芒果视频

內容簡介

在(zai)(zai)(zai)《思(si)想(xiang)錄(lu)》中帕(pa)斯(si)卡爾認(ren)為，上(shang)(shang)帝(di)存在(zai)(zai)(zai)、人性(xing)敗壞，這是(shi)(shi)兩條根本的(de)(de)(de)宗(zong)教真理(li)。否(fou)認(ren)了其中的(de)(de)(de)任(ren)何一條，都會陷(xian)入無(wu)(wu)神(shen)論。他把無(wu)(wu)神(shen)論和自然神(shen)論看作是(shi)(shi)基督教信仰的(de)(de)(de)最大的(de)(de)(de)障(zhang)礙。但是(shi)(shi)，人又不(bu)可能通過理(li)性(xing)證(zheng)明上(shang)(shang)帝(di)的(de)(de)(de)存在(zai)(zai)(zai)。人是(shi)(shi)一根會思(si)索(suo)的(de)(de)(de)蘆(lu)葦，然而，人對宗(zong)教信仰的(de)(de)(de)思(si)考只是(shi)(shi)證(zheng)明了人的(de)(de)(de)思(si)維能力的(de)(de)(de)有限(xian)性(xing)，它不(bu)能證(zheng)明上(shang)(shang)帝(di)的(de)(de)(de)存在(zai)(zai)(zai)。理(li)性(xing)對宗(zong)教無(wu)(wu)用。人對上(shang)(shang)帝(di)的(de)(de)(de)關(guan)系是(shi)(shi)信仰的(de)(de)(de)關(guan)系，信仰是(shi)(shi)上(shang)(shang)帝(di)的(de)(de)(de)恩賜。

理性(xing)雖然不能證明上(shang)(shang)(shang)帝存(cun)在(zai)(zai)(zai)，但(dan)是(shi)它可以(yi)(yi)告訴我們(men)應該(gai)選(xuan)擇(ze)上(shang)(shang)(shang)帝存(cun)在(zai)(zai)(zai)。帕斯卡(ka)爾提出了關于信仰上(shang)(shang)(shang)帝存(cun)在(zai)(zai)(zai)的賭(du)博論證。意思是(shi)說(shuo)，在(zai)(zai)(zai)上(shang)(shang)(shang)帝是(shi)否存(cun)在(zai)(zai)(zai)這個問題上(shang)(shang)(shang)，人們(men)可以(yi)(yi)選(xuan)擇(ze)上(shang)(shang)(shang)帝存(cun)在(zai)(zai)(zai)，也可以(yi)(yi)選(xuan)擇(ze)上(shang)(shang)(shang)帝不存(cun)在(zai)(zai)(zai)，但(dan)不能不作(zuo)選(xuan)擇(ze)，在(zai)(zai)(zai)人生中(zhong)對此必(bi)須作(zuo)出選(xuan)擇(ze)，必(bi)須下賭(du)注。賭(du)上(shang)(shang)(shang)帝存(cun)在(zai)(zai)(zai)時，如(ru)果上(shang)(shang)(shang)帝存(cun)在(zai)(zai)(zai)，信奉(feng)上(shang)(shang)(shang)帝的人會獲全勝，有無(wu)(wu)限的收益(yi)，會獲得(de)幸福。如(ru)上(shang)(shang)(shang)帝不存(cun)在(zai)(zai)(zai)，也無(wu)(wu)多大損失。

在帕斯卡爾(er)看來，人(ren)的(de)理性(xing)使(shi)人(ren)認(ren)識到自(zi)身處境的(de)悲(bei)苦。但這一點(dian)并不使(shi)人(ren)陷入悲(bei)觀(guan)(guan)主義，相(xiang)反，了(le)解到人(ren)的(de)悲(bei)苦會使(shi)人(ren)變得(de)更加偉大和(he)堅強(qiang)。不過，貫穿于(yu)《思(si)想錄(lu)》一書中的(de)許多(duo)觀(guan)(guan)念確(que)有消(xiao)極(ji)的(de)意義，如；人(ren)生的(de)脆弱不堪，人(ren)生如夢、世(shi)事無常，理性(xing)不能確(que)定信仰，要依靠人(ren)的(de)直覺和(he)情感等(deng)等(deng)。

作品目錄

第一(yi)編(bian)(bian)：關于精神和文風的(de)思想(xiang) 第六(liu)編(bian)(bian)：哲學家 第十一(yi)編(bian)(bian)：預言

第二(er)編(bian)：人沒有(you)上帝(di)是可悲(bei)的 第七編(bian)：道德和學說 第十二(er)編(bian)：對(dui)耶穌基督的證明

第(di)三編(bian)：必須打賭(du) 第(di)八編(bian)：基督宗(zong)教的基礎(chu) 第(di)十三編(bian)：奇跡

第四編：信仰的手段 第九(jiu)編：永存性 第十四編：辯駁斷想(xiang) ?

第五(wu)編：正義和作用(yong)的原因(yin) 第十編：論象征

創作背景

1656年，帕斯(si)卡(ka)(ka)爾被說(shuo)服為(wei)(wei)(wei)阿爾諾辯(bian)護，因(yin)為(wei)(wei)(wei)阿爾諾遭(zao)受巴黎(li)索邦(bang)大學神(shen)(shen)學院于(yu)神(shen)(shen)學理論(lun)方(fang)面的(de)禁令。帕斯(si)卡(ka)(ka)爾以(yi)匿名(ming)的(de)形(xing)式發出了一(yi)(yi)系列《致一(yi)(yi)位省長的(de)信》。其目標(biao)是耶穌(su)會倫理神(shen)(shen)學。在這種神(shen)(shen)學辯(bian)論(lun)尚未結束時，帕斯(si)卡(ka)(ka)爾已決定向廣(guang)大民眾發表(biao)(biao)演(yan)說(shuo)，即用(yong)《為(wei)(wei)(wei)基督教辯(bian)護》一(yi)(yi)書(shu)發表(biao)(biao)其見(jian)解(jie)。直至去世為(wei)(wei)(wei)止，他一(yi)(yi)直將聰明才智(zhi)投(tou)入此項辯(bian)論(lun)中。由于(yu)其健康情況非常差，以(yi)致大部(bu)分工作(zuo)都(dou)零碎不堪。這些(xie)首次出版的(de)辯(bian)論(lun)文章，在1670年收集于(yu)名(ming)為(wei)(wei)(wei)《思想錄(lu)》。

作品思想

從矛盾(dun)的(de)方(fang)(fang)面(mian)、用辯(bian)證的(de)方(fang)(fang)法把握人的(de)本性

從《思想錄》中，帕(pa)斯(si)卡(ka)爾從矛(mao)盾(dun)的(de)(de)(de)方(fang)面、用辯證的(de)(de)(de)方(fang)法把握人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)本(ben)性(xing)(xing)。在(zai)他(ta)看(kan)來，人(ren)(ren)(ren)(ren)之所以(yi)不(bu)(bu)能認識無(wu)限(xian)的(de)(de)(de)自(zi)然，不(bu)(bu)但因為理性(xing)(xing)的(de)(de)(de)局限(xian)，而(er)(er)且(qie)因為人(ren)(ren)(ren)(ren)與自(zi)然的(de)(de)(de)截然不(bu)(bu)同。他(ta)說，事物是單(dan)一的(de)(de)(de)，而(er)(er)人(ren)(ren)(ren)(ren)卻是由兩種(zhong)相反(fan)的(de)(de)(de)本(ben)性(xing)(xing)即靈魂(hun)與身體(ti)(ti)所構(gou)成(cheng)的(de)(de)(de)，人(ren)(ren)(ren)(ren)不(bu)(bu)能思議什么(me)是肉(rou)體(ti)(ti)，更不(bu)(bu)能思議什么(me)是精(jing)神(shen)(shen)，而(er)(er)最不(bu)(bu)可思議的(de)(de)(de)則莫過于一個(ge)肉(rou)體(ti)(ti)居然能和一個(ge)精(jing)神(shen)(shen)結合在(zai)一起(qi)。理性(xing)(xing)的(de)(de)(de)能力(li)是有限(xian)的(de)(de)(de)，而(er)(er)且(qie)還要受到肉(rou)體(ti)(ti)的(de)(de)(de)糾(jiu)纏和妨(fang)礙。在(zai)帕(pa)斯(si)卡(ka)爾那里(li)，本(ben)能與理智的(de)(de)(de)沖突，構(gou)成(cheng)了人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)存在(zai)，造成(cheng)了人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)榮(rong)光和不(bu)(bu)幸。人(ren)(ren)(ren)(ren)既非(fei)天使，也非(fei)禽獸，而(er)(er)是二(er)者兼而(er)(er)有之，人(ren)(ren)(ren)(ren)追求(qiu)著偉(wei)大(da)、幸福(fu)、完美和光榮(rong)，得到的(de)(de)(de)卻只(zhi)是渺小、可悲、缺陷(xian)和鄙視。

宗教觀

盡管(guan)帕(pa)(pa)斯卡爾的(de)(de)(de)(de)哲學(xue)從本質上(shang)(shang)(shang)說是(shi)(shi)為他的(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)信仰(yang)(yang)服(fu)務的(de)(de)(de)(de)，包括他對笛卡爾理性(xing)主義哲學(xue)的(de)(de)(de)(de)審視和批判(pan)。但(dan)是(shi)(shi)，如果從更高的(de)(de)(de)(de)視野來看(kan)，帕(pa)(pa)斯卡爾的(de)(de)(de)(de)哲學(xue)并不只是(shi)(shi)停留在宗教(jiao)一隅，他對許多問(wen)(wen)題(ti)的(de)(de)(de)(de)思考與(yu)(yu)研(yan)究(jiu)都具有非凡的(de)(de)(de)(de)意義。在這(zhe)里，我(wo)(wo)(wo)們(men)(men)對待上(shang)(shang)(shang)帝(di)的(de)(de)(de)(de)態度以及正確(que)處(chu)理人與(yu)(yu)上(shang)(shang)(shang)帝(di)的(de)(de)(de)(de)關系問(wen)(wen)題(ti)貌似(si)只與(yu)(yu)信仰(yang)(yang)有關，實際上(shang)(shang)(shang)卻是(shi)(shi)我(wo)(wo)(wo)們(men)(men)人生的(de)(de)(de)(de)重要組成部分。科學(xue)可以極大豐富我(wo)(wo)(wo)們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)物(wu)質生活，卻無法為我(wo)(wo)(wo)們(men)(men)找到精神(shen)的(de)(de)(de)(de)依歸(gui)。人生問(wen)(wen)題(ti)的(de)(de)(de)(de)解決(jue)僅僅依靠工具理性(xing)是(shi)(shi)遠(yuan)遠(yuan)不夠(gou)的(de)(de)(de)(de)，我(wo)(wo)(wo)們(men)(men)還需要訴諸(zhu)于價(jia)值理性(xing)，還需要信仰(yang)(yang)的(de)(de)(de)(de)皈依。為此，我(wo)(wo)(wo)們(men)(men)必須正確(que)認(ren)識自(zi)我(wo)(wo)(wo)，看(kan)到自(zi)己的(de)(de)(de)(de)渺小(xiao)與(yu)(yu)卑(bei)微，不能盲目樂觀，真正尋找到自(zi)己的(de)(de)(de)(de)精神(shen)家園。

人性觀

帕(pa)(pa)斯(si)(si)(si)卡爾批判的(de)繼承了法(fa)國文藝復興后期最重要的(de)人(ren)文主(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)作家蒙(meng)泰涅的(de)人(ren)性(xing)(xing)(xing)觀(guan)，認為(wei)人(ren)是普遍意義(yi)(yi)(yi)(yi)上(shang)(shang)(shang)的(de)人(ren)；同時否(fou)定了當時活(huo)躍于(yu)整個社會思(si)(si)想層面的(de)笛(di)卡爾的(de)理(li)性(xing)(xing)(xing)主(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)。帕(pa)(pa)斯(si)(si)(si)卡爾始終處于(yu)科學與信(xin)(xin)(xin)仰(yang)(yang)的(de)交界，他(ta)的(de)哲(zhe)學思(si)(si)想即圍繞兩個問題展開：對(dui)人(ren)的(de)認識(shi)(shi)和對(dui)上(shang)(shang)(shang)帝的(de)認識(shi)(shi)二他(ta)否(fou)定笛(di)卡爾派(pai)的(de)理(li)性(xing)(xing)(xing)信(xin)(xin)(xin)仰(yang)(yang)主(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)，他(ta)們力圖用幾(ji)何學的(de)方(fang)(fang)法(fa)證(zheng)明一切，包括(kuo)上(shang)(shang)(shang)帝存(cun)在(zai)；他(ta)也不完全同意另(ling)一派(pai)所持的(de)信(xin)(xin)(xin)仰(yang)(yang)懷疑主(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)，他(ta)們認為(wei)上(shang)(shang)(shang)帝高(gao)于(yu)理(li)性(xing)(xing)(xing)，無法(fa)通過理(li)性(xing)(xing)(xing)認識(shi)(shi)，信(xin)(xin)(xin)仰(yang)(yang)是上(shang)(shang)(shang)帝的(de)饋贈。帕(pa)(pa)斯(si)(si)(si)卡爾認為(wei)信(xin)(xin)(xin)仰(yang)(yang)可用一種可能性(xing)(xing)(xing)的(de)方(fang)(fang)式(shi)間接(jie)證(zheng)明，他(ta)將概率論用于(yu)解釋宗教(jiao)，這也是一種理(li)性(xing)(xing)(xing)認知方(fang)(fang)式(shi)，這一方(fang)(fang)法(fa)被帕(pa)(pa)斯(si)(si)(si)卡運(yun)用于(yu)他(ta)的(de)“上(shang)(shang)(shang)帝之賭(du)”中，他(ta)認為(wei)如果上(shang)(shang)(shang)帝存(cun)在(zai)，就擁有(you)無限，如果不存(cun)在(zai)，也不失去(qu)什么。

作品影響

帕(pa)斯卡爾(er)的(de)(de)(de)思想(xiang)理論集(ji)中地表現(xian)在(zai)他的(de)(de)(de)《思想(xiang)錄(lu)》一(yi)(yi)書中。此書于笛卡爾(er)的(de)(de)(de)理性主(zhu)(zhu)義(yi)思潮之(zhi)外(wai)，別辟蹊徑；一(yi)(yi)方(fang)(fang)面(mian)(mian)它(ta)繼(ji)承(cheng)與發揚(yang)了(le)(le)理性主(zhu)(zhu)義(yi)傳(chuan)統，以理性來批判(pan)一(yi)(yi)切；同(tong)時另一(yi)(yi)方(fang)(fang)面(mian)(mian)它(ta)又在(zai)一(yi)(yi)切真(zhen)理都(dou)必(bi)然以矛(mao)(mao)盾(dun)的(de)(de)(de)形式而呈現(xian)這一(yi)(yi)主(zhu)(zhu)導思想(xiang)之(zhi)下(xia)指出(chu)理性本身(shen)的(de)(de)(de)內在(zai)矛(mao)(mao)盾(dun)及其(qi)界限(xian)，并以他所(suo)特有的(de)(de)(de)那種揭示矛(mao)(mao)盾(dun)的(de)(de)(de)方(fang)(fang)法（即(ji)所(suo)謂“帕(pa)斯卡爾(er)方(fang)(fang)法”），從兩極觀念（他本人(ren)就是近代極限(xian)觀念的(de)(de)(de)奠基人(ren)）的(de)(de)(de)對立(li)入(ru)手，考察(cha)了(le)(le)所(suo)謂人(ren)的(de)(de)(de)本性以及世界、人(ren)生、社會(hui)、歷史(shi)、哲學知(zhi)識(shi)、宗教(jiao)信仰等多方(fang)(fang)面(mian)(mian)的(de)(de)(de)理論問題(ti)。其(qi)中既夾雜有若(ruo)干辯(bian)證思想(xiang)的(de)(de)(de)因(yin)素，又復(fu)濃厚(hou)地籠(long)罩著一(yi)(yi)層悲觀主(zhu)(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)不可(ke)知(zhi)論。

《思(si)想錄》對存在(zai)主(zhu)義的(de)(de)影響在(zai)存在(zai)主(zhu)義先驅克(ke)爾凱郭(guo)(guo)爾身(shen)上體現(xian)得淋璃盡(jin)致。克(ke)爾凱郭(guo)(guo)爾繼承(cheng)了帕斯卡(ka)爾的(de)(de)思(si)想，把(ba)人(ren)作為(wei)哲學(xue)(xue)研究的(de)(de)出發(fa)點(dian)和落腳點(dian)。克(ke)爾凱郭(guo)(guo)爾認(ren)為(wei)，傳(chuan)統(tong)的(de)(de)理(li)(li)性哲學(xue)(xue)過分強(qiang)調了科學(xue)(xue)理(li)(li)性的(de)(de)價值，忽視了人(ren)本身(shen)價值，從(cong)(cong)(cong)而(er)(er)造(zao)成(cheng)理(li)(li)性哲學(xue)(xue)只(zhi)是(shi)(shi)從(cong)(cong)(cong)抽(chou)象(xiang)的(de)(de)、機械的(de)(de)角度去(qu)研究世界(jie)和人(ren)的(de)(de)本質(zhi)。這種偏執無一例外(wai)都將導致形而(er)(er)上學(xue)(xue)，對人(ren)生(sheng)而(er)(er)言(yan)無疑是(shi)(shi)無用的(de)(de)哲學(xue)(xue)，沒有任何價值。真(zhen)正的(de)(de)哲學(xue)(xue)不只(zhi)是(shi)(shi)揭示(shi)世界(jie)的(de)(de)規(gui)律，更重要的(de)(de)是(shi)(shi)在(zai)于指導人(ren)生(sheng)。因此，哲學(xue)(xue)顯(xian)然(ran)應(ying)該遵循(xun)從(cong)(cong)(cong)人(ren)到(dao)人(ren)這樣一條認(ren)識論路(lu)線，自(zi)然(ran)界(jie)或(huo)抽(chou)象(xiang)的(de)(de)思(si)維不能也不應(ying)成(cheng)為(wei)其研究對象(xiang)。

《思(si)想(xiang)錄》這(zhe)一哲學(xue)著作(zuo)是(shi)世(shi)界思(si)想(xiang)文化史上的(de)經典著作(zuo)，對后世(shi)產生(sheng)了(le)深遠影響，被認為(wei)是(shi)法(fa)(fa)國古典散(san)文的(de)奠基之作(zuo)，《思(si)想(xiang)錄》一書集中(zhong)體現了(le)作(zuo)者以(yi)“幾(ji)何精(jing)神”為(wei)主(zhu)(zhu)(zhu)體的(de)思(si)想(xiang)理(li)(li)論，帕斯(si)卡(ka)以(yi)笛(di)卡(ka)爾的(de)理(li)(li)性主(zhu)(zhu)(zhu)義思(si)想(xiang)為(wei)基礎，不僅繼承與發揚了(le)理(li)(li)性主(zhu)(zhu)(zhu)義傳統，以(yi)理(li)(li)性來批判一切；同時又在繼承的(de)基礎上指出理(li)(li)性本(ben)身的(de)內在矛(mao)盾，展現其特有(you)的(de)揭示矛(mao)盾的(de)方法(fa)(fa)，即“帕斯(si)卡(ka)方法(fa)(fa)”。

作者簡介

布萊(lai)茲·帕斯卡爾（Blaise Pascal 1623-1662），法國(guo)17世(shi)紀數學(xue)家、物(wu)(wu)理(li)(li)學(xue)家、哲學(xue)家。他(ta)(ta)在理(li)(li)論(lun)科(ke)學(xue)和(he)實驗(yan)科(ke)學(xue)兩方面都做出了(le)巨大貢(gong)獻。幾何學(xue)上(shang)的(de)帕斯卡爾六邊(bian)形定理(li)(li)、帕斯卡爾三角(jiao)形，物(wu)(wu)理(li)(li)學(xue)上(shang)的(de)帕斯卡爾定理(li)(li)等均是他(ta)(ta)的(de)貢(gong)獻。他(ta)(ta)還(huan)(huan)創制(zhi)了(le)世(shi)界上(shang)第一(yi)(yi)臺計(ji)算(suan)機，制(zhi)作了(le)水(shui)銀氣壓計(ji)。他(ta)(ta)同時還(huan)(huan)是概率論(lun)的(de)創立人之一(yi)(yi)。

他(ta)同時(shi)又(you)是一(yi)位(wei)成(cheng)果(guo)卓著(zhu)的(de)科學(xue)家、散文(wen)大師和宗教圣徒。帕(pa)斯卡(ka)爾(er)自幼就表現出(chu)過人的(de)才能，16歲(sui)(sui)寫成(cheng)《圓錐(zhui)曲線論》，其(qi)中(zhong)(zhong)論證的(de)幾何學(xue)定理(li)(li)至今(jin)仍稱作帕(pa)斯卡(ka)爾(er)定理(li)(li)。19歲(sui)(sui)時(shi)制(zhi)作出(chu)能夠(gou)進(jin)行百位(wei)加法運(yun)算的(de)計(ji)算器。23歲(sui)(sui)時(shi)制(zhi)作了水銀氣壓計(ji)，后又(you)進(jin)行過一(yi)系列氣壓和真空(kong)試驗。他(ta)總結出(chu)帕(pa)斯卡(ka)爾(er)定律(lv)，其(qi)名字被后人確(que)定為國際單(dan)位(wei)制(zhi)中(zhong)(zhong)的(de)壓強單(dan)位(wei)。他(ta)還從事過概(gai)率論、擺線以(yi)及(ji)其(qi)他(ta)一(yi)些數(shu)學(xue)研究。