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內容簡介

在(zai)《思(si)想錄》中帕斯(si)卡爾認(ren)為(wei)，上帝(di)存在(zai)、人性(xing)(xing)(xing)敗(bai)壞，這是兩條根本的(de)宗教真(zhen)理(li)。否認(ren)了其中的(de)任何(he)一條，都會陷(xian)入無神論(lun)。他(ta)把無神論(lun)和自然(ran)神論(lun)看(kan)作是基督教信(xin)仰的(de)最大的(de)障礙(ai)。但是，人又不可能(neng)通過理(li)性(xing)(xing)(xing)證明上帝(di)的(de)存在(zai)。人是一根會思(si)索(suo)的(de)蘆葦，然(ran)而，人對(dui)宗教信(xin)仰的(de)思(si)考(kao)只(zhi)是證明了人的(de)思(si)維能(neng)力的(de)有(you)限(xian)性(xing)(xing)(xing)，它不能(neng)證明上帝(di)的(de)存在(zai)。理(li)性(xing)(xing)(xing)對(dui)宗教無用。人對(dui)上帝(di)的(de)關(guan)系(xi)是信(xin)仰的(de)關(guan)系(xi)，信(xin)仰是上帝(di)的(de)恩賜。

理性雖然不能證明上(shang)帝(di)(di)(di)(di)(di)存(cun)在(zai)(zai)，但(dan)是它(ta)可(ke)以(yi)告訴我們應(ying)該選(xuan)擇(ze)上(shang)帝(di)(di)(di)(di)(di)存(cun)在(zai)(zai)。帕斯卡爾提出(chu)了關于信(xin)仰上(shang)帝(di)(di)(di)(di)(di)存(cun)在(zai)(zai)的賭博(bo)論證。意思是說，在(zai)(zai)上(shang)帝(di)(di)(di)(di)(di)是否存(cun)在(zai)(zai)這個問題上(shang)，人們可(ke)以(yi)選(xuan)擇(ze)上(shang)帝(di)(di)(di)(di)(di)存(cun)在(zai)(zai)，也(ye)(ye)可(ke)以(yi)選(xuan)擇(ze)上(shang)帝(di)(di)(di)(di)(di)不存(cun)在(zai)(zai)，但(dan)不能不作(zuo)選(xuan)擇(ze)，在(zai)(zai)人生中對(dui)此必(bi)須作(zuo)出(chu)選(xuan)擇(ze)，必(bi)須下賭注。賭上(shang)帝(di)(di)(di)(di)(di)存(cun)在(zai)(zai)時，如果上(shang)帝(di)(di)(di)(di)(di)存(cun)在(zai)(zai)，信(xin)奉上(shang)帝(di)(di)(di)(di)(di)的人會(hui)獲(huo)全勝，有(you)無限的收益(yi)，會(hui)獲(huo)得幸福。如上(shang)帝(di)(di)(di)(di)(di)不存(cun)在(zai)(zai)，也(ye)(ye)無多大損失。

在帕(pa)斯卡爾看(kan)來，人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)理(li)性使(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)認(ren)識(shi)到自身處境的(de)悲(bei)(bei)苦。但這(zhe)一點并(bing)不(bu)使(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)陷入悲(bei)(bei)觀(guan)主義，相反，了解到人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)悲(bei)(bei)苦會(hui)使(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)變得(de)更(geng)加偉大和堅強。不(bu)過，貫穿于《思想錄》一書中(zhong)的(de)許多觀(guan)念確有消極的(de)意(yi)義，如；人(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)的(de)脆弱不(bu)堪，人(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)如夢、世事無常，理(li)性不(bu)能(neng)確定(ding)信仰(yang)，要依(yi)靠人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)直覺和情感等等。

作品目錄

第一(yi)編：關(guan)于精神和文風的思想 第六編：哲學家(jia) 第十一(yi)編：預言

第二編：人沒(mei)有上帝是可悲的(de) 第七編：道德和學說 第十(shi)二編：對耶穌基督的(de)證明(ming)

第(di)(di)三(san)編(bian)(bian)：必須打賭(du) 第(di)(di)八(ba)編(bian)(bian)：基督宗教的基礎 第(di)(di)十三(san)編(bian)(bian)：奇跡

第(di)四編：信(xin)仰(yang)的手段 第(di)九(jiu)編：永存性 第(di)十四編：辯駁斷想 ?

第(di)五編：正義和作(zuo)用的原(yuan)因 第(di)十(shi)編：論象征

創作背景

1656年，帕斯(si)卡(ka)爾被說服為(wei)阿爾諾辯護，因為(wei)阿爾諾遭受巴黎索邦大(da)學(xue)(xue)神(shen)(shen)學(xue)(xue)院于神(shen)(shen)學(xue)(xue)理論方(fang)面的(de)禁令。帕斯(si)卡(ka)爾以匿名的(de)形式發(fa)出了一(yi)系列(lie)《致一(yi)位(wei)省長(chang)的(de)信》。其(qi)目標(biao)是耶(ye)穌(su)會倫理神(shen)(shen)學(xue)(xue)。在這種神(shen)(shen)學(xue)(xue)辯論尚未結束時，帕斯(si)卡(ka)爾已決定向廣大(da)民(min)眾(zhong)發(fa)表演(yan)說，即(ji)用《為(wei)基督教(jiao)辯護》一(yi)書發(fa)表其(qi)見解。直至(zhi)去世為(wei)止，他一(yi)直將(jiang)聰明才智投入此項辯論中。由(you)于其(qi)健康情況非常差，以致大(da)部分(fen)工作都零碎不堪。這些首(shou)次出版的(de)辯論文(wen)章，在1670年收集于名為(wei)《思想錄》。

作品思想

從矛盾的(de)(de)方面、用辯(bian)證(zheng)的(de)(de)方法把握人的(de)(de)本性

從《思(si)想(xiang)錄》中，帕(pa)斯卡爾從矛(mao)盾的(de)(de)方面、用(yong)辯(bian)證(zheng)的(de)(de)方法把握人(ren)的(de)(de)本(ben)性。在(zai)他(ta)看來(lai)，人(ren)之所(suo)以不能(neng)認識無限的(de)(de)自(zi)(zi)然(ran)，不但因(yin)為理(li)性的(de)(de)局限，而(er)且因(yin)為人(ren)與(yu)自(zi)(zi)然(ran)的(de)(de)截(jie)然(ran)不同。他(ta)說，事物(wu)是(shi)單一(yi)(yi)的(de)(de)，而(er)人(ren)卻是(shi)由兩種相反的(de)(de)本(ben)性即靈魂與(yu)身體(ti)(ti)所(suo)構成(cheng)(cheng)的(de)(de)，人(ren)不能(neng)思(si)議(yi)(yi)什么是(shi)肉體(ti)(ti)，更不能(neng)思(si)議(yi)(yi)什么是(shi)精神，而(er)最不可(ke)思(si)議(yi)(yi)的(de)(de)則莫過于一(yi)(yi)個肉體(ti)(ti)居然(ran)能(neng)和(he)一(yi)(yi)個精神結(jie)合在(zai)一(yi)(yi)起。理(li)性的(de)(de)能(neng)力是(shi)有限的(de)(de)，而(er)且還(huan)要受到肉體(ti)(ti)的(de)(de)糾纏和(he)妨(fang)礙。在(zai)帕(pa)斯卡爾那里，本(ben)能(neng)與(yu)理(li)智的(de)(de)沖(chong)突，構成(cheng)(cheng)了人(ren)的(de)(de)存在(zai)，造成(cheng)(cheng)了人(ren)的(de)(de)榮(rong)光(guang)和(he)不幸。人(ren)既(ji)非(fei)天使，也非(fei)禽(qin)獸，而(er)是(shi)二者兼而(er)有之，人(ren)追求(qiu)著偉大(da)、幸福、完美和(he)光(guang)榮(rong)，得到的(de)(de)卻只是(shi)渺小、可(ke)悲、缺陷(xian)和(he)鄙視。

宗教觀

盡管帕斯(si)卡爾的(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學從本質(zhi)上說是為(wei)他的(de)(de)(de)(de)(de)宗教信(xin)仰(yang)服(fu)務的(de)(de)(de)(de)(de)，包括(kuo)他對笛(di)卡爾理(li)性主義哲(zhe)學的(de)(de)(de)(de)(de)審視(shi)和批(pi)判。但(dan)是，如果從更(geng)高的(de)(de)(de)(de)(de)視(shi)野來看(kan)，帕斯(si)卡爾的(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學并不(bu)只是停留在宗教一隅，他對許多問(wen)題(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)思考(kao)與研究都具有非凡的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)義。在這(zhe)里，我們(men)(men)(men)對待上帝的(de)(de)(de)(de)(de)態度以及(ji)正(zheng)確(que)(que)處理(li)人與上帝的(de)(de)(de)(de)(de)關系(xi)問(wen)題(ti)貌(mao)似只與信(xin)仰(yang)有關，實(shi)際上卻(que)是我們(men)(men)(men)人生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)重要(yao)組(zu)成(cheng)部分(fen)。科學可以極大豐富我們(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)物(wu)質(zhi)生(sheng)活，卻(que)無(wu)法(fa)為(wei)我們(men)(men)(men)找到精神的(de)(de)(de)(de)(de)依歸。人生(sheng)問(wen)題(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)解決(jue)僅僅依靠工具理(li)性是遠遠不(bu)夠的(de)(de)(de)(de)(de)，我們(men)(men)(men)還(huan)需(xu)(xu)要(yao)訴諸于價值理(li)性，還(huan)需(xu)(xu)要(yao)信(xin)仰(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)皈依。為(wei)此，我們(men)(men)(men)必(bi)須(xu)正(zheng)確(que)(que)認識自我，看(kan)到自己的(de)(de)(de)(de)(de)渺小(xiao)與卑微，不(bu)能盲目(mu)樂觀，真(zhen)正(zheng)尋找到自己的(de)(de)(de)(de)(de)精神家園。

人性觀

帕斯卡(ka)(ka)爾批判的(de)(de)(de)(de)繼(ji)承了(le)法(fa)(fa)國(guo)文藝復(fu)興后期(qi)最重要的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)文主(zhu)義(yi)作(zuo)家蒙泰涅的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)性(xing)(xing)觀(guan)，認(ren)為人(ren)(ren)是(shi)普遍意義(yi)上的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)；同(tong)時否定(ding)了(le)當時活躍于整個(ge)(ge)社會思想層面的(de)(de)(de)(de)笛(di)(di)卡(ka)(ka)爾的(de)(de)(de)(de)理(li)(li)(li)性(xing)(xing)主(zhu)義(yi)。帕斯卡(ka)(ka)爾始(shi)終處于科學與信仰(yang)(yang)的(de)(de)(de)(de)交(jiao)界(jie)，他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)哲學思想即圍繞兩(liang)個(ge)(ge)問(wen)題(ti)展(zhan)開：對(dui)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)認(ren)識和對(dui)上帝(di)(di)的(de)(de)(de)(de)認(ren)識二他(ta)(ta)(ta)否定(ding)笛(di)(di)卡(ka)(ka)爾派的(de)(de)(de)(de)理(li)(li)(li)性(xing)(xing)信仰(yang)(yang)主(zhu)義(yi)，他(ta)(ta)(ta)們力圖用(yong)幾何學的(de)(de)(de)(de)方法(fa)(fa)證(zheng)明一(yi)切，包(bao)括(kuo)上帝(di)(di)存(cun)在；他(ta)(ta)(ta)也不(bu)(bu)完全同(tong)意另一(yi)派所持的(de)(de)(de)(de)信仰(yang)(yang)懷疑主(zhu)義(yi)，他(ta)(ta)(ta)們認(ren)為上帝(di)(di)高于理(li)(li)(li)性(xing)(xing)，無法(fa)(fa)通過(guo)理(li)(li)(li)性(xing)(xing)認(ren)識，信仰(yang)(yang)是(shi)上帝(di)(di)的(de)(de)(de)(de)饋贈。帕斯卡(ka)(ka)爾認(ren)為信仰(yang)(yang)可(ke)(ke)用(yong)一(yi)種可(ke)(ke)能性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)方式間接證(zheng)明，他(ta)(ta)(ta)將概率(lv)論用(yong)于解(jie)釋宗教，這(zhe)也是(shi)一(yi)種理(li)(li)(li)性(xing)(xing)認(ren)知方式，這(zhe)一(yi)方法(fa)(fa)被帕斯卡(ka)(ka)運用(yong)于他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)“上帝(di)(di)之賭(du)”中，他(ta)(ta)(ta)認(ren)為如果(guo)上帝(di)(di)存(cun)在，就擁有無限，如果(guo)不(bu)(bu)存(cun)在，也不(bu)(bu)失去什么。

作品影響

帕斯卡爾的(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)(xiang)理(li)論(lun)集中(zhong)(zhong)地(di)表現(xian)在(zai)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)《思想(xiang)(xiang)錄》一(yi)(yi)(yi)書(shu)中(zhong)(zhong)。此(ci)書(shu)于笛卡爾的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)性(xing)主(zhu)(zhu)義(yi)思潮之外，別辟蹊徑；一(yi)(yi)(yi)方(fang)(fang)面它(ta)繼承(cheng)與發揚(yang)了(le)理(li)性(xing)主(zhu)(zhu)義(yi)傳統，以理(li)性(xing)來批判一(yi)(yi)(yi)切；同時另(ling)一(yi)(yi)(yi)方(fang)(fang)面它(ta)又在(zai)一(yi)(yi)(yi)切真(zhen)理(li)都(dou)必然以矛盾的(de)(de)(de)(de)(de)形式而呈現(xian)這一(yi)(yi)(yi)主(zhu)(zhu)導思想(xiang)(xiang)之下(xia)指出理(li)性(xing)本(ben)身(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)在(zai)矛盾及其(qi)(qi)界(jie)限，并以他(ta)所(suo)特(te)有的(de)(de)(de)(de)(de)那種揭示矛盾的(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)法（即(ji)所(suo)謂(wei)“帕斯卡爾方(fang)(fang)法”），從兩極觀(guan)念（他(ta)本(ben)人(ren)就是近代極限觀(guan)念的(de)(de)(de)(de)(de)奠基人(ren)）的(de)(de)(de)(de)(de)對立入手(shou)，考察了(le)所(suo)謂(wei)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)性(xing)以及世界(jie)、人(ren)生、社會、歷史、哲學知識(shi)、宗教信仰(yang)等(deng)多方(fang)(fang)面的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)論(lun)問(wen)題(ti)。其(qi)(qi)中(zhong)(zhong)既夾雜有若(ruo)干辯證思想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)因(yin)素，又復濃厚地(di)籠罩著一(yi)(yi)(yi)層(ceng)悲(bei)觀(guan)主(zhu)(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)不可知論(lun)。

《思(si)想錄》對(dui)(dui)存在(zai)(zai)主(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)影(ying)響在(zai)(zai)存在(zai)(zai)主(zhu)義(yi)先驅克爾(er)凱(kai)郭爾(er)身上體現得淋璃盡致。克爾(er)凱(kai)郭爾(er)繼承(cheng)了(le)帕斯卡(ka)爾(er)的(de)(de)(de)(de)思(si)想，把人(ren)作為(wei)哲(zhe)(zhe)學(xue)研(yan)究(jiu)(jiu)的(de)(de)(de)(de)出發點和落腳點。克爾(er)凱(kai)郭爾(er)認為(wei)，傳統的(de)(de)(de)(de)理(li)(li)性哲(zhe)(zhe)學(xue)過(guo)分強調了(le)科學(xue)理(li)(li)性的(de)(de)(de)(de)價值(zhi)(zhi)(zhi)，忽視了(le)人(ren)本身價值(zhi)(zhi)(zhi)，從而造成理(li)(li)性哲(zhe)(zhe)學(xue)只是(shi)(shi)從抽象的(de)(de)(de)(de)、機械的(de)(de)(de)(de)角度去研(yan)究(jiu)(jiu)世界和人(ren)的(de)(de)(de)(de)本質。這種偏執無(wu)一例外(wai)都將(jiang)導(dao)致形而上學(xue)，對(dui)(dui)人(ren)生而言無(wu)疑是(shi)(shi)無(wu)用的(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)，沒(mei)有任何價值(zhi)(zhi)(zhi)。真正的(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)不(bu)只是(shi)(shi)揭示世界的(de)(de)(de)(de)規律(lv)，更重要的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)在(zai)(zai)于指導(dao)人(ren)生。因此(ci)，哲(zhe)(zhe)學(xue)顯然(ran)(ran)應(ying)該遵循從人(ren)到(dao)人(ren)這樣一條(tiao)認識(shi)論路線，自(zi)然(ran)(ran)界或抽象的(de)(de)(de)(de)思(si)維不(bu)能也不(bu)應(ying)成為(wei)其研(yan)究(jiu)(jiu)對(dui)(dui)象。

《思(si)(si)(si)想(xiang)錄(lu)》這一哲(zhe)學著作是(shi)世(shi)界思(si)(si)(si)想(xiang)文化(hua)史(shi)上(shang)的經典(dian)(dian)著作，對(dui)后世(shi)產生(sheng)了(le)深遠影響，被認(ren)為是(shi)法(fa)(fa)國古典(dian)(dian)散文的奠基之作，《思(si)(si)(si)想(xiang)錄(lu)》一書集(ji)中(zhong)體現了(le)作者(zhe)以“幾何精(jing)神”為主(zhu)(zhu)體的思(si)(si)(si)想(xiang)理(li)(li)(li)論，帕斯(si)卡(ka)以笛卡(ka)爾(er)的理(li)(li)(li)性(xing)主(zhu)(zhu)義(yi)思(si)(si)(si)想(xiang)為基礎，不僅繼(ji)承(cheng)與發揚了(le)理(li)(li)(li)性(xing)主(zhu)(zhu)義(yi)傳統，以理(li)(li)(li)性(xing)來批(pi)判一切；同時(shi)又在繼(ji)承(cheng)的基礎上(shang)指出理(li)(li)(li)性(xing)本身的內在矛盾，展現其特有的揭示(shi)矛盾的方(fang)法(fa)(fa)，即(ji)“帕斯(si)卡(ka)方(fang)法(fa)(fa)”。

作者簡介

布萊茲·帕(pa)斯(si)卡爾(er)（Blaise Pascal 1623-1662），法國17世(shi)紀數學(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)、物理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)、哲學(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)。他(ta)(ta)在理(li)論科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)和(he)實(shi)驗科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)兩方面都做出了巨大(da)貢獻。幾何(he)學(xue)(xue)(xue)(xue)上(shang)的(de)帕(pa)斯(si)卡爾(er)六邊(bian)形定(ding)(ding)理(li)、帕(pa)斯(si)卡爾(er)三(san)角形，物理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)上(shang)的(de)帕(pa)斯(si)卡爾(er)定(ding)(ding)理(li)等均是他(ta)(ta)的(de)貢獻。他(ta)(ta)還創制了世(shi)界上(shang)第一臺計算機(ji)，制作了水銀(yin)氣壓計。他(ta)(ta)同時(shi)還是概率論的(de)創立人之(zhi)一。

他同時又是一(yi)(yi)位成果卓著的(de)科學家(jia)、散文(wen)大(da)師和宗教(jiao)圣徒。帕(pa)斯(si)卡爾自幼(you)就(jiu)表現出(chu)過(guo)(guo)人的(de)才(cai)能，16歲寫(xie)成《圓錐曲(qu)線(xian)論》，其中論證的(de)幾何學定理至今仍(reng)稱作(zuo)(zuo)帕(pa)斯(si)卡爾定理。19歲時制(zhi)作(zuo)(zuo)出(chu)能夠進行(xing)百位加法運算的(de)計算器。23歲時制(zhi)作(zuo)(zuo)了水(shui)銀氣壓(ya)計，后(hou)又進行(xing)過(guo)(guo)一(yi)(yi)系列氣壓(ya)和真(zhen)空(kong)試驗。他總結出(chu)帕(pa)斯(si)卡爾定律，其名(ming)字被后(hou)人確定為國際單位制(zhi)中的(de)壓(ya)強(qiang)單位。他還從事過(guo)(guo)概率論、擺線(xian)以及其他一(yi)(yi)些數(shu)學研究(jiu)。