陳獻(xian)章(zhang)(zhang)生于公元(yuan)1428年(nian)(nian)11月27日(ri)（明(ming)(ming)宣(xuan)宗(zong)宣(xuan)德三年(nian)(nian)十(shi)月廿(nian)一(yi)日(ri)），卒于公元(yuan)1500年(nian)(nian)3月9日(ri)（明(ming)(ming)孝宗(zong)弘治十(shi)二年(nian)(nian)二月初(chu)十(shi)），享年(nian)(nian)七十(shi)三歲，他(ta)(ta)的(de)(de)一(yi)生充(chong)滿了(le)坎坷與不(bu)平靜(jing)，幾次科舉不(bu)中，一(yi)身學問但仕途(tu)無(wu)望。他(ta)(ta)生活的(de)(de)年(nian)(nian)代(dai)(dai)，正是明(ming)(ming)朝初(chu)期(qi)向明(ming)(ming)中葉的(de)(de)歷史發展過程，他(ta)(ta)的(de)(de)大半生時光，是在(zai)王振弄權、土木之變、英(ying)宗(zong)復辟等社(she)會動亂中度過的(de)(de)。在(zai)當(dang)時，商品經濟有(you)所(suo)發展，為封建社(she)會注入新的(de)(de)發展機遇，而在(zai)這(zhe)段時間(jian)，也是一(yi)個學術(shu)氣氛沉悶的(de)(de)時代(dai)(dai)，宋以(yi)來的(de)(de)程朱理學占據了(le)意識形態的(de)(de)統治地位，思(si)想界如同一(yi)潭死(si)水。而陳獻(xian)章(zhang)(zhang)在(zai)思(si)想學說的(de)(de)創立，打破了(le)程朱理學原有(you)的(de)(de)理論格局，使(shi)明(ming)(ming)代(dai)(dai)的(de)(de)學術(shu)開(kai)始了(le)新的(de)(de)階段。
陳獻(xian)章(zhang)幼年時(shi)期已十分聰(cong)明(ming)伶俐(li)，很有(you)靈性，他讀書(shu)(shu)識字很快，一(yi)目數行，過目不忘(wang)。早年熱(re)衷科舉，二(er)十歲那年春(chun)天(tian)在童試(shi)中考中秀才，同(tong)年秋(qiu)天(tian)參(can)加鄉試(shi)，考中第九名(ming)舉人。1448年（明(ming)正統十三(san)年）四月入京(jing)會試(shi)中副榜進士，被選入國(guo)子監(jian)讀書(shu)(shu)。1451年（景(jing)泰二(er)年）、1469年（成化五年）2次(ci)參(can)加會試(shi)，均不中。景(jing)泰二(er)年落(luo)第后前(qian)往拜(bai)江(jiang)西程朱理學(xue)家吳與弼(bi)為師，精研(yan)“古圣賢垂訓之書(shu)(shu)”。半年后，他回歸白沙村筑陽春(chun)臺為書(shu)(shu)室，專(zhuan)心讀書(shu)(shu)，其思(si)想逐漸由崇尚讀書(shu)(shu)窮(qiong)理的程朱理學(xue)轉向主張求(qiu)之本心的陸九淵(yuan)心學(xue)。成化二(er)年秋(qiu)末(mo)，陳獻(xian)章(zhang)重游太(tai)學(xue)，因(yin)有(you)感觸而(er)寫(xie)出(chu)《和楊龜(gui)山此日不再得(de)詩》，國(guo)子監(jian)祭酒(jiu)邢(xing)讓(rang)大(da)(da)加贊許，譽(yu)為“真儒復(fu)出(chu)”，自此他的才名(ming)大(da)(da)震京(jing)師。
一(yi)時間，京師名(ming)士如羅倫、章(zhang)(zhang)懋、莊(zhuang)昶、賀欽等人(ren)欣然與(yu)之(zhi)交往、同游(you)。其中(zhong)賀欽還辭官(guan)(guan)，行拜(bai)跪(gui)禮，事之(zhi)為(wei)師，畢(bi)(bi)恭畢(bi)(bi)敬地為(wei)其捧硯磨墨，足見陳(chen)(chen)(chen)獻(xian)(xian)章(zhang)(zhang)在當(dang)時士人(ren)中(zhong)的(de)(de)聲(sheng)望。然而，在等級(ji)森嚴的(de)(de)社會(hui)里，這樣一(yi)位才華出眾的(de)(de)人(ren)仍得(de)不(bu)到重用，國子(zi)監只(zhi)讓(rang)陳(chen)(chen)(chen)獻(xian)(xian)章(zhang)(zhang)作吏(li)部文選清吏(li)司歷事。這一(yi)區(qu)區(qu)小(xiao)官(guan)(guan)既(ji)是陳(chen)(chen)(chen)獻(xian)(xian)章(zhang)(zhang)的(de)(de)首(shou)任官(guan)(guan)職(zhi)，也是其一(yi)生中(zhong)到任的(de)(de)唯一(yi)官(guan)(guan)職(zhi)。陳(chen)(chen)(chen)獻(xian)(xian)章(zhang)(zhang)在短短的(de)(de)任職(zhi)期(qi)間勤勤懇懇，不(bu)敢稍有怠(dai)慢。侍郎尹吳(wu)聞其賢德，數次(ci)欲聘請陳(chen)(chen)(chen)獻(xian)(xian)章(zhang)(zhang)為(wei)其子(zi)師。陳(chen)(chen)(chen)獻(xian)(xian)章(zhang)(zhang)放棄了(le)借此靠山向上鉆(zhan)營(ying)的(de)(de)機會(hui)，一(yi)次(ci)次(ci)地拒絕了(le)尹某。次(ci)年春，陳(chen)(chen)(chen)獻(xian)(xian)章(zhang)(zhang)辭官(guan)(guan)南歸。成化五年（1469年）他第三次(ci)參加會(hui)試時又(you)以落(luo)第告終(zhong)。陳(chen)(chen)(chen)獻(xian)(xian)章(zhang)(zhang)自幼(you)受(shou)老莊(zhuang)思想的(de)(de)影響，總把榮辱和得(de)失置之(zhi)度外(wai)，所(suo)以并未因此而沮喪，于(yu)是返(fan)回故里移志于(yu)治學(xue)。
陳獻(xian)(xian)章(zhang)回到(dao)白沙后(hou)(hou)，專心在(zai)(zai)家鄉講學(xue)授(shou)徒，名氣日增。成化十(shi)七年(nian)秋，江西按察使(shi)(shi)陳煒、提(ti)督學(xue)校(xiao)按察副使(shi)(shi)鐘英(ying)等學(xue)政(zheng)要員聘請陳獻(xian)(xian)章(zhang)到(dao)白鹿洞書(shu)院(yuan)擔任掌(zhang)教，但(dan)最后(hou)(hou)被(bei)陳獻(xian)(xian)章(zhang)以(yi)理學(xue)思想和教學(xue)方(fang)法與(yu)朱(zhu)子相差甚遠為(wei)由(you)婉拒了(le)。成化十(shi)八年(nian)先后(hou)(hou)受到(dao)廣(guang)東布政(zheng)使(shi)(shi)彭(peng)韶(shao)、巡撫都御史朱(zhu)英(ying)的(de)(de)(de)(de)推薦，憲宗(zong)下(xia)詔(zhao)征用。陳雖(sui)應召赴京，以(yi)奉養老母為(wei)由(you)力(li)(li)辭，憲宗(zong)遂授(shou)以(yi)翰林院(yuan)檢(jian)討(tao)銜，而允(yun)其返(fan)歸白沙村。此后(hou)(hou)至卒(zu)，他(ta)一(yi)直(zhi)居留鄉間，聚徒講學(xue)。其間，陳的(de)(de)(de)(de)思想又發(fa)生了(le)新(xin)的(de)(de)(de)(de)變化，他(ta)不但(dan)主張靜坐室中，還提(ti)倡“以(yi)自(zi)(zi)然為(wei)宗(zong)”的(de)(de)(de)(de)修(xiu)養方(fang)法。他(ta)所說的(de)(de)(de)(de)“自(zi)(zi)然”，即萬事萬物樸素的(de)(de)(de)(de)、本然的(de)(de)(de)(de)、無(wu)任何負(fu)累的(de)(de)(de)(de)、絕對自(zi)(zi)由(you)自(zi)(zi)在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)存(cun)在(zai)(zai)狀態(tai)。他(ta)要求人們(men)善于在(zai)(zai)這種“自(zi)(zi)然”狀態(tai)中無(wu)拘無(wu)束(shu)地(di)去體認“本心”。他(ta)極力(li)(li)倡導“天地(di)我立，萬化我出，而宇宙在(zai)(zai)我”的(de)(de)(de)(de)心學(xue)世界觀。陳獻(xian)(xian)章(zhang)心學(xue)的(de)(de)(de)(de)出現，標志著明(ming)(ming)初程(cheng)朱(zhu)理學(xue)統一(yi)局面的(de)(de)(de)(de)結束(shu)，也是明(ming)(ming)代(dai)心學(xue)思潮的(de)(de)(de)(de)開始。它和湛若水的(de)(de)(de)(de)甘(gan)泉心學(xue)，以(yi)及后(hou)(hou)起的(de)(de)(de)(de)王陽明(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)心學(xue)，共同構成了(le)明(ming)(ming)代(dai)心學(xue)的(de)(de)(de)(de)主要內容(rong)。
陳獻章(zhang)在(zai)治(zhi)學和教(jiao)育上(shang)，頗有(you)影響(xiang)，成為(wei)(wei)明(ming)(ming)代(dai)著名的(de)(de)教(jiao)育理論(lun)(lun)家。如他的(de)(de)“貴疑”論(lun)(lun)，在(zai)教(jiao)育理論(lun)(lun)上(shang)，就很(hen)有(you)價(jia)值。他說(shuo)：“前輩謂(wei)‘學貴知疑’，小疑則小進(jin)，大疑則大進(jin)。疑者，覺悟之(zhi)(zhi)機也。一番(fan)覺悟，一番(fan)長進(jin)”。他主張讀書要(yao)(yao)敢于(yu)(yu)(yu)提出疑問，求之(zhi)(zhi)于(yu)(yu)(yu)心(xin)，進(jin)行獨立思考(kao)；不要(yao)(yao)迷信古人經傳，徒(tu)然(ran)背(bei)誦(song)書中一些章(zhang)句。他說(shuo)：“抑吾聞之(zhi)(zhi)：《六(liu)經》，夫子(zi)之(zhi)(zhi)書也；學者徒(tu)誦(song)其言(yan)而忘味(wei)，《六(liu)經》一糟(zao)粕耳(er)，猶未免于(yu)(yu)(yu)玩物(wu)喪志。”他告誡學生(sheng)，在(zai)治(zhi)學和求知的(de)(de)道路(lu)上(shang)，“我否子(zi)亦否，我然(ran)子(zi)亦然(ran)。然(ran)否茍由我，于(yu)(yu)(yu)子(zi)何(he)有(you)焉？”他認(ren)為(wei)(wei)如此不用(yong)“心(xin)”求學，對(dui)自己是不會有(you)任何(he)收益的(de)(de)。他一生(sheng)致力于(yu)(yu)(yu)授徒(tu)講學，弟子(zi)遍天(tian)下。為(wei)(wei)表彰其在(zai)學術(shu)上(shang)的(de)(de)重大貢獻，1585年（明(ming)(ming)朝于(yu)(yu)(yu)萬歷十三年）將陳從祀孔(kong)廟(miao)，追謚文(wen)恭。其平生(sheng)著述，后編為(wei)(wei)《白沙子(zi)全集》傳世。
陳(chen)獻(xian)章(zhang)是廣(guang)東新會都會村(cun)人，少年(nian)時隨祖父(fu)遷居白(bai)沙鄉的小廬山(shan)下，故后(hou)人尊稱為“白(bai)沙先生”。陳(chen)獻(xian)章(zhang)出生于(yu)小康(kang)之(zhi)家(jia)。祖父(fu)名永盛(sheng)，號(hao)渭川，“不省世事(shi)，好讀老氏書，”父(fu)親(qin)名琮(cong)，號(hao)樂蕓居士，善(shan)吟詩(shi)作賦，喜過隱居生活，27歲(sui)便英年(nian)早逝。母(mu)親(qin)林氏，24歲(sui)喪夫，生下遺腹(fu)子(zi)陳(chen)獻(xian)章(zhang)后(hou)，撫育孤兒，操(cao)持家(jia)事(shi)，終(zhong)生守節。獻(xian)章(zhang)幼時，體弱多病(bing)(bing)，自(zi)稱“無歲(sui)不病(bing)(bing)，至于(yu)九歲(sui)，以乳代哺(bu)”，特(te)殊(shu)的家(jia)庭(ting)環境，使陳(chen)獻(xian)章(zhang)對(dui)母(mu)親(qin)特(te)別孝順。成(cheng)(cheng)化(hua)十九年(nian)應詔上京，后(hou)接到家(jia)中來(lai)信稱母(mu)親(qin)病(bing)(bing)重思念兒子(zi)，遂(sui)向皇帝上《乞終(zhong)養(yang)(yang)(yang)疏(shu)》，為患病(bing)(bing)陳(chen)請，乞恩終(zhong)養(yang)(yang)(yang)事(shi)，成(cheng)(cheng)化(hua)皇帝以陳(chen)獻(xian)章(zhang)孝義所(suo)感動授其(qi)翰林院(yuan)檢討，準其(qi)歸家(jia)侍(shi)奉母(mu)親(qin)。“非母(mu)之(zhi)仁(ren)，臣(chen)委溝(gou)壑(he)久矣。臣(chen)生五(wu)十六年(nian)，臣(chen)母(mu)七十有(you)九，視臣(chen)之(zhi)衰(shuai)如在(zai)襁褓。天下母(mu)子(zi)之(zhi)愛雖(sui)一，未有(you)如臣(chen)母(mu)憂(you)(you)臣(chen)之(zhi)至、念臣(chen)之(zhi)深也。”“臣(chen)母(mu)之(zhi)憂(you)(you)臣(chen)日甚，愈(yu)(yu)憂(you)(you)愈(yu)(yu)病(bing)(bing)，愈(yu)(yu)病(bing)(bing)愈(yu)(yu)憂(you)(you)，憂(you)(you)病(bing)(bing)相(xiang)仍，理(li)難長久。臣(chen)又以病(bing)(bing)軀憂(you)(you)老母(mu)，年(nian)未暮(mu)而(er)氣已衰(shuai)，心(xin)有(you)為而(er)力(li)不逮(dai)，雖(sui)欲效分寸于(yu)旦夕，豈(qi)復(fu)有(you)所(suo)措(cuo)哉!”（《乞終(zhong)養(yang)(yang)(yang)疏(shu)》）
陳(chen)獻(xian)章(zhang)年(nian)(nian)少警敏，讀書(shu)一覽成誦，而(er)且勤奮好學(xue)(xue)(xue)，19歲(sui)應廣東鄉(xiang)試，考得(de)第(di)九名(ming)舉人(ren)，21歲(sui)參(can)加(jia)禮部會試，考中副榜進士(shi)，入國(guo)子(zi)監（中國(guo)古代設立(li)的(de)(de)(de)(de)國(guo)家(jia)(jia)最高學(xue)(xue)(xue)府）讀書(shu)。后(hou)來，雖然兩次(ci)赴京參(can)加(jia)會試都(dou)落選(xuan)了(le)(le)，但陳(chen)獻(xian)章(zhang)對于追求(qiu)學(xue)(xue)(xue)問卻始終鍥而(er)不(bu)(bu)舍。27歲(sui)那年(nian)(nian)，他(ta)聞說撫州(zhou)臨川郡地方(fang)，有(you)位著(zhu)名(ming)學(xue)(xue)(xue)者(zhe)康齋先生（原名(ming)吳(wu)(wu)與弼(bi)(bi)），學(xue)(xue)(xue)識造詣很(hen)(hen)高深，讀透了(le)(le)朱(zhu)熹(xi)編輯(ji)的(de)(de)(de)(de)《伊洛(luo)洲(zhou)源錄》之(zhi)后(hou)，還精(jing)究宋、明(ming)理(li)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)源流，明(ming)圣(sheng)人(ren)之(zhi)道，復孔、孟之(zhi)傳。陳(chen)白沙(sha)為了(le)(le)拜訪名(ming)師，不(bu)(bu)怕長途(tu)跋涉，越庚嶺，過梅關(guan)(guan)，抵達贛(gan)州(zhou)（今江西省）。他(ta)先順(shun)贛(gan)水(shui)而(er)上，經吉水(shui)到(dao)了(le)(le)清江，上了(le)(le)岸(an)再由陸路來到(dao)崇(chong)仁縣，終于找到(dao)那位棄(qi)官不(bu)(bu)做，寧愿在家(jia)(jia)講學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)吳(wu)(wu)與弼(bi)(bi)先生。 吳(wu)(wu)與弼(bi)(bi)治學(xue)(xue)(xue)很(hen)(hen)嚴，他(ta)要(yao)求(qiu)學(xue)(xue)(xue)生在學(xue)(xue)(xue)習態度上必須專(zhuan)心一致，不(bu)(bu)容精(jing)神渙散，思想要(yao)集中，靜(jing)時(shi)修(xiu)養，動時(shi)省察，務(wu)使內(nei)心湛然虛明(ming)。陳(chen)獻(xian)章(zhang)見了(le)(le)很(hen)(hen)受啟發，得(de)益(yi)不(bu)(bu)少，但對于吳(wu)(wu)與弼(bi)(bi)關(guan)(guan)于《易經》的(de)(de)(de)(de)分析，陳(chen)白沙(sha)未得(de)滿意。第(di)二年(nian)(nian)，他(ta)就拜辭吳(wu)(wu)老先生回歸江門白沙(sha)村，在小(xiao)廬山麓(lu)之(zhi)南，建筑成一間頗(po)具規模的(de)(de)(de)(de)書(shu)舍，題名(ming)“春陽臺”。從此，陳(chen)白沙(sha)一心隱居，專(zhuan)心讀書(shu)，足不(bu)(bu)出戶(hu)。為了(le)(le)減少對他(ta)的(de)(de)(de)(de)干擾(rao)，家(jia)(jia)人(ren)就在墻(qiang)壁鑿了(le)(le)個洞(dong)，飲食衣服，均由此洞(dong)遞進。
白沙村(cun)面臨蓬江，后(hou)枕小(xiao)廬(lu)山，村(cun)前村(cun)后(hou)，青葵筱竹，隨風搖(yao)曳，風光旖旎(ni)。村(cun)外有(you)條(tiao)天沙河，河里有(you)不(bu)少(shao)晶瑩雪白的沙，白沙村(cun)因(yin)此而得名(ming)。陳獻章隱(yin)居(ju)春(chun)陽(yang)臺苦讀經典著作，探(tan)討先人哲理，寒來暑往，秋去春(chun)來，正(zheng)是(shi)：野鳥飛窗靜，春(chun)歸蝶未(wei)知；蟬鳴(ming)風入夏，冬日(ri)月影斜。不(bu)經不(bu)覺，整(zheng)整(zheng)度(du)過了十個年頭。
陳(chen)獻章(zhang)經過十年(nian)苦學，靜坐(zuo)冥思，舍繁取約，把握(wo)心與(yu)理吻合的關鍵，學問與(yu)修養(yang)，獲得飛躍的進步。 1465年(nian)（明成化元年(nian)）的春天，陳(chen)獻章(zhang)決(jue)定在春陽臺設館教學。這(zhe)消息一(yi)傳(chuan)開，近者鄉村(cun)，遠(yuan)者鄰邑，學生慕名而(er)來，其門如市，白沙村(cun)頓時熱鬧起來。
陳獻(xian)章的教學(xue)方法與眾(zhong)不同(tong)：一、先靜坐，后(hou)讀(du)書；二、多(duo)自學(xue)，少灌輸；三、勤思考，取精義；四、重疑問，求(qiu)真(zhen)知(zhi)；五(wu)、詩(shi)(shi)引教，哲入詩(shi)(shi)。開學(xue)以后(hou)，絕大多(duo)數學(xue)生(sheng)都勤懇用(yong)功(gong)，但亦有個(ge)別沾染(ran)了酒色、浪蕩和(he)懶惰的，陳獻(xian)章就編了《戒色歌》、《戒戲歌》、《戒懶文》等幾首詩(shi)(shi)歌給學(xue)生(sheng)誦讀(du)，作(zuo)為座右銘。諸(zhu)弟(di)子，聽訓誨：日就月將莫懶怠。 舉(ju)筆從頭寫一篇， 貼向(xiang)座右為警誡(jie)。
陳(chen)(chen)白沙(sha)是明代著(zhu)名的(de)詩(shi)(shi)人，其(qi)(qi)詩(shi)(shi)以(yi)自然之學(xue)(xue)為(wei)(wei)(wei)(wei)本，其(qi)(qi)詩(shi)(shi)的(de)格調清(qing)高，淡(dan)逸瀟灑，悠然自得，有陶(tao)淵明、邵康(kang)節、周濂溪、程明道的(de)涵(han)理深(shen)邃(sui)的(de)風(feng)范。陳(chen)(chen)白沙(sha)給予詩(shi)(shi)以(yi)形(xing)而上的(de)哲學(xue)(xue)評價“受(shou)樸于天,弗鑿于人，稟和于生，弗淫于習，故七情之發而為(wei)(wei)(wei)(wei)詩(shi)(shi)。雖匹夫匹婦(fu)，胸(xiong)中(zhong)(zhong)已有全(quan)經，此風(feng)雅之淵源也。”陳(chen)(chen)白沙(sha)好以(yi)詩(shi)(shi)論道，蔚為(wei)(wei)(wei)(wei)詩(shi)(shi)教(jiao)，此其(qi)(qi)詩(shi)(shi)學(xue)(xue)之最大(da)(da)特色。屈大(da)(da)均(jun)在《廣(guang)東新語》終(zhong)評謂“粵人以(yi)詩(shi)(shi)為(wei)(wei)(wei)(wei)詩(shi)(shi)自曲江（唐(tang)張九(jiu)齡）詩(shi)(shi)，以(yi)道為(wei)(wei)(wei)(wei)詩(shi)(shi)，自白沙(sha)始”。陳(chen)(chen)白沙(sha)的(de)詩(shi)(shi)句(ju)，多涵(han)哲理，后(hou)世學(xue)(xue)者為(wei)(wei)(wei)(wei)研究(jiu)陳(chen)(chen)白沙(sha)的(de)理學(xue)(xue)思想，多從其(qi)(qi)詩(shi)(shi)作的(de)一(yi)鱗(lin)半爪中(zhong)(zhong)探索出來。
1466年，陳獻章接到順德縣錢溥一封信，規勸他趁新任皇帝復禮施教，整頓朝綱，考取功名，為社稷效力。于是決定再上京師，復游太學。時年陳獻章38歲。國子監的主管官員是祭酒邢讓。他原來同陳獻章一起參加1448年（戊辰）科考，陳白沙考得副榜（等于備取生），邢讓考中進士，在翰林院當庶吉士，修撰皇帝的實錄，剛剛升為國子監祭酒。邢讓有意考試陳獻章的學問，讓他作首《和楊龜山<此日不再得>韻》詩(shi)。楊龜山(shan)就(jiu)是北宋學(xue)者楊時(shi)(shi)，進士出(chu)身(shen)，官拜龍圖(tu)閣學(xue)士。他學(xue)問淵博(bo)，寫過一輯(ji)題為《此日(ri)不再得》的(de)詩(shi)，名震遐邇。陳(chen)獻(xian)章(zhang)(zhang)凝神冥思，不多(duo)時(shi)(shi)，揮(hui)毫而就(jiu)。詩(shi)成之后(hou)，朝中一班有志學(xue)問的(de)文(wen)臣學(xue)士，贊嘆不已(yi)，爭(zheng)相傳誦。邢(xing)讓稱贊陳(chen)獻(xian)章(zhang)(zhang)為真儒復出(chu)，遂向吏部尚書(shu)衛翱推薦陳(chen)獻(xian)章(zhang)(zhang)到部里當司(si)吏。后(hou)來(lai)，陳(chen)獻(xian)章(zhang)(zhang)果(guo)然接到任職的(de)官諭，但卻是吏部衙門當個日(ri)捧(peng)案牘(du)、抄繕校核、封發遞(di)送的(de)低級(ji)小吏。
陳獻(xian)章(zhang)(zhang)(zhang)為(wei)人(ren)(ren)耿直，由(you)(you)于不屑(xie)巴結朝中的(de)(de)(de)(de)權貴人(ren)(ren)物(wu)，受到(dao)權臣(chen)的(de)(de)(de)(de)暗算和(he)陷害。正直的(de)(de)(de)(de)官(guan)員對陳白沙(sha)無限同情和(he)保護。挨過(guo)四年(nian)后(hou)，陳獻(xian)章(zhang)(zhang)(zhang)已經(jing)42歲，再次(ci)參加會(hui)試，也(ye)就(jiu)因奸臣(chen)弄權應(ying)考(kao)失敗了(le)，陳獻(xian)章(zhang)(zhang)(zhang)決定南歸。1483年(nian)（明成化十九年(nian)），陳獻(xian)章(zhang)(zhang)(zhang)55歲了(le)。因為(wei)得(de)到(dao)兩廣總督朱(zhu)英、廣東左布政(zheng)使(shi)彭韶等的(de)(de)(de)(de)推薦，要上京應(ying)詔，為(wei)朝廷獻(xian)力。經(jing)過(guo)半載旅程，到(dao)達北京。那時已晉(jin)升為(wei)吏(li)部(bu)尚(shang)書的(de)(de)(de)(de)往(wang)日與陳獻(xian)章(zhang)(zhang)(zhang)存有(you)矛盾的(de)(de)(de)(de)權臣(chen)尹旻，還心懷仇(chou)恨，盛氣凌人(ren)(ren)。陳獻(xian)章(zhang)(zhang)(zhang)只(zhi)好稱病，要求延期應(ying)詔。最(zui)后(hou)，寫了(le)一(yi)份《乞(qi)終(zhong)養疏》給憲宗皇帝，請求批準(zhun)他回家(jia)侍奉年(nian)老久病的(de)(de)(de)(de)母(mu)親。皇帝被《乞(qi)終(zhong)養疏》那篇文章(zhang)(zhang)(zhang)感動了(le)，覺得(de)陳獻(xian)章(zhang)(zhang)(zhang)不但學問好，而且孝義堪嘉，準(zhun)許他回歸養母(mu)，還封贈他一(yi)個“翰林院檢討(tao)”的(de)(de)(de)(de)官(guan)銜。陳獻(xian)章(zhang)(zhang)(zhang)一(yi)生安貧樂道。“二五(wu)八日江門圩(wei)，既買鋤頭(tou)又買書。田可耕兮書可讀(du)，半為(wei)農者半為(wei)儒。”淺白的(de)(de)(de)(de)詩(shi)文，表露了(le)一(yi)代學人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)心跡。由(you)(you)于多(duo)次(ci)科(ke)舉不第，與仕途緣慳分淺，他的(de)(de)(de)(de)后(hou)人(ren)(ren)也(ye)很少出現大人(ren)(ren)物(wu)。“陳白沙(sha)是一(yi)個不求功名利祿的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，他的(de)(de)(de)(de)后(hou)人(ren)(ren)也(ye)多(duo)選擇務農，而沒有(you)走上科(ke)舉功名之路。”
陳(chen)(chen)獻章返回(hui)新會，與(yu)老母妻兒及兄長(chang)獻文(wen)共敘(xu)天倫之(zhi)樂。從(cong)此(ci)，陳(chen)(chen)獻章一心研究哲理，重振教壇。這時候，陳(chen)(chen)獻章的名聲遠播，四方學(xue)者都紛紛前來要(yao)求執弟子之(zhi)禮，入學(xue)受(shou)教。陳(chen)(chen)獻章設(she)教十余年(nian)，不少學(xue)生得(de)益于他的教誨(hui)，成(cheng)為朝廷(ting)的棟梁柱石，“嶺南(nan)學(xue)派”亦于此(ci)形成(cheng)。
陳(chen)(chen)獻章一生(sheng)清(qing)貧，都御史(shi)鄧(deng)廷(ting)纘曾令番禺縣每月送(song)米一石，他(ta)堅辭不受，說(shuo)自己“有(you)(you)田二頃，耕之足矣”。又有(you)(you)按察使花巨(ju)金買園(yuan)林(lin)豪宅送(song)他(ta)，他(ta)亦委婉回絕。以后，陳(chen)(chen)獻章就一直隱居(ju)，侍奉老母，繼續致力講(jiang)學，培養了不少人才。后來身兼禮、吏、兵三部尚書職務的(de)重臣湛若水，以及官拜文華閣大(da)學士卒(zu)贈太師的(de)名(ming)臣梁儲，都是他(ta)的(de)入室弟子(zi)。其它弟子(zi)有(you)(you)林(lin)光、張詡、賀欽、鄒智、陳(chen)(chen)茂烈、何維柏(bo)、葉(xie)夢熊(xiong)、陳(chen)(chen)吾德、李承箕(ji)、林(lin)緝熙、張廷(ting)實、容一之、羅服周、潘漢、葉(xie)宏、謝佑(you)、林(lin)廷(ting)瓛(huan)等。
陳獻(xian)(xian)章(zhang)(zhang)提(ti)出了著名的“貴疑論”，強調(diao)“提(ti)出問題”之于學(xue)習與(yu)成長(chang)的重要意義。他認為：“前(qian)輩謂‘學(xue)貴知疑’，小疑則(ze)小進(jin)，大疑則(ze)大進(jin)。疑者，覺悟之機(ji)也。”陳獻(xian)(xian)章(zhang)(zhang)雖然是大學(xue)問家，卻擅長(chang)“詩教”，時與(yu)弟子吟詩唱和(he)。他的詩歌通俗易(yi)懂，平實動人(ren)。高深的理學(xue)思想，往往也可從中窺得一鱗(lin)半爪。為免鄉(xiang)人(ren)好逸惡勞，陳獻(xian)(xian)章(zhang)(zhang)先后編寫《戒色(se)歌》《戒戲歌》《戒懶(lan)(lan)(lan)文》，供(gong)子弟作為座右銘(ming)。“爾懶(lan)(lan)(lan)豈(qi)自(zi)知，待我詳言之：官(guan)懶(lan)(lan)(lan)吏曹欺(qi)，將(jiang)懶(lan)(lan)(lan)士卒離；母懶(lan)(lan)(lan)兒號寒，夫懶(lan)(lan)(lan)妻啼饑；貓懶(lan)(lan)(lan)鼠不走，犬(quan)懶(lan)(lan)(lan)盜(dao)不疑。細看萬事乾坤內，只有懶(lan)(lan)(lan)字最為害(hai)。” ?
陳獻章有(you)較高(gao)學(xue)(xue)知(zhi)修養與(yu)誨人(ren)(ren)不(bu)(bu)(bu)倦(juan)精神(shen)，本著(zhu)“有(you)教無類”的(de)(de)宗旨(zhi)，“至子浮屠(tu)羽士商農仆(pu)賤來謁者(zhe)，先生(sheng)悉傾意(yi)接之，故天(tian)下被化者(zhe)甚眾”。“四(si)方來學(xue)(xue)者(zhe)不(bu)(bu)(bu)啻數千(qian)人(ren)(ren)”。給學(xue)(xue)生(sheng)講授(shou)經、史和(he)文學(xue)(xue)專科，力(li)創新旨(zhi)，惟務實際，不(bu)(bu)(bu)尚聲(sheng)華，與(yu)萎靡不(bu)(bu)(bu)振(zhen)的(de)(de)傳(chuan)統官學(xue)(xue)派背道(dao)而馳。講學(xue)(xue)之余(yu)暇，與(yu)學(xue)(xue)生(sheng)于(yu)曠野練習射御，居鄉(xiang)數十年，過著(zhu)清淡的(de)(de)教書(shu)生(sheng)活(huo)，正如在(zai)《詠(yong)江門(men)墟》詩中所(suo)寫“二五八日(ri)江門(men)墟，既買鋤(chu)頭又買書(shu)，田可(ke)耕兮書(shu)可(ke)讀，半為(wei)農者(zhe)半為(wei)儒”。在(zai)長(chang)期(qi)的(de)(de)教育實踐中，提(ti)出了不(bu)(bu)(bu)少頗為(wei)精辟獨有(you)的(de)(de)見解(jie)，對(dui)明朝(chao)中后期(qi)曾產生(sheng)積極(ji)的(de)(de)影響(xiang)。陳白(bai)沙極(ji)其重(zhong)視(shi)教育對(dui)社(she)會(hui)的(de)(de)作用，強調(diao)培(pei)養人(ren)(ren)才(cai)和(he)合(he)理使用人(ren)(ren)才(cai)的(de)(de)必(bi)要性，曾給各縣撰寫學(xue)(xue)記多篇，屢次(ci)強調(diao)務必(bi)廣設學(xue)(xue)校為(wei)國家(jia)育才(cai)，主張廣修學(xue)(xue)政(zheng)以張道(dao)義。提(ti)出“自(zi)古有(you)國家(jia)者(zhe)，未始不(bu)(bu)(bu)以興學(xue)(xue)育才(cai)為(wei)務”，“治天(tian)下以正風俗(su)得賢(xian)才(cai)為(wei)本，彼學(xue)(xue)政(zheng)之不(bu)(bu)(bu)修，斯道(dao)之難立，后生(sheng)無所(suo)興起，無所(suo)造就之功，然則風氣何由(you)而正？賢(xian)才(cai)何由(you)而得耶(ye)”？
1500年(nian)（明(ming)弘治十三年(nian)），陳(chen)獻章(zhang)病逝于(yu)故土，終年(nian)72歲，謚號“文恭”。
1574年（明萬(wan)歷二年），朝廷下(xia)詔(zhao)建家祠(ci)于(yu)(yu)白(bai)沙鄉，并賜額聯(lian)及祭文肖像。額曰“崇正(zheng)堂”，聯(lian)曰：“道(dao)傳(chuan)孔孟(meng)三(san)千載，學紹程朱第一支。”1585年（明萬(wan)歷十三(san)年），皇帝又詔(zhao)準其從祀孔廟(miao)，據(ju)考證(zheng)在嶺(ling)南地區(qu)的歷史人(ren)(ren)物中，能從祀于(yu)(yu)孔廟(miao)者，只有陳(chen)白(bai)沙一人(ren)(ren)而已，故(gu)有“嶺(ling)南一人(ren)(ren)”、“嶺(ling)學儒宗”之(zhi)譽。
陳獻(xian)章在新會的(de)遺跡很多(duo)，除“楚云臺”、“春陽臺”、“廬山(shan)書院(yuan)”、“嘉會樓”等早已湮(yin)沒(mei)外，尚存有(you)(you)“白(bai)沙祠”、“碧(bi)玉樓”、“貞(zhen)節碑坊”等，均(jun)為明代建筑。其(qi)中(zhong)貞(zhen)節牌(pai)坊且(qie)定為“廣東省重點(dian)文物保護單位”。此外還有(you)(you)“釣(diao)臺故址(zhi)”、“ 白(bai)沙公(gong)園”等紀念建筑物。
據學(xue)者們介紹，陳白(bai)沙(sha)(sha)以“宗自(zi)然(ran)”、“貴自(zi)得(de)”的(de)(de)思想體(ti)系，打破程朱理(li)學(xue)沉悶和僵化的(de)(de)模式，開啟明(ming)(ming)朝心學(xue)先河，在(zai)(zai)宋明(ming)(ming)理(li)學(xue)史(shi)上是一個承前啟后、轉變風氣的(de)(de)關鍵人物。陳白(bai)沙(sha)(sha)學(xue)說高(gao)揚(yang)“宇宙在(zai)(zai)我(wo)”的(de)(de)主體(ti)自(zi)我(wo)價值，突出個人在(zai)(zai)天(tian)地萬物中的(de)(de)存在(zai)(zai)意義，對(dui)整個明(ming)(ming)代(dai)文(wen)人精神的(de)(de)取(qu)向(xiang)產(chan)生了深(shen)刻影(ying)響(xiang)。
陳(chen)獻章是一(yi)位(wei)杰出的書(shu)(shu)法(fa)家，書(shu)(shu)法(fa)的特點和風格是挺拔沉(chen)雄(xiong)，生峭(qiao)澀辣，自(zi)成(cheng)一(yi)格，形成(cheng)“白(bai)沙(sha)書(shu)(shu)派”，開(kai)嶺南(nan)書(shu)(shu)法(fa)之(zhi)先河。在書(shu)(shu)法(fa)上他初學蘇東坡，后仿(fang)“二(er)王(wang)”（王(wang)羲之(zhi)、王(wang)獻之(zhi)），并參(can)以(yi)懷素。陳(chen)獻章最(zui)擅(shan)長草(cao)書(shu)(shu)，早年(nian)作(zuo)(zuo)書(shu)(shu)，皆(jie)用(yong)毛筆(bi)(bi)，其(qi)傳世著(zhu)名的“大頭蝦說”書(shu)(shu)法(fa)立軸，其(qi)一(yi)就是用(yong)毛筆(bi)(bi)書(shu)(shu)成(cheng)。陳(chen)獻章追(zhui)求書(shu)(shu)境妙(miao)造自(zi)然，晚年(nian)以(yi)茅(mao)根作(zuo)(zuo)筆(bi)(bi)被稱作(zuo)(zuo)茅(mao)龍筆(bi)(bi)，以(yi)山茅(mao)心束(shu)縛為(wei)(wei)(wei)筆(bi)(bi)，創(chuang)制茅(mao)筆(bi)(bi)。“所居圭(gui)峰(feng)，其(qi)茅(mao)多生石上，色白(bai)而勁(jing)，以(yi)茅(mao)心束(shu)縛為(wei)(wei)(wei)筆(bi)(bi)，字多樸野之(zhi)致，白(bai)沙(sha)當稱為(wei)(wei)(wei)茅(mao)君，又稱茅(mao)龍”。（屈大均《廣東新語(yu)》）。“白(bai)沙(sha)茅(mao)龍筆(bi)(bi)制作(zuo)(zuo)技藝”在2008年(nian)入選為(wei)(wei)(wei)國家級非物質文化遺(yi)產。
晚年喜(xi)用茅(mao)筆作書(shu)(shu)，下(xia)(xia)筆挺健雄(xiong)奇，時呼為“茅(mao)筆字”。陳白(bai)沙有詩(shi)曰：“茅(mao)君(jun)頗用事，入手稱(cheng)神工(gong)”。又曰：“茅(mao)龍飛出右(you)軍(jun)窩”。據陳白(bai)沙弟(di)子張(zhang)詡的(de)《行(xing)狀》記載“天下(xia)(xia)人(ren)得(de)其(qi)片(pian)(pian)紙(zhi)只(zhi)字，藏以為家(jia)(jia)寶”，深受(shou)時人(ren)器重(zhong)。他(ta)老(lao)師(shi)吳(wu)康齋先生的(de)女婿因貧困，求得(de)他(ta)數(shu)十幅字出售(shou)。“每幅易白(bai)金數(shu)星”。由于陳白(bai)沙的(de)書(shu)(shu)法(fa)獨(du)辟蹊徑(jing)，從而躋(ji)身于明代書(shu)(shu)法(fa)名家(jia)(jia)之列。他(ta)對(dui)書(shu)(shu)法(fa)亦多有造詣。他(ta)博取諸家(jia)(jia)所長，使嶺(ling)表書(shu)(shu)風為之復振。“天下(xia)(xia)人(ren)得(de)其(qi)片(pian)(pian)紙(zhi)只(zhi)字，藏以為家(jia)(jia)寶。”
陳獻章(zhang)(zhang)精擅詩(shi)(shi)文(wen)，工書法，善畫(hua)梅。他(ta)(ta)是明(ming)朝著名(ming)的(de)詩(shi)(shi)人，留存各種體裁的(de)詩(shi)(shi)作1977首。他(ta)(ta)的(de)詩(shi)(shi)，格調很高，詩(shi)(shi)作雅健(jian)平易，他(ta)(ta)用(yong)(yong)詩(shi)(shi)來(lai)(lai)(lai)教育弟子(zi)，也用(yong)(yong)詩(shi)(shi)來(lai)(lai)(lai)傳播他(ta)(ta)的(de)學術思想。從他(ta)(ta)的(de)詩(shi)(shi)文(wen)創作，可以證(zheng)明(ming)陳獻章(zhang)(zhang)是一位(wei)善于(yu)運用(yong)(yong)“詩(shi)(shi)教”的(de)名(ming)士，他(ta)(ta)的(de)思想都寓藏在詩(shi)(shi)里面(mian)，將那(nei)些(xie)抽(chou)象的(de)道理用(yong)(yong)詩(shi)(shi)來(lai)(lai)(lai)表達，從而以詩(shi)(shi)為教。他(ta)(ta)的(de)詩(shi)(shi)文(wen)著述，由他(ta)(ta)的(de)學生輯成《白沙子(zi)全集》出版(ban)傳世。陳獻章(zhang)(zhang)的(de)書法自(zi)成一家。他(ta)(ta)慣用(yong)(yong)自(zi)制的(de)“茅龍”筆寫字。茅龍筆是以新會(hui)圭峰山(shan)長成的(de)硬朗(lang)的(de)茅草制成，字體蒼(cang)勁有力，別具風格。
陳獻章(zhang)認(ren)為(wei)，“作詩(shi)(shi)(shi)當雅健第一”，切忌庸俗和懦弱。在(zai)(zai)以雅健為(wei)第一原(yuan)則的(de)同時，也(ye)主(zhu)張(zhang)“平易”，即不故意修飾、雕(diao)琢，不故弄(nong)玄虛。“二(er)(er)五八日江門(men)墟，既買鋤頭又買詩(shi)(shi)(shi)，鋤可耕矣詩(shi)(shi)(shi)可讀，半(ban)為(wei)農者(zhe)半(ban)為(wei)儒。”詩(shi)(shi)(shi)里(li)描述了他在(zai)(zai)日常生活中(zhong)的(de)場(chang)景(jing)，這首詩(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)江門(men)民間流傳很廣，以前的(de)小(xiao)學生課堂上(shang)還(huan)經常用(yong)來作為(wei)小(xiao)學生的(de)讀物(wu)。還(huan)如：《題畫蘭(lan)》、《偶(ou)得(de)示諸生二(er)(er)首》、《留別諸友，時赴召命》、《元旦試筆選(xuan)一》、《端溪若思(si)堂詩(shi)(shi)(shi)稿》等。
陳白沙(sha)以“宗(zong)自然”、“貴自得”的思想(xiang)體系，打破程朱理學(xue)(xue)沉悶和(he)僵化的模式(shi)，開啟(qi)明(ming)朝心學(xue)(xue)先(xian)河，在(zai)宋明(ming)理學(xue)(xue)史上是(shi)一(yi)(yi)個承前啟(qi)后(hou)、轉變風(feng)氣的關鍵人(ren)物。白沙(sha)學(xue)(xue)說(shuo)高揚“宇宙在(zai)我(wo)”的主體自我(wo)價值，突出(chu)個人(ren)在(zai)天地萬物中(zhong)的存在(zai)意義(yi)，宛(wan)若明(ming)代學(xue)(xue)術界(jie)的一(yi)(yi)股清新(xin)空氣，對整個明(ming)代文(wen)人(ren)精神的取(qu)向產生了深刻影響(xiang)，也催發了明(ming)末(mo)清初學(xue)(xue)術界(jie)的繁榮(rong)。近(jin)人(ren)繆天綬評(ping)論(lun)云：“在(zai)這個因循蹈襲(xi)的空氣彌漫(man)一(yi)(yi)時(shi)的時(shi)候，而(er)白沙(sha)獨擺脫一(yi)(yi)切，前無古人(ren)，后(hou)無來者。”
陳白沙學術思想，對中(zhong)國文化尤其(qi)是(shi)嶺南(nan)(nan)文化的(de)(de)(de)(de)發(fa)展產(chan)生了(le)深遠的(de)(de)(de)(de)影響和積(ji)極(ji)的(de)(de)(de)(de)作用(yong)，確立了(le)嶺南(nan)(nan)文化在整個(ge)中(zhong)國文化發(fa)展中(zhong)的(de)(de)(de)(de)地位(wei)。他的(de)(de)(de)(de)學說被譽(yu)為“獨開門戶，超(chao)然不凡(fan)”，“道傳孔(kong)孟三(san)千載，學紹程朱第一支(zhi)”。陳白沙也(ye)因此被人(ren)們尊稱為“大儒”、“圣人(ren)”，辭世后被追謚(shi)為“文恭(gong)公(gong)”，成為中(zhong)國古(gu)代廣東惟一從(cong)祀(si)孔(kong)廟的(de)(de)(de)(de)學者，故有“嶺南(nan)(nan)一人(ren)”之譽(yu)。同時(shi)，他憑借獨創(chuang)的(de)(de)(de)(de)“茅龍(long)”書法，在中(zhong)國書法史上率(lv)先奠定了(le)嶺南(nan)(nan)書法家的(de)(de)(de)(de)位(wei)置。
明末著名學(xue)者黃宗羲評論陳白沙(sha)(sha)的理(li)(li)學(xue)為(wei)“有明之(zhi)學(xue)，至白沙(sha)(sha)始入(ru)精微(wei)，其吃緊工夫全在涵(han)養(yang)，喜恕未發而(er)非空(kong)，萬(wan)感(gan)交集而(er)不動，至陽明（王(wang)守仁）而(er)至大”，甚為(wei)贊譽(yu)白沙(sha)(sha)學(xue)說為(wei)“獨開門戶(hu)，超然(ran)不凡(fan)”！概括陳白沙(sha)(sha)的理(li)(li)學(xue)思想面貌時說：“先生之(zhi)學(xue)，以(yi)虛為(wei)基本，以(yi)靜(jing)為(wei)門戶(hu)，以(yi)四方上下往(wang)古來今穿紐(niu)湊(cou)合為(wei)匡郭。以(yi)日用(yong)常行為(wei)殊為(wei)功用(yong)，以(yi)勿忘(wang)勿助之(zhi)間為(wei)體認之(zhi)則，以(yi)未當致力面應(ying)用(yong)不為(wei)實得(de)。”（具見《明儒學(xue)案》）。
近人國學(xue)(xue)大(da)師章太炎認為：“明代學(xue)(xue)者和宋儒厘然獨立，自(zi)成體系(xi)，則自(zi)陳白(bai)沙(sha)始”。
現代(dai)學(xue)(xue)者章(zhang)沛教授在(zai)其(qi)《陳(chen)(chen)(chen)白(bai)沙哲(zhe)學(xue)(xue)思(si)(si)想(xiang)研究》一(yi)書(shu)中(zhong)推(tui)崇(chong)陳(chen)(chen)(chen)白(bai)沙，是中(zhong)國十五(wu)世紀即明(ming)代(dai)中(zhong)葉接(jie)觸的(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)家、理(li)學(xue)(xue)家，是有(you)明(ming)一(yi)代(dai)第一(yi)個(ge)提出了自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)思(si)(si)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)重要人(ren)(ren)物(wu)，他的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想(xiang)上承(cheng)(cheng)宋儒理(li)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)影響(xiang)，下(xia)開明(ming)儒心(xin)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)先河，在(zai)中(zhong)國哲(zhe)學(xue)(xue)思(si)(si)想(xiang)史的(de)(de)(de)(de)(de)發展上，具有(you)承(cheng)(cheng)前(qian)啟(qi)后的(de)(de)(de)(de)(de)地(di)位和作用(yong)。陳(chen)(chen)(chen)白(bai)沙哲(zhe)學(xue)(xue)體(ti)系(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)結構(gou)和基本觀(guan)點(dian)，作了新的(de)(de)(de)(de)(de)闡述，提出了新的(de)(de)(de)(de)(de)評價，把陳(chen)(chen)(chen)白(bai)沙哲(zhe)學(xue)(xue)體(ti)系(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)結構(gou)歸結為：“自(zi)然道(dao)論(lun)——自(zi)然人(ren)(ren)論(lun)——心(xin)——涵(han)養(yang)論(lun)——世道(dao)論(lun)。因而明(ming)確地(di)得出陳(chen)(chen)(chen)白(bai)沙哲(zhe)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)要范疇體(ti)系(xi)，即”道(dao)——人(ren)(ren)——心(xin)“的(de)(de)(de)(de)(de)科學(xue)(xue)系(xi)列(lie)，展示了陳(chen)(chen)(chen)白(bai)沙哲(zhe)學(xue)(xue)本系(xi)論(lun)樸素(su)唯(wei)物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)要基本方面，指出陳(chen)(chen)(chen)白(bai)沙的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)然觀(guan)”采取了關于“道(dao)”的(de)(de)(de)(de)(de)樸素(su)唯(wei)物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)點(dian)，給(gei)(gei)予“道(dao)”以(yi)和整個(ge)物(wu)質宇宙(zhou)等同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)義，給(gei)(gei)予“道(dao)”以(yi)整個(ge)宇宙(zhou)的(de)(de)(de)(de)(de)實體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)位置。他（陳(chen)(chen)(chen)白(bai)沙）修(xiu)正了傳統理(li)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)“道(dao)”的(de)(de)(de)(de)(de)唯(wei)心(xin)觀(guan)點(dian)，也修(xiu)正了道(dao)家傳統的(de)(de)(de)(de)(de)“道(dao)”的(de)(de)(de)(de)(de)超絕觀(guan)點(dian)，發揮了“道(dao)”與整個(ge)客(ke)觀(guan)宇宙(zhou)同(tong)一(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)義。
