墨(mo)子(zi)墨(mo)子(zi)的(de)(de)先祖是(shi)殷商王室，他(ta)(ta)是(shi)宋國君主宋襄公的(de)(de)哥哥目夷的(de)(de)后(hou)代(dai)，目夷生前是(shi)宋襄公的(de)(de)大司馬，后(hou)來他(ta)(ta)的(de)(de)后(hou)代(dai)因故從貴族降為(wei)(wei)平民。后(hou)簡(jian)略為(wei)(wei)墨(mo)姓。
約(yue)在春秋(qiu)末年(nian)周敬王(wang)四十年(nian)（約(yue)公(gong)元前(qian)480年(nian)，一(yi)說(shuo)公(gong)元前(qian)476年(nian)），墨(mo)氏 喜添貴子(zi)(zi)(zi)，墨(mo)子(zi)(zi)(zi)應運而(er)生(sheng)。雖然其先祖是貴族(zu)，但墨(mo)子(zi)(zi)(zi)卻是中國歷史上唯一(yi)一(yi)個(ge)農民出身的哲學家。
作為(wei)一(yi)個(ge)(ge)平民，墨子(zi)在(zai)少(shao)年時代做(zuo)過牧童，學(xue)過木工(gong)。據說他(ta)制作守城(cheng)器(qi)械的本領比(bi)公輸班還(huan)要高明(ming)。他(ta)自(zi)稱是“鄙人”，被人稱為(wei)“布(bu)衣之(zhi)(zhi)士(shi)(shi)”。作為(wei)沒落的貴(gui)族后裔，他(ta)自(zi)然也受到(dao)必不可少(shao)的文化教育，《史記》記載墨子(zi)曾做(zuo)過宋國大夫。墨子(zi)是一(yi)個(ge)(ge)有相當(dang)文化知識，又比(bi)較接近工(gong)農小生產者(zhe)的士(shi)(shi)人。自(zi)詡說“上無君(jun)上之(zhi)(zhi)事(shi)，下無耕農之(zhi)(zhi)難”，是一(yi)個(ge)(ge)同情“農與(yu)工(gong)肆之(zhi)(zhi)人”的士(shi)(shi)人。在(zai)他(ta)的家鄉，滔(tao)滔(tao)的黃(huang)河奔流東去，墨子(zi)決心出去拜訪天(tian)下名師(shi)，學(xue)習治國之(zhi)(zhi)道，恢復自(zi)己先祖曾經(jing)有過的榮(rong)光。
墨(mo)子(zi)穿著草鞋，步行(xing)天(tian)下，開始在(zai)各地游學。墨(mo)子(zi)曾從(cong)師于儒(ru)(ru)者，學習(xi)孔子(zi)的(de)(de)(de)(de)儒(ru)(ru)學，稱道堯(yao)舜大禹，學習(xi)《詩》、《書》、《春秋》等(deng)儒(ru)(ru)家(jia)典籍。但(dan)墨(mo)子(zi)批評儒(ru)(ru)者對待天(tian)帝、鬼神和命運的(de)(de)(de)(de)不(bu)正確態(tai)度，以及厚葬久喪(sang)和奢靡禮樂，認為儒(ru)(ru)家(jia)所(suo)講(jiang)的(de)(de)(de)(de)都是些華而不(bu)實的(de)(de)(de)(de)廢話，“故(gu)背周道而行(xing)夏政”。從(cong)墨(mo)子(zi)對儒(ru)(ru)家(jia)的(de)(de)(de)(de)攻訐(jie)中可(ke)以看出，兩者在(zai)愛(ai)的(de)(de)(de)(de)問題上似(si)乎沒有(you)什么捍(han)格(ge)。而且墨(mo)子(zi)構建兼愛(ai)體(ti)系使用的(de)(de)(de)(de)術語或概念，基本上是儒(ru)(ru)者慣用的(de)(de)(de)(de)詞匯(hui)，如(ru)孝(xiao)、慈、仁(ren)、義等(deng)，表明墨(mo)子(zi)基本上認同、認可(ke)儒(ru)(ru)家(jia)的(de)(de)(de)(de)價(jia)值理(li)念，只是在(zai)具體(ti)走向(xiang)上以不(bu)同的(de)(de)(de)(de)詮釋構建起自己的(de)(de)(de)(de)理(li)論體(ti)系。
墨(mo)子最(zui)終(zhong)舍掉了(le)儒(ru)學(xue)(xue)，另(ling)立新說，在各(ge)地聚眾講學(xue)(xue)，以激烈的(de)(de)言辭抨擊儒(ru)家(jia)和各(ge)諸侯(hou)國(guo)的(de)(de)暴政。大(da)批(pi)的(de)(de)手工(gong)業(ye)者和下層士(shi)人開(kai)始追(zhui)隨墨(mo)子，逐步形成了(le)自己的(de)(de)墨(mo)家(jia)學(xue)(xue)派(pai)，成為儒(ru)家(jia)的(de)(de)主要(yao)反對(dui)派(pai)。墨(mo)家(jia)是一個(ge)宣(xuan)揚仁政的(de)(de)學(xue)(xue)派(pai)。在代表新型地主階級利益的(de)(de)法家(jia)崛(jue)起以前，墨(mo)家(jia)是先秦時期(qi)和儒(ru)家(jia)相(xiang)對(dui)立的(de)(de)最(zui)大(da)的(de)(de)一個(ge)學(xue)(xue)派(pai)，并列為“顯學(xue)(xue)”。在當時的(de)(de)百家(jia)爭鳴(ming)中，有“非(fei)儒(ru)即墨(mo)”之稱。
墨子一生的(de)(de)活動主(zhu)要在兩方面：一是廣收弟子，積極宣傳自(zi)己的(de)(de)學說；二是不(bu)遺余(yu)力(li)的(de)(de)反對兼并戰爭。為宣傳自(zi)己的(de)(de)主(zhu)張，墨子廣收門徒，一般(ban)的(de)(de)親信(xin)弟子達到(dao)數百人之多，形(xing)成了聲(sheng)勢浩大的(de)(de)墨家學派。
墨(mo)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)在(zai)宋昭公(gong)時曾做過宋國(guo)(guo)大夫。但(dan)(dan)以(yi)后地位下降，接近勞動者。墨(mo)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)行跡很廣，東到(dao)齊(qi)(qi)，北到(dao)鄭(zheng)(zheng)、衛，并(bing)(bing)打(da)算(suan)到(dao)越(yue)國(guo)(guo)，但(dan)(dan)終(zhong)未(wei)成行。墨(mo)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)曾阻止(zhi)(zhi)魯(lu)陽文(wen)君攻(gong)(gong)打(da)鄭(zheng)(zheng)國(guo)(guo)，說服魯(lu)班而止(zhi)(zhi)楚(chu)攻(gong)(gong)宋。墨(mo)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)多次訪(fang)問(wen)楚(chu)國(guo)(guo)，獻書給楚(chu)惠王(wang)。楚(chu)惠王(wang)打(da)算(suan)以(yi)書社封(feng)(feng)(feng)墨(mo)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，但(dan)(dan)墨(mo)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)最終(zhong)沒(mei)(mei)有接受。后來(lai)(lai)他又拒絕了(le)(le)楚(chu)王(wang)賜給他的(de)封(feng)(feng)(feng)地，離(li)開了(le)(le)楚(chu)國(guo)(guo)。越(yue)王(wang)邀請墨(mo)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)作(zuo)官，并(bing)(bing)許給他以(yi)五百里的(de)封(feng)(feng)(feng)地。墨(mo)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)以(yi)“聽(ting)我的(de)勸告，按我講的(de)道理辦事”作(zuo)為前(qian)往(wang)條件，而不計(ji)較封(feng)(feng)(feng)地與(yu)爵祿，目的(de)是為了(le)(le)實(shi)現(xian)自己(ji)的(de)政治(zhi)抱負和思想(xiang)主張，遭到(dao)越(yue)王(wang)拒絕。墨(mo)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)晚(wan)年來(lai)(lai)到(dao)齊(qi)(qi)國(guo)(guo)，企圖勸止(zhi)(zhi)項子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)牛討伐魯(lu)國(guo)(guo)，但(dan)(dan)沒(mei)(mei)有成功。
在《墨子(zi)·魯問》中，墨翟提(ti)出(chu)了墨家(jia)(jia)(jia)(jia)的十(shi)大主張。即“兼愛(ai)”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“尊天”、“事鬼”、“非樂”、“非命”、“節用(yong)”、“節葬(zang)”。他(ta)認為，要根據(ju)不(bu)(bu)同國家(jia)(jia)(jia)(jia)的不(bu)(bu)同情況，有(you)針對性地(di)選擇十(shi)大主張中最適合的方案。如“國家(jia)(jia)(jia)(jia)昏(hun)亂”，就選用(yong)“尚賢”、“尚同”；國家(jia)(jia)(jia)(jia)貧弱，就選用(yong)“節用(yong)”“節葬(zang)”；等(deng)等(deng)。
墨(mo)(mo)(mo)家(jia)是一個有嚴密組(zu)織(zhi)紀律的(de)團體，穿(chuan)短衣草鞋，參(can)加勞動(dong)，以(yi)吃苦為(wei)(wei)高(gao)尚(shang)。如果(guo)誰違(wei)背了這些原(yuan)則，輕(qing)則開除，重則處死。墨(mo)(mo)(mo)家(jia)的(de)最(zui)高(gao)領袖稱為(wei)(wei)“矩子”（巨(ju)(ju)子），墨(mo)(mo)(mo)家(jia)的(de)成員都稱為(wei)(wei)“墨(mo)(mo)(mo)者(zhe)(zhe)”，代(dai)代(dai)下(xia)傳，所有墨(mo)(mo)(mo)者(zhe)(zhe)都服從巨(ju)(ju)子的(de)指(zhi)揮必須服從“巨(ju)(ju)子”的(de)指(zhi)導，甚至可以(yi)“赴湯(tang)蹈火，死不旋踵”。
第一任矩(ju)(ju)(ju)子(zi)(zi)是(shi)(shi)墨(mo)子(zi)(zi)，后(hou)來的“矩(ju)(ju)(ju)子(zi)(zi)”有(you)孟勝、田(tian)襄子(zi)(zi)、腹等。由(you)“矩(ju)(ju)(ju)子(zi)(zi)”執(zhi)行(xing)“墨(mo)子(zi)(zi)之(zhi)(zhi)法”。墨(mo)者“矩(ju)(ju)(ju)子(zi)(zi)”腹住在秦(qin)國(guo)，他的兒(er)子(zi)(zi)殺人(ren)(ren)，本應依法處(chu)死。但秦(qin)惠王認為腹年(nian)老，只(zhi)有(you)一個兒(er)子(zi)(zi)，就(jiu)命令不殺。腹卻說，墨(mo)者之(zhi)(zhi)法規定：“殺人(ren)(ren)者死，傷人(ren)(ren)者刑(xing)。”這(zhe)是(shi)(shi)禁(jin)止殺人(ren)(ren)傷人(ren)(ren)的必(bi)要措施(shi)，它(ta)符合“天下之(zhi)(zhi)大義”，還是(shi)(shi)堅(jian)持把(ba)自己的兒(er)子(zi)(zi)殺了。這(zhe)個故事生動的反(fan)映了墨(mo)家紀律的嚴明。
正(zheng)因為(wei)如此，墨(mo)者很能(neng)戰斗(dou)。但是，墨(mo)家(jia)是一個(ge)具(ju)有宗教性的(de)集團，往(wang)(wang)往(wang)(wang)容易被人(ren)利用(yong)。據(ju)《史(shi)記(ji)》記(ji)載(zai)，在楚(chu)國(guo)舊(jiu)貴(gui)族陽城(cheng)(cheng)(cheng)君(jun)等殺害從事(shi)(shi)變(bian)法改革的(de)吳起(qi)時，墨(mo)者“矩子(zi)”孟勝(sheng)就(jiu)站在陽城(cheng)(cheng)(cheng)君(jun)一邊。后(hou)來陽城(cheng)(cheng)(cheng)君(jun)畏罪(zui)逃(tao)走，楚(chu)國(guo)要收回其(qi)封國(guo)。孟勝(sheng)為(wei)陽城(cheng)(cheng)(cheng)君(jun)守封國(guo)，忠于陽城(cheng)(cheng)(cheng)君(jun)。他傳(chuan)“矩子(zi)”于田襄子(zi)，自己為(wei)陽城(cheng)(cheng)(cheng)君(jun)死難(nan)，許多(duo)弟子(zi)也從其(qi)死。從這個(ge)故(gu)事(shi)(shi)可以看出，墨(mo)者有"俠客(ke)"的(de)精神。正(zheng)如《史(shi)記(ji)·游俠列傳(chuan)》所說的(de)游俠那樣，可能(neng)行(xing)為(wei)并(bing)不(bu)符合正(zheng)義，但是說話算話，講信用(yong)，答應人(ren)家(jia)要辦的(de)事(shi)(shi)就(jiu)必(bi)須辦到。而且行(xing)動果(guo)斷，不(bu)愛惜自己的(de)生命(ming)，去解救別人(ren)的(de)危難(nan)。
在(zai)墨(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)子(zi)(zi)晚年(nian)，儒墨(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)齊名。墨(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)子(zi)(zi)死(si)后，墨(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)家弟(di)子(zi)(zi)仍“充(chong)滿天下(xia)”、“不可勝(sheng)數”，故戰國(guo)時期(qi)雖有(you)(you)諸子(zi)(zi)百家，但“儒墨(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)顯學(xue)”則(ze)是(shi)百家之(zhi)(zhi)(zhi)首。墨(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)子(zi)(zi)死(si)后，墨(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)家分(fen)(fen)裂(lie)為(wei)相里氏之(zhi)(zhi)(zhi)墨(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)，相夫(fu)氏之(zhi)(zhi)(zhi)墨(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)，鄧(deng)陵氏之(zhi)(zhi)(zhi)墨(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)三個學(xue)派。《莊子(zi)(zi)·天下(xia)》所說(shuo)的(de)(de)(de)(de)相里勤的(de)(de)(de)(de)弟(di)子(zi)(zi)、鄧(deng)陵子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)弟(di)子(zi)(zi)苦獲、己(ji)齒，即這三派中(zhong)的(de)(de)(de)(de)兩(liang)派。他們(men)都(dou)傳(chuan)習《墨(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)子(zi)(zi)》，但有(you)(you)所不同，互相都(dou)攻擊對方是(shi)“別墨(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)”。在(zai)今存的(de)(de)(de)(de)《墨(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)子(zi)(zi)》中(zhong)，每篇都(dou)有(you)(you)上、中(zhong)、下(xia)三篇，大約(yue)就是(shi)墨(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)家分(fen)(fen)裂(lie)為(wei)三派的(de)(de)(de)(de)證據。據郭沫若研究，墨(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)者集(ji)團到(dao)秦惠(hui)王時，有(you)(you)集(ji)中(zhong)于秦的(de)(de)(de)(de)趨勢。因(yin)此，從第四代“矩(ju)子(zi)(zi)”時起，墨(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)學(xue)的(de)(de)(de)(de)中(zhong)心(xin)已經轉移(yi)到(dao)了(le)秦國(guo)。
此后還有(you)記(ji)載，東方的(de)(de)(de)墨(mo)者謝子，不(bu)遠千里(li)入秦而見秦惠王。這時(shi)墨(mo)學還是(shi)(shi)(shi)興盛的(de)(de)(de)。但是(shi)(shi)(shi)到(dao)漢代，墨(mo)家(jia)已經(jing)消(xiao)亡(wang)(wang)。為(wei)什(shen)么墨(mo)家(jia)消(xiao)亡(wang)(wang)如(ru)此之(zhi)(zhi)快呢？關于這個問題，答案分(fen)歧很大，還需要進一(yi)步研究。從墨(mo)家(jia)內部來分(fen)析其原因(yin)，在(zai)方法(fa)論上是(shi)(shi)(shi)可取的(de)(de)(de)。墨(mo)家(jia)與儒(ru)、法(fa)、道等(deng)家(jia)不(bu)同之(zhi)(zhi)處在(zai)于，它(ta)是(shi)(shi)(shi)由墨(mo)者組成的(de)(de)(de)帶有(you)宗教色彩的(de)(de)(de)集團(tuan)，有(you)嚴格(ge)的(de)(de)(de)紀律，能赴湯(tang)蹈火，視(shi)死如(ru)歸。這些，作(zuo)為(wei)一(yi)般人(ren)是(shi)(shi)(shi)難(nan)以辦(ban)到(dao)的(de)(de)(de)。禽滑厘是(shi)(shi)(shi)春(chun)秋時(shi)期(qi)人(ren)，傳說是(shi)(shi)(shi)墨(mo)子的(de)(de)(de)首席弟(di)子，他的(de)(de)(de)字為(wei)慎子。禽滑釐曾(ceng)是(shi)(shi)(shi)儒(ru)門(men)弟(di)子，學于子夏(xia)，自(zi)轉投墨(mo)子后，便一(yi)直潛心墨(mo)學。
① 兼愛非攻
他(ta)的“非命”、“兼愛”之論(lun)，和儒家(jia)“天(tian)命”、“愛有(you)等差”相對立(li)。認為“官無常貴，民無終賤”。要(yao)求“饑者(zhe)得食，寒者(zhe)得衣，勞者(zhe)得息”。其(qi)中不少具有(you)樸素唯(wei)物主(zhu)義思想。
所(suo)謂兼愛，包(bao)含平(ping)等與博愛的(de)意(yi)思。墨子要求君臣、父(fu)子、兄弟都要在(zai)平(ping)等的(de)基礎上(shang)相(xiang)互友愛，“愛人若(ruo)愛其身”,并(bing)認為社(she)會(hui)上(shang)出現(xian)強執弱、富(fu)侮貧、貴傲賤的(de)現(xian)象，是因(yin)天下人不相(xiang)愛所(suo)致。他反(fan)對戰爭，要求和平(ping)。
② 天志明鬼
所謂天(tian)(tian)志就是天(tian)(tian)有意志，天(tian)(tian)愛民，君主若違天(tian)(tian)意就要受天(tian)(tian)之罰(fa)，反之，則會(hui)得(de)天(tian)(tian)之賞。
③ 尚同尚賢
尚同(tong)是要(yao)求百(bai)姓(xing)與天子(zi)(zi)皆上同(tong)于天志，上下(xia)一心，實行(xing)(xing)義政。尚賢則包括選(xuan)舉(ju)賢者為官吏(li)，選(xuan)舉(ju)賢者為天子(zi)(zi)國君(jun)。墨(mo)(mo)子(zi)(zi)認為，國君(jun)必須選(xuan)舉(ju)國中賢者，而百(bai)姓(xing)理(li)應在公共行(xing)(xing)政上對國君(jun)有所服從(cong)。墨(mo)(mo)子(zi)(zi)要(yao)求上面了解下(xia)情，因(yin)為只有這樣(yang)才能(neng)賞善罰暴。墨(mo)(mo)子(zi)(zi)要(yao)求君(jun)上能(neng)尚賢使能(neng)，提出“官無常貴，民無終賤”的主張。
④ 節用節葬
節用是墨家非常強調的(de)(de)一種觀點，他們抨擊君主(zhu)、貴族的(de)(de)奢侈(chi)浪費，尤其反(fan)對儒家看重(zhong)的(de)(de)久喪(sang)厚葬之俗，認(ren)為久喪(sang)厚葬無益(yi)于社會(hui)。認(ren)為君主(zhu)、貴族都應象古代(dai)(dai)三代(dai)(dai)圣王(wang)一樣，過著(zhu)清廉儉樸的(de)(de)生活。墨子要求墨者在(zai)這方面也能身體力行(xing)。
⑤ 非樂
墨子極其反對(dui)音樂，甚(shen)至有一次出行(xing)時，聽說車是(shi)在向朝歌方向走(zou)，立(li)馬掉(diao)頭。他認為音樂雖(sui)然動聽，但是(shi)會影(ying)響農民耕種，婦(fu)女紡織(zhi)，大臣處(chu)理政務，上不合圣王(wang)行(xing)事的原則，下(xia)不合人民的利益，所以反對(dui)音樂。
⑥ 非命
墨子一(yi)方面(mian)肯(ken)定天有(you)意志，能賞善罰惡，借助外在(zai)的(de)(de)(de)人格(ge)神(shen)服務于他的(de)(de)(de)“兼愛”，另一(yi)方面(mian)又否定儒(ru)家提(ti)倡的(de)(de)(de)天命(ming)(ming)，主張“非(fei)命(ming)(ming)”。認為認得(de)壽夭，貧(pin)富和(he)天下的(de)(de)(de)安危，治亂(luan)都不是由“命(ming)(ming)”決定的(de)(de)(de)，只要通過人的(de)(de)(de)積極努力，就可以達到富，貴，安，治的(de)(de)(de)目標。墨子反(fan)對儒(ru)家所(suo)說的(de)(de)(de)“生死有(you)命(ming)(ming)，富貴在(zai)天”，認為這種(zhong)說法“繁(fan)飾有(you)命(ming)(ming)以叫眾愚樸之人”墨子看到這種(zhong)思(si)想(xiang)對人的(de)(de)(de)創造力的(de)(de)(de)消磨與損(sun)傷，所(suo)以提(ti)出非(fei)命(ming)(ming)。
在墨(mo)家整個思(si)想(xiang)體系中，軍(jun)事思(si)想(xiang)占(zhan)有重要(yao)位置。《墨(mo)子》軍(jun)事思(si)想(xiang)是處于弱者地(di)位的自衛學說，其主要(yao)內容有二：一是非攻，反對攻伐掠奪的不義之戰；二是救守，支(zhi)持(chi)防守誅討的正義之戰。
墨子(zi)(zi)在(zai)政(zheng)治上提出了 “兼(jian)愛”、“非(fei)攻”、“尚(shang)賢(xian)”、“尚(shang)同(tong)(tong)”、“節用(yong)”、“節葬”、“非(fei)樂(le)”等主張。“兼(jian)以(yi)易別”是(shi)他(ta)的社(she)會政(zheng)治思(si)想的核心，“非(fei)攻”是(shi)其具(ju)體行(xing)動綱領。他(ta)認為只要(yao)大家“兼(jian)相(xiang)愛，交相(xiang)利”,社(she)會上就(jiu)沒(mei)有強(qiang)凌弱、貴(gui)傲賤、智詐愚和(he)各(ge)國之(zhi)(zhi)間互(hu)相(xiang)攻伐的現象了。他(ta)對統 治者發動 戰爭帶來的禍害以(yi)及平常(chang)禮(li)俗上的奢侈逸樂(le)，都進(jin)行(xing)了尖銳(rui)的揭露和(he)批判(pan)。在(zai)用(yong)人原(yuan)則上，墨子(zi)(zi)主張任(ren)人唯賢(xian)，反對任(ren)人唯親，主張“官無常(chang)貴(gui)，而民(min)無終賤”。他(ta)還(huan)主張從(cong)(cong)天(tian)子(zi)(zi)、諸侯國君到(dao)各(ge)級正長，都要(yao)“選擇天(tian)下(xia)之(zhi)(zhi)賢(xian)可者 ”來充當； 而人民(min)與(yu)天(tian)子(zi)(zi)國君，則都要(yao)服從(cong)(cong)天(tian)志 ,發揚兼(jian)愛，實行(xing)義政(zheng)，否則，就(jiu)是(shi)非(fei)法的，這就(jiu)是(shi)“ 一同(tong)(tong)天(tian)下(xia)之(zhi)(zhi)義”。
非(fei)攻：反(fan)對(dui)攻伐(fa)掠奪的(de)不義(yi)之戰
墨(mo)(mo)子(zi)(zi)認為(wei)，當時進行的(de)戰爭(zheng)均屬掠奪性非正(zheng)義(yi)戰爭(zheng)，在(zai)《非攻(gong)(gong)(gong)(gong)》諸篇中(zhong)，反復(fu)申(shen)訴非攻(gong)(gong)(gong)(gong)之(zhi)大義(yi)，認為(wei)戰爭(zheng)是(shi)兇(xiong)事。他說，古者萬國(guo)，絕大多數(shu)在(zai)攻(gong)(gong)(gong)(gong)戰中(zhong)消亡(wang)殆(dai)盡(jin)，只有極少數(shu)國(guo)家幸存(cun)。這就好(hao)(hao)比醫生(sheng)醫了上萬人，僅(jin)僅(jin)有幾人痊愈，這個醫生(sheng)不(bu)配稱之(zhi)為(wei)良醫一(yi)親友，戰爭(zheng)同樣不(bu)是(shi)治病良方。歷史上好(hao)(hao)戰而(er)亡(wang)的(de)統治者不(bu)可勝數(shu)。這無異(yi)于給那些企圖(tu)通過攻(gong)(gong)(gong)(gong)戰來開疆拓土吞并天(tian)下的(de)人以(yi)當頭(tou)棒喝(he)。所以(yi)墨(mo)(mo)子(zi)(zi)主張(zhang)，以(yi)德義(yi)服天(tian)下，以(yi)兼(jian)愛來消弭禍亂。在(zai)墨(mo)(mo)子(zi)(zi)眼里，兼(jian)愛可以(yi)止攻(gong)(gong)(gong)(gong)，可以(yi)去亂。兼(jian)愛是(shi)非攻(gong)(gong)(gong)(gong)的(de)倫(lun)理(li)道德基礎(chu)，非攻(gong)(gong)(gong)(gong)是(shi)兼(jian)愛的(de)必(bi)然(ran)結(jie)果(guo)。
墨(mo)子主張非攻，是特指(zhi)反(fan)對當時(shi)的(de)“大則攻小也(ye)(ye)，強則侮弱(ruo)也(ye)(ye)，眾則賊(zei)寡(gua)也(ye)(ye)，詐則欺愚也(ye)(ye)，貴則傲賤也(ye)(ye)，富則驕貧也(ye)(ye)”的(de)掠奪性戰爭(zheng)。墨(mo)子以是否兼(jian)愛為準繩，把戰爭(zheng)嚴格區分(fen)為“誅(zhu)”（誅(zhu)無(wu)道）和“攻”（攻無(wu)罪），即正(zheng)義與非正(zheng)義兩類。“兼(jian)愛天(tian)下之(zhi)百姓”的(de)戰爭(zheng)，如禹(yu)攻三苗、商湯伐桀、武王(wang)伐紂(zhou)，是上(shang)中(zhong)（符合(he)）天(tian)之(zhi)利、中(zhong)中(zhong)鬼之(zhi)利、下中(zhong)人之(zhi)利的(de)，因(yin)而(er)有天(tian)命指(zhi)示，有鬼神的(de)幫助，是正(zheng)義戰爭(zheng)。反(fan)之(zhi)，大攻下，強凌弱(ruo)，眾暴寡(gua)，“兼(jian)惡(e)天(tian)下之(zhi)百姓”的(de)戰爭(zheng)。是非正(zheng)義的(de)。
墨子還堅決無(wu)情地揭(jie)發當時戰爭給人民帶來的沉重無(wu)盡的災難(nan)：
① 貽(yi)誤農(nong)時(shi)，破壞生產。農(nong)業是斬斷了老(lao)百(bai)姓的衣食(shi)之源。
② 搶劫財富(fu)，不勞而(er)獲。竊入(ru)桃李，搶人犬(quan)豕雞(ji)豚(tun)、牛馬，殺人越貨(huo)者(zhe)，“謂之(zhi)不義(yi)”，攻小國，“入(ru)其(qi)溝(gou)境，刈(yi)其(qi)莊稼，斬其(qi)樹木”，同(tong)樣是“不與(yu)其(qi)勞就其(qi)實，以非其(qi)所有(you)而(er)取”的(de)不義(yi)行為。
③ 殘(can)害無辜(gu)，掠民為奴。墨子(zi)指出(chu)，大國(guo)君主命令軍隊攻小國(guo)，“民之格者，則逕殺之。不格者，則系操而歸(gui)。丈夫以為仆圉胥靡，婦人以為舂酋(qiu)。”
救守：支持防守誅(zhu)討的正(zheng)義之戰
墨(mo)子(zi)(zi)“惟(wei)非攻(gong)，是以(yi)講(jiang)(jiang)求備御之(zhi)法”，從(cong)“非攻(gong)”出發，《墨(mo)子(zi)(zi)》論述了作為(wei)弱小(xiao)國家如何積極(ji)防(fang)(fang)御的(de)(de)問題。墨(mo)子(zi)(zi)深(shen)知，光講(jiang)(jiang)道(dao)理(li)(li)，大(da)國君主是不會放棄戰(zhan)爭的(de)(de)，因(yin)而主張“深(shen)謀備御”，以(yi)積極(ji)防(fang)(fang)御制止以(yi)大(da)攻(gong)小(xiao)的(de)(de)侵略戰(zhan)爭。這些(xie)研究(jiu)防(fang)(fang)御作戰(zhan)的(de)(de)論述，集中在《備城門》以(yi)下十(shi)一(yi)篇，形成了一(yi)個(ge)以(yi)城池防(fang)(fang)守為(wei)核心的(de)(de)防(fang)(fang)御理(li)(li)論體(ti)系，概言之(zhi)，包括三個(ge)方(fang)面內容。
一是倡導積(ji)極(ji)準備(bei)，力爭(zheng)做到有備(bei)無(wu)(wu)患。“備(bei)者(zhe)，國之(zhi)重也(ye)。食者(zhe)，國之(zhi)寶(bao)也(ye)；兵者(zhe)，國之(zhi)爪也(ye)；城(cheng)者(zhe)，所以自守也(ye)。”“故倉無(wu)(wu)備(bei)粟，不(bu)可(ke)(ke)以待兇(xiong)饑；庫(ku)無(wu)(wu)備(bei)兵，雖有義不(bu)能(neng)征(zheng)無(wu)(wu)義；城(cheng)廓不(bu)備(bei)全，不(bu)可(ke)(ke)以自守；必無(wu)(wu)備(bei)慮(lv)，不(bu)可(ke)(ke)以應卒。”只有在戰前進行后勤、城(cheng)防、軍備(bei)、外(wai)交、內政等物質和(he)精神上諸方面的充分準備(bei)，才(cai)能(neng)造成守城(cheng)防御戰斗(dou)中的有利(li)(li)條件(jian)和(he)主(zhu)動地位，贏得防御作戰勝利(li)(li)。
二是(shi)“守城者以亟敵為上(shang)”的積極(ji)防御指導(dao)思想。墨(mo)子認為在守城防御中(zhong)，應守中(zhong)有攻，積極(ji)殲敵。“延日持(chi)久以待救(jiu)之至”，是(shi)下策。“亟傷(shang)敵”的具體措施是(shi)：利用地形、依托城池，正確布置兵力；以國(guo)都(dou)為中(zhong)心，形成(cheng)邊城、縣(xian)邑(yi)、國(guo)都(dou)的多層(ceng)(ceng)次縱深防御，層(ceng)(ceng)層(ceng)(ceng)阻擊，消耗敵人；頑強堅(jian)守與適時出擊結合(he)。
三是(shi)在防御作戰(zhan)(zhan)具體戰(zhan)(zhan)法(fa)方(fang)(fang)面，提出了一(yi)整套(tao)防御作戰(zhan)(zhan)戰(zhan)(zhan)術原則(ze)。《備(bei)城(cheng)門》等(deng)篇，墨子通過禽滑厘的(de)詢問，對(dui)十二種攻城(cheng)方(fang)(fang)法(fa)一(yi)一(yi)對(dui)以有效防御。如高臨法(fa)、水攻法(fa)、穴攻法(fa)等(deng)，是(shi)當時(shi)頗為先進的(de)攻城(cheng)術，墨子對(dui)以別具匠心的(de)應(ying)對(dui)措(cuo)施(shi)，并詳細解(jie)說守(shou)城(cheng)器械的(de)制作方(fang)(fang)法(fa)、使用技(ji)巧等(deng)。
墨子防(fang)御理(li)論(lun)(lun)在中國兵(bing)學史上占(zhan)有重要(yao)地位。后世有關(guan)防(fang)御原則和(he)戰(zhan)術的(de)(de)記述，多祖述《墨子》，以至于一切牢固的(de)(de)防(fang)御也被籠統稱為(wei)“墨守”。如(ru)果說(shuo)范(fan)蠡是從戰(zhan)略(lve)高度(du)提(ti)出了樸素的(de)(de)積極(ji)防(fang)御理(li)論(lun)(lun)，墨子則更多從作(zuo)戰(zhan)角度(du)探討(tao)防(fang)御，形成了較(jiao)完備的(de)(de)防(fang)御作(zuo)戰(zhan)理(li)論(lun)(lun)體系，而這一體系恰好與孫子以進攻為(wei)主的(de)(de)作(zuo)戰(zhan)理(li)論(lun)(lun)形成互補關(guan)系，對傳(chuan)統兵(bing)學的(de)(de)發展作(zuo)出了積極(ji)貢獻。
① 認識論
墨子(zi)的(de)哲學建樹，以認識(shi)論和邏輯(ji)學最為突出，其貢獻(xian)是先(xian)秦其他諸子(zi)所(suo)無法比(bi)擬的(de)。
墨子哲學思想的(de)主要貢獻是(shi)在認(ren)(ren)(ren)(ren)識論方面(mian)。他(ta)以 “ 耳(er)目(mu)之(zhi)(zhi)實(shi)(shi) ”的(de)直接感(gan)覺經驗為(wei)認(ren)(ren)(ren)(ren)識的(de)唯一來源，他(ta)認(ren)(ren)(ren)(ren)為(wei)，判斷事物(wu)的(de)有(you)與(yu)無，不能憑個(ge)人(ren)(ren)(ren)的(de)臆想，而要以大家所(suo)看到的(de)和所(suo)聽(ting)到的(de)為(wei)依據。墨子從(cong)這一樸素唯物(wu)主義經驗論出(chu)發(fa)，提(ti)出(chu)了檢驗認(ren)(ren)(ren)(ren)識真(zhen)偽的(de)標準，即三(san)表：“上本之(zhi)(zhi)于古者圣王之(zhi)(zhi)事”，“下(xia)原察百姓耳(er)目(mu)之(zhi)(zhi)實(shi)(shi)” ，“廢(fei)（發(fa)）以為(wei)刑(xing)政 ，觀其(qi)中國家百姓人(ren)(ren)(ren)民之(zhi)(zhi)利(li)”。墨子把“事” 、“實(shi)(shi)”、“利(li)”綜合起來，以間接經驗、直接經驗和社會(hui)效果為(wei)準繩，努力排除個(ge)人(ren)(ren)(ren)的(de)主觀成見(jian)。在名實(shi)(shi)關系上，他(ta)提(ti)出(chu)“非以其(qi)名也，以其(qi)取也”的(de)命(ming)題(ti)，主張以實(shi)(shi)正名，名副其(qi)實(shi)(shi)。墨子強調感(gan)覺經驗的(de)真(zhen)實(shi)(shi)性的(de)認(ren)(ren)(ren)(ren)識論也有(you)很大的(de)局限性，他(ta)曾(ceng)以有(you)人(ren)(ren)(ren)“嘗見(jian)鬼(gui)(gui)神(shen)之(zhi)(zhi)物(wu)，聞鬼(gui)(gui)神(shen)之(zhi)(zhi)聲(sheng)”為(wei)理(li)由(you)，得出(chu)“鬼(gui)(gui)神(shen)之(zhi)(zhi)有(you)”的(de)結論。但墨子并沒有(you)忽視(shi)理(li)性認(ren)(ren)(ren)(ren)識的(de)作(zuo)用。
墨(mo)子認為(wei)，人(ren)的(de)(de)(de)知(zhi)(zhi)識來(lai)源可分為(wei)三個方面，即聞(wen)(wen)知(zhi)(zhi)、說知(zhi)(zhi)和(he)親(qin)知(zhi)(zhi)。他把聞(wen)(wen)知(zhi)(zhi)又分為(wei)傳聞(wen)(wen)和(he)親(qin)聞(wen)(wen)二種，但不管(guan)是(shi)傳聞(wen)(wen)或親(qin)聞(wen)(wen)，在墨(mo)子看來(lai)都不應當是(shi)簡(jian)單地接(jie)受(shou)，而(er)必(bi)須消化(hua)并融會貫通，使之成為(wei)自己(ji)的(de)(de)(de)知(zhi)(zhi)識。因此，他強調要(yao)“循(xun)所聞(wen)(wen)而(er)得其義“，即在聽聞(wen)(wen)、承(cheng)受(shou)之后，加以思索(suo)、考察(cha)，以別人(ren)的(de)(de)(de)知(zhi)(zhi)識作(zuo)為(wei)基礎，進而(er)繼承(cheng)和(he)發揚。
墨(mo)子所說的(de)(de)“說知(zhi)(zhi)(zhi)”，包含有推(tui)(tui)論(lun)(lun)、考察的(de)(de)意思，指由推(tui)(tui)論(lun)(lun)而得(de)到的(de)(de)知(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)。他特別強調“聞所不知(zhi)(zhi)(zhi)若已知(zhi)(zhi)(zhi)，則兩知(zhi)(zhi)(zhi)之(zhi)”，即由已知(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)知(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)去推(tui)(tui)知(zhi)(zhi)(zhi)未知(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)知(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)。如已知(zhi)(zhi)(zhi)火是(shi)熱的(de)(de)，推(tui)(tui)知(zhi)(zhi)(zhi)所有的(de)(de)火都(dou)(dou)是(shi)熱的(de)(de)；圓(yuan)可用圓(yuan)規畫出，推(tui)(tui)知(zhi)(zhi)(zhi)所有的(de)(de)圓(yuan)都(dou)(dou)可用圓(yuan)規度量。由此(ci)可見，墨(mo)子的(de)(de)聞知(zhi)(zhi)(zhi)和說知(zhi)(zhi)(zhi)不是(shi)消極簡單地承受(shou)，而是(shi)蘊涵著積(ji)極的(de)(de)進取(qu)精神。
除(chu)聞知(zhi)(zhi)(zhi)和(he)(he)說知(zhi)(zhi)(zhi)外(wai)(wai)，墨子(zi)非常重視(shi)親(qin)(qin)知(zhi)(zhi)(zhi)，這也(ye)是(shi)(shi)墨子(zi)與先秦其他(ta)諸子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)一個重大不同之(zhi)(zhi)處(chu)。墨子(zi)所(suo)(suo)說的(de)(de)(de)(de)(de)親(qin)(qin)知(zhi)(zhi)(zhi)，乃是(shi)(shi)自(zi)身(shen)親(qin)(qin)歷所(suo)(suo)得(de)到(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)(zhi)(zhi)識。他(ta)把(ba)親(qin)(qin)知(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)過程分(fen)為“慮(lv)”、“接(jie)”、“明”三個步驟。“慮(lv)”是(shi)(shi)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)認識能(neng)力求(qiu)知(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)狀態，即生心(xin)動(dong)念(nian)之(zhi)(zhi)始，以(yi)(yi)心(xin)趣境(jing)，有(you)所(suo)(suo)求(qiu)索。但僅僅思慮(lv)卻未(wei)必(bi)能(neng)得(de)到(dao)(dao)知(zhi)(zhi)(zhi)識，譬(pi)如張(zhang)眼睨(ni)視(shi)外(wai)(wai)物(wu)，未(wei)必(bi)能(neng)認識到(dao)(dao)外(wai)(wai)物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)真(zhen)象。因(yin)而要“接(jie)”知(zhi)(zhi)(zhi)，讓眼、耳、鼻(bi)、舌、身(shen)等感(gan)(gan)覺器官去與外(wai)(wai)物(wu)相接(jie)觸(chu)，以(yi)(yi)感(gan)(gan)知(zhi)(zhi)(zhi)外(wai)(wai)物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)外(wai)(wai)部性質和(he)(he)形狀。而“接(jie)”知(zhi)(zhi)(zhi)得(de)到(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)仍然是(shi)(shi)很不完全(quan)的(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)(zhi)(zhi)識，它所(suo)(suo)得(de)到(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)只能(neng)是(shi)(shi)事物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)表觀知(zhi)(zhi)(zhi)識，且(qie)有(you)些事物(wu)，如時(shi)間，是(shi)(shi)感(gan)(gan)官所(suo)(suo)不能(neng)感(gan)(gan)受到(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)。因(yin)此，人(ren)由(you)感(gan)(gan)官得(de)到(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)(zhi)(zhi)識還是(shi)(shi)初步的(de)(de)(de)(de)(de)，不完全(quan)的(de)(de)(de)(de)(de)，還必(bi)須把(ba)得(de)到(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)(zhi)(zhi)識加以(yi)(yi)綜(zong)合、整理、分(fen)析和(he)(he)推論，方(fang)能(neng)達(da)到(dao)(dao)“明”知(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)境(jing)界。總之(zhi)(zhi)，墨子(zi)把(ba)知(zhi)(zhi)(zhi)識來源(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)三個方(fang)面(mian)有(you)機地(di)聯系在一起，在認識論領(ling)域(yu)中獨樹一幟。
② 邏輯學
墨(mo)子是(shi)中(zhong)國古代邏輯(ji)(ji)思想(xiang)體系(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)重要開拓者之(zhi)一(yi)。墨(mo)辯(bian)(bian)和因明學(xue)(xue)、古希臘邏輯(ji)(ji)學(xue)(xue)并稱世界三(san)大邏輯(ji)(ji)學(xue)(xue)。他比較自覺地、大量地運用了邏輯(ji)(ji)推(tui)(tui)論(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)方法(fa)，以建(jian)立或(huo)論(lun)(lun)證(zheng)自己的(de)(de)(de)(de)(de)政(zheng)治(zhi)、倫理思想(xiang)。他還(huan)在(zai)中(zhong)國邏輯(ji)(ji)史(shi)上第一(yi)次提出(chu)了辯(bian)(bian)、類、故(gu)等邏輯(ji)(ji)概念。并要求(qiu)將辯(bian)(bian)作為一(yi)種專門知識(shi)來學(xue)(xue)習。墨(mo)子的(de)(de)(de)(de)(de)“辯(bian)(bian)”雖然統指辯(bian)(bian)論(lun)(lun)技術(shu)，但卻是(shi)建(jian)立在(zai)知類（事(shi)物之(zhi)類）明故(gu)（根據、理由）基礎上的(de)(de)(de)(de)(de)，因而屬于(yu)邏輯(ji)(ji)類推(tui)(tui)或(huo)論(lun)(lun)證(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)范疇。墨(mo)子所說的(de)(de)(de)(de)(de)“三(san)表”既(ji)是(shi)言談的(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)標準(zhun)，也(ye)包含有(you)推(tui)(tui)理論(lun)(lun)證(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)因素。墨(mo)子還(huan)善于(yu)運用類推(tui)(tui)的(de)(de)(de)(de)(de)方法(fa)揭露(lu)論(lun)(lun)敵的(de)(de)(de)(de)(de)自相矛盾。由于(yu)墨(mo)子的(de)(de)(de)(de)(de)倡(chang)導(dao)和啟蒙(meng)，墨(mo)家(jia)養成了重邏輯(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)傳統，并由后期墨(mo)家(jia)建(jian)立了第一(yi)個中(zhong)國古代邏輯(ji)(ji)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)體系(xi)。
由這一(yi)(yi)(yi)思維法(fa)則出(chu)(chu)發(fa)，墨子(zi)進而建(jian)立了一(yi)(yi)(yi)系(xi)列的(de)(de)(de)(de)思維方法(fa)。他(ta)把(ba)思維的(de)(de)(de)(de)基該方法(fa)概括為“摹略萬物之(zhi)(zhi)然(ran)，論求群言(yan)(yan)(yan)之(zhi)(zhi)比。以(yi)名(ming)舉實(shi)，以(yi)辭(ci)抒意(yi)，以(yi)說(shuo)出(chu)(chu)故。以(yi)類取，以(yi)類予(yu)“（“小(xiao)取”）。也就是(shi)說(shuo)，思維的(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)是(shi)要探求客觀(guan)事(shi)物間的(de)(de)(de)(de)必然(ran)聯(lian)系(xi)，以(yi)及(ji)探求反映這種必然(ran)聯(lian)系(xi)的(de)(de)(de)(de)形式(shi)，并(bing)用“名(ming)”（概念）、“辭(ci)”（判斷）、“說(shuo)”（推(tui)理）表達(da)出(chu)(chu)來(lai)。“以(yi)類取，以(yi)類予(yu)”，相當于(yu)現代(dai)邏輯(ji)學(xue)的(de)(de)(de)(de)類比，是(shi)一(yi)(yi)(yi)種重要的(de)(de)(de)(de)推(tui)理方法(fa)。此外，墨子(zi)還總結出(chu)(chu)了假言(yan)(yan)(yan)、直言(yan)(yan)(yan)、選言(yan)(yan)(yan)、演繹(yi)、歸納等多種推(tui)理方法(fa)，從而使墨子(zi)的(de)(de)(de)(de)辯學(xue)形成為一(yi)(yi)(yi)個有條不(bu)紊、系(xi)統(tong)分明的(de)(de)(de)(de)體系(xi)，在古代(dai)世界中別樹一(yi)(yi)(yi)幟，與(yu)古代(dai)希臘的(de)(de)(de)(de)邏輯(ji)學(xue)、古代(dai)印(yin)度的(de)(de)(de)(de)因明學(xue)并(bing)立。
① 提出宇宙論
墨子認為(wei)，宇(yu)宙是一(yi)個(ge)連續的(de)(de)(de)(de)整體(ti)(ti)(ti)，個(ge)體(ti)(ti)(ti)或局部都是由這(zhe)個(ge)統一(yi)的(de)(de)(de)(de)整體(ti)(ti)(ti)分出來(lai)的(de)(de)(de)(de)，都是這(zhe)個(ge)統一(yi)整體(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)組成部分。換句話說，也就是整體(ti)(ti)(ti)包含著個(ge)體(ti)(ti)(ti)，整體(ti)(ti)(ti)又是由個(ge)體(ti)(ti)(ti)所(suo)構成，整體(ti)(ti)(ti)與個(ge)體(ti)(ti)(ti)之間有著必然的(de)(de)(de)(de)有機聯(lian)系。從這(zhe)一(yi)連續的(de)(de)(de)(de)宇(yu)宙觀出發，墨子進而建立了關于時(shi)(shi)空(kong)的(de)(de)(de)(de)理論。他把時(shi)(shi)間定(ding)名(ming)為(wei)“久(jiu)”，把空(kong)間定(ding)名(ming)為(wei)“宇(yu)”，并給(gei)出了“久(jiu)”和“宇(yu)”的(de)(de)(de)(de)定(ding)義，即“久(jiu)”為(wei)包括古今旦暮(mu)的(de)(de)(de)(de)一(yi)切時(shi)(shi)間，“宇(yu)”為(wei)包括東(dong)西中南北的(de)(de)(de)(de)一(yi)切空(kong)間，時(shi)(shi)間和空(kong)間都是連續不間斷的(de)(de)(de)(de)。
在(zai)(zai)給出(chu)了時(shi)(shi)(shi)空(kong)(kong)的(de)(de)(de)(de)定義(yi)之后(hou)，墨子又進一(yi)步論述了時(shi)(shi)(shi)空(kong)(kong)有限還(huan)是無(wu)(wu)限的(de)(de)(de)(de)問(wen)題。他認(ren)為，時(shi)(shi)(shi)空(kong)(kong)既是有窮的(de)(de)(de)(de)，又是無(wu)(wu)窮的(de)(de)(de)(de)。對于整體來(lai)說，時(shi)(shi)(shi)空(kong)(kong)是無(wu)(wu)窮的(de)(de)(de)(de)，而對于部(bu)分來(lai)說，時(shi)(shi)(shi)空(kong)(kong)則是有窮的(de)(de)(de)(de)。他還(huan)指出(chu)，連(lian)續的(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)(shi)空(kong)(kong)是由時(shi)(shi)(shi)空(kong)(kong)元所組(zu)成。他把時(shi)(shi)(shi)空(kong)(kong)元定義(yi)為“始”和“端(duan)”，“始”是時(shi)(shi)(shi)間(jian)中(zhong)不可再分割的(de)(de)(de)(de)最小單位(wei)，“端(duan)”是空(kong)(kong)間(jian)中(zhong)不可再分割的(de)(de)(de)(de)最小單位(wei)。這(zhe)樣就形成了時(shi)(shi)(shi)空(kong)(kong)是連(lian)續無(wu)(wu)窮的(de)(de)(de)(de)，這(zhe)連(lian)續無(wu)(wu)窮的(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)(shi)空(kong)(kong)又是由最小的(de)(de)(de)(de)單元所構(gou)成，在(zai)(zai)無(wu)(wu)窮中(zhong)包(bao)含著有窮，在(zai)(zai)連(lian)續中(zhong)包(bao)含著不連(lian)續的(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)(shi)空(kong)(kong)理(li)論。
在(zai)時空(kong)(kong)理論(lun)(lun)的(de)(de)(de)基礎上，墨子建立了自己(ji)的(de)(de)(de)運(yun)動(dong)(dong)論(lun)(lun)。他(ta)(ta)把時間(jian)、空(kong)(kong)間(jian)和(he)物(wu)體(ti)運(yun)動(dong)(dong)統(tong)一起來，聯系在(zai)一起。他(ta)(ta)認為(wei)，在(zai)連續(xu)的(de)(de)(de)統(tong)一的(de)(de)(de)宇宙(zhou)中，物(wu)體(ti)的(de)(de)(de)運(yun)動(dong)(dong)表現為(wei)在(zai)時間(jian)中的(de)(de)(de)先(xian)后(hou)差異和(he)在(zai)空(kong)(kong)間(jian)中的(de)(de)(de)位置(zhi)(zhi)遷(qian)移(yi)。沒(mei)有時間(jian)先(xian)后(hou)和(he)位置(zhi)(zhi)遠近(jin)的(de)(de)(de)變化，也就(jiu)無所謂運(yun)動(dong)(dong)，離開時空(kong)(kong)的(de)(de)(de)單純運(yun)動(dong)(dong)是不存在(zai)的(de)(de)(de)。
對(dui)(dui)于(yu)物(wu)質(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)本(ben)(ben)原和屬(shu)性問題(ti)，墨(mo)子也有精(jing)辟(pi)的(de)(de)(de)闡述。在先秦諸子中，老(lao)(lao)子最早提(ti)出了(le)物(wu)質(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)本(ben)(ben)原是(shi)(shi)“有生(sheng)于(yu)無(wu)”（《老(lao)(lao)子》第(di)(di)1章(zhang)），“天(tian)(tian)下萬物(wu)生(sheng)于(yu)有，有生(sheng)于(yu)無(wu)“（《老(lao)(lao)子》第(di)(di)40章(zhang)）。墨(mo)子則首先起來反對(dui)(dui)老(lao)(lao)子的(de)(de)(de)這一(yi)(yi)思想，提(ti)出了(le)萬物(wu)始于(yu)“有”的(de)(de)(de)主(zhu)張。他指出，“無(wu)”有二種(zhong)，一(yi)(yi)種(zhong)是(shi)(shi)過(guo)去(qu)有過(guo)而如今沒有了(le)，如某種(zhong)滅絕的(de)(de)(de)飛禽，這不能因其已不存在而否定其曾(ceng)為(wei)“有”；一(yi)(yi)種(zhong)是(shi)(shi)過(guo)去(qu)就從來沒有過(guo)的(de)(de)(de)事物(wu)，如天(tian)(tian)塌陷的(de)(de)(de)事，這是(shi)(shi)本(ben)(ben)來就不存在的(de)(de)(de)“無(wu)”。本(ben)(ben)來就不存在的(de)(de)(de)“無(wu)”不會生(sheng)“有”，本(ben)(ben)來存在后來不存在的(de)(de)(de)更不是(shi)(shi)“有”生(sheng)于(yu)“無(wu)”。
由(you)此(ci)可(ke)見，“有(you)”是(shi)客(ke)觀(guan)(guan)存在的(de)。接著，墨子進而闡(chan)發了(le)關于物質(zhi)屬(shu)性的(de)問題。他認(ren)為，如果沒(mei)有(you)石頭(tou)，就(jiu)不(bu)會知(zhi)道(dao)石頭(tou)的(de)堅硬和(he)顏色，沒(mei)有(you)日(ri)和(he)火，就(jiu)不(bu)會知(zhi)道(dao)熱。也就(jiu)是(shi)說，屬(shu)性不(bu)會離開物質(zhi)客(ke)體而存在，屬(shu)性是(shi)物質(zhi)客(ke)體的(de)客(ke)觀(guan)(guan)反映。人之(zhi)所以能夠感知(zhi)物質(zhi)的(de)屬(shu)性，是(shi)由(you)于有(you)物質(zhi)客(ke)體的(de)客(ke)觀(guan)(guan)存在。
② 數學論述
墨(mo)子是中國歷(li)史上第(di)一個從(cong)理性(xing)(xing)高度對待數(shu)(shu)學(xue)問題的科學(xue)家，他給出了一系列數(shu)(shu)學(xue)概念的命(ming)題和定(ding)義，這些命(ming)題和定(ding)義都(dou)具有高度的抽象性(xing)(xing)和嚴密性(xing)(xing)。
墨子所給(gei)出的數學概念主要有：
關于“倍(bei)”的定義(yi)。墨(mo)子說：“倍(bei)，為(wei)二也。”（《墨(mo)經上》）亦即原(yuan)數加一次，或原(yuan)數乘以二稱(cheng)為(wei)“倍(bei)”。如二尺為(wei)一尺的“倍(bei)”。關于“平”的定義(yi)。墨(mo)子說：“平，同高也。”（《墨(mo)經上》）也就是同樣(yang)的高度稱(cheng)為(wei)“平”。這(zhe)與(yu)歐幾(ji)里得幾(ji)何(he)學(xue)定理“平行線(xian)間的公垂線(xian)相等(deng)”意思相同。
關于“同長(chang)”的定義。墨(mo)(mo)子說：“同長(chang)，以正相盡也(ye)。”（《墨(mo)(mo)經上》）也(ye)就(jiu)是(shi)說兩(liang)個物體的長(chang)度相互比較，正好一一對應，完全相等，稱為“同長(chang)”。
關于(yu)“中(zhong)”的(de)(de)定義(yi)。墨子說：“中(zhong)，同長也。”（《墨經上》）這里的(de)(de)“中(zhong)”指物體(ti)的(de)(de)對(dui)稱中(zhong)心，也就是物體(ti)的(de)(de)中(zhong)心為與物體(ti)表面距(ju)離(li)都相(xiang)等的(de)(de)點。
關于(yu)“圜(yuan)(yuan)”的(de)定(ding)義(yi)(yi)。墨(mo)子(zi)(zi)說：“圜(yuan)(yuan)，一(yi)中(zhong)同長也。”（《墨(mo)經上》）這里(li)的(de)“圜(yuan)(yuan)”即(ji)為(wei)圓(yuan)(yuan)，墨(mo)子(zi)(zi)指出(chu)圓(yuan)(yuan)可用(yong)圓(yuan)(yuan)規(gui)(gui)畫出(chu)，也可用(yong)圓(yuan)(yuan)規(gui)(gui)進(jin)行(xing)檢驗。圓(yuan)(yuan)規(gui)(gui)在墨(mo)子(zi)(zi)之前早已得(de)到廣泛地應(ying)用(yong)，但給予圓(yuan)(yuan)以精確的(de)定(ding)義(yi)(yi)，則是(shi)墨(mo)子(zi)(zi)的(de)貢獻。墨(mo)子(zi)(zi)關于(yu)圓(yuan)(yuan)的(de)定(ding)義(yi)(yi)與歐幾里(li)得(de)幾何學中(zhong)圓(yuan)(yuan)的(de)定(ding)義(yi)(yi)完(wan)全(quan)一(yi)致。
關于正(zheng)(zheng)方形(xing)的(de)定義。墨(mo)子說，四(si)個角都(dou)為(wei)直(zhi)角，四(si)條邊長度(du)相等(deng)的(de)四(si)邊形(xing)即(ji)為(wei)正(zheng)(zheng)方形(xing)，正(zheng)(zheng)方形(xing)可用直(zhi)角曲尺(chi)“矩”來(lai)畫圖和檢驗。
這與歐(ou)幾里得幾何學中(zhong)的正(zheng)方形(xing)定義也是一致的。
關于直線的定(ding)義。墨子說，三(san)點(dian)共線即(ji)為直線。三(san)點(dian)共線為直線的定(ding)義，在后世測(ce)量物體的高度(du)和距(ju)離方面得到廣泛的應用。晉代數學(xue)家劉徽在測(ce)量學(xue)專著《海島算經》中，就是應用三(san)點(dian)共線來測(ce)高和測(ce)遠的。漢以(yi)后弩機(ji)上的瞄準器(qi)“望山”也(ye)是據此發明的。
此外，墨(mo)子還對十(shi)(shi)進(jin)(jin)(jin)位(wei)(wei)(wei)(wei)值制(zhi)(zhi)進(jin)(jin)(jin)行了(le)論述(shu)。中(zhong)國早在(zai)(zai)(zai)商(shang)代(dai)(dai)就已經比較普遍地應(ying)用了(le)十(shi)(shi)進(jin)(jin)(jin)制(zhi)(zhi)記數(shu)(shu)法(fa)，墨(mo)子則是對位(wei)(wei)(wei)(wei)值制(zhi)(zhi)概念(nian)進(jin)(jin)(jin)行總結和(he)闡述(shu)的(de)(de)第一(yi)(yi)(yi)個科學家。他明確指出(chu)(chu)，在(zai)(zai)(zai)不(bu)同(tong)(tong)位(wei)(wei)(wei)(wei)數(shu)(shu)上(shang)的(de)(de)數(shu)(shu)碼，其數(shu)(shu)值不(bu)同(tong)(tong)。例如(ru)，在(zai)(zai)(zai)相(xiang)同(tong)(tong)的(de)(de)數(shu)(shu)位(wei)(wei)(wei)(wei)上(shang)，一(yi)(yi)(yi)小于五(wu)(wu)，而(er)在(zai)(zai)(zai)不(bu)同(tong)(tong)的(de)(de)數(shu)(shu)位(wei)(wei)(wei)(wei)上(shang)，一(yi)(yi)(yi)可(ke)多于五(wu)(wu)。這是因為在(zai)(zai)(zai)同(tong)(tong)一(yi)(yi)(yi)數(shu)(shu)位(wei)(wei)(wei)(wei)上(shang)（個位(wei)(wei)(wei)(wei)、十(shi)(shi)位(wei)(wei)(wei)(wei)、百位(wei)(wei)(wei)(wei)、千(qian)位(wei)(wei)(wei)(wei)……），五(wu)(wu)包含了(le)一(yi)(yi)(yi)，而(er)當一(yi)(yi)(yi)處于較高的(de)(de)數(shu)(shu)位(wei)(wei)(wei)(wei)上(shang)時，則反(fan)過來一(yi)(yi)(yi)包含了(le)五(wu)(wu)．十(shi)(shi)進(jin)(jin)(jin)制(zhi)(zhi)的(de)(de)發明，是中(zhong)國對于世界文明的(de)(de)一(yi)(yi)(yi)個重(zhong)大(da)貢獻。正如(ru)李(li)約瑟在(zai)(zai)(zai)《中(zhong)國科學技術史》數(shu)(shu)學卷中(zhong)所說：“商(shang)代(dai)(dai)的(de)(de)數(shu)(shu)字(zi)系統是比古巴比倫和(he)古埃(ai)及同(tong)(tong)一(yi)(yi)(yi)時代(dai)(dai)的(de)(de)字(zi)體更(geng)為先進(jin)(jin)(jin)、更(geng)為科學的(de)(de)”，“如(ru)果(guo)沒有(you)這種十(shi)(shi)進(jin)(jin)(jin)位(wei)(wei)(wei)(wei)制(zhi)(zhi)，就幾(ji)乎不(bu)可(ke)能出(chu)(chu)現我們現在(zai)(zai)(zai)這個統一(yi)(yi)(yi)化的(de)(de)世界了(le)”。
③ 物理學研究
墨子關于物(wu)理(li)學(xue)的研究涉及到(dao)力學(xue)、光(guang)學(xue)、聲學(xue)等(deng)分支，給出了(le)不(bu)少物(wu)理(li)學(xue)概念(nian)的定(ding)義，并有不(bu)少重(zhong)大的發現，總結出了(le)一些(xie)重(zhong)要的物(wu)理(li)學(xue)定(ding)理(li)。
首(shou)先，墨子(zi)給出(chu)了力(li)的(de)(de)定(ding)義，說(shuo)(shuo)(shuo)：“力(li)，刑（形）之所(suo)以奮也(ye)。”（《墨經上》）也(ye)就(jiu)是(shi)說(shuo)(shuo)(shuo)，力(li)是(shi)使物體(ti)(ti)(ti)運動(dong)(dong)的(de)(de)原(yuan)因，即使物體(ti)(ti)(ti)運動(dong)(dong)的(de)(de)作(zuo)用(yong)叫做力(li)。對(dui)此，他(ta)舉例(li)予以說(shuo)(shuo)(shuo)明(ming)，說(shuo)(shuo)(shuo)好比(bi)把(ba)重物由下向上舉，就(jiu)是(shi)由于有力(li)的(de)(de)作(zuo)用(yong)方(fang)能做到。同時，墨子(zi)指出(chu)物體(ti)(ti)(ti)在受力(li)之時，也(ye)產生了反作(zuo)用(yong)力(li)。例(li)如，兩(liang)質量相(xiang)(xiang)當的(de)(de)物體(ti)(ti)(ti)碰撞(zhuang)后(hou)，兩(liang)物體(ti)(ti)(ti)就(jiu)會(hui)(hui)朝(chao)相(xiang)(xiang)反的(de)(de)方(fang)向運動(dong)(dong)。如果兩(liang)物體(ti)(ti)(ti)的(de)(de)質量相(xiang)(xiang)差(cha)甚大，碰撞(zhuang)后(hou)質量大的(de)(de)物體(ti)(ti)(ti)雖不會(hui)(hui)動(dong)(dong)，但反作(zuo)用(yong)力(li)還是(shi)存在。
接著(zhu)，墨子又給(gei)出(chu)了(le)“動”與(yu)“止(zhi)(zhi)”的(de)定(ding)義。他(ta)認(ren)為“動”是(shi)(shi)(shi)由于力(li)(li)推(tui)送的(de)緣(yuan)故，更為重要的(de)是(shi)(shi)(shi)，他(ta)提出(chu)了(le)“止(zhi)(zhi)，以(yi)久也(ye)，無久之不止(zhi)(zhi)，當牛非馬也(ye)。”的(de)觀(guan)(guan)(guan)點，意(yi)思(si)是(shi)(shi)(shi)物(wu)體(ti)(ti)運動的(de)停(ting)止(zhi)(zhi)來自于阻(zu)力(li)(li)阻(zu)抗(kang)的(de)作用，如果沒有阻(zu)力(li)(li)的(de)話，物(wu)體(ti)(ti)會永遠運動下(xia)去。這樣的(de)觀(guan)(guan)(guan)點，被認(ren)為是(shi)(shi)(shi)牛頓慣(guan)性定(ding)律的(de)先(xian)驅(qu)，比同時代全世界的(de)思(si)想超出(chu)了(le)1000多年，也(ye)是(shi)(shi)(shi)物(wu)理學誕生(sheng)和(he)發(fa)展的(de)標志（亞理士(shi)多德認(ren)為力(li)(li)是(shi)(shi)(shi)使物(wu)體(ti)(ti)運動的(de)原因，沒有力(li)(li)物(wu)體(ti)(ti)就不會運動，而停(ting)止(zhi)(zhi)是(shi)(shi)(shi)物(wu)體(ti)(ti)的(de)本性，這樣的(de)觀(guan)(guan)(guan)點是(shi)(shi)(shi)符合(he)常人觀(guan)(guan)(guan)測(ce)的(de)結(jie)果的(de)，卻(que)是(shi)(shi)(shi)膚淺和(he)錯誤的(de)）。
關于杠桿(gan)定理，墨子也作出了精辟(pi)的表述。他指出，稱重物時秤桿(gan)之(zhi)所以(yi)
會平衡，原因是(shi)(shi)“本(ben)”短“標”長。用(yong)現代的科學(xue)語言來說，“本(ben)”即(ji)(ji)為阻力(li)臂(bei)，“標”即(ji)(ji)為動力(li)臂(bei)，寫成力(li)學(xue)公式就是(shi)(shi)動力(li)×動力(li)臂(bei)（“標”）=阻力(li)×阻力(li)臂(bei)（“本(ben)”）。此(ci)外，墨(mo)子(zi)(zi)還(huan)對(dui)杠(gang)桿，斜面、重心、滾動摩擦等力(li)學(xue)問題進(jin)(jin)行了(le)(le)一(yi)(yi)系(xi)列的研究，這里就不一(yi)(yi)一(yi)(yi)贅述(shu)。在光(guang)學(xue)史上，墨(mo)子(zi)(zi)是(shi)(shi)第一(yi)(yi)個(ge)進(jin)(jin)行光(guang)學(xue)實(shi)驗，并對(dui)幾(ji)(ji)何光(guang)學(xue)進(jin)(jin)行系(xi)統研究的科學(xue)家。如(ru)果說墨(mo)子(zi)(zi)奠定了(le)(le)幾(ji)(ji)何光(guang)學(xue)的基礎，也不為過分，至少在中(zhong)國(guo)是(shi)(shi)這樣。正(zheng)如(ru)李約瑟在《中(zhong)國(guo)科學(xue)技術史》物(wu)理卷中(zhong)所說，墨(mo)子(zi)(zi)關于光(guang)學(xue)的研究，“比我們所知的希(xi)臘的為早”，“印度亦不能比擬”。
墨(mo)子首(shou)先探討了光與影(ying)(ying)(ying)(ying)(ying)的(de)(de)(de)(de)關系，他細致地觀察了運(yun)(yun)動(dong)(dong)(dong)物(wu)(wu)體(ti)影(ying)(ying)(ying)(ying)(ying)像(xiang)的(de)(de)(de)(de)變化規(gui)律，提出了“景(jing)不(bu)(bu)徙”的(de)(de)(de)(de)命(ming)題。也就(jiu)是(shi)(shi)(shi)說，運(yun)(yun)動(dong)(dong)(dong)著的(de)(de)(de)(de)物(wu)(wu)體(ti)從表觀看它的(de)(de)(de)(de)影(ying)(ying)(ying)(ying)(ying)也是(shi)(shi)(shi)隨(sui)著物(wu)(wu)體(ti)在運(yun)(yun)動(dong)(dong)(dong)著，其實這是(shi)(shi)(shi)一種錯覺。因(yin)為當運(yun)(yun)動(dong)(dong)(dong)著的(de)(de)(de)(de)物(wu)(wu)體(ti)位(wei)置(zhi)移動(dong)(dong)(dong)后(hou)，它前一瞬間所形成(cheng)的(de)(de)(de)(de)影(ying)(ying)(ying)(ying)(ying)像(xiang)已經消失，其位(wei)移后(hou)所形成(cheng)的(de)(de)(de)(de)影(ying)(ying)(ying)(ying)(ying)像(xiang)已是(shi)(shi)(shi)新(xin)(xin)形成(cheng)的(de)(de)(de)(de)，而不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)原(yuan)有的(de)(de)(de)(de)影(ying)(ying)(ying)(ying)(ying)像(xiang)運(yun)(yun)動(dong)(dong)(dong)到(dao)新(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)位(wei)置(zhi)。如果(guo)原(yuan)有的(de)(de)(de)(de)影(ying)(ying)(ying)(ying)(ying)像(xiang)不(bu)(bu)消失，那(nei)它就(jiu)會永遠存(cun)在于原(yuan)有的(de)(de)(de)(de)位(wei)置(zhi)，這是(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)可能的(de)(de)(de)(de)。因(yin)此(ci)(ci)，所看到(dao)的(de)(de)(de)(de)影(ying)(ying)(ying)(ying)(ying)像(xiang)的(de)(de)(de)(de)運(yun)(yun)動(dong)(dong)(dong)，只是(shi)(shi)(shi)新(xin)(xin)舊(jiu)影(ying)(ying)(ying)(ying)(ying)像(xiang)隨(sui)著物(wu)(wu)體(ti)運(yun)(yun)動(dong)(dong)(dong)而連續不(bu)(bu)間斷地生滅交替所形成(cheng)的(de)(de)(de)(de)，并不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)影(ying)(ying)(ying)(ying)(ying)像(xiang)自身在運(yun)(yun)動(dong)(dong)(dong)。墨(mo)子的(de)(de)(de)(de)這一命(ming)題，后(hou)來為名(ming)家所繼承，并由(you)此(ci)(ci)提出了“飛鳥之影(ying)(ying)(ying)(ying)(ying)未嘗動(dong)(dong)(dong)”的(de)(de)(de)(de)命(ming)題。
隨之，墨子又探(tan)討(tao)了物(wu)體的本(ben)影(ying)和副影(ying)的問(wen)題。他指出，光源(yuan)如果不是
點光(guang)源(yuan)，由于(yu)從各點發射的光(guang)線(xian)產生(sheng)重復(fu)照(zhao)射，物體就會(hui)產生(sheng)本(ben)影和副影；如(ru)果(guo)光(guang)源(yuan)是(shi)點光(guang)源(yuan)，則(ze)只有本(ben)影出現。
接著，墨子(zi)又進(jin)行了小(xiao)孔成像(xiang)(xiang)的(de)(de)實驗(yan)。他明(ming)確指(zhi)(zhi)出(chu)(chu)，光(guang)(guang)(guang)是(shi)(shi)(shi)直線(xian)傳播的(de)(de)，物(wu)(wu)(wu)體通過小(xiao)孔所形成的(de)(de)像(xiang)(xiang)是(shi)(shi)(shi)倒像(xiang)(xiang)。這是(shi)(shi)(shi)因為光(guang)(guang)(guang)線(xian)經過物(wu)(wu)(wu)體再穿過小(xiao)孔時，由于(yu)(yu)光(guang)(guang)(guang)的(de)(de)直線(xian)傳播，物(wu)(wu)(wu)體上(shang)方成像(xiang)(xiang)于(yu)(yu)下，物(wu)(wu)(wu)體下部成像(xiang)(xiang)于(yu)(yu)上(shang)，故所成的(de)(de)像(xiang)(xiang)為倒像(xiang)(xiang)。他還探討了影(ying)像(xiang)(xiang)的(de)(de)大小(xiao)與物(wu)(wu)(wu)體的(de)(de)斜(xie)正、光(guang)(guang)(guang)源的(de)(de)遠近的(de)(de)關系，指(zhi)(zhi)出(chu)(chu)物(wu)(wu)(wu)斜(xie)或光(guang)(guang)(guang)源遠則(ze)影(ying)長細(xi)，物(wu)(wu)(wu)正或光(guang)(guang)(guang)源近則(ze)影(ying)短粗，如(ru)果是(shi)(shi)(shi)反射(she)光(guang)(guang)(guang)，則(ze)影(ying)形成于(yu)(yu)物(wu)(wu)(wu)與光(guang)(guang)(guang)源之間。
特(te)別可(ke)貴的(de)(de)是(shi)，墨(mo)子對(dui)平(ping)面(mian)鏡(jing)(jing)(jing)、凹面(mian)鏡(jing)(jing)(jing)、凸面(mian)鏡(jing)(jing)(jing)等進(jin)行了相當系(xi)(xi)統的(de)(de)研究，得(de)出(chu)了幾何光學的(de)(de)一系(xi)(xi)列基(ji)本(ben)原(yuan)理。他指出(chu)，平(ping)面(mian)鏡(jing)(jing)(jing)所(suo)形(xing)成(cheng)(cheng)的(de)(de)是(shi)大小(xiao)相同、遠近對(dui)稱的(de)(de)像(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)，但(dan)卻左右倒換。如果是(shi)二(er)個或多個平(ping)面(mian)鏡(jing)(jing)(jing)相向(xiang)而照射，則(ze)會出(chu)現重復反(fan)射，形(xing)成(cheng)(cheng)無(wu)數的(de)(de)像(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)。凹面(mian)鏡(jing)(jing)(jing)的(de)(de)成(cheng)(cheng)像(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)是(shi)在“中(zhong)”之(zhi)內形(xing)成(cheng)(cheng)正(zheng)像(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)，距(ju)“中(zhong)”遠所(suo)成(cheng)(cheng)像(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)大，距(ju)“中(zhong)”近所(suo)成(cheng)(cheng)的(de)(de)像(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)小(xiao)，在“中(zhong)”處則(ze)像(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)與(yu)物一樣大；在“中(zhong)”之(zhi)外，則(ze)形(xing)成(cheng)(cheng)的(de)(de)是(shi)倒像(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)，近“中(zhong)”像(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)大，遠“中(zhong)”像(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)小(xiao)。凸面(mian)鏡(jing)(jing)(jing)則(ze)只形(xing)成(cheng)(cheng)正(zheng)像(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)，近鏡(jing)(jing)(jing)像(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)大，遠鏡(jing)(jing)(jing)像(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)小(xiao)。這里的(de)(de)“中(zhong)”為球面(mian)鏡(jing)(jing)(jing)之(zhi)球心，墨(mo)子雖尚未能區分(fen)球心與(yu)焦點(dian)的(de)(de)差(cha)別，把球心與(yu)焦點(dian)混淆在一起，但(dan)其結論與(yu)近現代球面(mian)鏡(jing)(jing)(jing)成(cheng)(cheng)像(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)原(yuan)理還是(shi)基(ji)本(ben)相符的(de)(de)。
墨子(zi)還(huan)(huan)對(dui)聲(sheng)音(yin)的(de)傳播進行(xing)(xing)過研究，發現井和罌(ying)有(you)放大聲(sheng)音(yin)的(de)作(zuo)用，并加以(yi)巧妙(miao)地(di)(di)利用。他曾教(jiao)導學(xue)生說，在守城(cheng)時，為(wei)(wei)了預防敵(di)人挖(wa)地(di)(di)道(dao)(dao)攻(gong)城(cheng)，每隔三十尺(chi)挖(wa)一井，置(zhi)大罌(ying)于(yu)井中，罌(ying)口繃上薄牛皮，讓聽(ting)力好的(de)人伏(fu)在罌(ying)上進行(xing)(xing)偵聽(ting)，以(yi)監知(zhi)敵(di)方是否在挖(wa)地(di)(di)道(dao)(dao)，地(di)(di)道(dao)(dao)挖(wa)于(yu)何方，而(er)作(zuo)好御(yu)敵(di)的(de)準備(bei)（原文是：令陶者為(wei)(wei)罌(ying)，容(rong)四十斗以(yi)上，……置(zhi)井中，使聰耳者伏(fu)罌(ying)而(er)聽(ting)之(zhi)(zhi)，審知(zhi)穴之(zhi)(zhi)所在，鑿內迎之(zhi)(zhi)）。盡管當時墨子(zi)還(huan)(huan)不可能明白(bai)聲(sheng)音(yin)共振的(de)機(ji)理，但這個防敵(di)方法卻蘊含有(you)豐(feng)富的(de)科學(xue)內涵。
④ 機械制造方面
墨子精通手工技藝，可與當時的巧匠公輸班相比。墨子擅長防(fang)守城池，在
止(zhi)楚攻宋時與(yu)公(gong)輸般(ban)進行的(de)(de)(de)攻防(fang)演練中(zhong)，已充分地體現(xian)了他(ta)(ta)在這方面的(de)(de)(de)才能和造(zao)詣。他(ta)(ta)曾花費了3年的(de)(de)(de)時間，精心研制(zhi)出一種(zhong)能夠飛(fei)行的(de)(de)(de)木鳥(niao)（風(feng)箏、紙(zhi)鳶），成為(wei)我國古代風(feng)箏的(de)(de)(de)創始人。他(ta)(ta)又是一個制(zhi)造(zao)車(che)輛的(de)(de)(de)能手(shou)，可(ke)以在不到一日的(de)(de)(de)時間內造(zao)出載重30石的(de)(de)(de)車(che)子。他(ta)(ta)所造(zao)的(de)(de)(de)車(che)子運行迅(xun)速又省力，且經久耐用，為(wei)當時的(de)(de)(de)人們(men)所贊賞(shang)。
值得指出的(de)是(shi)，墨(mo)子幾乎諳熟了(le)當時(shi)各種(zhong)兵器(qi)、機械和(he)(he)(he)工程(cheng)建(jian)筑的(de)制(zhi)造技(ji)術，并有(you)不少創造。在(zai)《墨(mo)子》一書中的(de)“備城門”、“備水”、“備穴”、“備蛾“、“迎(ying)敵祠”、“雜守”等(deng)篇(pian)中，他詳細地介紹和(he)(he)(he)闡述(shu)了(le)城門的(de)懸門結構(gou)(gou)，城門和(he)(he)(he)城內外各種(zhong)防御設施(shi)的(de)構(gou)(gou)造，弩(nu)、桔槔(gao)和(he)(he)(he)各種(zhong)攻守器(qi)械的(de)制(zhi)造工藝，以及水道(dao)和(he)(he)(he)地道(dao)的(de)構(gou)(gou)筑技(ji)術。他所論及的(de)這(zhe)些器(qi)械和(he)(he)(he)設施(shi)，對后世(shi)的(de)軍事活(huo)動有(you)著(zhu)很(hen)大的(de)影(ying)響(xiang)。
墨子的(de)教育思想是“艱苦實踐、服從紀律”，并且提出“興(xing)天下(xia)之利，除天下(xia)之害”的(de)教育目(mu)的(de)。
《墨子(zi)(zi)》這本書是(shi)墨子(zi)(zi)的弟(di)(di)子(zi)(zi)及其(qi)再傳弟(di)(di)子(zi)(zi)對墨子(zi)(zi)言(yan)行(xing)的記錄。
《墨(mo)(mo)(mo)子(zi)》分(fen)(fen)兩大部(bu)分(fen)(fen)：一(yi)部(bu)分(fen)(fen)是記載墨(mo)(mo)(mo)子(zi)言(yan)行，闡(chan)述墨(mo)(mo)(mo)子(zi)思(si)(si)想，主(zhu)要反映了前(qian)期(qi)(qi)(qi)墨(mo)(mo)(mo)家(jia)的思(si)(si)想；另一(yi)部(bu)分(fen)(fen)《經(jing)(jing)(jing)上》、《經(jing)(jing)(jing)下》、《經(jing)(jing)(jing)說上》、《經(jing)(jing)(jing)說下》、《大取》、《小(xiao)取》等6篇，一(yi)般(ban)稱(cheng)作墨(mo)(mo)(mo)辯(bian)或墨(mo)(mo)(mo)經(jing)(jing)(jing)，著重闡(chan)述墨(mo)(mo)(mo)家(jia)的認識論和(he)邏輯思(si)(si)想，還包(bao)含許(xu)多自然科學的內容，反映了后期(qi)(qi)(qi)墨(mo)(mo)(mo)家(jia)的思(si)(si)想。在(zai)邏輯史上被稱(cheng)為后期(qi)(qi)(qi)墨(mo)(mo)(mo)家(jia)邏輯或墨(mo)(mo)(mo)辯(bian)邏輯（古代世界三大邏輯體系之(zhi)一(yi)，另兩個為古希臘的邏輯體系和(he)佛教中的因明學）；其中還包(bao)含許(xu)多自然科學的內容，特別(bie)是天文學、幾何光學和(he)靜(jing)力學。
《墨子(zi)(zi)(zi)》內(nei)容廣博，包括了(le)政治、軍事、哲學、倫理、邏(luo)輯(ji)、科技等方面，是(shi)研究(jiu)墨子(zi)(zi)(zi)及(ji)其后學的重要史料(liao)。西晉(jin)魯(lu)勝、樂(le)壹(yi)都為《墨子(zi)(zi)(zi)》一書作過注釋，可惜已經散失(shi)。如今的通行本有(you)孫詒讓的《墨子(zi)(zi)(zi)閑(xian)詁》，以及(ji)《諸(zhu)子(zi)(zi)(zi)集成》所(suo)收錄的版本。
相傳(chuan)墨(mo)(mo)(mo)子(zi)(zi)收(shou)藏圖書(shu)(shu)甚多(duo)(duo)，有簡策達三(san)車之(zhi)(zhi)(zhi)多(duo)(duo)。《墨(mo)(mo)(mo)子(zi)(zi)》中記(ji)載(zai)(zai)稱其“今天下之(zhi)(zhi)(zhi)士(shi)，君子(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)書(shu)(shu)，不(bu)可(ke)勝載(zai)(zai)”。據《墨(mo)(mo)(mo)子(zi)(zi)·貴(gui)義》載(zai)(zai)：“墨(mo)(mo)(mo)子(zi)(zi)南(nan)游使衛，關中載(zai)(zai)書(shu)(shu)甚多(duo)(duo)”。墨(mo)(mo)(mo)子(zi)(zi)曾(ceng)自稱“吾(wu)見百國《春(chun)秋(qiu)(qiu)》”。他說(shuo)：“先王(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)書(shu)(shu)，予(yu)以(yi)見之(zhi)(zhi)(zhi)”。《墨(mo)(mo)(mo)子(zi)(zi)·明(ming)鬼》篇記(ji)其：“著在周之(zhi)(zhi)(zhi)《春(chun)秋(qiu)(qiu)》”、“著在燕之(zhi)(zhi)(zhi)《春(chun)秋(qiu)(qiu)》”、“著在宋之(zhi)(zhi)(zhi)《春(chun)秋(qiu)(qiu)》”、“著在齊(qi)之(zhi)(zhi)(zhi)《春(chun)秋(qiu)(qiu)》”，說(shuo)明(ming)墨(mo)(mo)(mo)子(zi)(zi)非常(chang)熟悉前代典籍(ji)，并有自己的著述多(duo)(duo)篇。清(qing)末(mo)學者梁啟(qi)超在研究私人藏書(shu)(shu)的起(qi)源時說(shuo)：“蘇(su)秦發書(shu)(shu)，陳篋(qie)數十(shi)；墨(mo)(mo)(mo)子(zi)(zi)南(nan)游，載(zai)(zai)書(shu)(shu)甚多(duo)(duo)。可(ke)見書(shu)(shu)籍(ji)已經流行(xing)，私人藏儲，頗便且當。”墨(mo)(mo)(mo)家在六朝以(yi)后逐漸流失，正統(tong)十(shi)年(nian)（1445年(nian)），張宇初奉敕，將《墨(mo)(mo)(mo)子(zi)(zi)》刻入《道(dao)藏》。現代所傳(chuan)的《墨(mo)(mo)(mo)子(zi)(zi)》只剩下五十(shi)三(san)篇，這些篇幅是因為(wei)被(bei)道(dao)家著作《道(dao)藏》所收(shou)錄，才得以(yi)留傳(chuan)下來。汪中將墨(mo)(mo)(mo)子(zi)(zi)書(shu)(shu)分為(wei)內外二篇，著有《墨(mo)(mo)(mo)子(zi)(zi)表(biao)征》一卷(juan)。現存(cun)《墨(mo)(mo)(mo)子(zi)(zi)》53篇，記(ji)載(zai)(zai)了墨(mo)(mo)(mo)子(zi)(zi)及其后學的言(yan)行(xing)。
自秦以(yi)后，墨子(zi)(zi)(zi)(zi)及其(qi)(qi)弟子(zi)(zi)(zi)(zi)的言論，散(san)見(jian)于(yu)各種典籍之中，如(ru)見(jian)于(yu)《新序》、《尸子(zi)(zi)(zi)(zi)》、《晏子(zi)(zi)(zi)(zi)春秋(qiu)》、《韓非(fei)(fei)子(zi)(zi)(zi)(zi)》、《呂氏春秋(qiu)》、《淮南子(zi)(zi)(zi)(zi)》、《列子(zi)(zi)(zi)(zi)》、《戰(zhan)國策》、《諸宮(gong)舊事》、《神仙傳》等等。西(xi)漢劉向的《漢書·藝文志》將散(san)見(jian)各篇(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)著錄成《墨子(zi)(zi)(zi)(zi)》共七十(shi)(shi)一篇(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)。經歷(li)代亡佚(yi)(yi)，到宋時(shi)，只(zhi)存六十(shi)(shi)篇(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)，如(ru)今只(zhi)存五(wu)十(shi)(shi)三篇(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)，已(yi)(yi)亡佚(yi)(yi)十(shi)(shi)八篇(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)。其(qi)(qi)中已(yi)(yi)亡佚(yi)(yi)的有(you)：《節用》下篇(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)，《節葬》上(shang)、中篇(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)，《明鬼》上(shang)中篇(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)，《非(fei)(fei)樂》中、下篇(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)，《非(fei)(fei)儒(ru)》上(shang)篇(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)，除此八篇(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)外，另十(shi)(shi)篇(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)連篇(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)目皆(jie)亡佚(yi)(yi)，在這十(shi)(shi)篇(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)中，只(zhi)有(you)《詩正義》曾(ceng)提(ti)到過《備衛》此篇(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)目，其(qi)(qi)余無可考。
《墨(mo)(mo)子》一書，既(ji)非一人所(suo)作(zuo)，又非一時所(suo)成(cheng)。一般認為(wei)《墨(mo)(mo)子》是由墨(mo)(mo)子自(zi)著及其門(men)徒(tu)記述墨(mo)(mo)子言論的書篇而寫定的一家(jia)之言。
墨子泣絲
墨子見人染(ran)(ran)絲(si)，感嘆(tan)道：“用青色(se)(se)染(ran)(ran)絲(si)就變成(cheng)青色(se)(se)，用黃色(se)(se)染(ran)(ran)絲(si)就變成(cheng)黃色(se)(se)。染(ran)(ran)料變了，絲(si)色(se)(se)也隨之而變；放入(ru)五種染(ran)(ran)料，絲(si)就呈現五種顏色(se)(se)。所以對于染(ran)(ran)絲(si)不(bu)可不(bu)慎重啊！”不(bu)僅染(ran)(ran)絲(si)如(ru)此，治國處世也如(ru)同染(ran)(ran)絲(si)一樣。人性(xing)如(ru)絲(si)，必擇所染(ran)(ran)。
墨子救宋
“墨(mo)子救(jiu)宋(song)”講的(de)是(shi)魯國工匠公輸般為楚王造了“云梯”，楚王決定憑此新式武器去侵(qin)略(lve)宋(song)國。墨(mo)子聽說后，長途跋(ba)涉到(dao)楚國找到(dao)公輸班，勸阻楚王伐宋(song)，使楚王打消(xiao)了攻宋(song)的(de)念頭。
快馬寓人
墨子(zi)(zi)學(xue)生耕柱子(zi)(zi)，聰穎過人，但不(bu)知發奮(fen)努力(li)(li)，墨子(zi)(zi)總是責備他(ta)。耕柱子(zi)(zi)說(shuo)：“先生，我真的沒有什(shen)么比(bi)別人強的地(di)方嗎？”墨子(zi)(zi)說(shuo)：“我將要(yao)上太行(xing)山(shan)，乘坐快(kuai)馬(ma)和牛，你(ni)(ni)打算鞭(bian)策哪一個呢(ni)？”耕柱子(zi)(zi)很自信地(di)說(shuo)：“我要(yao)鞭(bian)策快(kuai)馬(ma)。”墨子(zi)(zi)追(zhui)問：“你(ni)(ni)為(wei)什(shen)么要(yao)鞭(bian)策快(kuai)馬(ma)？”耕柱子(zi)(zi)說(shuo)：“快(kuai)馬(ma)值得鞭(bian)策。因為(wei)它(ta)(ta)感(gan)覺靈敏，鞭(bian)打它(ta)(ta)可(ke)以使它(ta)(ta)跑(pao)得更快(kuai)！”墨子(zi)(zi)的用意是啟發耕柱子(zi)(zi)，讓他(ta)努力(li)(li)求學(xue)，奮(fen)發上進(jin)，現已水到(dao)渠成，就對(dui)耕柱子(zi)(zi)說(shuo)：“我也(ye)認為(wei)你(ni)(ni)是值得鞭(bian)策的！你(ni)(ni)應該象快(kuai)馬(ma)一樣力(li)(li)求上進(jin)啊！”以后耕柱子(zi)(zi)發奮(fen)讀書，力(li)(li)求上進(jin)，再(zai)也(ye)不(bu)用老師整日督促了。
墨子收徒
魯(lu)國有個人(ren)，讓兒(er)子(zi)跟墨子(zi)學(xue)(xue)本(ben)事，不承(cheng)想兒(er)子(zi)卻死(si)在(zai)戰場上。做(zuo)父親(qin)的自然要責怪墨子(zi)，墨子(zi)卻說(shuo)，你(ni)(ni)讓自己的兒(er)子(zi)來學(xue)(xue)本(ben)領，本(ben)領學(xue)(xue)會了(le)，打(da)仗打(da)死(si)了(le)，父親(qin)卻怒氣沖(chong)沖(chong)，這(zhe)就好比準備賣(mai)糧，糧食賣(mai)完了(le)，你(ni)(ni)卻生(sheng)氣了(le)，豈不荒唐！
墨守成規
戰國(guo)時期，有一回，楚(chu)(chu)國(guo)要攻(gong)打宋國(guo)，魯(lu)(lu)班為楚(chu)(chu)國(guo)特地設計制造了(le)一種云梯，準備攻(gong)城(cheng)之用。那時墨(mo)子正在齊國(guo)，得到(dao)這個消(xiao)息，急忙(mang)趕到(dao)楚(chu)(chu)國(guo)去(qu)勸阻，一直走了(le)十天十夜(ye)，到(dao)了(le)楚(chu)(chu)國(guo)的郢都立(li)刻找到(dao)魯(lu)(lu)班一同去(qu)見楚(chu)(chu)王(wang)。墨(mo)子竭力(li)說服楚(chu)(chu)王(wang)和魯(lu)(lu)班別攻(gong)宋國(guo)。
楚(chu)王終(zhong)于同(tong)意了，但是他們(men)都(dou)舍不(bu)得(de)放(fang)棄新造(zao)起(qi)來的攻(gong)城器械，想在實戰中試(shi)試(shi)它的威(wei)力。墨子解下衣帶，圍作(zuo)城墻，用(yong)木(mu)片(pian)作(zuo)為武(wu)器，讓魯(lu)(lu)班同(tong)他分別代表(biao)攻(gong)守兩方(fang)進行表(biao)演。魯(lu)(lu)班多(duo)次使用(yong)不(bu)同(tong)方(fang)法(fa)攻(gong)城，多(duo)次都(dou)被墨子擋住了。魯(lu)(lu)班攻(gong)城的器械已(yi)經使盡，而(er)墨子守城計策還綽(chuo)綽(chuo)有余。
魯(lu)班不肯(ken)認輸(shu)，說(shuo)自己有(you)辦(ban)法(fa)對(dui)付墨子，但是(shi)(shi)不說(shuo)。墨子說(shuo)知道(dao)魯(lu)班要(yao)怎(zen)樣對(dui)付自己，但是(shi)(shi)自己也不說(shuo)。楚王(wang)聽不懂，問是(shi)(shi)什么意思(si)。墨子說(shuo)公輸(shu)子是(shi)(shi)想殺(sha)害自己。以為殺(sha)了自己，就沒(mei)有(you)人幫宋國守(shou)(shou)城了。魯(lu)班哪里知道(dao)墨子的門徒(tu)約(yue)有(you)三百人早已守(shou)(shou)在那里等著楚國去(qu)進(jin)攻(gong)。楚王(wang)眼(yan)看沒(mei)有(you)把握取勝(sheng)，便決(jue)定不攻(gong)打宋國了。
墨(mo)子(zi)是(shi)位(wei)思想巨子(zi)，因為他自立(li)門(men)戶(hu)，創立(li)了(le)墨(mo)家學說；他也是(shi)位(wei)大愛無
言的(de)(de)(de)圣(sheng)(sheng)賢(xian)，因(yin)為(wei)(wei)他(ta)(ta)是(shi)整個(ge)中(zhong)國兩千(qian)年文(wen)明歷(li)史(shi)上(shang)(shang)，第(di)一(yi)位站(zhan)在(zai)最(zui)底層勞動(dong)者(zhe)和社會弱者(zhe)的(de)(de)(de)立場上(shang)(shang)說(shuo)話的(de)(de)(de)人；他(ta)(ta)在(zai)中(zhong)國歷(li)史(shi)上(shang)(shang)不可或缺，因(yin)為(wei)(wei)他(ta)(ta)與眾(zhong)(zhong)多的(de)(de)(de)圣(sheng)(sheng)賢(xian)一(yi)道，展開思想的(de)(de)(de)砥(di)礪和交(jiao)鋒，共同創造出了(le)百(bai)家爭鳴的(de)(de)(de)局面(mian)；他(ta)(ta)還是(shi)位科(ke)學家，是(shi)中(zhong)國歷(li)史(shi)上(shang)(shang)第(di)一(yi)位在(zai)力的(de)(de)(de)作用(yong)、杠(gang)桿原理、光線(xian)直射、光影關系(xi)、小孔成像(xiang)、點線(xian)面(mian)體圓概念(nian)等眾(zhong)(zhong)多領(ling)域都有精深造詣的(de)(de)(de)人。 后人尊(zun)稱(cheng)墨子為(wei)(wei)“科(ke)圣(sheng)(sheng)”。
墨子對自己的評價(jia)：“此(ci)仁也，義(yi)也”，謂之(zhi)“天德”，謂之(zhi)“天志”，謂之(zhi)“圣(sheng)王(wang)之(zhi)道”。
墨(mo)(mo)(mo)(mo)子(zi)學(xue)說(shuo)(shuo)在(zai)春秋戰國之間曾經(jing)產生了廣泛影(ying)響(xiang)，一度(du)與儒家(jia)學(xue)說(shuo)(shuo)并駕齊驅(qu)。但在(zai)儒者看來(lai)，墨(mo)(mo)(mo)(mo)家(jia)學(xue)說(shuo)(shuo)卻是邪說(shuo)(shuo)流(liu)布。《荀子(zi)·成相》曰：“禮樂(le)滅息，圣人隱(yin)伏，墨(mo)(mo)(mo)(mo)術(shu)行。”不(bu)過諸子(zi)對墨(mo)(mo)(mo)(mo)家(jia)的批評卻不(bu)是針對墨(mo)(mo)(mo)(mo)子(zi)的尊天、明鬼。有論者據此認為，尊天、明鬼只是墨(mo)(mo)(mo)(mo)子(zi)及墨(mo)(mo)(mo)(mo)家(jia)學(xue)派的宣傳其思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)形式，這說(shuo)(shuo)明天志(zhi)、明鬼不(bu)是墨(mo)(mo)(mo)(mo)子(zi)的真實思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)，更(geng)不(bu)是墨(mo)(mo)(mo)(mo)子(zi)思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)的主流(liu)。
班固《答(da)賓戲》中說(shuo)：“孔(kong)席(xi)(xi)不暖，墨突不黔”，就是說(shuo)墨子(zi)像孔(kong)子(zi)一樣為天下事而終日奔勞，連將(jiang)席(xi)(xi)子(zi)坐暖和(he)將(jiang)爐灶的(de)煙囪(cong)染黑的(de)功夫(fu)都沒有。他“日夜不休(xiu)，以自苦為極”，長期奔走于各諸侯國之(zhi)間，宣(xuan)傳他的(de)政治主張。
當代著(zhu)名學(xue)者楊向(xiang)奎(kui)先生(sheng)說：“墨子在自然學(xue)上的(de)成就(jiu)(jiu)，決不低于(yu)古希臘(la)的(de)科學(xue)家和哲學(xue)家，甚至高于(yu)他們。他個人的(de)成就(jiu)(jiu)，就(jiu)(jiu)等于(yu)整個希臘(la)。”
毛(mao)澤東主席曾高度評價墨子是(shi)古代辯證唯物(wu)主義(yi)大家。
宋國說（今河南商丘）
墨子(zi)是(shi)宋國(guo)貴族目夷(yi)之后，目夷(yi)是(shi)宋國(guo)君主宋襄公的哥哥。
早在西漢時期就(jiu)有墨(mo)(mo)子(zi)(zi)(zi)為(wei)宋國(guo)人的記(ji)載，《史(shi)記(ji)·孟子(zi)(zi)(zi)荀卿列傳》：“蓋墨(mo)(mo)翟，宋之大夫(fu)(fu)，善(shan)守(shou)御，為(wei)節用。或曰并(bing)孔子(zi)(zi)(zi)時，或曰在其后。”據此有眾(zhong)多學者稱其為(wei)宋人，此說一直流行至(zhi)今。眾(zhong)所周知，《史(shi)記(ji)》的史(shi)料價值是很高(gao)的。在這里，司馬遷盡管(guan)沒有言明墨(mo)(mo)子(zi)(zi)(zi)的出生(sheng)地，但指出墨(mo)(mo)子(zi)(zi)(zi)是“宋之大夫(fu)(fu)”。
《漢書·藝文志(zhi)》也(ye)說“《墨(mo)(mo)子(zi)》七(qi)十一篇。名翟，為(wei)(wei)宋(song)(song)大夫，在(zai)孔子(zi)后。”記(ji)(ji)載(zai)與《史記(ji)(ji)》同。需要說明(ming)的是(shi)，戰國時期的大夫之(zhi)職(zhi)，多為(wei)(wei)世(shi)襲(xi)。所以(yi)，《史記(ji)(ji)》、《漢書》雖未言明(ming)墨(mo)(mo)子(zi)出(chu)生(sheng)地(di)，但由(you)于大夫之(zhi)職(zhi)世(shi)襲(xi)，實際上暗示(shi)了墨(mo)(mo)子(zi)就是(shi)宋(song)(song)國人。后世(shi)學者(zhe)也(ye)據(ju)此認為(wei)(wei)墨(mo)(mo)子(zi)是(shi)宋(song)(song)國人，出(chu)生(sheng)地(di)也(ye)當在(zai)宋(song)(song)國。
從《墨(mo)子(zi)》全書來(lai)(lai)看，墨(mo)子(zi)在宋(song)(song)國(guo)的活動較多，與宋(song)(song)國(guo)的關系最(zui)為密切，對(dui)宋(song)(song)國(guo)的感(gan)情最(zui)深，這(zhe)可以從墨(mo)子(zi)“止楚攻(gong)宋(song)(song)”事件中(zhong)看得出(chu)來(lai)(lai)。另外，《墨(mo)子(zi)》一書明(ming)(ming)顯具(ju)有宋(song)(song)地(di)方言(yan)的特點，沒有魯、楚方言(yan)，這(zhe)也(ye)是墨(mo)子(zi)宋(song)(song)人(ren)(ren)(ren)(ren)說的有力證據。再者(zhe)(zhe)(zhe)，墨(mo)子(zi)是一位(wei)以天下(xia)為懷游走四方的學者(zhe)(zhe)(zhe)，所(suo)謂“孔(kong)子(zi)鍋灶燒(shao)不黑(hei)，墨(mo)子(zi)板凳(deng)坐不暖”即是，他(ta)經(jing)常往來(lai)(lai)于宋(song)(song)國(guo)、魯國(guo)、齊國(guo)、魏國(guo)、楚國(guo)等很多地(di)方。由此看來(lai)(lai)，梁啟(qi)超以“歸而過(guo)宋(song)(song)”語否定墨(mo)子(zi)為宋(song)(song)人(ren)(ren)(ren)(ren)，實為牽強。“歸而過(guo)宋(song)(song)”只是證明(ming)(ming)了墨(mo)子(zi)當時沒有居住在宋(song)(song)國(guo)，并不能證明(ming)(ming)他(ta)不是宋(song)(song)人(ren)(ren)(ren)(ren)。而東晉時期的文(wen)學家葛洪(hong)在《神仙傳》中(zhong)早已明(ming)(ming)確(que)記載：“墨(mo)子(zi)者(zhe)(zhe)(zhe)名(ming)翟(zhai)，宋(song)(song)人(ren)(ren)(ren)(ren)也(ye)。”
魯國說（今山東滕州）
魯(lu)(lu)國說是清(qing)朝(chao)末(mo)年(nian)才開(kai)始有(you)的(de)說法，清(qing)末(mo)學(xue)者孫詒(yi)讓作《墨子(zi)間詁》，在附文《墨子(zi)傳(chuan)略》中，第一(yi)次(ci)提出墨子(zi)為(wei)魯(lu)(lu)國人。多數(shu)山(shan)東籍(ji)學(xue)者贊同(tong)墨子(zi)為(wei)春秋戰國時期魯(lu)(lu)國人。
小(xiao)邾婁(lou)國前身為目夷國。周朝初期，目夷并入周以后就稱為小(xiao)邾婁(lou)國，在山(shan)東省滕州市木石(shi)鎮出土一文物(wu)“目夷戈”，還(huan)出土了(le)很多(duo)特(te)色鮮明的小(xiao)邾婁(lou)國的青(qing)銅器。傳(chuan)說墨子學說繼承(cheng)了(le)邾婁(lou)文化(hua)的傳(chuan)統(tong)。
該(gai)說法(fa)得到(dao)絕(jue)大(da)多數(shu)山東(dong)籍(ji)墨學研究者（匡亞明、任繼(ji)愈、楊向奎、張岱年、張知寒季(ji)羨林）的認(ren)同。
山(shan)東(dong)滕(teng)州籍著名(ming)墨(mo)學研究學者張(zhang)知寒在《墨(mo)子原(yuan)為滕(teng)州人》、《墨(mo)子里(li)籍新(xin)探》等(deng)論(lun)文中進一步考證，墨(mo)子出生地應為古代邾國的“濫邑(yi)”（現山(shan)東(dong)滕(teng)州境(jing)內），濫邑(yi)后來(lai)歸屬魯國。其主要(yao)依據有：
《墨(mo)子(zi)·貴義》“墨(mo)子(zi)自魯即齊”。
《墨(mo)(mo)子·魯(lu)問》“以迎墨(mo)(mo)子于魯(lu)”。
《呂(lv)氏(shi)春秋·愛類》“公(gong)輸般為云(yun)梯，欲(yu)以攻宋，墨子聞之，自魯往”。
魯陽說（今河南魯山）
魯陽(yang)說(shuo)是十幾(ji)年前(qian)才有(you)(you)的新說(shuo)法，當地(di)人(ren)聲稱墨(mo)(mo)(mo)(mo)子(zi)(zi)是魯陽(yang)堯山(shan)鎮人(ren)。 在國內外有(you)(you)影響(xiang)的論著(zhu)(zhu)有(you)(you)：清乾隆(long)48年，陜西巡撫畢沅撰《墨(mo)(mo)(mo)(mo)子(zi)(zi)注(zhu)序(xu)》；高誘(you)著(zhu)(zhu)《呂氏春秋》；清乾隆(long)55年，山(shan)東(dong)博山(shan)知縣武(wu)(wu)億撰《跋墨(mo)(mo)(mo)(mo)子(zi)(zi)》；清乾隆(long)元(yuan)年武(wu)(wu)億總(zong)篡魯山(shan)縣志(zhi)。現代著(zhu)(zhu)名歷史學(xue)(xue)家(jia)臺灣(wan)馮成榮著(zhu)(zhu)《墨(mo)(mo)(mo)(mo)子(zi)(zi)傳略考述補》、《墨(mo)(mo)(mo)(mo)子(zi)(zi)生(sheng)平(ping)及其教(jiao)育學(xue)(xue)術之(zhi)研(yan)究(jiu)(jiu)》；香港著(zhu)(zhu)名歷史學(xue)(xue)家(jia)高天生(sheng)著(zhu)(zhu)《墨(mo)(mo)(mo)(mo)翟書解(jie)》；著(zhu)(zhu)名歷史學(xue)(xue)家(jia)上海復旦大(da)學(xue)(xue)博士徐希燕著(zhu)(zhu)《墨(mo)(mo)(mo)(mo)學(xue)(xue)研(yan)究(jiu)(jiu)》；原山(shan)東(dong)省社科學(xue)(xue)院院長劉蔚華著(zhu)(zhu)《墨(mo)(mo)(mo)(mo)子(zi)(zi)是河(he)南(nan)魯山(shan)人(ren)-兼論東(dong)魯與(yu)西魯的關系》；陜西著(zhu)(zhu)名考古(gu)學(xue)(xue)家(jia)史黨社撰《墨(mo)(mo)(mo)(mo)子(zi)(zi)城守(shou)諸篇疏證》；著(zhu)(zhu)名歷史學(xue)(xue)家(jia)原河(he)南(nan)考古(gu)研(yan)究(jiu)(jiu)所(suo)所(suo)長蕭魯陽(yang)和(he)李玉(yu)凱撰《中原墨(mo)(mo)(mo)(mo)學(xue)(xue)研(yan)究(jiu)(jiu)》；歷史學(xue)(xue)教(jiao)授平(ping)頂山(shan)政協副主(zhu)席潘民中和(he)楊曉宇撰《墨(mo)(mo)(mo)(mo)子(zi)(zi)里(li)籍(ji)考辨(bian)》；還有(you)(you)學(xue)(xue)者陳(chen)金(jin)展撰《墨(mo)(mo)(mo)(mo)子(zi)(zi)魯山(shan)人(ren)專(zhuan)楫》等21部論著(zhu)(zhu)。
