，要是那杯(bei)酒(jiu)帶有南國(guo)的(de)熱氣，

紅如人面，充滿靈感之泉(quan)的真味(wei)，

珍珠的泡沫在杯沿(yan)浮動，

能把嘴唇染得緋紅，

我就會一(yi)飲而盡，悄然(ran)離開塵寰，

隨你(ni)隱沒在幽(you)暗的林(lin)間(jian)。

......

創作背景

1818年(nian)(nian)年(nian)(nian)底(di)，23歲的(de)濟慈結識了(le)他的(de)鄰居(ju)芬妮·布(bu)(bu)朗(lang)妮小(xiao)姐。他們戀愛的(de)最初半年(nian)(nian)，濟慈生活在幸福之中。他像一(yi)個健康人那樣，常(chang)常(chang)同(tong)芬妮遠遠地散著步(bu)，度過(guo)愉(yu)快的(de)時(shi)光。這半年(nian)(nian)也成(cheng)了(le)詩人創(chuang)作最旺盛的(de)時(shi)期。這首《夜鶯頌(song)》是翌年(nian)(nian)春(chun)天(tian)的(de)一(yi)個早(zao)晨，詩人坐在布(bu)(bu)朗(lang)妮家中花園的(de)梅(mei)樹下，聽到夜鶯的(de)啼聲后，不(bu)禁心(xin)曠神怡(yi)，詩興勃發(fa)，不(bu)到三個小(xiao)時(shi)，一(yi)氣呵(he)成(cheng)。

濟慈患有(you)肺(fei)病，這給他的(de)(de)(de)愛情生活(huo)籠(long)罩上(shang)一層憂(you)郁的(de)(de)(de)陰(yin)影。他曾寫道：“在我的(de)(de)(de)散(san)步中(zhong)，我有(you)兩(liang)件極喜歡思索的(de)(de)(de)事，你（指芬(fen)妮）的(de)(de)(de)可愛與我的(de)(de)(de)死(si)的(de)(de)(de)時(shi)間。”因(yin)此，他的(de)(de)(de)詩中(zhong)常常流露出哀傷、悲涼的(de)(de)(de)情緒。

作品鑒賞

文學賞析

1818年12月，濟(ji)(ji)慈和(he)心(xin)愛的(de)姑娘芬妮·布朗妮訂(ding)婚，但在(zai)這首詩(shi)完成后很短的(de)一(yi)(yi)(yi)段(duan)時(shi)間內，濟(ji)(ji)慈病情顯示出(chu)不(bu)良征兆，再加上(shang)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)困窘，最(zui)終使他(ta)無法和(he)布朗妮結合。對(dui)于濟(ji)(ji)慈來說，無論是肉體(ti)的(de)生(sheng)(sheng)命還是精神的(de)生(sheng)(sheng)命，都正處于跨越到另一(yi)(yi)(yi)痛苦(ku)階(jie)段(duan)的(de)邊緣，死亡(wang)在(zai)前面召喚，詩(shi)人(ren)眼(yan)中(zhong)只(zhi)有“灰眼(yan)的(de)絕望”。情感(gan)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)的(de)不(bu)幸和(he)身體(ti)疾病的(de)折磨糾纏在(zai)一(yi)(yi)(yi)起表現在(zai)詩(shi)歌中(zhong)，詩(shi)人(ren)內心(xin)的(de)想象來來回(hui)回(hui)地游(you)走，帶讀者體(ti)驗人(ren)生(sheng)(sheng)痛苦(ku)和(he)死亡(wang)的(de)感(gan)受(shou)。

詩(shi)(shi)人(ren)(ren)將自(zi)己(ji)的(de)(de)生(sheng)理和(he)生(sheng)活的(de)(de)雙重病(bing)態比喻為人(ren)(ren)吞食了鴉片，陷入(ru)麻木狀態。他踉(liang)踉(liang)蹌(qiang)蹌(qiang)行走在人(ren)(ren)生(sheng)邊(bian)緣，感(gan)覺(jue)自(zi)己(ji)好像(xiang)正在步入(ru)冥(ming)府中(zhong)(zhong)的(de)(de)忘川，像(xiang)離(li)開(kai)人(ren)(ren)世(shi)一樣步入(ru)無覺(jue)之(zhi)境。現實中(zhong)(zhong)的(de)(de)詩(shi)(shi)人(ren)(ren)正遭受“疲勞、熱病(bing)和(he)焦(jiao)躁”的(de)(de)折磨(mo)，青春在這折磨(mo)中(zhong)(zhong)“蒼白、消瘦、死亡”，詩(shi)(shi)人(ren)(ren)所追(zhui)求的(de)(de)美和(he)愛情完全失(shi)去(qu)了光彩。而(er)輕(qing)快(kuai)地出(chu)(chu)入(ru)林間的(de)(de)夜鶯(ying)的(de)(de)歌唱讓詩(shi)(shi)人(ren)(ren)感(gan)受到了生(sheng)命的(de)(de)活力，讓詩(shi)(shi)人(ren)(ren)忘記了塵(chen)世(shi)的(de)(de)痛苦(ku)，超脫(tuo)了“憂傷和(he)灰眼的(de)(de)絕望”。夜鶯(ying)的(de)(de)歌唱對于詩(shi)(shi)人(ren)(ren)來說(shuo)就像(xiang)久埋地下的(de)(de)醇酒(jiu)，以(yi)其甘洌激發出(chu)(chu)詩(shi)(shi)人(ren)(ren)對于新生(sheng)的(de)(de)向往，讓詩(shi)(shi)人(ren)(ren)腦海中(zhong)(zhong)浮現出(chu)(chu)有“花神(shen)、戀歌、陽光和(he)舞蹈”的(de)(de)綠色(se)之(zhi)邦(bang)，詩(shi)(shi)人(ren)(ren)像(xiang)飲(yin)了“靈感(gan)之(zhi)泉”，擺脫(tuo)了塵(chen)世(shi)的(de)(de)痛苦(ku)，“一飲(yin)而(er)離(li)開(kai)塵(chen)寰”，和(he)夜鶯(ying)同去(qu)幽暗的(de)(de)林中(zhong)(zhong)隱(yin)沒。詩(shi)(shi)歌前三節的(de)(de)描寫想象奇特(te)，對夜鶯(ying)歌唱的(de)(de)描寫充滿清新明媚的(de)(de)色(se)彩。

詩(shi)歌的(de)(de)(de)四、五、六節(jie)表(biao)現(xian)了主人(ren)(ren)公對(dui)由夜鶯(ying)所引發的(de)(de)(de)奇(qi)想之(zhi)境的(de)(de)(de)追尋。詩(shi)人(ren)(ren)對(dui)夜鶯(ying)的(de)(de)(de)追隨，不(bu)是(shi)憑(ping)借酒神的(de)(de)(de)驅動，而(er)是(shi)借助于詩(shi)神的(de)(de)(de)幫(bang)助。對(dui)詩(shi)歌的(de)(de)(de)執著將會(hui)給他添(tian)上“無(wu)形的(de)(de)(de)羽翼”，這(zhe)體現(xian)了濟慈對(dui)詩(shi)歌的(de)(de)(de)信仰。詩(shi)歌對(dui)濟慈來說是(shi)一(yi)(yi)(yi)種能(neng)夠脫離現(xian)實，達到美的(de)(de)(de)理想之(zhi)境的(de)(de)(de)途徑，它(ta)不(bu)是(shi)飲(yin)酒所致的(de)(de)(de)昏亂狀態，而(er)是(shi)補(bu)救(jiu)人(ren)(ren)生不(bu)足的(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)種存(cun)在方式，因此也是(shi)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)種幸福(fu)狀態。這(zhe)樣(yang)一(yi)(yi)(yi)種幸福(fu)狀態又是(shi)怎樣(yang)的(de)(de)(de)呢。

詩(shi)人(ren)和夜(ye)鶯(ying)一起穿(chuan)越幽(you)暗的(de)(de)林(lin)間，月后和侍(shi)衛她的(de)(de)明星在(zai)幽(you)暗和寧靜(jing)中似(si)乎在(zai)預示著(zhu)死亡，只有當微(wei)風帶(dai)過樹梢的(de)(de)時(shi)候(hou)，才有一些天光。詩(shi)人(ren)在(zai)這里看(kan)不(bu)到花朵，只能想象在(zai)這“溫馨的(de)(de)幽(you)暗里”，白枳(zhi)花、田野的(de)(de)玫瑰、紫(zi)羅(luo)蘭(lan)和麝(she)香薔薇釋放出芬芳(fang)的(de)(de)氣息，而這些美好(hao)的(de)(de)花樹卻都成了蚊蚋嗡營(ying)棲息的(de)(de)港灣。在(zai)詩(shi)人(ren)這段意(yi)象營(ying)構中，和夜(ye)鶯(ying)的(de)(de)飛翔(xiang)仍然充滿了死亡氣息。

第六節(jie)中(zhong)(zhong)，詩(shi)人(ren)(ren)在(zai)黑暗(an)中(zhong)(zhong)聆聽夜鶯的(de)(de)歌(ge)(ge)唱(chang)，說自己(ji)幾乎愛上了“靜謐的(de)(de)死(si)(si)亡”。在(zai)夜鶯婉轉歌(ge)(ge)聲的(de)(de)環(huan)繞中(zhong)(zhong)，詩(shi)人(ren)(ren)感受到“一息(xi)散入空茫”的(de)(de)浪漫(man)式死(si)(si)亡，死(si)(si)亡的(de)(de)意識在(zai)夜鶯飛翔(xiang)的(de)(de)帶(dai)領下，在(zai)宇(yu)宙的(de)(de)無限(xian)空茫中(zhong)(zhong)，似乎變得比(bi)在(zai)凡世間(jian)(jian)更為(wei)富(fu)麗。期望在(zai)無限(xian)的(de)(de)宇(yu)宙中(zhong)(zhong)毫無痛(tong)苦地終止生(sheng)命，表明詩(shi)人(ren)(ren)向(xiang)(xiang)往(wang)的(de)(de)是(shi)(shi)一種靈魂永恒的(de)(de)寧靜，夜鶯的(de)(de)歌(ge)(ge)唱(chang)似乎是(shi)(shi)神(shen)給詩(shi)人(ren)(ren)唱(chang)出的(de)(de)安魂曲，或者說，夜鶯的(de)(de)歌(ge)(ge)唱(chang)是(shi)(shi)天堂之音(yin)。詩(shi)人(ren)(ren)所向(xiang)(xiang)往(wang)的(de)(de)這種死(si)(si)和人(ren)(ren)間(jian)(jian)疲勞、熱病帶(dai)來的(de)(de)煩躁(zao)之死(si)(si)顯然是(shi)(shi)不同的(de)(de)。但追隨夜鶯美好歌(ge)(ge)聲的(de)(de)游歷卻仍然無法擺脫(tuo)死(si)(si)亡的(de)(de)意念也體現(xian)了詩(shi)人(ren)(ren)還是(shi)(shi)糾(jiu)結于現(xian)實的(de)(de)苦痛(tong)。

永(yong)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)鳥，它不會死去，夜(ye)鶯(ying)(ying)是(shi)天堂的(de)(de)(de)(de)使者，是(shi)使人(ren)生(sheng)歸于永(yong)恒寧靜的(de)(de)(de)(de)天籟之音，它本身也(ye)(ye)是(shi)超越歷史和時空的(de)(de)(de)(de)，詩(shi)歌(ge)第七節集中(zhong)表達了(le)這一層意(yi)思。夜(ye)鶯(ying)(ying)的(de)(de)(de)(de)歌(ge)聲曾(ceng)經(jing)帶給古代帝王和村夫以歡欣(xin)，曾(ceng)安(an)慰過(guo)(guo)猶太母(mu)親憂(you)郁的(de)(de)(de)(de)心，也(ye)(ye)許也(ye)(ye)多次喚(huan)起中(zhong)世(shi)紀被困海島(dao)的(de)(de)(de)(de)美(mei)女(nv)的(de)(de)(de)(de)心，讓她夢想(xiang)自己心中(zhong)騎士的(de)(de)(de)(de)營救。此處對夜(ye)鶯(ying)(ying)的(de)(de)(de)(de)想(xiang)象(xiang)(xiang)毫無疑(yi)問是(shi)浪(lang)漫而唯美(mei)的(de)(de)(de)(de)。而第八節，當詩(shi)人(ren)從(cong)想(xiang)象(xiang)(xiang)和沉思中(zhong)猛(meng)醒時，他又毫不留(liu)情地將(jiang)這些想(xiang)象(xiang)(xiang)完全否定，“幻想(xiang)，這騙人(ren)的(de)(de)(de)(de)妖童”，他發出了(le)尖銳的(de)(de)(de)(de)質疑(yi)。當夜(ye)鶯(ying)(ying)的(de)(de)(de)(de)歌(ge)唱(chang)飄過(guo)(guo)草坪、山坡和溪水的(de)(de)(de)(de)時候，詩(shi)人(ren)無法把握此前的(de)(de)(de)(de)想(xiang)象(xiang)(xiang)和憧憬(jing)到底是(shi)幻覺還是(shi)夢寐：“我是(shi)睡？是(shi)醒？”這實際(ji)提示了(le)全詩(shi)一直貫(guan)穿的(de)(de)(de)(de)情感線(xian)索，也(ye)(ye)就(jiu)是(shi)人(ren)所處的(de)(de)(de)(de)現實和想(xiang)象(xiang)(xiang)相互糾結纏繞的(de)(de)(de)(de)生(sheng)活(huo)狀態。

總觀(guan)全詩(shi)，《夜鶯頌》既(ji)表(biao)達了詩(shi)人對現(xian)(xian)實(shi)痛(tong)(tong)苦(ku)的(de)(de)(de)感(gan)受(shou)，也詩(shi)意(yi)地描寫(xie)了自己的(de)(de)(de)人生理(li)想(xiang)和生命(ming)態度。詩(shi)歌融合了現(xian)(xian)實(shi)的(de)(de)(de)憂(you)郁和想(xiang)象(xiang)性(xing)的(de)(de)(de)解脫，充分表(biao)達了人類生活經驗的(de)(de)(de)雙重性(xing)。作者(zhe)(zhe)雖然因現(xian)(xian)實(shi)痛(tong)(tong)苦(ku)而倍感(gan)孤獨，但(dan)創造性(xing)的(de)(de)(de)想(xiang)象(xiang)和詩(shi)藝的(de)(de)(de)心(xin)醉(zui)沉迷(mi)使他內(nei)心(xin)的(de)(de)(de)生活極為(wei)(wei)豐富(fu)。借助想(xiang)象(xiang)，主人公(gong)在(zai)第四、五節中平(ping)抑了痛(tong)(tong)苦(ku)，但(dan)最后(hou)兩節又和開始相應，回到這(zhe)痛(tong)(tong)苦(ku)。現(xian)(xian)實(shi)總代表(biao)著(zhu)失意(yi)，想(xiang)象(xiang)則給詩(shi)人幸福，但(dan)無(wu)論是被(bei)引到哪一個(ge)方向，作者(zhe)(zhe)始終在(zai)反思，而反思總處于迷(mi)惑之中。在(zai)這(zhe)生命(ming)狀(zhuang)態的(de)(de)(de)流動轉換中，夜鶯的(de)(de)(de)歌聲不僅表(biao)現(xian)(xian)為(wei)(wei)生命(ming)的(de)(de)(de)理(li)想(xiang)、美的(de)(de)(de)理(li)想(xiang)，也有了更為(wei)(wei)豐富(fu)的(de)(de)(de)探索(suo)生命(ming)意(yi)義的(de)(de)(de)內(nei)涵。

名家評論

陳慶勛：有(you)(you)人稱(cheng)濟慈為“感(gan)(gan)覺(jue)主(zhu)(zhu)義者(zhe)”，這不無(wu)(wu)道理。一般(ban)詩(shi)(shi)(shi)人的(de)(de)(de)敏銳(rui)的(de)(de)(de)感(gan)(gan)覺(jue)能(neng)力(li)主(zhu)(zhu)要(yao)(yao)在(zai)(zai)視覺(jue)和聽覺(jue)方面(mian)(mian)，而(er)濟慈卻是(shi)全(quan)(quan)面(mian)(mian)發展。如《夜(ye)鶯(ying)(ying)頌》的(de)(de)(de)前面(mian)(mian)兩節，他(ta)從夜(ye)鶯(ying)(ying)的(de)(de)(de)歡快(kuai)的(de)(de)(de)歌(ge)(ge)聲(sheng)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)起(qi)了它的(de)(de)(de)歌(ge)(ge)喉，由(you)歌(ge)(ge)喉想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)起(qi)了美(mei)酒(jiu)，由(you)美(mei)酒(jiu)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)起(qi)了“綠色之邦”，想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)起(qi)“花神、戀歌(ge)(ge)、陽(yang)光和舞蹈”，想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)起(qi)了“靈感(gan)(gan)之泉(quan)”……何等敏銳(rui)的(de)(de)(de)感(gan)(gan)覺(jue)系統(tong)。音樂家(jia)的(de)(de)(de)耳朵(duo)、畫家(jia)的(de)(de)(de)眼睛(jing)、美(mei)食(shi)家(jia)的(de)(de)(de)舌頭等諸多(duo)感(gan)(gan)覺(jue)無(wu)(wu)不匯(hui)集到(dao)了一起(qi)。但是(shi)由(you)此(ci)而(er)僅僅稱(cheng)濟慈為“感(gan)(gan)覺(jue)主(zhu)(zhu)義者(zhe)”又容易引起(qi)誤(wu)解，也不能(neng)說(shuo)明這首詩(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)全(quan)(quan)部特征。他(ta)的(de)(de)(de)感(gan)(gan)覺(jue)和夜(ye)鶯(ying)(ying)的(de)(de)(de)歌(ge)(ge)一樣，只(zhi)是(shi)詩(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)觸發點，更(geng)重要(yao)(yao)的(de)(de)(de)還在(zai)(zai)于他(ta)那(nei)無(wu)(wu)比豐富(fu)(fu)的(de)(de)(de)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)像力(li)，也只(zhi)有(you)(you)借助(zhu)這種想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)像力(li)，才(cai)能(neng)由(you)某一感(gan)(gan)觀(guan)印象而(er)引發無(wu)(wu)數的(de)(de)(de)意(yi)(yi)象源(yuan)源(yuan)而(er)來(lai)。這些豐富(fu)(fu)的(de)(de)(de)意(yi)(yi)象反(fan)過來(lai)又將夜(ye)鶯(ying)(ying)的(de)(de)(de)歌(ge)(ge)聲(sheng)掩蓋住了，從第二節到(dao)第五節再也沒有(you)(you)聽到(dao)它的(de)(de)(de)歡歌(ge)(ge)，而(er)是(shi)完全(quan)(quan)沉浸(jin)在(zai)(zai)詩(shi)(shi)(shi)人由(you)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)像而(er)來(lai)的(de)(de)(de)各(ge)種意(yi)(yi)象里。

這(zhe)首詩(shi)的(de)(de)(de)中(zhong)心(xin)意象是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)對矛盾(dun)，即夜鶯(ying)所代(dai)表的(de)(de)(de)想(xiang)像(xiang)世(shi)(shi)界(jie)與詩(shi)人所處的(de)(de)(de)現(xian)實(shi)世(shi)(shi)界(jie)的(de)(de)(de)矛盾(dun)。想(xiang)像(xiang)世(shi)(shi)界(jie)中(zhong)處處是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)音樂、美(mei)酒、朦朧(long)光影下的(de)(de)(de)寧(ning)靜，而現(xian)實(shi)世(shi)(shi)界(jie)則處處是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)焦躁、病痛和(he)(he)不(bu)安(an)。但(dan)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)這(zhe)苦(ku)(ku)與樂又(you)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)個統一(yi)(yi)(yi)體(ti)。詩(shi)人為(wei)何在(zai)(zai)第一(yi)(yi)(yi)節中(zhong)說“飲過毒(du)鴆(zhen)”、吞服了(le)鴉片而又(you)感(gan)(gan)到“太歡欣(xin)”？又(you)為(wei)何在(zai)(zai)第六節中(zhong)說他“幾乎愛上了(le)靜謐的(de)(de)(de)死(si)亡”，贊美(mei)“死(si)更是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)多(duo)么(me)富麗”？這(zhe)讀來(lai)令人費(fei)解，其實(shi)正是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)濟慈的(de)(de)(de)重要美(mei)學(xue)思(si)想(xiang)“反(fan)面接受力”的(de)(de)(de)體(ti)現(xian)。這(zhe)種思(si)想(xiang)的(de)(de)(de)內涵就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)說一(yi)(yi)(yi)個人身處不(bu)確知(zhi)的(de)(de)(de)、神秘的(de)(de)(de)、有疑問的(de)(de)(de)環境(jing)中(zhong)而能(neng)安(an)之若(ruo)素，不(bu)急(ji)于探究事(shi)實(shi)和(he)(he)理由，而是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)將自我化人事(shi)物(wu)之中(zhong)，徹悟(wu)宇宙的(de)(de)(de)奧秘，從而創造(zao)出(chu)詩(shi)的(de)(de)(de)真(zhen)與美(mei)來(lai)。也就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)說，通過感(gan)(gan)官(guan)感(gan)(gan)受到的(de)(de)(de)苦(ku)(ku)與樂必(bi)須經過一(yi)(yi)(yi)番想(xiang)像(xiang)與提煉，才能(neng)達(da)到出(chu)神入(ru)化的(de)(de)(de)詩(shi)的(de)(de)(de)境(jing)界(jie)。

這首詩(shi)的藝術特點是大量(liang)運(yun)用(yong)象征、比(bi)喻、夸(kua)張等手法，時(shi)而(er)緬懷往昔，時(shi)而(er)關注現實，綺麗詭譎，變幻多姿，充滿著(zhu)濃郁的浪漫主義的想(xiang)像色彩，表現了(le)詩(shi)人的卓越(yue)才華。

作者簡介

約翰·濟慈（John Keats，1795—1821），英國詩(shi)人(ren)。出身貧苦。曾(ceng)學醫，做過醫生助手。具有資(zi)產(chan)階級民主思想，厭惡資(zi)產(chan)階級社會；向(xiang)往古希臘文化，幻想在“永恒的美(mei)(mei)的世界”中(zhong)尋(xun)找(zhao)安(an)慰。在一(yi)部分作品(pin)中(zhong)也涉(she)及社會政治問題(ti)，如十四(si)行(xing)詩(shi)《致考蘇(su)斯(si)科》、《寫(xie)于(yu)李·亨特出獄之日(ri)》等(deng)。其詩(shi)優美(mei)(mei)，如《夜鶯頌(song)》、《秋(qiu)頌(song)》和(he)《希臘古甕(weng)頌(song)》等(deng)。還(huan)運用希臘神話題(ti)材(cai)寫(xie)有長詩(shi)《恩(en)底彌翁》和(he)《赫披里昂》。