墨(mo)(mo)子墨(mo)(mo)子的(de)(de)先祖是(shi)殷商王(wang)室(shi)，他是(shi)宋國君主宋襄(xiang)公的(de)(de)哥哥目(mu)夷(yi)的(de)(de)后(hou)代(dai)，目(mu)夷(yi)生(sheng)前(qian)是(shi)宋襄(xiang)公的(de)(de)大司馬，后(hou)來他的(de)(de)后(hou)代(dai)因(yin)故從貴族降為平民。后(hou)簡略為墨(mo)(mo)姓。
約(yue)(yue)在春(chun)秋(qiu)末(mo)年(nian)周敬王四十年(nian)（約(yue)(yue)公(gong)元前480年(nian)，一(yi)(yi)說公(gong)元前476年(nian)），墨(mo)氏 喜添貴子，墨(mo)子應運而生。雖然其先祖是貴族，但(dan)墨(mo)子卻(que)是中(zhong)國歷史(shi)上唯一(yi)(yi)一(yi)(yi)個農民出身的(de)哲學家。
作為(wei)一(yi)(yi)個平民，墨(mo)子(zi)在(zai)少(shao)年時代做過(guo)牧童，學過(guo)木(mu)工。據說(shuo)他(ta)制作守城器(qi)械的本領比(bi)公輸班(ban)還(huan)要高明。他(ta)自(zi)稱是“鄙人(ren)(ren)”，被人(ren)(ren)稱為(wei)“布衣(yi)之士(shi)(shi)”。作為(wei)沒落的貴(gui)族后裔，他(ta)自(zi)然也受到必不可少(shao)的文化教育，《史記》記載墨(mo)子(zi)曾做過(guo)宋(song)國大夫。墨(mo)子(zi)是一(yi)(yi)個有(you)相當(dang)文化知(zhi)識(shi)，又比(bi)較接近(jin)工農(nong)(nong)小生產(chan)者的士(shi)(shi)人(ren)(ren)。自(zi)詡說(shuo)“上無君上之事，下無耕農(nong)(nong)之難(nan)”，是一(yi)(yi)個同情“農(nong)(nong)與工肆之人(ren)(ren)”的士(shi)(shi)人(ren)(ren)。在(zai)他(ta)的家鄉，滔滔的黃河奔流東去，墨(mo)子(zi)決心出去拜訪(fang)天下名師，學習治國之道，恢復(fu)自(zi)己先祖曾經有(you)過(guo)的榮光(guang)。
墨(mo)(mo)子(zi)穿著草鞋，步行天(tian)下，開(kai)始在各地(di)游學。墨(mo)(mo)子(zi)曾從(cong)師(shi)于儒(ru)者，學習(xi)孔(kong)子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)儒(ru)學，稱道(dao)(dao)堯舜大禹，學習(xi)《詩》、《書》、《春秋》等儒(ru)家典籍。但墨(mo)(mo)子(zi)批(pi)評儒(ru)者對(dui)待(dai)天(tian)帝、鬼神和(he)命運的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)正確態度，以(yi)及厚葬(zang)久喪和(he)奢靡禮樂，認為儒(ru)家所(suo)講的(de)(de)(de)(de)(de)都(dou)是些華而(er)不(bu)(bu)實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)廢(fei)話(hua)，“故背周道(dao)(dao)而(er)行夏政(zheng)”。從(cong)墨(mo)(mo)子(zi)對(dui)儒(ru)家的(de)(de)(de)(de)(de)攻訐(jie)中可以(yi)看出，兩者在愛(ai)的(de)(de)(de)(de)(de)問題(ti)上似(si)乎沒有(you)什么捍(han)格。而(er)且墨(mo)(mo)子(zi)構建(jian)兼愛(ai)體(ti)系使用的(de)(de)(de)(de)(de)術語(yu)或概念(nian)，基(ji)(ji)本(ben)上是儒(ru)者慣用的(de)(de)(de)(de)(de)詞匯(hui)，如孝、慈、仁、義等，表明(ming)墨(mo)(mo)子(zi)基(ji)(ji)本(ben)上認同、認可儒(ru)家的(de)(de)(de)(de)(de)價值理念(nian)，只是在具體(ti)走向(xiang)上以(yi)不(bu)(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)詮釋構建(jian)起(qi)自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)理論體(ti)系。
墨(mo)子(zi)最(zui)終(zhong)舍掉了儒(ru)學(xue)(xue)，另立新說，在各(ge)地聚眾講學(xue)(xue)，以(yi)激(ji)烈的言辭抨擊儒(ru)家(jia)(jia)和(he)(he)各(ge)諸侯國的暴政(zheng)。大(da)批(pi)的手工業者和(he)(he)下層士人開始追隨墨(mo)子(zi)，逐步形(xing)成了自(zi)己的墨(mo)家(jia)(jia)學(xue)(xue)派，成為(wei)儒(ru)家(jia)(jia)的主要(yao)反對派。墨(mo)家(jia)(jia)是一個宣(xuan)揚仁政(zheng)的學(xue)(xue)派。在代表新型地主階級利益(yi)的法家(jia)(jia)崛起以(yi)前(qian)，墨(mo)家(jia)(jia)是先(xian)秦時期(qi)和(he)(he)儒(ru)家(jia)(jia)相對立的最(zui)大(da)的一個學(xue)(xue)派，并列為(wei)“顯學(xue)(xue)”。在當時的百家(jia)(jia)爭鳴中(zhong)，有“非儒(ru)即墨(mo)”之稱。
墨(mo)子一生的活動主要在兩方面(mian)：一是廣收(shou)弟子，積極(ji)宣(xuan)傳自(zi)己的學(xue)說；二是不遺(yi)余力的反對(dui)兼(jian)并戰爭。為宣(xuan)傳自(zi)己的主張，墨(mo)子廣收(shou)門徒，一般的親信弟子達到(dao)數百人之多(duo)，形成了聲勢浩大的墨(mo)家學(xue)派。
墨子(zi)(zi)(zi)(zi)在宋昭公(gong)時曾做過宋國(guo)(guo)大(da)夫(fu)。但(dan)以(yi)后(hou)地(di)位下降，接(jie)近勞動者。墨子(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)行跡很廣(guang)，東到(dao)齊(qi)，北(bei)到(dao)鄭、衛，并(bing)打算到(dao)越國(guo)(guo)，但(dan)終未成行。墨子(zi)(zi)(zi)(zi)曾阻止魯陽文君(jun)攻打鄭國(guo)(guo)，說服(fu)魯班而(er)止楚攻宋。墨子(zi)(zi)(zi)(zi)多次訪問楚國(guo)(guo)，獻書(shu)給楚惠王(wang)。楚惠王(wang)打算以(yi)書(shu)社封(feng)(feng)墨子(zi)(zi)(zi)(zi)，但(dan)墨子(zi)(zi)(zi)(zi)最(zui)終沒有(you)接(jie)受。后(hou)來他(ta)又拒絕(jue)了(le)楚王(wang)賜(si)給他(ta)的(de)封(feng)(feng)地(di)，離(li)開了(le)楚國(guo)(guo)。越王(wang)邀請墨子(zi)(zi)(zi)(zi)作官，并(bing)許給他(ta)以(yi)五百里的(de)封(feng)(feng)地(di)。墨子(zi)(zi)(zi)(zi)以(yi)“聽我的(de)勸告(gao)，按我講的(de)道理辦事(shi)”作為前往條件，而(er)不計較(jiao)封(feng)(feng)地(di)與爵祿，目的(de)是為了(le)實(shi)現自(zi)己的(de)政治抱負和思(si)想(xiang)主張，遭到(dao)越王(wang)拒絕(jue)。墨子(zi)(zi)(zi)(zi)晚年來到(dao)齊(qi)國(guo)(guo)，企圖勸止項(xiang)子(zi)(zi)(zi)(zi)牛討伐魯國(guo)(guo)，但(dan)沒有(you)成功。
在《墨子·魯問》中，墨翟提(ti)出了墨家的十(shi)大主(zhu)張(zhang)。即“兼愛”、“非(fei)攻”、“尚賢”、“尚同”、“尊(zun)天”、“事鬼”、“非(fei)樂(le)”、“非(fei)命”、“節(jie)用(yong)”、“節(jie)葬”。他認(ren)為(wei)，要根據不(bu)同國(guo)家的不(bu)同情況(kuang)，有(you)針對性地選(xuan)擇十(shi)大主(zhu)張(zhang)中最適合的方案。如“國(guo)家昏亂(luan)”，就選(xuan)用(yong)“尚賢”、“尚同”；國(guo)家貧弱(ruo)，就選(xuan)用(yong)“節(jie)用(yong)”“節(jie)葬”；等等。
墨(mo)家是一個有嚴密組織紀律的(de)團體，穿短衣草鞋，參加(jia)勞動，以吃苦為(wei)高(gao)尚。如果誰(shui)違背了這些原(yuan)則(ze)，輕(qing)則(ze)開除，重則(ze)處死。墨(mo)家的(de)最高(gao)領袖稱為(wei)“矩子”（巨子），墨(mo)家的(de)成員都稱為(wei)“墨(mo)者”，代代下(xia)傳，所有墨(mo)者都服從(cong)(cong)巨子的(de)指(zhi)揮(hui)必須服從(cong)(cong)“巨子”的(de)指(zhi)導(dao)，甚至可以“赴湯蹈(dao)火(huo)，死不旋踵(zhong)”。
第一任矩子(zi)(zi)是(shi)墨(mo)子(zi)(zi)，后來(lai)的(de)(de)“矩子(zi)(zi)”有(you)孟勝(sheng)、田襄子(zi)(zi)、腹(fu)(fu)等。由“矩子(zi)(zi)”執行“墨(mo)子(zi)(zi)之(zhi)法(fa)”。墨(mo)者“矩子(zi)(zi)”腹(fu)(fu)住在秦國(guo)，他的(de)(de)兒子(zi)(zi)殺人(ren)，本應依法(fa)處死(si)。但秦惠王認(ren)為腹(fu)(fu)年老，只有(you)一個兒子(zi)(zi)，就(jiu)命令不殺。腹(fu)(fu)卻說，墨(mo)者之(zhi)法(fa)規定：“殺人(ren)者死(si)，傷人(ren)者刑。”這(zhe)是(shi)禁止(zhi)殺人(ren)傷人(ren)的(de)(de)必要(yao)措施，它符(fu)合“天下之(zhi)大義(yi)”，還是(shi)堅持把自己的(de)(de)兒子(zi)(zi)殺了。這(zhe)個故事生動的(de)(de)反映了墨(mo)家紀律的(de)(de)嚴(yan)明。
正因為(wei)如(ru)此，墨(mo)者(zhe)很能戰(zhan)斗。但是(shi)，墨(mo)家是(shi)一個具有宗教(jiao)性的集團(tuan)，往(wang)往(wang)容(rong)易被人(ren)利用(yong)。據《史記》記載，在(zai)楚(chu)國舊(jiu)貴族陽(yang)城(cheng)(cheng)君等殺害從事(shi)變(bian)法改革的吳起時(shi)，墨(mo)者(zhe)“矩子”孟勝就站在(zai)陽(yang)城(cheng)(cheng)君一邊。后來陽(yang)城(cheng)(cheng)君畏(wei)罪(zui)逃走，楚(chu)國要(yao)收回其(qi)封國。孟勝為(wei)陽(yang)城(cheng)(cheng)君守封國，忠于(yu)陽(yang)城(cheng)(cheng)君。他傳(chuan)“矩子”于(yu)田(tian)襄子，自己為(wei)陽(yang)城(cheng)(cheng)君死(si)難，許多弟子也從其(qi)死(si)。從這(zhe)個故(gu)事(shi)可以(yi)看(kan)出(chu)，墨(mo)者(zhe)有"俠(xia)客"的精神。正如(ru)《史記·游俠(xia)列傳(chuan)》所說(shuo)的游俠(xia)那(nei)樣，可能行為(wei)并不符合正義，但是(shi)說(shuo)話算(suan)話，講信用(yong)，答應人(ren)家要(yao)辦(ban)的事(shi)就必須辦(ban)到。而且行動果斷，不愛惜自己的生(sheng)命(ming)，去(qu)解救別(bie)人(ren)的危難。
在墨(mo)(mo)(mo)(mo)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)晚年，儒(ru)墨(mo)(mo)(mo)(mo)齊名。墨(mo)(mo)(mo)(mo)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)死后(hou)，墨(mo)(mo)(mo)(mo)家弟子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)仍“充滿天下(xia)”、“不(bu)可勝(sheng)數”，故戰國(guo)時期(qi)雖(sui)有諸子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)百(bai)家，但“儒(ru)墨(mo)(mo)(mo)(mo)顯學”則(ze)是百(bai)家之(zhi)(zhi)首(shou)。墨(mo)(mo)(mo)(mo)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)死后(hou)，墨(mo)(mo)(mo)(mo)家分裂(lie)為(wei)相里氏之(zhi)(zhi)墨(mo)(mo)(mo)(mo)，相夫(fu)氏之(zhi)(zhi)墨(mo)(mo)(mo)(mo)，鄧陵(ling)氏之(zhi)(zhi)墨(mo)(mo)(mo)(mo)三個(ge)學派。《莊(zhuang)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)·天下(xia)》所說的相里勤的弟子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)、鄧陵(ling)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)的弟子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)苦獲、己齒，即這(zhe)三派中的兩(liang)派。他們(men)都(dou)傳習《墨(mo)(mo)(mo)(mo)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》，但有所不(bu)同，互(hu)相都(dou)攻擊對方是“別墨(mo)(mo)(mo)(mo)”。在今存(cun)的《墨(mo)(mo)(mo)(mo)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》中，每篇都(dou)有上、中、下(xia)三篇，大約就是墨(mo)(mo)(mo)(mo)家分裂(lie)為(wei)三派的證(zheng)據。據郭沫若研究(jiu)，墨(mo)(mo)(mo)(mo)者(zhe)集團到秦(qin)惠王時，有集中于秦(qin)的趨(qu)勢。因此，從第(di)四代“矩子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)”時起，墨(mo)(mo)(mo)(mo)學的中心(xin)已(yi)經轉(zhuan)移到了秦(qin)國(guo)。
此(ci)后還有記(ji)載(zai)，東方(fang)(fang)的(de)(de)墨(mo)(mo)(mo)(mo)者謝子(zi)，不遠(yuan)千里入秦而見秦惠王。這時墨(mo)(mo)(mo)(mo)學(xue)還是興盛的(de)(de)。但是到漢代，墨(mo)(mo)(mo)(mo)家(jia)(jia)(jia)已(yi)經(jing)消亡。為(wei)(wei)什(shen)么墨(mo)(mo)(mo)(mo)家(jia)(jia)(jia)消亡如此(ci)之(zhi)(zhi)快呢？關于(yu)這個問題，答(da)案(an)分歧(qi)很大，還需要進一步研究。從墨(mo)(mo)(mo)(mo)家(jia)(jia)(jia)內部來分析其原因，在方(fang)(fang)法論上是可取的(de)(de)。墨(mo)(mo)(mo)(mo)家(jia)(jia)(jia)與儒、法、道等家(jia)(jia)(jia)不同之(zhi)(zhi)處在于(yu)，它(ta)是由墨(mo)(mo)(mo)(mo)者組(zu)成的(de)(de)帶有宗教(jiao)色彩的(de)(de)集(ji)團(tuan)，有嚴格的(de)(de)紀(ji)律，能赴湯蹈火，視死如歸。這些，作(zuo)為(wei)(wei)一般(ban)人是難(nan)以辦(ban)到的(de)(de)。禽滑(hua)厘是春秋時期人，傳說(shuo)是墨(mo)(mo)(mo)(mo)子(zi)的(de)(de)首席弟子(zi)，他的(de)(de)字為(wei)(wei)慎子(zi)。禽滑(hua)釐曾是儒門弟子(zi)，學(xue)于(yu)子(zi)夏，自(zi)轉投墨(mo)(mo)(mo)(mo)子(zi)后，便一直(zhi)潛心墨(mo)(mo)(mo)(mo)學(xue)。
① 兼愛非攻
他的“非命(ming)(ming)”、“兼(jian)愛”之論，和儒家“天命(ming)(ming)”、“愛有(you)等差(cha)”相(xiang)對(dui)立。認為“官無常貴，民無終賤”。要求“饑者(zhe)得食，寒(han)者(zhe)得衣，勞者(zhe)得息”。其(qi)中(zhong)不少具有(you)樸(pu)素唯物主(zhu)義思想。
所謂兼(jian)愛(ai)，包含平等(deng)與(yu)博愛(ai)的意思(si)。墨子(zi)要求君臣、父(fu)子(zi)、兄弟都要在平等(deng)的基礎上相互(hu)友愛(ai)，“愛(ai)人(ren)若愛(ai)其身(shen)”,并(bing)認為社會(hui)上出現強執弱(ruo)、富侮貧(pin)、貴(gui)傲賤(jian)的現象，是因(yin)天下人(ren)不相愛(ai)所致(zhi)。他反對戰(zhan)爭，要求和平。
② 天志明鬼
所謂(wei)天(tian)(tian)志(zhi)就是天(tian)(tian)有意志(zhi)，天(tian)(tian)愛民(min)，君主若違(wei)天(tian)(tian)意就要(yao)受天(tian)(tian)之(zhi)(zhi)罰，反之(zhi)(zhi)，則會得天(tian)(tian)之(zhi)(zhi)賞(shang)。
③ 尚同尚賢
尚同是要求(qiu)(qiu)百(bai)姓與天子(zi)皆上(shang)同于(yu)天志，上(shang)下一心，實行義政。尚賢(xian)則包括選(xuan)舉賢(xian)者為(wei)官吏，選(xuan)舉賢(xian)者為(wei)天子(zi)國(guo)(guo)君(jun)。墨子(zi)認為(wei)，國(guo)(guo)君(jun)必須選(xuan)舉國(guo)(guo)中賢(xian)者，而(er)百(bai)姓理(li)應(ying)在(zai)公共行政上(shang)對國(guo)(guo)君(jun)有所(suo)服(fu)從。墨子(zi)要求(qiu)(qiu)上(shang)面(mian)了解下情，因為(wei)只有這樣才能賞善罰暴。墨子(zi)要求(qiu)(qiu)君(jun)上(shang)能尚賢(xian)使能，提(ti)出“官無常(chang)貴，民(min)無終(zhong)賤”的主張。
④ 節用節葬
節用是墨家非常強調的(de)(de)一種(zhong)觀點，他們抨(peng)擊君主、貴族(zu)的(de)(de)奢侈浪費，尤其反對(dui)儒家看重的(de)(de)久喪(sang)厚葬(zang)之俗，認為久喪(sang)厚葬(zang)無益(yi)于(yu)社會(hui)。認為君主、貴族(zu)都應象古代(dai)三代(dai)圣王(wang)一樣，過著清廉(lian)儉樸的(de)(de)生(sheng)活。墨子要求墨者(zhe)在這方面(mian)也能身(shen)體力行。
⑤ 非樂
墨子極其反對音樂，甚至有(you)一次出(chu)行時，聽(ting)說車是在向朝(chao)歌(ge)方向走(zou)，立馬掉(diao)頭。他認為音樂雖然動聽(ting)，但是會影響農(nong)民耕種，婦(fu)女紡織，大臣處理政務，上不(bu)(bu)合圣王行事的(de)原(yuan)則，下不(bu)(bu)合人民的(de)利益，所以(yi)反對音樂。
⑥ 非命
墨子一方(fang)面肯(ken)定(ding)(ding)天有意志，能賞善罰惡，借助外(wai)在的人(ren)(ren)格神服務(wu)于他(ta)的“兼愛”，另一方(fang)面又否定(ding)(ding)儒家(jia)提倡的天命，主張“非(fei)命”。認為認得壽夭，貧富和(he)天下的安(an)危，治亂(luan)都不是由“命”決(jue)定(ding)(ding)的，只(zhi)要通過人(ren)(ren)的積極努力(li)，就可以達(da)到富，貴，安(an)，治的目標。墨子反對(dui)儒家(jia)所說的“生(sheng)死有命，富貴在天”，認為這種(zhong)說法“繁(fan)飾有命以叫眾愚樸之人(ren)(ren)”墨子看到這種(zhong)思想對(dui)人(ren)(ren)的創造力(li)的消(xiao)磨與損傷，所以提出非(fei)命。
在墨家整個思想體系中，軍(jun)事思想占(zhan)有重要(yao)位置。《墨子》軍(jun)事思想是處于弱者(zhe)地位的(de)自衛學(xue)說(shuo)，其主要(yao)內容有二(er)：一是非(fei)攻，反對攻伐掠奪的(de)不(bu)義(yi)之戰；二(er)是救守，支持防守誅(zhu)討的(de)正義(yi)之戰。
墨(mo)(mo)子(zi)(zi)(zi)在政治上提出了 “兼(jian)愛”、“非攻”、“尚(shang)賢(xian)”、“尚(shang)同(tong)”、“節用(yong)”、“節葬”、“非樂(le)”等主(zhu)(zhu)張。“兼(jian)以(yi)易別”是(shi)他(ta)的(de)(de)社會政治思(si)想的(de)(de)核心，“非攻”是(shi)其(qi)具體行動綱(gang)領。他(ta)認(ren)為(wei)只要(yao)大家“兼(jian)相愛，交(jiao)相利”,社會上就(jiu)沒有強(qiang)凌弱、貴傲賤、智詐愚和各國之間(jian)互相攻伐的(de)(de)現象(xiang)了。他(ta)對統 治者發動 戰(zhan)爭帶來的(de)(de)禍(huo)害(hai)以(yi)及平常禮俗上的(de)(de)奢侈逸樂(le)，都進行了尖銳的(de)(de)揭露和批判。在用(yong)人原則上，墨(mo)(mo)子(zi)(zi)(zi)主(zhu)(zhu)張任(ren)人唯(wei)賢(xian)，反對任(ren)人唯(wei)親，主(zhu)(zhu)張“官(guan)無常貴，而民無終賤”。他(ta)還主(zhu)(zhu)張從(cong)天子(zi)(zi)(zi)、諸侯國君(jun)到各級(ji)正長，都要(yao)“選(xuan)擇天下之賢(xian)可者 ”來充(chong)當； 而人民與天子(zi)(zi)(zi)國君(jun)，則都要(yao)服從(cong)天志 ,發揚兼(jian)愛，實行義政，否則，就(jiu)是(shi)非法的(de)(de)，這就(jiu)是(shi)“ 一同(tong)天下之義”。
非攻(gong)：反對攻(gong)伐(fa)掠奪的不義之(zhi)戰
墨子認為，當時進行的(de)戰(zhan)(zhan)爭均屬掠奪性(xing)非(fei)(fei)正(zheng)義戰(zhan)(zhan)爭，在(zai)《非(fei)(fei)攻(gong)(gong)(gong)(gong)》諸篇中(zhong)，反(fan)復(fu)申訴(su)非(fei)(fei)攻(gong)(gong)(gong)(gong)之大(da)義，認為戰(zhan)(zhan)爭是兇事。他說，古者(zhe)萬國(guo)，絕(jue)大(da)多數在(zai)攻(gong)(gong)(gong)(gong)戰(zhan)(zhan)中(zhong)消(xiao)亡(wang)殆盡，只有(you)極少數國(guo)家幸存。這就(jiu)好(hao)比醫(yi)(yi)生醫(yi)(yi)了上萬人，僅僅有(you)幾人痊愈(yu)，這個醫(yi)(yi)生不配稱之為良醫(yi)(yi)一親友，戰(zhan)(zhan)爭同樣不是治(zhi)病良方。歷(li)史上好(hao)戰(zhan)(zhan)而亡(wang)的(de)統治(zhi)者(zhe)不可(ke)勝(sheng)數。這無異于給那些企圖通過攻(gong)(gong)(gong)(gong)戰(zhan)(zhan)來開(kai)疆拓土吞并天(tian)下的(de)人以(yi)當頭棒喝。所以(yi)墨子主張(zhang)，以(yi)德(de)義服天(tian)下，以(yi)兼(jian)(jian)愛(ai)來消(xiao)弭禍亂(luan)。在(zai)墨子眼里，兼(jian)(jian)愛(ai)可(ke)以(yi)止攻(gong)(gong)(gong)(gong)，可(ke)以(yi)去亂(luan)。兼(jian)(jian)愛(ai)是非(fei)(fei)攻(gong)(gong)(gong)(gong)的(de)倫理道德(de)基礎(chu)，非(fei)(fei)攻(gong)(gong)(gong)(gong)是兼(jian)(jian)愛(ai)的(de)必然(ran)結(jie)果。
墨(mo)子(zi)主張非(fei)攻(gong)(gong)，是特指反對當時的“大則(ze)(ze)(ze)攻(gong)(gong)小也(ye)(ye)，強(qiang)則(ze)(ze)(ze)侮弱也(ye)(ye)，眾(zhong)則(ze)(ze)(ze)賊寡(gua)也(ye)(ye)，詐(zha)則(ze)(ze)(ze)欺愚(yu)也(ye)(ye)，貴(gui)則(ze)(ze)(ze)傲(ao)賤也(ye)(ye)，富則(ze)(ze)(ze)驕貧也(ye)(ye)”的掠奪性戰爭。墨(mo)子(zi)以是否兼(jian)(jian)愛(ai)為(wei)準(zhun)繩，把戰爭嚴格(ge)區(qu)分為(wei)“誅”（誅無(wu)道）和“攻(gong)(gong)”（攻(gong)(gong)無(wu)罪(zui)），即正(zheng)(zheng)義(yi)與非(fei)正(zheng)(zheng)義(yi)兩(liang)類(lei)。“兼(jian)(jian)愛(ai)天(tian)下(xia)(xia)之(zhi)(zhi)百(bai)姓(xing)”的戰爭，如禹(yu)攻(gong)(gong)三(san)苗、商湯伐桀、武王伐紂，是上中(zhong)(zhong)（符合）天(tian)之(zhi)(zhi)利、中(zhong)(zhong)中(zhong)(zhong)鬼(gui)之(zhi)(zhi)利、下(xia)(xia)中(zhong)(zhong)人(ren)之(zhi)(zhi)利的，因(yin)而有天(tian)命指示，有鬼(gui)神的幫助，是正(zheng)(zheng)義(yi)戰爭。反之(zhi)(zhi)，大攻(gong)(gong)下(xia)(xia)，強(qiang)凌弱，眾(zhong)暴(bao)寡(gua)，“兼(jian)(jian)惡天(tian)下(xia)(xia)之(zhi)(zhi)百(bai)姓(xing)”的戰爭。是非(fei)正(zheng)(zheng)義(yi)的。
墨子還堅決無情地揭發當時戰爭(zheng)給(gei)人民帶來(lai)的沉(chen)重無盡的災難：
① 貽(yi)誤(wu)農時，破壞生(sheng)產。農業是斬斷了老百姓的衣食之源。
② 搶劫財富，不(bu)勞而(er)獲。竊入(ru)桃李(li)，搶人(ren)(ren)犬豕雞(ji)豚、牛(niu)馬，殺人(ren)(ren)越貨者，“謂(wei)之不(bu)義”，攻小國，“入(ru)其(qi)(qi)溝境(jing)，刈其(qi)(qi)莊稼，斬其(qi)(qi)樹木”，同樣(yang)是“不(bu)與(yu)其(qi)(qi)勞就其(qi)(qi)實(shi)，以非其(qi)(qi)所有而(er)取(qu)”的不(bu)義行為。
③ 殘(can)害(hai)無辜，掠民為奴。墨子指(zhi)出(chu)，大國君主命令軍隊攻小(xiao)國，“民之格者(zhe)，則(ze)逕(jing)殺之。不格者(zhe)，則(ze)系操而歸(gui)。丈夫以(yi)為仆圉(yu)胥靡(mi)，婦人以(yi)為舂酋。”
救(jiu)守(shou)：支(zhi)持防守(shou)誅討的正義之戰(zhan)
墨子“惟非(fei)攻，是(shi)(shi)以(yi)講(jiang)(jiang)求(qiu)備御(yu)之法”，從“非(fei)攻”出發，《墨子》論(lun)述了作(zuo)(zuo)為(wei)弱(ruo)小國(guo)家如(ru)何積(ji)極(ji)(ji)防(fang)御(yu)的(de)問題。墨子深知，光講(jiang)(jiang)道理，大國(guo)君(jun)主是(shi)(shi)不會放棄戰爭(zheng)的(de)，因而主張“深謀(mou)備御(yu)”，以(yi)積(ji)極(ji)(ji)防(fang)御(yu)制止以(yi)大攻小的(de)侵略戰爭(zheng)。這(zhe)些研(yan)究防(fang)御(yu)作(zuo)(zuo)戰的(de)論(lun)述，集(ji)中(zhong)在《備城門(men)》以(yi)下十一(yi)篇，形(xing)成了一(yi)個(ge)以(yi)城池防(fang)守為(wei)核心的(de)防(fang)御(yu)理論(lun)體系，概言之，包括三個(ge)方面內容。
一(yi)是倡導(dao)積極準備(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)，力(li)爭做到有(you)備(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)無患。“備(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)者(zhe)，國(guo)(guo)之重也(ye)。食(shi)者(zhe)，國(guo)(guo)之寶也(ye)；兵者(zhe)，國(guo)(guo)之爪(zhua)也(ye)；城者(zhe)，所(suo)以自守也(ye)。”“故倉(cang)無備(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)粟(su)，不(bu)(bu)可以待兇(xiong)饑；庫無備(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)兵，雖有(you)義不(bu)(bu)能征無義；城廓(kuo)不(bu)(bu)備(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)全，不(bu)(bu)可以自守；必無備(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)慮，不(bu)(bu)可以應卒(zu)。”只有(you)在戰前(qian)進(jin)行后勤、城防(fang)、軍備(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)、外交、內政等物質和(he)精神上諸方(fang)面的充分準備(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)，才能造成守城防(fang)御(yu)戰斗中的有(you)利條件和(he)主動地位，贏得防(fang)御(yu)作戰勝(sheng)利。
二是“守(shou)城(cheng)者以亟(ji)(ji)敵(di)(di)為(wei)上”的(de)積極防(fang)御(yu)指導(dao)思想。墨子認為(wei)在守(shou)城(cheng)防(fang)御(yu)中，應(ying)守(shou)中有攻(gong)，積極殲敵(di)(di)。“延日(ri)持久以待救之至”，是下策(ce)。“亟(ji)(ji)傷(shang)敵(di)(di)”的(de)具體措施是：利用地(di)形、依(yi)托城(cheng)池，正確布置兵力；以國都(dou)為(wei)中心(xin)，形成(cheng)邊城(cheng)、縣邑、國都(dou)的(de)多層次縱深防(fang)御(yu)，層層阻擊(ji)，消耗(hao)敵(di)(di)人(ren)；頑(wan)強堅守(shou)與適時(shi)出擊(ji)結合。
三是在(zai)防御(yu)作(zuo)戰(zhan)具體(ti)戰(zhan)法方(fang)面，提出了(le)一整套防御(yu)作(zuo)戰(zhan)戰(zhan)術原(yuan)則。《備城(cheng)門(men)》等(deng)(deng)篇，墨子(zi)通過禽滑厘的(de)(de)詢問(wen)，對(dui)十二種攻城(cheng)方(fang)法一一對(dui)以有效防御(yu)。如高(gao)臨(lin)法、水攻法、穴(xue)攻法等(deng)(deng)，是當時頗為先進的(de)(de)攻城(cheng)術，墨子(zi)對(dui)以別具匠心的(de)(de)應對(dui)措施，并(bing)詳細解說(shuo)守城(cheng)器械(xie)的(de)(de)制(zhi)作(zuo)方(fang)法、使用技巧等(deng)(deng)。
墨(mo)子(zi)防(fang)(fang)御(yu)(yu)理(li)(li)論(lun)在(zai)中(zhong)國兵學(xue)史上占有重要(yao)地位。后世有關(guan)防(fang)(fang)御(yu)(yu)原則和戰術的(de)(de)記述，多祖(zu)述《墨(mo)子(zi)》，以至(zhi)于(yu)一切牢固的(de)(de)防(fang)(fang)御(yu)(yu)也被籠統稱為“墨(mo)守”。如果說范蠡(li)是從戰略高(gao)度(du)(du)提出了(le)樸素的(de)(de)積極(ji)防(fang)(fang)御(yu)(yu)理(li)(li)論(lun)，墨(mo)子(zi)則更多從作(zuo)(zuo)戰角度(du)(du)探討(tao)防(fang)(fang)御(yu)(yu)，形成(cheng)了(le)較(jiao)完備(bei)的(de)(de)防(fang)(fang)御(yu)(yu)作(zuo)(zuo)戰理(li)(li)論(lun)體(ti)(ti)系，而這一體(ti)(ti)系恰好與孫子(zi)以進(jin)攻為主的(de)(de)作(zuo)(zuo)戰理(li)(li)論(lun)形成(cheng)互補關(guan)系，對(dui)傳統兵學(xue)的(de)(de)發(fa)展作(zuo)(zuo)出了(le)積極(ji)貢獻(xian)。
① 認識論
墨子(zi)的(de)哲學(xue)建(jian)樹，以認識論和邏(luo)輯學(xue)最為突(tu)出(chu)，其貢獻是(shi)先秦其他諸(zhu)子(zi)所(suo)無(wu)法比擬的(de)。
墨(mo)(mo)子(zi)(zi)哲(zhe)學(xue)思想(xiang)的(de)(de)主(zhu)(zhu)要貢(gong)獻是(shi)在認(ren)識(shi)(shi)論(lun)方面。他(ta)以 “ 耳目之(zhi)實 ”的(de)(de)直(zhi)(zhi)接(jie)感覺經(jing)驗(yan)為(wei)(wei)(wei)認(ren)識(shi)(shi)的(de)(de)唯一來(lai)(lai)源，他(ta)認(ren)為(wei)(wei)(wei)，判(pan)斷事物的(de)(de)有(you)與(yu)無(wu)，不能憑個(ge)人(ren)的(de)(de)臆想(xiang)，而要以大(da)家(jia)所看到的(de)(de)和所聽(ting)到的(de)(de)為(wei)(wei)(wei)依據(ju)。墨(mo)(mo)子(zi)(zi)從(cong)這一樸素唯物主(zhu)(zhu)義經(jing)驗(yan)論(lun)出發，提出了檢驗(yan)認(ren)識(shi)(shi)真(zhen)偽的(de)(de)標準(zhun)，即(ji)三表：“上本之(zhi)于古者(zhe)圣王之(zhi)事”，“下原察百(bai)姓耳目之(zhi)實” ，“廢（發）以為(wei)(wei)(wei)刑政 ，觀(guan)其(qi)中國家(jia)百(bai)姓人(ren)民之(zhi)利”。墨(mo)(mo)子(zi)(zi)把“事” 、“實”、“利”綜合起來(lai)(lai)，以間接(jie)經(jing)驗(yan)、直(zhi)(zhi)接(jie)經(jing)驗(yan)和社(she)會效果為(wei)(wei)(wei)準(zhun)繩，努力(li)排(pai)除(chu)個(ge)人(ren)的(de)(de)主(zhu)(zhu)觀(guan)成見(jian)。在名(ming)實關系上，他(ta)提出“非(fei)以其(qi)名(ming)也(ye)，以其(qi)取也(ye)”的(de)(de)命(ming)題，主(zhu)(zhu)張(zhang)以實正名(ming)，名(ming)副(fu)其(qi)實。墨(mo)(mo)子(zi)(zi)強調感覺經(jing)驗(yan)的(de)(de)真(zhen)實性(xing)的(de)(de)認(ren)識(shi)(shi)論(lun)也(ye)有(you)很(hen)大(da)的(de)(de)局限性(xing)，他(ta)曾以有(you)人(ren)“嘗見(jian)鬼(gui)神之(zhi)物，聞鬼(gui)神之(zhi)聲”為(wei)(wei)(wei)理(li)由，得出“鬼(gui)神之(zhi)有(you)”的(de)(de)結論(lun)。但(dan)墨(mo)(mo)子(zi)(zi)并沒(mei)有(you)忽(hu)視理(li)性(xing)認(ren)識(shi)(shi)的(de)(de)作用。
墨子認為(wei)，人(ren)的知(zhi)識(shi)來源(yuan)可(ke)分為(wei)三個方面(mian)，即(ji)(ji)聞(wen)(wen)知(zhi)、說知(zhi)和親知(zhi)。他(ta)把聞(wen)(wen)知(zhi)又分為(wei)傳聞(wen)(wen)和親聞(wen)(wen)二種，但不管是傳聞(wen)(wen)或(huo)親聞(wen)(wen)，在(zai)墨子看(kan)來都不應(ying)當是簡單地(di)接受(shou)，而(er)必須消(xiao)化并(bing)融會貫(guan)通，使之成為(wei)自己(ji)的知(zhi)識(shi)。因此，他(ta)強調要“循所聞(wen)(wen)而(er)得其義“，即(ji)(ji)在(zai)聽聞(wen)(wen)、承受(shou)之后(hou)，加以思索、考(kao)察，以別人(ren)的知(zhi)識(shi)作為(wei)基礎，進而(er)繼承和發揚。
墨子(zi)所說(shuo)的(de)“說(shuo)知(zhi)”，包含有(you)推(tui)論(lun)、考察(cha)的(de)意思，指由(you)推(tui)論(lun)而得到的(de)知(zhi)識(shi)(shi)。他(ta)特別強調“聞所不知(zhi)若已知(zhi)，則兩知(zhi)之”，即(ji)由(you)已知(zhi)的(de)知(zhi)識(shi)(shi)去推(tui)知(zhi)未知(zhi)的(de)知(zhi)識(shi)(shi)。如已知(zhi)火是熱的(de)，推(tui)知(zhi)所有(you)的(de)火都是熱的(de)；圓可(ke)用圓規(gui)(gui)畫出，推(tui)知(zhi)所有(you)的(de)圓都可(ke)用圓規(gui)(gui)度量。由(you)此可(ke)見，墨子(zi)的(de)聞知(zhi)和說(shuo)知(zhi)不是消極簡單地(di)承受，而是蘊(yun)涵著積極的(de)進取(qu)精神。
除聞知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)和說知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)外(wai)，墨子非(fei)常重視(shi)親知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，這也是(shi)(shi)墨子與先(xian)秦其他諸(zhu)子的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)個重大不(bu)同之處。墨子所(suo)(suo)說的(de)(de)(de)(de)(de)親知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，乃是(shi)(shi)自(zi)身(shen)親歷所(suo)(suo)得(de)到(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)。他把(ba)親知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)過程分為“慮(lv)”、“接(jie)(jie)”、“明”三(san)個步(bu)驟(zou)。“慮(lv)”是(shi)(shi)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)(ren)識(shi)能力求知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)狀態，即生心(xin)動(dong)念之始，以(yi)(yi)(yi)心(xin)趣境(jing)，有所(suo)(suo)求索。但僅僅思慮(lv)卻未必(bi)能得(de)到(dao)(dao)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)，譬如張眼(yan)睨視(shi)外(wai)物，未必(bi)能認(ren)(ren)識(shi)到(dao)(dao)外(wai)物的(de)(de)(de)(de)(de)真象。因而要“接(jie)(jie)”知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，讓眼(yan)、耳、鼻、舌、身(shen)等感(gan)(gan)(gan)覺器官(guan)去與外(wai)物相接(jie)(jie)觸(chu)，以(yi)(yi)(yi)感(gan)(gan)(gan)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)外(wai)物的(de)(de)(de)(de)(de)外(wai)部性質和形狀。而“接(jie)(jie)”知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)得(de)到(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)仍然(ran)是(shi)(shi)很(hen)不(bu)完全(quan)(quan)的(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)，它所(suo)(suo)得(de)到(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)只能是(shi)(shi)事(shi)物的(de)(de)(de)(de)(de)表觀知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)，且(qie)有些(xie)事(shi)物，如時間，是(shi)(shi)感(gan)(gan)(gan)官(guan)所(suo)(suo)不(bu)能感(gan)(gan)(gan)受(shou)到(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)。因此，人(ren)由感(gan)(gan)(gan)官(guan)得(de)到(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)還(huan)是(shi)(shi)初(chu)步(bu)的(de)(de)(de)(de)(de)，不(bu)完全(quan)(quan)的(de)(de)(de)(de)(de)，還(huan)必(bi)須把(ba)得(de)到(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)加以(yi)(yi)(yi)綜合、整理、分析和推論(lun)，方能達到(dao)(dao)“明”知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)境(jing)界。總之，墨子把(ba)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)來源的(de)(de)(de)(de)(de)三(san)個方面有機地聯系在一(yi)起，在認(ren)(ren)識(shi)論(lun)領域中獨樹一(yi)幟。
② 邏輯學
墨子(zi)是中(zhong)國(guo)古(gu)代邏(luo)輯思想體(ti)系的(de)(de)(de)重要開拓(tuo)者之一。墨辯和因(yin)明(ming)學、古(gu)希臘邏(luo)輯學并(bing)稱世界三(san)大邏(luo)輯學。他比較自覺地(di)、大量(liang)地(di)運(yun)用(yong)了邏(luo)輯推論(lun)的(de)(de)(de)方(fang)法(fa)，以建(jian)立(li)或論(lun)證(zheng)(zheng)自己的(de)(de)(de)政治、倫理(li)思想。他還在(zai)中(zhong)國(guo)邏(luo)輯史上第一次(ci)提出(chu)了辯、類、故等邏(luo)輯概念。并(bing)要求將辯作(zuo)為一種專(zhuan)門知識來(lai)學習。墨子(zi)的(de)(de)(de)“辯”雖(sui)然統(tong)指辯論(lun)技(ji)術，但卻是建(jian)立(li)在(zai)知類（事物之類）明(ming)故（根據、理(li)由）基礎上的(de)(de)(de)，因(yin)而屬于(yu)邏(luo)輯類推或論(lun)證(zheng)(zheng)的(de)(de)(de)范疇。墨子(zi)所說的(de)(de)(de)“三(san)表”既(ji)是言談的(de)(de)(de)思想標準，也包含有(you)推理(li)論(lun)證(zheng)(zheng)的(de)(de)(de)因(yin)素。墨子(zi)還善于(yu)運(yun)用(yong)類推的(de)(de)(de)方(fang)法(fa)揭(jie)露論(lun)敵(di)的(de)(de)(de)自相(xiang)矛盾。由于(yu)墨子(zi)的(de)(de)(de)倡導和啟蒙，墨家(jia)養成了重邏(luo)輯的(de)(de)(de)傳統(tong)，并(bing)由后期(qi)墨家(jia)建(jian)立(li)了第一個中(zhong)國(guo)古(gu)代邏(luo)輯學的(de)(de)(de)體(ti)系。
由(you)這一(yi)(yi)(yi)思維(wei)(wei)法(fa)(fa)(fa)則(ze)出(chu)發，墨(mo)子進而建立(li)了一(yi)(yi)(yi)系(xi)列的(de)思維(wei)(wei)方法(fa)(fa)(fa)。他(ta)把思維(wei)(wei)的(de)基該方法(fa)(fa)(fa)概(gai)括為(wei)“摹略萬物(wu)之然，論求(qiu)群言之比。以(yi)(yi)(yi)(yi)名舉實，以(yi)(yi)(yi)(yi)辭抒意，以(yi)(yi)(yi)(yi)說(shuo)出(chu)故(gu)。以(yi)(yi)(yi)(yi)類(lei)取，以(yi)(yi)(yi)(yi)類(lei)予“（“小取”）。也就是說(shuo)，思維(wei)(wei)的(de)目的(de)是要(yao)探求(qiu)客觀事物(wu)間的(de)必然聯系(xi)，以(yi)(yi)(yi)(yi)及探求(qiu)反映這種必然聯系(xi)的(de)形(xing)式，并(bing)(bing)用“名”（概(gai)念）、“辭”（判斷）、“說(shuo)”（推(tui)理(li)）表(biao)達出(chu)來。“以(yi)(yi)(yi)(yi)類(lei)取，以(yi)(yi)(yi)(yi)類(lei)予”，相當于現代(dai)(dai)邏輯學的(de)類(lei)比，是一(yi)(yi)(yi)種重(zhong)要(yao)的(de)推(tui)理(li)方法(fa)(fa)(fa)。此外，墨(mo)子還總結出(chu)了假(jia)言、直言、選言、演(yan)繹、歸納(na)等(deng)多(duo)種推(tui)理(li)方法(fa)(fa)(fa)，從而使(shi)墨(mo)子的(de)辯學形(xing)成為(wei)一(yi)(yi)(yi)個有條不紊、系(xi)統分明(ming)的(de)體系(xi)，在古(gu)代(dai)(dai)世界(jie)中別樹(shu)一(yi)(yi)(yi)幟，與古(gu)代(dai)(dai)希臘的(de)邏輯學、古(gu)代(dai)(dai)印度的(de)因明(ming)學并(bing)(bing)立(li)。
① 提出宇宙論
墨(mo)子(zi)認為(wei)，宇宙是(shi)一個(ge)(ge)(ge)連(lian)續(xu)(xu)的(de)整(zheng)(zheng)體(ti)(ti)，個(ge)(ge)(ge)體(ti)(ti)或(huo)局部(bu)都(dou)(dou)是(shi)由這個(ge)(ge)(ge)統一的(de)整(zheng)(zheng)體(ti)(ti)分出(chu)(chu)來的(de)，都(dou)(dou)是(shi)這個(ge)(ge)(ge)統一整(zheng)(zheng)體(ti)(ti)的(de)組成部(bu)分。換句(ju)話(hua)說，也就是(shi)整(zheng)(zheng)體(ti)(ti)包(bao)含著個(ge)(ge)(ge)體(ti)(ti)，整(zheng)(zheng)體(ti)(ti)又(you)是(shi)由個(ge)(ge)(ge)體(ti)(ti)所構成，整(zheng)(zheng)體(ti)(ti)與個(ge)(ge)(ge)體(ti)(ti)之間(jian)(jian)有著必(bi)然的(de)有機聯系。從(cong)這一連(lian)續(xu)(xu)的(de)宇宙觀(guan)出(chu)(chu)發(fa)，墨(mo)子(zi)進而建立(li)了關于時空(kong)(kong)的(de)理論(lun)。他把(ba)時間(jian)(jian)定名(ming)為(wei)“久(jiu)”，把(ba)空(kong)(kong)間(jian)(jian)定名(ming)為(wei)“宇”，并給出(chu)(chu)了“久(jiu)”和“宇”的(de)定義，即“久(jiu)”為(wei)包(bao)括(kuo)古今旦暮的(de)一切時間(jian)(jian)，“宇”為(wei)包(bao)括(kuo)東西中南(nan)北的(de)一切空(kong)(kong)間(jian)(jian)，時間(jian)(jian)和空(kong)(kong)間(jian)(jian)都(dou)(dou)是(shi)連(lian)續(xu)(xu)不間(jian)(jian)斷的(de)。
在給出了時(shi)(shi)(shi)空(kong)(kong)(kong)(kong)的(de)定義(yi)之后，墨子(zi)又(you)進一步論述了時(shi)(shi)(shi)空(kong)(kong)(kong)(kong)有限還(huan)是(shi)無(wu)限的(de)問題。他認為(wei)，時(shi)(shi)(shi)空(kong)(kong)(kong)(kong)既是(shi)有窮(qiong)的(de)，又(you)是(shi)無(wu)窮(qiong)的(de)。對(dui)于整體來(lai)說，時(shi)(shi)(shi)空(kong)(kong)(kong)(kong)是(shi)無(wu)窮(qiong)的(de)，而(er)對(dui)于部分來(lai)說，時(shi)(shi)(shi)空(kong)(kong)(kong)(kong)則是(shi)有窮(qiong)的(de)。他還(huan)指出，連(lian)續的(de)時(shi)(shi)(shi)空(kong)(kong)(kong)(kong)是(shi)由(you)時(shi)(shi)(shi)空(kong)(kong)(kong)(kong)元所(suo)組成。他把(ba)時(shi)(shi)(shi)空(kong)(kong)(kong)(kong)元定義(yi)為(wei)“始”和“端(duan)”，“始”是(shi)時(shi)(shi)(shi)間(jian)中(zhong)(zhong)不可(ke)再(zai)分割的(de)最小單位，“端(duan)”是(shi)空(kong)(kong)(kong)(kong)間(jian)中(zhong)(zhong)不可(ke)再(zai)分割的(de)最小單位。這(zhe)樣就形成了時(shi)(shi)(shi)空(kong)(kong)(kong)(kong)是(shi)連(lian)續無(wu)窮(qiong)的(de)，這(zhe)連(lian)續無(wu)窮(qiong)的(de)時(shi)(shi)(shi)空(kong)(kong)(kong)(kong)又(you)是(shi)由(you)最小的(de)單元所(suo)構成，在無(wu)窮(qiong)中(zhong)(zhong)包含著有窮(qiong)，在連(lian)續中(zhong)(zhong)包含著不連(lian)續的(de)時(shi)(shi)(shi)空(kong)(kong)(kong)(kong)理論。
在(zai)時(shi)(shi)空理論的(de)(de)(de)基礎(chu)上，墨子建立(li)了自己的(de)(de)(de)運動論。他把(ba)時(shi)(shi)間(jian)、空間(jian)和物體運動統(tong)一(yi)起來，聯系在(zai)一(yi)起。他認為(wei)(wei)，在(zai)連(lian)續的(de)(de)(de)統(tong)一(yi)的(de)(de)(de)宇宙中(zhong)，物體的(de)(de)(de)運動表現為(wei)(wei)在(zai)時(shi)(shi)間(jian)中(zhong)的(de)(de)(de)先后差異(yi)和在(zai)空間(jian)中(zhong)的(de)(de)(de)位(wei)置(zhi)遷(qian)移。沒有時(shi)(shi)間(jian)先后和位(wei)置(zhi)遠近的(de)(de)(de)變化，也就無(wu)所謂運動，離(li)開時(shi)(shi)空的(de)(de)(de)單純運動是不存在(zai)的(de)(de)(de)。
對于(yu)(yu)物(wu)質的(de)(de)本原和屬性問(wen)題，墨(mo)子(zi)也有(you)(you)(you)精(jing)辟的(de)(de)闡述。在(zai)先(xian)秦諸子(zi)中，老(lao)子(zi)最早(zao)提(ti)出(chu)了物(wu)質的(de)(de)本原是“有(you)(you)(you)生(sheng)于(yu)(yu)無”（《老(lao)子(zi)》第1章），“天(tian)下萬物(wu)生(sheng)于(yu)(yu)有(you)(you)(you)，有(you)(you)(you)生(sheng)于(yu)(yu)無“（《老(lao)子(zi)》第40章）。墨(mo)子(zi)則首(shou)先(xian)起來(lai)反對老(lao)子(zi)的(de)(de)這一(yi)思想(xiang)，提(ti)出(chu)了萬物(wu)始(shi)于(yu)(yu)“有(you)(you)(you)”的(de)(de)主張。他指出(chu)，“無”有(you)(you)(you)二種，一(yi)種是過去有(you)(you)(you)過而(er)如(ru)今沒(mei)有(you)(you)(you)了，如(ru)某種滅絕的(de)(de)飛禽(qin)，這不(bu)(bu)能因其已不(bu)(bu)存(cun)在(zai)而(er)否定其曾為“有(you)(you)(you)”；一(yi)種是過去就(jiu)從來(lai)沒(mei)有(you)(you)(you)過的(de)(de)事物(wu)，如(ru)天(tian)塌(ta)陷的(de)(de)事，這是本來(lai)就(jiu)不(bu)(bu)存(cun)在(zai)的(de)(de)“無”。本來(lai)就(jiu)不(bu)(bu)存(cun)在(zai)的(de)(de)“無”不(bu)(bu)會生(sheng)“有(you)(you)(you)”，本來(lai)存(cun)在(zai)后來(lai)不(bu)(bu)存(cun)在(zai)的(de)(de)更不(bu)(bu)是“有(you)(you)(you)”生(sheng)于(yu)(yu)“無”。
由(you)此可(ke)見，“有(you)(you)”是客(ke)(ke)(ke)觀(guan)存在的(de)(de)。接著，墨子進而闡發了關于物質屬(shu)(shu)性的(de)(de)問題。他認為(wei)，如果沒有(you)(you)石(shi)頭，就不會(hui)知道(dao)石(shi)頭的(de)(de)堅硬和顏色，沒有(you)(you)日和火，就不會(hui)知道(dao)熱。也就是說，屬(shu)(shu)性不會(hui)離開物質客(ke)(ke)(ke)體(ti)(ti)而存在，屬(shu)(shu)性是物質客(ke)(ke)(ke)體(ti)(ti)的(de)(de)客(ke)(ke)(ke)觀(guan)反映(ying)。人之所以能夠感知物質的(de)(de)屬(shu)(shu)性，是由(you)于有(you)(you)物質客(ke)(ke)(ke)體(ti)(ti)的(de)(de)客(ke)(ke)(ke)觀(guan)存在。
② 數學論述
墨子是中國歷史上(shang)第(di)一個從(cong)理性高度對(dui)待數學問題的科學家，他給出(chu)了一系列(lie)數學概念的命題和定義(yi)，這些命題和定義(yi)都具(ju)有(you)高度的抽象性和嚴密性。
墨子(zi)所給出的(de)數學概念主要(yao)有(you)：
關于“倍(bei)”的(de)定義(yi)。墨子(zi)說(shuo)：“倍(bei)，為(wei)二也。”（《墨經上》）亦即原數加一次，或原數乘以二稱為(wei)“倍(bei)”。如二尺(chi)為(wei)一尺(chi)的(de)“倍(bei)”。關于“平(ping)”的(de)定義(yi)。墨子(zi)說(shuo)：“平(ping)，同高也。”（《墨經上》）也就是(shi)同樣的(de)高度稱為(wei)“平(ping)”。這與歐幾里(li)得幾何學定理“平(ping)行線間的(de)公垂線相等(deng)”意思相同。
關于“同長”的定(ding)義。墨(mo)子說：“同長，以正(zheng)相(xiang)(xiang)盡也(ye)。”（《墨(mo)經上》）也(ye)就是說兩(liang)個物體的長度相(xiang)(xiang)互比較，正(zheng)好一一對應，完全相(xiang)(xiang)等，稱為“同長”。
關于“中(zhong)”的(de)定義。墨(mo)子說：“中(zhong)，同長也。”（《墨(mo)經上》）這里(li)的(de)“中(zhong)”指(zhi)物體的(de)對(dui)稱中(zhong)心，也就是物體的(de)中(zhong)心為(wei)與(yu)物體表面距離都相等(deng)的(de)點。
關于“圜(yuan)(yuan)”的(de)定義(yi)。墨(mo)子(zi)說：“圜(yuan)(yuan)，一(yi)中(zhong)同(tong)長也(ye)。”（《墨(mo)經(jing)上》）這里的(de)“圜(yuan)(yuan)”即為圓(yuan)(yuan)(yuan)，墨(mo)子(zi)指出圓(yuan)(yuan)(yuan)可用圓(yuan)(yuan)(yuan)規(gui)畫(hua)出，也(ye)可用圓(yuan)(yuan)(yuan)規(gui)進(jin)行檢驗。圓(yuan)(yuan)(yuan)規(gui)在墨(mo)子(zi)之前早已得(de)到廣泛地應用，但給予圓(yuan)(yuan)(yuan)以(yi)精確的(de)定義(yi)，則是墨(mo)子(zi)的(de)貢獻。墨(mo)子(zi)關于圓(yuan)(yuan)(yuan)的(de)定義(yi)與歐幾(ji)里得(de)幾(ji)何學中(zhong)圓(yuan)(yuan)(yuan)的(de)定義(yi)完全一(yi)致。
關于(yu)正(zheng)方形(xing)(xing)的定義。墨子說，四個角都為直(zhi)角，四條(tiao)邊長度相(xiang)等(deng)的四邊形(xing)(xing)即為正(zheng)方形(xing)(xing)，正(zheng)方形(xing)(xing)可(ke)用直(zhi)角曲(qu)尺“矩”來畫圖和檢驗(yan)。
這與歐(ou)幾(ji)里得幾(ji)何學中的正(zheng)方形定義也是一致的。
關于直線的定義。墨子說，三點(dian)共(gong)線即為直線。三點(dian)共(gong)線為直線的定義，在后世測量物(wu)體的高度和距(ju)離方(fang)面得到廣泛(fan)的應(ying)用。晉代數學家(jia)劉(liu)徽在測量學專(zhuan)著《海島算經》中，就是應(ying)用三點(dian)共(gong)線來(lai)測高和測遠的。漢以(yi)后弩機上的瞄準器“望山”也是據此發(fa)明的。
此(ci)外，墨子(zi)還(huan)對(dui)十進(jin)(jin)位(wei)值制進(jin)(jin)行了(le)論述(shu)。中國早在(zai)商(shang)代(dai)就(jiu)已(yi)經比較普遍(bian)地應(ying)用了(le)十進(jin)(jin)制記數(shu)法，墨子(zi)則是(shi)(shi)對(dui)位(wei)值制概念進(jin)(jin)行總結和闡述(shu)的(de)(de)(de)(de)第一(yi)(yi)(yi)(yi)個科(ke)學(xue)家(jia)。他明確指出，在(zai)不同位(wei)數(shu)上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)數(shu)碼，其數(shu)值不同。例如(ru)(ru)，在(zai)相同的(de)(de)(de)(de)數(shu)位(wei)上(shang)(shang)，一(yi)(yi)(yi)(yi)小于(yu)五，而在(zai)不同的(de)(de)(de)(de)數(shu)位(wei)上(shang)(shang)，一(yi)(yi)(yi)(yi)可(ke)(ke)多于(yu)五。這(zhe)是(shi)(shi)因為在(zai)同一(yi)(yi)(yi)(yi)數(shu)位(wei)上(shang)(shang)（個位(wei)、十位(wei)、百位(wei)、千(qian)位(wei)……），五包含了(le)一(yi)(yi)(yi)(yi)，而當(dang)一(yi)(yi)(yi)(yi)處于(yu)較高(gao)的(de)(de)(de)(de)數(shu)位(wei)上(shang)(shang)時，則反過來一(yi)(yi)(yi)(yi)包含了(le)五．十進(jin)(jin)制的(de)(de)(de)(de)發明，是(shi)(shi)中國對(dui)于(yu)世(shi)界(jie)文明的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)個重大貢(gong)獻(xian)。正如(ru)(ru)李(li)約(yue)瑟在(zai)《中國科(ke)學(xue)技術史》數(shu)學(xue)卷中所說：“商(shang)代(dai)的(de)(de)(de)(de)數(shu)字(zi)系統是(shi)(shi)比古(gu)巴(ba)比倫和古(gu)埃及同一(yi)(yi)(yi)(yi)時代(dai)的(de)(de)(de)(de)字(zi)體更為先進(jin)(jin)、更為科(ke)學(xue)的(de)(de)(de)(de)”，“如(ru)(ru)果(guo)沒有(you)這(zhe)種十進(jin)(jin)位(wei)制，就(jiu)幾乎不可(ke)(ke)能(neng)出現(xian)我們現(xian)在(zai)這(zhe)個統一(yi)(yi)(yi)(yi)化的(de)(de)(de)(de)世(shi)界(jie)了(le)”。
③ 物理學研究
墨(mo)子關于(yu)物理(li)(li)(li)學(xue)(xue)的研究涉及(ji)到力學(xue)(xue)、光(guang)學(xue)(xue)、聲學(xue)(xue)等分支，給(gei)出了(le)不少物理(li)(li)(li)學(xue)(xue)概念(nian)的定(ding)義，并有(you)不少重大的發現，總結(jie)出了(le)一些重要的物理(li)(li)(li)學(xue)(xue)定(ding)理(li)(li)(li)。
首先，墨子給出了力(li)的(de)(de)定義，說：“力(li)，刑（形）之所以奮也。”（《墨經(jing)上》）也就是(shi)說，力(li)是(shi)使(shi)物(wu)體(ti)運動(dong)(dong)的(de)(de)原(yuan)因，即使(shi)物(wu)體(ti)運動(dong)(dong)的(de)(de)作用(yong)叫(jiao)做力(li)。對(dui)此，他舉例予以說明，說好比把(ba)重物(wu)由下向上舉，就是(shi)由于有(you)力(li)的(de)(de)作用(yong)方能做到。同時，墨子指出物(wu)體(ti)在受力(li)之時，也產(chan)生了反(fan)(fan)作用(yong)力(li)。例如(ru)，兩質量(liang)相(xiang)當(dang)的(de)(de)物(wu)體(ti)碰撞(zhuang)后，兩物(wu)體(ti)就會朝相(xiang)反(fan)(fan)的(de)(de)方向運動(dong)(dong)。如(ru)果(guo)兩物(wu)體(ti)的(de)(de)質量(liang)相(xiang)差甚大(da)，碰撞(zhuang)后質量(liang)大(da)的(de)(de)物(wu)體(ti)雖不會動(dong)(dong)，但反(fan)(fan)作用(yong)力(li)還是(shi)存在。
接著(zhu)，墨子又(you)給出了(le)“動(dong)(dong)”與“止(zhi)(zhi)”的(de)定義。他認為(wei)“動(dong)(dong)”是(shi)由于力(li)推送的(de)緣(yuan)故，更為(wei)重要的(de)是(shi)，他提出了(le)“止(zhi)(zhi)，以久也(ye)，無久之不(bu)止(zhi)(zhi)，當牛(niu)非馬也(ye)。”的(de)觀(guan)(guan)點(dian)，意思(si)是(shi)物體(ti)運動(dong)(dong)的(de)停(ting)止(zhi)(zhi)來自于阻(zu)力(li)阻(zu)抗(kang)的(de)作用，如果沒有阻(zu)力(li)的(de)話，物體(ti)會永遠運動(dong)(dong)下去。這樣(yang)的(de)觀(guan)(guan)點(dian)，被(bei)認為(wei)是(shi)牛(niu)頓慣性定律的(de)先驅，比同時代(dai)全世界的(de)思(si)想超出了(le)1000多(duo)年(nian)，也(ye)是(shi)物理學誕生和(he)發(fa)展的(de)標(biao)志（亞理士多(duo)德(de)認為(wei)力(li)是(shi)使物體(ti)運動(dong)(dong)的(de)原(yuan)因，沒有力(li)物體(ti)就不(bu)會運動(dong)(dong)，而(er)停(ting)止(zhi)(zhi)是(shi)物體(ti)的(de)本(ben)性，這樣(yang)的(de)觀(guan)(guan)點(dian)是(shi)符(fu)合常人(ren)觀(guan)(guan)測的(de)結果的(de)，卻是(shi)膚淺和(he)錯誤(wu)的(de)）。
關于杠桿定理，墨子也作(zuo)出了精辟的(de)表述。他指出，稱重物時秤桿之所以
會平衡，原因是(shi)(shi)“本(ben)”短“標(biao)”長。用現代(dai)的(de)科(ke)學(xue)(xue)語言來說，“本(ben)”即為(wei)阻力(li)(li)臂(bei)(bei)，“標(biao)”即為(wei)動(dong)力(li)(li)臂(bei)(bei)，寫成力(li)(li)學(xue)(xue)公式(shi)就是(shi)(shi)動(dong)力(li)(li)×動(dong)力(li)(li)臂(bei)(bei)（“標(biao)”）=阻力(li)(li)×阻力(li)(li)臂(bei)(bei)（“本(ben)”）。此外(wai)，墨子還對杠桿，斜面、重心、滾動(dong)摩擦等力(li)(li)學(xue)(xue)問題(ti)進(jin)行了(le)一系列的(de)研究，這(zhe)里就不一一贅述。在(zai)光(guang)(guang)學(xue)(xue)史上，墨子是(shi)(shi)第一個進(jin)行光(guang)(guang)學(xue)(xue)實驗，并對幾何光(guang)(guang)學(xue)(xue)進(jin)行系統研究的(de)科(ke)學(xue)(xue)家(jia)。如(ru)果(guo)說墨子奠定了(le)幾何光(guang)(guang)學(xue)(xue)的(de)基礎，也不為(wei)過分，至少在(zai)中(zhong)國是(shi)(shi)這(zhe)樣。正如(ru)李約瑟在(zai)《中(zhong)國科(ke)學(xue)(xue)技(ji)術史》物理(li)卷中(zhong)所(suo)說，墨子關于光(guang)(guang)學(xue)(xue)的(de)研究，“比我(wo)們所(suo)知(zhi)的(de)希臘的(de)為(wei)早(zao)”，“印度亦不能比擬”。
墨子首先探(tan)討了光(guang)與影(ying)(ying)的(de)(de)(de)關系，他(ta)細致地觀察(cha)了運(yun)動物體(ti)影(ying)(ying)像(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)變(bian)化規律，提(ti)出了“景(jing)不(bu)徙”的(de)(de)(de)命題(ti)。也(ye)就(jiu)是(shi)說，運(yun)動著的(de)(de)(de)物體(ti)從表觀看它(ta)的(de)(de)(de)影(ying)(ying)也(ye)是(shi)隨著物體(ti)在(zai)運(yun)動著，其(qi)實這(zhe)是(shi)一種錯覺。因為(wei)當(dang)運(yun)動著的(de)(de)(de)物體(ti)位置移(yi)動后(hou)，它(ta)前(qian)一瞬間(jian)所形(xing)(xing)成(cheng)的(de)(de)(de)影(ying)(ying)像(xiang)(xiang)已經消(xiao)失，其(qi)位移(yi)后(hou)所形(xing)(xing)成(cheng)的(de)(de)(de)影(ying)(ying)像(xiang)(xiang)已是(shi)新形(xing)(xing)成(cheng)的(de)(de)(de)，而不(bu)是(shi)原有(you)的(de)(de)(de)影(ying)(ying)像(xiang)(xiang)運(yun)動到新的(de)(de)(de)位置。如(ru)果原有(you)的(de)(de)(de)影(ying)(ying)像(xiang)(xiang)不(bu)消(xiao)失，那它(ta)就(jiu)會永遠存在(zai)于原有(you)的(de)(de)(de)位置，這(zhe)是(shi)不(bu)可能的(de)(de)(de)。因此(ci)，所看到的(de)(de)(de)影(ying)(ying)像(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)運(yun)動，只是(shi)新舊影(ying)(ying)像(xiang)(xiang)隨著物體(ti)運(yun)動而連續不(bu)間(jian)斷地生滅交替所形(xing)(xing)成(cheng)的(de)(de)(de)，并不(bu)是(shi)影(ying)(ying)像(xiang)(xiang)自身在(zai)運(yun)動。墨子的(de)(de)(de)這(zhe)一命題(ti)，后(hou)來為(wei)名家所繼承，并由(you)此(ci)提(ti)出了“飛鳥之影(ying)(ying)未(wei)嘗動”的(de)(de)(de)命題(ti)。
隨之，墨子又探討了物體的本(ben)影和副(fu)影的問題。他指出，光源如果不是
點(dian)(dian)光(guang)源，由于從各點(dian)(dian)發射的光(guang)線產生重(zhong)復(fu)照射，物(wu)體(ti)就會產生本影(ying)和副影(ying)；如果光(guang)源是(shi)點(dian)(dian)光(guang)源，則只(zhi)有(you)本影(ying)出現(xian)。
接著(zhu)，墨子又進(jin)行了小(xiao)孔(kong)成像(xiang)的(de)(de)(de)(de)實驗。他明確指(zhi)出(chu)，光(guang)(guang)是直線(xian)傳(chuan)播的(de)(de)(de)(de)，物體(ti)(ti)通(tong)過(guo)(guo)(guo)小(xiao)孔(kong)所形成的(de)(de)(de)(de)像(xiang)是倒(dao)(dao)像(xiang)。這是因為光(guang)(guang)線(xian)經過(guo)(guo)(guo)物體(ti)(ti)再(zai)穿過(guo)(guo)(guo)小(xiao)孔(kong)時，由于光(guang)(guang)的(de)(de)(de)(de)直線(xian)傳(chuan)播，物體(ti)(ti)上(shang)方(fang)成像(xiang)于下，物體(ti)(ti)下部成像(xiang)于上(shang)，故所成的(de)(de)(de)(de)像(xiang)為倒(dao)(dao)像(xiang)。他還探討(tao)了影像(xiang)的(de)(de)(de)(de)大小(xiao)與物體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)斜正、光(guang)(guang)源(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)(de)遠近的(de)(de)(de)(de)關(guan)系(xi)，指(zhi)出(chu)物斜或光(guang)(guang)源(yuan)(yuan)遠則(ze)影長細，物正或光(guang)(guang)源(yuan)(yuan)近則(ze)影短(duan)粗，如(ru)果(guo)是反射光(guang)(guang)，則(ze)影形成于物與光(guang)(guang)源(yuan)(yuan)之間。
特(te)別可貴的(de)(de)是，墨子對(dui)(dui)平面(mian)(mian)鏡(jing)(jing)、凹面(mian)(mian)鏡(jing)(jing)、凸(tu)面(mian)(mian)鏡(jing)(jing)等(deng)進(jin)行了相當系統的(de)(de)研究，得出了幾何光學(xue)的(de)(de)一(yi)系列基(ji)(ji)本原理(li)。他指出，平面(mian)(mian)鏡(jing)(jing)所(suo)形(xing)成(cheng)(cheng)的(de)(de)是大(da)(da)小相同、遠(yuan)近(jin)(jin)對(dui)(dui)稱的(de)(de)像(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)，但卻(que)左(zuo)右倒換。如果是二(er)個或多個平面(mian)(mian)鏡(jing)(jing)相向(xiang)而照射(she)，則會(hui)出現(xian)重(zhong)復反射(she)，形(xing)成(cheng)(cheng)無數的(de)(de)像(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)。凹面(mian)(mian)鏡(jing)(jing)的(de)(de)成(cheng)(cheng)像(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)是在“中”之內形(xing)成(cheng)(cheng)正像(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)，距(ju)“中”遠(yuan)所(suo)成(cheng)(cheng)像(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)大(da)(da)，距(ju)“中”近(jin)(jin)所(suo)成(cheng)(cheng)的(de)(de)像(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)小，在“中”處則像(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)與(yu)物(wu)一(yi)樣大(da)(da)；在“中”之外，則形(xing)成(cheng)(cheng)的(de)(de)是倒像(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)，近(jin)(jin)“中”像(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)大(da)(da)，遠(yuan)“中”像(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)小。凸(tu)面(mian)(mian)鏡(jing)(jing)則只形(xing)成(cheng)(cheng)正像(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)，近(jin)(jin)鏡(jing)(jing)像(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)大(da)(da)，遠(yuan)鏡(jing)(jing)像(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)小。這里的(de)(de)“中”為(wei)球(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)面(mian)(mian)鏡(jing)(jing)之球(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)心，墨子雖尚(shang)未(wei)能區分球(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)心與(yu)焦(jiao)點的(de)(de)差(cha)別，把球(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)心與(yu)焦(jiao)點混(hun)淆在一(yi)起，但其結論與(yu)近(jin)(jin)現(xian)代球(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)面(mian)(mian)鏡(jing)(jing)成(cheng)(cheng)像(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)原理(li)還(huan)是基(ji)(ji)本相符(fu)的(de)(de)。
墨子還對(dui)聲(sheng)音(yin)的(de)傳播(bo)進行過研究(jiu)，發現(xian)井(jing)和罌(ying)(ying)(ying)(ying)有放大聲(sheng)音(yin)的(de)作用(yong)(yong)，并加以(yi)巧妙地利用(yong)(yong)。他曾教導學生說，在(zai)守城時(shi)，為了預防敵人挖(wa)地道(dao)攻城，每隔(ge)三十(shi)(shi)尺挖(wa)一井(jing)，置大罌(ying)(ying)(ying)(ying)于(yu)井(jing)中，罌(ying)(ying)(ying)(ying)口繃(beng)上(shang)薄牛皮，讓聽力(li)好的(de)人伏在(zai)罌(ying)(ying)(ying)(ying)上(shang)進行偵(zhen)聽，以(yi)監知敵方是否在(zai)挖(wa)地道(dao)，地道(dao)挖(wa)于(yu)何方，而作好御敵的(de)準備(bei)（原文是：令陶者為罌(ying)(ying)(ying)(ying)，容四十(shi)(shi)斗以(yi)上(shang)，……置井(jing)中，使聰耳者伏罌(ying)(ying)(ying)(ying)而聽之(zhi)，審知穴之(zhi)所在(zai)，鑿內迎之(zhi)）。盡管當(dang)時(shi)墨子還不可能(neng)明白聲(sheng)音(yin)共振的(de)機理，但這個防敵方法卻蘊含(han)有豐富的(de)科學內涵。
④ 機械制造方面
墨子精(jing)通手工技藝，可與當時(shi)的巧匠公輸班(ban)相(xiang)比。墨子擅(shan)長防守城池，在(zai)
止楚攻宋時與公輸般進行的(de)攻防演練(lian)中，已充分地(di)體(ti)現了他在(zai)這方面的(de)才能和造詣(yi)。他曾花費了3年的(de)時間，精心研制出(chu)一(yi)種能夠飛行的(de)木(mu)鳥（風(feng)箏、紙鳶(yuan)），成為我國古代風(feng)箏的(de)創(chuang)始人。他又是一(yi)個制造車(che)輛的(de)能手，可以在(zai)不到一(yi)日的(de)時間內(nei)造出(chu)載重(zhong)30石的(de)車(che)子(zi)。他所(suo)造的(de)車(che)子(zi)運(yun)行迅(xun)速又省力，且經久(jiu)耐用，為當時的(de)人們所(suo)贊(zan)賞(shang)。
值(zhi)得指出的(de)(de)是，墨子幾乎諳熟了當時各種(zhong)兵器、機械(xie)和(he)(he)工程(cheng)建筑的(de)(de)制(zhi)造技(ji)術，并有不少創造。在《墨子》一書中的(de)(de)“備(bei)(bei)城(cheng)(cheng)門(men)”、“備(bei)(bei)水(shui)(shui)”、“備(bei)(bei)穴(xue)”、“備(bei)(bei)蛾“、“迎敵祠(ci)”、“雜(za)守(shou)”等篇(pian)中，他詳細地介(jie)紹和(he)(he)闡述(shu)了城(cheng)(cheng)門(men)的(de)(de)懸(xuan)門(men)結構(gou)，城(cheng)(cheng)門(men)和(he)(he)城(cheng)(cheng)內(nei)外各種(zhong)防御設施的(de)(de)構(gou)造，弩、桔槔和(he)(he)各種(zhong)攻(gong)守(shou)器械(xie)的(de)(de)制(zhi)造工藝，以(yi)及水(shui)(shui)道(dao)和(he)(he)地道(dao)的(de)(de)構(gou)筑技(ji)術。他所(suo)論及的(de)(de)這些器械(xie)和(he)(he)設施，對后(hou)世的(de)(de)軍事活動有著很(hen)大的(de)(de)影響。
墨子的(de)教(jiao)育思(si)想是“艱苦實踐、服從(cong)紀律”，并且(qie)提出(chu)“興天(tian)下之利，除天(tian)下之害”的(de)教(jiao)育目的(de)。
《墨子(zi)(zi)》這本書是墨子(zi)(zi)的弟子(zi)(zi)及其再傳弟子(zi)(zi)對(dui)墨子(zi)(zi)言行(xing)的記錄。
《墨(mo)(mo)子》分兩大部(bu)(bu)分：一(yi)部(bu)(bu)分是記載墨(mo)(mo)子言行，闡(chan)(chan)述墨(mo)(mo)子思(si)想，主要(yao)反(fan)(fan)映了(le)前(qian)期墨(mo)(mo)家的思(si)想；另一(yi)部(bu)(bu)分《經(jing)(jing)上》、《經(jing)(jing)下(xia)》、《經(jing)(jing)說上》、《經(jing)(jing)說下(xia)》、《大取(qu)》、《小(xiao)取(qu)》等6篇，一(yi)般稱(cheng)作墨(mo)(mo)辯(bian)或墨(mo)(mo)經(jing)(jing)，著(zhu)重闡(chan)(chan)述墨(mo)(mo)家的認識(shi)論和邏(luo)輯(ji)(ji)思(si)想，還包含許多自然(ran)科(ke)學(xue)(xue)(xue)的內容(rong)，反(fan)(fan)映了(le)后期墨(mo)(mo)家的思(si)想。在邏(luo)輯(ji)(ji)史上被稱(cheng)為后期墨(mo)(mo)家邏(luo)輯(ji)(ji)或墨(mo)(mo)辯(bian)邏(luo)輯(ji)(ji)（古(gu)代(dai)世界三大邏(luo)輯(ji)(ji)體(ti)系之一(yi)，另兩個為古(gu)希臘的邏(luo)輯(ji)(ji)體(ti)系和佛教中的因明(ming)學(xue)(xue)(xue)）；其(qi)中還包含許多自然(ran)科(ke)學(xue)(xue)(xue)的內容(rong)，特別(bie)是天文學(xue)(xue)(xue)、幾何光學(xue)(xue)(xue)和靜力(li)學(xue)(xue)(xue)。
《墨(mo)子(zi)》內容廣博，包括了政(zheng)治、軍(jun)事、哲學、倫理、邏輯、科(ke)技等(deng)方面，是(shi)研究墨(mo)子(zi)及其后學的(de)重要(yao)史料。西晉魯勝、樂壹都為《墨(mo)子(zi)》一書作過(guo)注(zhu)釋(shi)，可(ke)惜已經散失。如今(jin)的(de)通行本有孫詒讓的(de)《墨(mo)子(zi)閑詁》，以及《諸(zhu)子(zi)集成》所收錄的(de)版本。
相傳墨(mo)(mo)(mo)子收藏(zang)圖書甚(shen)多(duo)，有(you)簡策(ce)達三(san)車(che)之(zhi)多(duo)。《墨(mo)(mo)(mo)子》中(zhong)記載稱(cheng)其(qi)(qi)“今(jin)天下(xia)之(zhi)士，君子之(zhi)書，不可勝載”。據《墨(mo)(mo)(mo)子·貴義》載：“墨(mo)(mo)(mo)子南(nan)(nan)游(you)使衛，關中(zhong)載書甚(shen)多(duo)”。墨(mo)(mo)(mo)子曾自稱(cheng)“吾見(jian)百國《春(chun)秋(qiu)》”。他說：“先王之(zhi)書，予以(yi)見(jian)之(zhi)”。《墨(mo)(mo)(mo)子·明鬼》篇(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)記其(qi)(qi)：“著在(zai)周(zhou)之(zhi)《春(chun)秋(qiu)》”、“著在(zai)燕(yan)之(zhi)《春(chun)秋(qiu)》”、“著在(zai)宋之(zhi)《春(chun)秋(qiu)》”、“著在(zai)齊之(zhi)《春(chun)秋(qiu)》”，說明墨(mo)(mo)(mo)子非常熟悉前代典籍，并有(you)自己(ji)的(de)著述多(duo)篇(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)。清末學者(zhe)梁啟(qi)超(chao)在(zai)研究私人(ren)藏(zang)書的(de)起源(yuan)時說：“蘇秦(qin)發書，陳篋數十(shi)；墨(mo)(mo)(mo)子南(nan)(nan)游(you)，載書甚(shen)多(duo)。可見(jian)書籍已經流行，私人(ren)藏(zang)儲，頗便且當。”墨(mo)(mo)(mo)家在(zai)六(liu)朝(chao)以(yi)后逐漸流失(shi)，正(zheng)統十(shi)年(nian)（1445年(nian)），張宇初(chu)奉敕，將(jiang)《墨(mo)(mo)(mo)子》刻入《道(dao)(dao)藏(zang)》。現代所傳的(de)《墨(mo)(mo)(mo)子》只剩下(xia)五十(shi)三(san)篇(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)，這些篇(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)幅是因(yin)為被道(dao)(dao)家著作《道(dao)(dao)藏(zang)》所收錄(lu)，才得(de)以(yi)留(liu)傳下(xia)來。汪中(zhong)將(jiang)墨(mo)(mo)(mo)子書分為內外二篇(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)，著有(you)《墨(mo)(mo)(mo)子表征》一卷。現存《墨(mo)(mo)(mo)子》53篇(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)，記載了墨(mo)(mo)(mo)子及(ji)其(qi)(qi)后學的(de)言(yan)行。
自秦(qin)以(yi)后，墨(mo)子(zi)(zi)及其(qi)弟子(zi)(zi)的(de)言論(lun)，散見(jian)(jian)于各種典(dian)籍(ji)之中(zhong)，如見(jian)(jian)于《新(xin)序》、《尸子(zi)(zi)》、《晏(yan)子(zi)(zi)春(chun)秋(qiu)》、《韓非子(zi)(zi)》、《呂氏(shi)春(chun)秋(qiu)》、《淮南子(zi)(zi)》、《列子(zi)(zi)》、《戰國策》、《諸(zhu)宮(gong)舊(jiu)事(shi)》、《神仙(xian)傳》等等。西漢(han)劉(liu)向(xiang)的(de)《漢(han)書·藝文志(zhi)》將散見(jian)(jian)各篇(pian)著錄(lu)成《墨(mo)子(zi)(zi)》共七十一篇(pian)。經歷代(dai)亡(wang)佚，到(dao)宋(song)時，只存六十篇(pian)，如今只存五十三篇(pian)，已亡(wang)佚十八篇(pian)。其(qi)中(zhong)已亡(wang)佚的(de)有(you)：《節用(yong)》下篇(pian)，《節葬》上、中(zhong)篇(pian)，《明鬼》上中(zhong)篇(pian)，《非樂》中(zhong)、下篇(pian)，《非儒》上篇(pian)，除此八篇(pian)外(wai)，另十篇(pian)連篇(pian)目皆亡(wang)佚，在這十篇(pian)中(zhong)，只有(you)《詩正(zheng)義(yi)》曾提到(dao)過(guo)《備(bei)衛》此篇(pian)目，其(qi)余(yu)無可考。
《墨(mo)(mo)(mo)子》一書，既非一人(ren)所作，又非一時所成(cheng)。一般認為《墨(mo)(mo)(mo)子》是由墨(mo)(mo)(mo)子自著(zhu)及(ji)其(qi)門徒記述墨(mo)(mo)(mo)子言(yan)論的書篇而寫(xie)定的一家之言(yan)。
墨子泣絲
墨子見人(ren)染絲(si)(si)(si)，感嘆(tan)道(dao)：“用(yong)青色(se)染絲(si)(si)(si)就變成(cheng)青色(se)，用(yong)黃色(se)染絲(si)(si)(si)就變成(cheng)黃色(se)。染料變了(le)，絲(si)(si)(si)色(se)也(ye)(ye)隨之而變；放入(ru)五種染料，絲(si)(si)(si)就呈現五種顏(yan)色(se)。所(suo)以對于染絲(si)(si)(si)不可(ke)不慎(shen)重啊！”不僅(jin)染絲(si)(si)(si)如此，治國處世也(ye)(ye)如同(tong)染絲(si)(si)(si)一(yi)樣。人(ren)性(xing)如絲(si)(si)(si)，必擇所(suo)染。
墨子救宋
“墨子(zi)救宋”講的(de)是魯國(guo)工匠公(gong)輸(shu)般為楚(chu)(chu)王(wang)造了“云梯”，楚(chu)(chu)王(wang)決定憑此新式(shi)武器(qi)去侵略宋國(guo)。墨子(zi)聽(ting)說后，長(chang)途(tu)跋涉到(dao)楚(chu)(chu)國(guo)找到(dao)公(gong)輸(shu)班，勸阻楚(chu)(chu)王(wang)伐宋，使楚(chu)(chu)王(wang)打消了攻宋的(de)念(nian)頭。
快馬寓人
墨子(zi)(zi)學生耕柱子(zi)(zi)，聰穎過人，但不知發(fa)奮(fen)(fen)努力(li)，墨子(zi)(zi)總是責(ze)備(bei)他。耕柱子(zi)(zi)說(shuo)：“先(xian)生，我真(zhen)的沒有(you)什(shen)么比別(bie)人強的地(di)方嗎？”墨子(zi)(zi)說(shuo)：“我將要(yao)(yao)上(shang)太(tai)行山，乘坐快馬(ma)和(he)牛，你(ni)打算鞭(bian)策(ce)(ce)哪一個呢？”耕柱子(zi)(zi)很自信地(di)說(shuo)：“我要(yao)(yao)鞭(bian)策(ce)(ce)快馬(ma)。”墨子(zi)(zi)追問：“你(ni)為什(shen)么要(yao)(yao)鞭(bian)策(ce)(ce)快馬(ma)？”耕柱子(zi)(zi)說(shuo)：“快馬(ma)值得(de)鞭(bian)策(ce)(ce)。因為它(ta)感(gan)覺靈敏，鞭(bian)打它(ta)可(ke)以使它(ta)跑得(de)更快！”墨子(zi)(zi)的用意(yi)是啟發(fa)耕柱子(zi)(zi)，讓他努力(li)求學，奮(fen)(fen)發(fa)上(shang)進(jin)，現已水(shui)到渠成(cheng)，就對耕柱子(zi)(zi)說(shuo)：“我也認為你(ni)是值得(de)鞭(bian)策(ce)(ce)的！你(ni)應該(gai)象快馬(ma)一樣(yang)力(li)求上(shang)進(jin)啊！”以后耕柱子(zi)(zi)發(fa)奮(fen)(fen)讀書，力(li)求上(shang)進(jin)，再也不用老師整日督促了。
墨子收徒
魯國有個人，讓兒子(zi)(zi)跟墨(mo)子(zi)(zi)學本(ben)(ben)事(shi)，不(bu)承想兒子(zi)(zi)卻死在戰場上。做父親的(de)自然(ran)要責怪墨(mo)子(zi)(zi)，墨(mo)子(zi)(zi)卻說，你讓自己的(de)兒子(zi)(zi)來學本(ben)(ben)領(ling)，本(ben)(ben)領(ling)學會(hui)了(le)(le)，打仗打死了(le)(le)，父親卻怒(nu)氣沖(chong)沖(chong)，這(zhe)就好(hao)比準備(bei)賣糧，糧食賣完了(le)(le)，你卻生(sheng)氣了(le)(le)，豈不(bu)荒(huang)唐！
墨守成規
戰國(guo)(guo)(guo)時期，有一回，楚(chu)(chu)(chu)國(guo)(guo)(guo)要攻(gong)打宋國(guo)(guo)(guo)，魯(lu)班為楚(chu)(chu)(chu)國(guo)(guo)(guo)特地(di)設計制造了一種云梯，準備攻(gong)城(cheng)之用。那時墨子正在齊國(guo)(guo)(guo)，得到(dao)(dao)這個(ge)消息，急忙(mang)趕到(dao)(dao)楚(chu)(chu)(chu)國(guo)(guo)(guo)去(qu)勸阻，一直走了十(shi)天十(shi)夜，到(dao)(dao)了楚(chu)(chu)(chu)國(guo)(guo)(guo)的郢都立刻找到(dao)(dao)魯(lu)班一同去(qu)見(jian)楚(chu)(chu)(chu)王。墨子竭力說服楚(chu)(chu)(chu)王和魯(lu)班別攻(gong)宋國(guo)(guo)(guo)。
楚王終(zhong)于同(tong)意了，但是他們都舍不得放棄新造(zao)起(qi)來的攻城器(qi)械，想(xiang)在實戰(zhan)中試(shi)試(shi)它(ta)的威力。墨子解下(xia)衣帶，圍作(zuo)城墻，用木片(pian)作(zuo)為(wei)武(wu)器(qi)，讓魯班(ban)同(tong)他分別代表攻守兩方(fang)進行表演(yan)。魯班(ban)多次(ci)使用不同(tong)方(fang)法(fa)攻城，多次(ci)都被墨子擋住了。魯班(ban)攻城的器(qi)械已經(jing)使盡，而(er)墨子守城計策(ce)還綽綽有余。
魯班不(bu)(bu)肯認(ren)輸(shu)(shu)，說(shuo)(shuo)自(zi)(zi)己(ji)(ji)有(you)(you)辦法(fa)對(dui)付墨(mo)子，但是不(bu)(bu)說(shuo)(shuo)。墨(mo)子說(shuo)(shuo)知(zhi)道魯班要(yao)怎樣對(dui)付自(zi)(zi)己(ji)(ji)，但是自(zi)(zi)己(ji)(ji)也不(bu)(bu)說(shuo)(shuo)。楚王聽不(bu)(bu)懂，問是什(shen)么意思。墨(mo)子說(shuo)(shuo)公輸(shu)(shu)子是想殺(sha)害自(zi)(zi)己(ji)(ji)。以為殺(sha)了自(zi)(zi)己(ji)(ji)，就(jiu)沒有(you)(you)人幫(bang)宋國守城(cheng)了。魯班哪(na)里(li)知(zhi)道墨(mo)子的門徒約(yue)有(you)(you)三百(bai)人早已守在那里(li)等著楚國去進(jin)攻(gong)。楚王眼看沒有(you)(you)把握取勝(sheng)，便決定不(bu)(bu)攻(gong)打宋國了。
墨子(zi)是(shi)位思想巨子(zi)，因為他自立門(men)戶，創(chuang)立了墨家學說；他也是(shi)位大愛無
言(yan)的(de)(de)(de)圣賢(xian)，因(yin)為他是整(zheng)個中國(guo)兩(liang)千年文明歷(li)(li)史上(shang)，第(di)一(yi)位(wei)(wei)站在(zai)最底層勞動者(zhe)和社會弱者(zhe)的(de)(de)(de)立場上(shang)說話的(de)(de)(de)人；他在(zai)中國(guo)歷(li)(li)史上(shang)不可或缺，因(yin)為他與(yu)眾多的(de)(de)(de)圣賢(xian)一(yi)道，展開思想的(de)(de)(de)砥礪和交鋒，共同創造(zao)出了百家爭鳴的(de)(de)(de)局面(mian)；他還是位(wei)(wei)科(ke)學家，是中國(guo)歷(li)(li)史上(shang)第(di)一(yi)位(wei)(wei)在(zai)力的(de)(de)(de)作用(yong)、杠桿原理、光(guang)線直(zhi)射、光(guang)影(ying)關系、小孔成像、點線面(mian)體圓概念等眾多領域都有精(jing)深造(zao)詣的(de)(de)(de)人。 后(hou)人尊稱墨子為“科(ke)圣”。
墨子對自(zi)己的評(ping)價：“此仁(ren)也，義也”，謂(wei)之(zhi)“天(tian)(tian)德(de)”，謂(wei)之(zhi)“天(tian)(tian)志(zhi)”，謂(wei)之(zhi)“圣王之(zhi)道”。
墨(mo)子(zi)(zi)(zi)學(xue)說(shuo)(shuo)在春秋戰(zhan)國之間曾經產(chan)生了廣泛(fan)影(ying)響，一度與儒(ru)(ru)家(jia)學(xue)說(shuo)(shuo)并駕齊驅。但在儒(ru)(ru)者看來，墨(mo)家(jia)學(xue)說(shuo)(shuo)卻(que)是邪(xie)說(shuo)(shuo)流布。《荀(xun)子(zi)(zi)(zi)·成相》曰：“禮樂滅息，圣人(ren)隱伏，墨(mo)術行。”不(bu)過諸子(zi)(zi)(zi)對墨(mo)家(jia)的(de)批評(ping)卻(que)不(bu)是針對墨(mo)子(zi)(zi)(zi)的(de)尊天(tian)、明(ming)鬼(gui)。有論者據此(ci)認(ren)為，尊天(tian)、明(ming)鬼(gui)只是墨(mo)子(zi)(zi)(zi)及墨(mo)家(jia)學(xue)派的(de)宣傳其思(si)想(xiang)形(xing)式，這說(shuo)(shuo)明(ming)天(tian)志(zhi)、明(ming)鬼(gui)不(bu)是墨(mo)子(zi)(zi)(zi)的(de)真實思(si)想(xiang)，更(geng)不(bu)是墨(mo)子(zi)(zi)(zi)思(si)想(xiang)的(de)主流。
班固《答賓戲》中說(shuo)：“孔席(xi)不(bu)暖，墨突不(bu)黔”，就是說(shuo)墨子像孔子一樣為(wei)天下(xia)事而終日奔(ben)勞，連將席(xi)子坐暖和將爐灶的煙囪染黑的功夫(fu)都沒有。他“日夜不(bu)休(xiu)，以自苦(ku)為(wei)極”，長期奔(ben)走于各(ge)諸(zhu)侯國之(zhi)間，宣傳他的政治主張。
當代著名學(xue)(xue)者楊向奎先生說：“墨子(zi)在自(zi)然學(xue)(xue)上(shang)的(de)成就(jiu)，決不低于古希臘(la)的(de)科學(xue)(xue)家(jia)和哲(zhe)學(xue)(xue)家(jia)，甚至高于他們。他個人的(de)成就(jiu)，就(jiu)等(deng)于整個希臘(la)。”
毛澤東(dong)主席曾(ceng)高度評價墨(mo)子是(shi)古(gu)代(dai)辯證唯物(wu)主義大(da)家(jia)。
宋國說（今河南商丘）
墨子是宋國貴(gui)族目夷之后，目夷是宋國君主宋襄公的哥哥。
早(zao)在西漢時期就(jiu)有墨(mo)子(zi)為(wei)宋國(guo)人(ren)的記載，《史記·孟子(zi)荀卿列傳》：“蓋墨(mo)翟，宋之(zhi)大夫(fu)，善(shan)守(shou)御，為(wei)節用。或(huo)曰并孔子(zi)時，或(huo)曰在其后。”據此(ci)有眾多學者稱其為(wei)宋人(ren)，此(ci)說一直流行至(zhi)今。眾所周知，《史記》的史料價值是很高的。在這里，司馬遷盡管沒有言明(ming)墨(mo)子(zi)的出生(sheng)地(di)，但指出墨(mo)子(zi)是“宋之(zhi)大夫(fu)”。
《漢書·藝文志》也說(shuo)“《墨(mo)子(zi)》七(qi)十一篇(pian)。名翟，為(wei)宋大夫(fu)(fu)，在孔(kong)子(zi)后。”記(ji)載與《史(shi)記(ji)》同(tong)。需要說(shuo)明的是，戰國(guo)時期的大夫(fu)(fu)之(zhi)(zhi)職(zhi)，多為(wei)世襲。所以，《史(shi)記(ji)》、《漢書》雖未言明墨(mo)子(zi)出(chu)生地(di)，但由于大夫(fu)(fu)之(zhi)(zhi)職(zhi)世襲，實際上暗示了墨(mo)子(zi)就是宋國(guo)人。后世學者也據此認為(wei)墨(mo)子(zi)是宋國(guo)人，出(chu)生地(di)也當在宋國(guo)。
從(cong)(cong)《墨子(zi)(zi)(zi)》全(quan)書來(lai)看(kan)(kan)，墨子(zi)(zi)(zi)在宋(song)(song)(song)國(guo)(guo)(guo)的(de)活動(dong)較多(duo)(duo)，與宋(song)(song)(song)國(guo)(guo)(guo)的(de)關系(xi)最為密切(qie)，對宋(song)(song)(song)國(guo)(guo)(guo)的(de)感情最深，這(zhe)可(ke)以從(cong)(cong)墨子(zi)(zi)(zi)“止楚攻宋(song)(song)(song)”事件中(zhong)看(kan)(kan)得出(chu)來(lai)。另外，《墨子(zi)(zi)(zi)》一書明(ming)顯具有(you)宋(song)(song)(song)地方言的(de)特點，沒有(you)魯(lu)、楚方言，這(zhe)也(ye)是墨子(zi)(zi)(zi)宋(song)(song)(song)人(ren)(ren)(ren)說的(de)有(you)力證據。再者(zhe)，墨子(zi)(zi)(zi)是一位以天下為懷游走四(si)方的(de)學(xue)者(zhe)，所謂“孔子(zi)(zi)(zi)鍋(guo)灶燒不(bu)黑，墨子(zi)(zi)(zi)板凳坐(zuo)不(bu)暖”即是，他經常往來(lai)于宋(song)(song)(song)國(guo)(guo)(guo)、魯(lu)國(guo)(guo)(guo)、齊國(guo)(guo)(guo)、魏國(guo)(guo)(guo)、楚國(guo)(guo)(guo)等很(hen)多(duo)(duo)地方。由此看(kan)(kan)來(lai)，梁(liang)啟超以“歸而過宋(song)(song)(song)”語否定(ding)墨子(zi)(zi)(zi)為宋(song)(song)(song)人(ren)(ren)(ren)，實(shi)為牽強。“歸而過宋(song)(song)(song)”只是證明(ming)了墨子(zi)(zi)(zi)當時沒有(you)居住(zhu)在宋(song)(song)(song)國(guo)(guo)(guo)，并不(bu)能證明(ming)他不(bu)是宋(song)(song)(song)人(ren)(ren)(ren)。而東晉時期的(de)文學(xue)家葛洪在《神仙傳》中(zhong)早(zao)已明(ming)確記載：“墨子(zi)(zi)(zi)者(zhe)名翟(zhai)，宋(song)(song)(song)人(ren)(ren)(ren)也(ye)。”
魯國說（今山東滕州）
魯國(guo)說是清(qing)朝末(mo)年才開(kai)始有(you)的說法，清(qing)末(mo)學者(zhe)孫詒讓(rang)作(zuo)《墨子間(jian)詁》，在(zai)附(fu)文(wen)《墨子傳略》中，第一次提出墨子為(wei)魯國(guo)人(ren)。多數(shu)山東籍學者(zhe)贊同墨子為(wei)春秋戰國(guo)時期魯國(guo)人(ren)。
小邾婁國前(qian)身為(wei)目(mu)夷(yi)國。周朝初期，目(mu)夷(yi)并入周以后就稱為(wei)小邾婁國，在(zai)山東省滕州市(shi)木石鎮出土(tu)一(yi)文(wen)物“目(mu)夷(yi)戈”，還(huan)出土(tu)了很多特色鮮明(ming)的小邾婁國的青銅器。傳(chuan)說(shuo)墨子學說(shuo)繼承了邾婁文(wen)化的傳(chuan)統。
該(gai)說法得到絕(jue)大多數(shu)山東籍墨學研究者（匡亞(ya)明(ming)、任繼愈、楊向奎、張(zhang)(zhang)岱(dai)年、張(zhang)(zhang)知寒季羨林）的認同(tong)。
山東滕州籍(ji)著名墨(mo)學研(yan)究學者張知寒在《墨(mo)子(zi)原為(wei)滕州人》、《墨(mo)子(zi)里籍(ji)新(xin)探》等(deng)論文中進一步考證(zheng)，墨(mo)子(zi)出生地(di)應為(wei)古代邾國的“濫邑(yi)”（現(xian)山東滕州境內），濫邑(yi)后來歸(gui)屬魯(lu)國。其主要依據有：
《墨子·貴義》“墨子自魯即(ji)齊”。
《墨子·魯問》“以迎墨子于魯”。
《呂氏春秋·愛類(lei)》“公輸般為(wei)云梯，欲以攻宋，墨(mo)子聞之，自魯往(wang)”。
魯陽說（今河南魯山）
魯(lu)(lu)陽說(shuo)是十幾年(nian)前才(cai)有(you)的(de)新說(shuo)法(fa)，當地(di)人聲稱墨(mo)(mo)(mo)(mo)子(zi)(zi)是魯(lu)(lu)陽堯(yao)山(shan)鎮人。 在國(guo)內(nei)外(wai)有(you)影(ying)響的(de)論著(zhu)有(you)：清乾隆(long)48年(nian)，陜西(xi)巡撫畢沅撰《墨(mo)(mo)(mo)(mo)子(zi)(zi)注序》；高(gao)(gao)誘著(zhu)《呂氏(shi)春秋(qiu)》；清乾隆(long)55年(nian)，山(shan)東博山(shan)知縣(xian)(xian)武億撰《跋墨(mo)(mo)(mo)(mo)子(zi)(zi)》；清乾隆(long)元年(nian)武億總篡魯(lu)(lu)山(shan)縣(xian)(xian)志。現代著(zhu)名(ming)(ming)(ming)歷(li)史(shi)學(xue)(xue)家(jia)臺(tai)灣(wan)馮成榮著(zhu)《墨(mo)(mo)(mo)(mo)子(zi)(zi)傳略考(kao)(kao)述補》、《墨(mo)(mo)(mo)(mo)子(zi)(zi)生平及(ji)其(qi)教(jiao)育學(xue)(xue)術之研(yan)(yan)究》；香港著(zhu)名(ming)(ming)(ming)歷(li)史(shi)學(xue)(xue)家(jia)高(gao)(gao)天生著(zhu)《墨(mo)(mo)(mo)(mo)翟書解》；著(zhu)名(ming)(ming)(ming)歷(li)史(shi)學(xue)(xue)家(jia)上海復(fu)旦大學(xue)(xue)博士徐希(xi)燕著(zhu)《墨(mo)(mo)(mo)(mo)學(xue)(xue)研(yan)(yan)究》；原山(shan)東省社(she)科(ke)學(xue)(xue)院(yuan)院(yuan)長(chang)(chang)劉蔚華著(zhu)《墨(mo)(mo)(mo)(mo)子(zi)(zi)是河南魯(lu)(lu)山(shan)人-兼論東魯(lu)(lu)與西(xi)魯(lu)(lu)的(de)關系(xi)》；陜西(xi)著(zhu)名(ming)(ming)(ming)考(kao)(kao)古學(xue)(xue)家(jia)史(shi)黨(dang)社(she)撰《墨(mo)(mo)(mo)(mo)子(zi)(zi)城(cheng)守諸篇疏證》；著(zhu)名(ming)(ming)(ming)歷(li)史(shi)學(xue)(xue)家(jia)原河南考(kao)(kao)古研(yan)(yan)究所所長(chang)(chang)蕭魯(lu)(lu)陽和(he)李玉(yu)凱撰《中原墨(mo)(mo)(mo)(mo)學(xue)(xue)研(yan)(yan)究》；歷(li)史(shi)學(xue)(xue)教(jiao)授平頂山(shan)政(zheng)協副主席潘(pan)民中和(he)楊曉(xiao)宇撰《墨(mo)(mo)(mo)(mo)子(zi)(zi)里籍(ji)考(kao)(kao)辨》；還有(you)學(xue)(xue)者陳金(jin)展撰《墨(mo)(mo)(mo)(mo)子(zi)(zi)魯(lu)(lu)山(shan)人專楫》等(deng)21部論著(zhu)。
