陳(chen)獻章生(sheng)于公元(yuan)1428年(nian)(nian)(nian)11月(yue)27日(ri)（明(ming)(ming)宣(xuan)宗宣(xuan)德(de)三年(nian)(nian)(nian)十(shi)月(yue)廿(nian)一(yi)(yi)日(ri)），卒于公元(yuan)1500年(nian)(nian)(nian)3月(yue)9日(ri)（明(ming)(ming)孝宗弘治十(shi)二年(nian)(nian)(nian)二月(yue)初十(shi)），享年(nian)(nian)(nian)七(qi)十(shi)三歲，他(ta)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)生(sheng)充滿了(le)坎坷與不平靜，幾次(ci)科舉不中(zhong)，一(yi)(yi)身學(xue)(xue)問但仕途(tu)無望。他(ta)生(sheng)活的(de)(de)(de)年(nian)(nian)(nian)代，正(zheng)是明(ming)(ming)朝初期向明(ming)(ming)中(zhong)葉的(de)(de)(de)歷史(shi)發展(zhan)(zhan)過程(cheng)，他(ta)的(de)(de)(de)大半(ban)生(sheng)時(shi)(shi)光，是在(zai)王振弄權、土木之(zhi)變、英宗復(fu)辟等社會(hui)動亂中(zhong)度過的(de)(de)(de)。在(zai)當時(shi)(shi)，商品(pin)經濟有所發展(zhan)(zhan)，為(wei)封建社會(hui)注入(ru)新的(de)(de)(de)發展(zhan)(zhan)機遇，而(er)在(zai)這段時(shi)(shi)間，也(ye)是一(yi)(yi)個(ge)學(xue)(xue)術氣(qi)氛沉(chen)悶的(de)(de)(de)時(shi)(shi)代，宋(song)以來的(de)(de)(de)程(cheng)朱理學(xue)(xue)占據了(le)意識形態的(de)(de)(de)統治地位(wei)，思想界如(ru)同一(yi)(yi)潭(tan)死水。而(er)陳(chen)獻章在(zai)思想學(xue)(xue)說(shuo)的(de)(de)(de)創(chuang)立，打破了(le)程(cheng)朱理學(xue)(xue)原有的(de)(de)(de)理論格局(ju)，使明(ming)(ming)代的(de)(de)(de)學(xue)(xue)術開始(shi)了(le)新的(de)(de)(de)階段。
陳(chen)獻(xian)章幼年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)時期已十(shi)分聰(cong)明(ming)伶俐，很有(you)靈性，他(ta)讀(du)書(shu)(shu)識字很快，一目數行，過目不忘。早年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)熱衷科(ke)舉(ju)，二十(shi)歲那年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)春(chun)天在童試(shi)(shi)中(zhong)考(kao)中(zhong)秀才(cai)，同(tong)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)秋(qiu)天參(can)(can)加鄉(xiang)試(shi)(shi)，考(kao)中(zhong)第(di)九名舉(ju)人。1448年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)（明(ming)正統十(shi)三年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)）四月入京會試(shi)(shi)中(zhong)副榜(bang)進(jin)士(shi)，被選入國子(zi)監讀(du)書(shu)(shu)。1451年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)（景泰(tai)二年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)）、1469年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)（成化(hua)五年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)）2次參(can)(can)加會試(shi)(shi)，均不中(zhong)。景泰(tai)二年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)落第(di)后(hou)(hou)前往(wang)拜江西程朱(zhu)理學(xue)家吳與弼為師，精研“古圣賢垂訓(xun)之書(shu)(shu)”。半年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)后(hou)(hou)，他(ta)回歸白沙(sha)村筑陽春(chun)臺(tai)為書(shu)(shu)室，專心讀(du)書(shu)(shu)，其思想逐漸(jian)由崇尚(shang)讀(du)書(shu)(shu)窮理的程朱(zhu)理學(xue)轉向(xiang)主張求之本心的陸九淵心學(xue)。成化(hua)二年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)秋(qiu)末，陳(chen)獻(xian)章重游(you)太學(xue)，因有(you)感觸(chu)而寫出(chu)《和楊(yang)龜山此(ci)日不再得詩》，國子(zi)監祭酒邢(xing)讓大加贊許，譽為“真(zhen)儒復出(chu)”，自此(ci)他(ta)的才(cai)名大震京師。
一(yi)(yi)時(shi)間，京(jing)師名(ming)士如羅倫、章(zhang)(zhang)懋、莊昶、賀欽等人(ren)(ren)欣然與之(zhi)(zhi)交往、同游。其中(zhong)賀欽還辭官(guan)(guan)，行拜跪禮，事之(zhi)(zhi)為(wei)師，畢恭畢敬(jing)地(di)為(wei)其捧硯(yan)磨墨(mo)，足見(jian)陳獻(xian)(xian)章(zhang)(zhang)在當時(shi)士人(ren)(ren)中(zhong)的(de)(de)聲望。然而，在等級(ji)森(sen)嚴的(de)(de)社(she)會里，這樣一(yi)(yi)位才華出眾的(de)(de)人(ren)(ren)仍得不到重(zhong)用，國(guo)子(zi)監只讓陳獻(xian)(xian)章(zhang)(zhang)作(zuo)吏(li)部(bu)文選清(qing)吏(li)司歷(li)事。這一(yi)(yi)區區小官(guan)(guan)既是陳獻(xian)(xian)章(zhang)(zhang)的(de)(de)首任官(guan)(guan)職，也是其一(yi)(yi)生(sheng)中(zhong)到任的(de)(de)唯一(yi)(yi)官(guan)(guan)職。陳獻(xian)(xian)章(zhang)(zhang)在短短的(de)(de)任職期間勤勤懇懇，不敢稍有怠慢(man)。侍郎尹吳聞(wen)其賢德，數次欲聘請(qing)陳獻(xian)(xian)章(zhang)(zhang)為(wei)其子(zi)師。陳獻(xian)(xian)章(zhang)(zhang)放棄了借此靠山向上(shang)鉆營的(de)(de)機會，一(yi)(yi)次次地(di)拒絕了尹某。次年春，陳獻(xian)(xian)章(zhang)(zhang)辭官(guan)(guan)南歸。成化五年（1469年）他第三次參加(jia)會試時(shi)又(you)以(yi)落第告終。陳獻(xian)(xian)章(zhang)(zhang)自幼受老莊思(si)想的(de)(de)影響，總把榮辱和得失置之(zhi)(zhi)度外(wai)，所以(yi)并未因此而沮喪，于(yu)是返回故里移志于(yu)治學。
陳(chen)(chen)獻章(zhang)回到(dao)(dao)白沙后(hou)，專(zhuan)心(xin)(xin)在(zai)家(jia)鄉(xiang)講學(xue)(xue)(xue)授徒，名氣日增。成(cheng)化十七年秋(qiu)，江西按(an)察(cha)使(shi)陳(chen)(chen)煒、提(ti)督學(xue)(xue)(xue)校按(an)察(cha)副使(shi)鐘英等學(xue)(xue)(xue)政要(yao)員聘請陳(chen)(chen)獻章(zhang)到(dao)(dao)白鹿洞書院擔任掌教，但最后(hou)被(bei)陳(chen)(chen)獻章(zhang)以理學(xue)(xue)(xue)思(si)想(xiang)和教學(xue)(xue)(xue)方(fang)法與朱子相差甚遠為由(you)婉拒(ju)了(le)(le)。成(cheng)化十八(ba)年先(xian)后(hou)受到(dao)(dao)廣東布政使(shi)彭韶、巡撫都御史朱英的(de)(de)(de)(de)(de)(de)推薦，憲(xian)宗(zong)下(xia)詔征用。陳(chen)(chen)雖應召赴京，以奉養(yang)老(lao)母(mu)為由(you)力辭(ci)，憲(xian)宗(zong)遂授以翰(han)林院檢(jian)討銜，而允其返歸白沙村。此后(hou)至卒，他(ta)(ta)(ta)一直居留鄉(xiang)間，聚(ju)徒講學(xue)(xue)(xue)。其間，陳(chen)(chen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)又發生了(le)(le)新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)變化，他(ta)(ta)(ta)不但主(zhu)張(zhang)靜坐室中(zhong)，還提(ti)倡(chang)“以自然為宗(zong)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)修養(yang)方(fang)法。他(ta)(ta)(ta)所說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“自然”，即(ji)萬事萬物樸素(su)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、本然的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、無(wu)任何負(fu)累(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、絕(jue)對自由(you)自在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)存在(zai)狀(zhuang)態(tai)。他(ta)(ta)(ta)要(yao)求人們善于在(zai)這種“自然”狀(zhuang)態(tai)中(zhong)無(wu)拘無(wu)束(shu)地去體(ti)認“本心(xin)(xin)”。他(ta)(ta)(ta)極力倡(chang)導“天地我立，萬化我出(chu)，而宇宙在(zai)我”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)學(xue)(xue)(xue)世界觀。陳(chen)(chen)獻章(zhang)心(xin)(xin)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)出(chu)現，標志(zhi)著(zhu)明(ming)初程朱理學(xue)(xue)(xue)統一局面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)結束(shu)，也是明(ming)代心(xin)(xin)學(xue)(xue)(xue)思(si)潮的(de)(de)(de)(de)(de)(de)開(kai)始。它和湛若水的(de)(de)(de)(de)(de)(de)甘泉心(xin)(xin)學(xue)(xue)(xue)，以及后(hou)起的(de)(de)(de)(de)(de)(de)王陽明(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)學(xue)(xue)(xue)，共(gong)同構成(cheng)了(le)(le)明(ming)代心(xin)(xin)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)要(yao)內容。
陳獻章在(zai)治學(xue)和教(jiao)(jiao)育上(shang)，頗有(you)影響，成為明(ming)代著(zhu)名(ming)的(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)育理論家。如(ru)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)“貴(gui)疑(yi)”論，在(zai)教(jiao)(jiao)育理論上(shang)，就很有(you)價值。他(ta)(ta)說：“前輩謂(wei)‘學(xue)貴(gui)知疑(yi)’，小疑(yi)則(ze)小進，大(da)(da)疑(yi)則(ze)大(da)(da)進。疑(yi)者，覺悟(wu)之(zhi)(zhi)機也(ye)。一(yi)番覺悟(wu)，一(yi)番長進”。他(ta)(ta)主(zhu)張讀書要敢(gan)于(yu)提出(chu)疑(yi)問，求(qiu)之(zhi)(zhi)于(yu)心(xin)，進行(xing)獨立思(si)考(kao)；不要迷信古人(ren)經(jing)傳(chuan)，徒(tu)然(ran)(ran)背(bei)誦書中一(yi)些章句。他(ta)(ta)說：“抑吾聞(wen)之(zhi)(zhi)：《六經(jing)》，夫(fu)子(zi)之(zhi)(zhi)書也(ye)；學(xue)者徒(tu)誦其言(yan)而忘味，《六經(jing)》一(yi)糟粕耳，猶未免于(yu)玩物喪(sang)志。”他(ta)(ta)告誡(jie)學(xue)生(sheng)，在(zai)治學(xue)和求(qiu)知的(de)(de)(de)(de)道(dao)路上(shang)，“我否(fou)子(zi)亦(yi)否(fou)，我然(ran)(ran)子(zi)亦(yi)然(ran)(ran)。然(ran)(ran)否(fou)茍由(you)我，于(yu)子(zi)何(he)有(you)焉？”他(ta)(ta)認為如(ru)此不用“心(xin)”求(qiu)學(xue)，對自(zi)己是不會有(you)任何(he)收益的(de)(de)(de)(de)。他(ta)(ta)一(yi)生(sheng)致力于(yu)授徒(tu)講學(xue)，弟子(zi)遍天下。為表彰(zhang)其在(zai)學(xue)術上(shang)的(de)(de)(de)(de)重大(da)(da)貢獻，1585年（明(ming)朝于(yu)萬歷(li)十三年）將陳從(cong)祀孔廟，追(zhui)謚文恭(gong)。其平(ping)生(sheng)著(zhu)述，后編為《白沙子(zi)全集》傳(chuan)世。
陳(chen)獻章(zhang)(zhang)是廣東新會(hui)都會(hui)村人(ren)，少年(nian)(nian)時隨祖父遷(qian)居(ju)白沙鄉的(de)小(xiao)(xiao)廬山下(xia)，故后人(ren)尊稱(cheng)為“白沙先生(sheng)”。陳(chen)獻章(zhang)(zhang)出生(sheng)于(yu)小(xiao)(xiao)康(kang)之(zhi)(zhi)家。祖父名(ming)永盛(sheng)，號(hao)渭(wei)川，“不(bu)省世事，好讀(du)老(lao)氏書，”父親名(ming)琮，號(hao)樂蕓居(ju)士，善吟詩(shi)作賦，喜過隱居(ju)生(sheng)活，27歲便英年(nian)(nian)早(zao)逝。母(mu)親林氏，24歲喪夫，生(sheng)下(xia)遺腹子陳(chen)獻章(zhang)(zhang)后，撫育孤(gu)兒(er)，操持家事，終生(sheng)守節。獻章(zhang)(zhang)幼時，體弱多病(bing)(bing)(bing)，自(zi)稱(cheng)“無歲不(bu)病(bing)(bing)(bing)，至于(yu)九歲，以乳代(dai)哺(bu)”，特(te)殊的(de)家庭(ting)環境，使(shi)陳(chen)獻章(zhang)(zhang)對母(mu)親特(te)別孝順。成化(hua)十(shi)(shi)九年(nian)(nian)應詔(zhao)上(shang)京，后接到家中來信稱(cheng)母(mu)親病(bing)(bing)(bing)重思念兒(er)子，遂(sui)向皇(huang)帝(di)上(shang)《乞(qi)終養疏(shu)》，為患病(bing)(bing)(bing)陳(chen)請，乞(qi)恩終養事，成化(hua)皇(huang)帝(di)以陳(chen)獻章(zhang)(zhang)孝義所感動授其(qi)翰(han)林院檢(jian)討，準其(qi)歸家侍(shi)奉母(mu)親。“非母(mu)之(zhi)(zhi)仁，臣(chen)委(wei)溝壑久矣。臣(chen)生(sheng)五(wu)十(shi)(shi)六年(nian)(nian)，臣(chen)母(mu)七十(shi)(shi)有九，視臣(chen)之(zhi)(zhi)衰(shuai)如(ru)在襁褓。天(tian)下(xia)母(mu)子之(zhi)(zhi)愛雖一，未(wei)有如(ru)臣(chen)母(mu)憂臣(chen)之(zhi)(zhi)至、念臣(chen)之(zhi)(zhi)深也(ye)。”“臣(chen)母(mu)之(zhi)(zhi)憂臣(chen)日甚，愈(yu)憂愈(yu)病(bing)(bing)(bing)，愈(yu)病(bing)(bing)(bing)愈(yu)憂，憂病(bing)(bing)(bing)相(xiang)仍，理難長久。臣(chen)又以病(bing)(bing)(bing)軀憂老(lao)母(mu)，年(nian)(nian)未(wei)暮而氣已衰(shuai)，心有為而力不(bu)逮，雖欲效分寸于(yu)旦夕，豈復有所措哉!”（《乞(qi)終養疏(shu)》）
陳獻章(zhang)年(nian)(nian)少(shao)警敏，讀(du)(du)書(shu)(shu)(shu)一覽成誦，而且勤奮好學(xue)(xue)，19歲應(ying)廣東鄉(xiang)試，考(kao)得(de)第(di)九名(ming)(ming)舉人(ren)，21歲參(can)加禮部會試，考(kao)中(zhong)副榜進士，入國(guo)子監（中(zhong)國(guo)古代設立的(de)(de)國(guo)家最高學(xue)(xue)府(fu)）讀(du)(du)書(shu)(shu)(shu)。后來，雖然(ran)兩次(ci)赴京參(can)加會試都落選了(le)，但陳獻章(zhang)對(dui)于追求(qiu)學(xue)(xue)問(wen)卻始終(zhong)鍥而不舍(she)。27歲那年(nian)(nian)，他(ta)聞說撫州臨川郡(jun)地方，有(you)位(wei)著名(ming)(ming)學(xue)(xue)者康齋先生(sheng)（原名(ming)(ming)吳(wu)與(yu)弼(bi)），學(xue)(xue)識造詣很(hen)(hen)高深，讀(du)(du)透了(le)朱熹編輯的(de)(de)《伊洛洲源錄(lu)》之后，還(huan)精究宋、明理學(xue)(xue)的(de)(de)源流，明圣人(ren)之道，復孔、孟之傳。陳白沙(sha)(sha)為(wei)了(le)拜訪名(ming)(ming)師，不怕長途跋涉，越庚嶺，過梅關，抵達贛州（今江(jiang)西(xi)省）。他(ta)先順贛水而上(shang)，經吉水到(dao)了(le)清江(jiang)，上(shang)了(le)岸再由(you)陸(lu)路來到(dao)崇仁(ren)縣(xian)，終(zhong)于找到(dao)那位(wei)棄官(guan)不做，寧愿(yuan)在家講學(xue)(xue)的(de)(de)吳(wu)與(yu)弼(bi)先生(sheng)。 吳(wu)與(yu)弼(bi)治學(xue)(xue)很(hen)(hen)嚴，他(ta)要(yao)求(qiu)學(xue)(xue)生(sheng)在學(xue)(xue)習(xi)態度上(shang)必須(xu)專(zhuan)心(xin)(xin)一致，不容精神(shen)渙散，思想要(yao)集中(zhong)，靜時修養，動時省察，務使內心(xin)(xin)湛然(ran)虛明。陳獻章(zhang)見了(le)很(hen)(hen)受啟發，得(de)益不少(shao)，但對(dui)于吳(wu)與(yu)弼(bi)關于《易經》的(de)(de)分(fen)析，陳白沙(sha)(sha)未得(de)滿(man)意。第(di)二年(nian)(nian)，他(ta)就拜辭吳(wu)老先生(sheng)回歸(gui)江(jiang)門(men)白沙(sha)(sha)村，在小廬山麓(lu)之南，建筑成一間頗具(ju)規(gui)模(mo)的(de)(de)書(shu)(shu)(shu)舍(she)，題名(ming)(ming)“春陽臺”。從此，陳白沙(sha)(sha)一心(xin)(xin)隱居，專(zhuan)心(xin)(xin)讀(du)(du)書(shu)(shu)(shu)，足不出戶。為(wei)了(le)減少(shao)對(dui)他(ta)的(de)(de)干(gan)擾(rao)，家人(ren)就在墻壁(bi)鑿了(le)個洞，飲食衣服，均由(you)此洞遞進。
白沙(sha)村(cun)(cun)面臨蓬江(jiang)，后枕小廬山，村(cun)(cun)前村(cun)(cun)后，青葵筱竹，隨風搖曳，風光旖旎。村(cun)(cun)外有條(tiao)天沙(sha)河，河里(li)有不(bu)少(shao)晶瑩(ying)雪白的沙(sha)，白沙(sha)村(cun)(cun)因(yin)此而得(de)名。陳獻(xian)章隱(yin)居春(chun)陽臺(tai)苦讀經典著作，探討先(xian)人哲理，寒來暑往，秋去春(chun)來，正是(shi)：野鳥飛窗靜，春(chun)歸蝶(die)未知；蟬鳴風入(ru)夏，冬日月影斜。不(bu)經不(bu)覺，整(zheng)整(zheng)度過了十個年(nian)頭。
陳獻(xian)章經過(guo)十年苦(ku)學，靜坐冥思(si)，舍繁取約，把(ba)握心(xin)與理吻合(he)的(de)關鍵，學問與修養，獲得飛躍的(de)進步。 1465年（明成化(hua)元年）的(de)春天(tian)，陳獻(xian)章決定在(zai)春陽臺設館教學。這消息一傳開，近者鄉村，遠者鄰(lin)邑，學生慕名而(er)來，其門如市，白(bai)沙(sha)村頓時(shi)熱(re)鬧起來。
陳獻章的教學(xue)(xue)(xue)(xue)方法(fa)與眾不同：一(yi)、先靜坐，后(hou)讀書(shu)；二、多(duo)自學(xue)(xue)(xue)(xue)，少灌輸；三、勤思(si)考，取精義；四、重(zhong)疑問(wen)，求真知；五、詩引教，哲(zhe)入詩。開(kai)學(xue)(xue)(xue)(xue)以后(hou)，絕大(da)多(duo)數學(xue)(xue)(xue)(xue)生都勤懇(ken)用功，但亦有個(ge)別沾染了酒(jiu)色(se)、浪(lang)蕩和懶(lan)(lan)惰的，陳獻章就編(bian)了《戒色(se)歌(ge)》、《戒戲歌(ge)》、《戒懶(lan)(lan)文》等(deng)幾首詩歌(ge)給學(xue)(xue)(xue)(xue)生誦讀，作為座(zuo)右銘。諸弟子，聽訓誨：日就月將莫懶(lan)(lan)怠。 舉筆從頭寫一(yi)篇， 貼(tie)向座(zuo)右為警誡。
陳白(bai)沙是(shi)明(ming)代著名的(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)(shi)人，其(qi)詩(shi)(shi)(shi)(shi)以(yi)自然(ran)之(zhi)學(xue)為(wei)本(ben)，其(qi)詩(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)格調清高，淡逸(yi)瀟(xiao)灑(sa)，悠(you)然(ran)自得，有陶淵明(ming)、邵康節、周濂溪(xi)、程明(ming)道(dao)的(de)(de)(de)涵理(li)深(shen)邃的(de)(de)(de)風范(fan)。陳白(bai)沙給予(yu)詩(shi)(shi)(shi)(shi)以(yi)形而(er)上的(de)(de)(de)哲學(xue)評價“受樸于天,弗鑿于人，稟和于生，弗淫(yin)于習(xi)，故七情之(zhi)發而(er)為(wei)詩(shi)(shi)(shi)(shi)。雖(sui)匹夫匹婦，胸中已有全經，此風雅之(zhi)淵源也。”陳白(bai)沙好以(yi)詩(shi)(shi)(shi)(shi)論道(dao)，蔚為(wei)詩(shi)(shi)(shi)(shi)教(jiao)，此其(qi)詩(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)之(zhi)最大(da)特色。屈(qu)大(da)均(jun)在《廣(guang)東新語》終(zhong)評謂“粵人以(yi)詩(shi)(shi)(shi)(shi)為(wei)詩(shi)(shi)(shi)(shi)自曲江（唐張(zhang)九齡）詩(shi)(shi)(shi)(shi)，以(yi)道(dao)為(wei)詩(shi)(shi)(shi)(shi)，自白(bai)沙始(shi)”。陳白(bai)沙的(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)(shi)句，多(duo)涵哲理(li)，后(hou)世學(xue)者(zhe)為(wei)研究陳白(bai)沙的(de)(de)(de)理(li)學(xue)思(si)想，多(duo)從其(qi)詩(shi)(shi)(shi)(shi)作的(de)(de)(de)一鱗(lin)半爪中探索出(chu)來。
1466年，陳獻章接到順德縣錢溥一封信，規勸他趁新任皇帝復禮施教，整頓朝綱，考取功名，為社稷效力。于是決定再上京師，復游太學。時年陳獻章38歲。國子監的主管官員是祭酒邢讓。他原來同陳獻章一起參加1448年（戊辰）科考，陳白沙考得副榜（等于備取生），邢讓考中進士，在翰林院當庶吉士，修撰皇帝的實錄，剛剛升為國子監祭酒。邢讓有意考試陳獻章的學問，讓他作首《和楊龜山<此日不再得>韻(yun)》詩。楊(yang)龜山就是(shi)北宋學(xue)(xue)者(zhe)楊(yang)時，進士(shi)出身，官拜龍(long)圖閣學(xue)(xue)士(shi)。他(ta)學(xue)(xue)問(wen)淵博，寫過一輯題為《此日不再得(de)》的(de)詩，名震遐邇。陳獻章(zhang)(zhang)凝神(shen)冥思，不多時，揮毫而就。詩成之后(hou)(hou)，朝中一班有志學(xue)(xue)問(wen)的(de)文臣(chen)學(xue)(xue)士(shi)，贊(zan)嘆不已，爭(zheng)相傳誦。邢讓稱贊(zan)陳獻章(zhang)(zhang)為真儒復出，遂向(xiang)吏(li)(li)部(bu)尚(shang)書衛翱推(tui)薦陳獻章(zhang)(zhang)到(dao)部(bu)里當司吏(li)(li)。后(hou)(hou)來，陳獻章(zhang)(zhang)果(guo)然接到(dao)任職(zhi)的(de)官諭，但卻是(shi)吏(li)(li)部(bu)衙門當個日捧案(an)牘、抄繕校核、封(feng)發遞送的(de)低級小吏(li)(li)。
陳(chen)(chen)獻(xian)(xian)章(zhang)為(wei)(wei)(wei)(wei)人(ren)(ren)耿直，由于不屑(xie)巴(ba)結朝(chao)中的(de)權貴(gui)人(ren)(ren)物，受到(dao)(dao)權臣(chen)的(de)暗(an)算和(he)陷害。正(zheng)直的(de)官員對陳(chen)(chen)白沙(sha)無(wu)限同情和(he)保護。挨過四年(nian)(nian)后，陳(chen)(chen)獻(xian)(xian)章(zhang)已(yi)經(jing)42歲(sui)，再次(ci)參加會試(shi)，也(ye)就(jiu)因(yin)奸臣(chen)弄權應考失敗了，陳(chen)(chen)獻(xian)(xian)章(zhang)決定南歸。1483年(nian)(nian)（明成化十(shi)九年(nian)(nian)），陳(chen)(chen)獻(xian)(xian)章(zhang)55歲(sui)了。因(yin)為(wei)(wei)(wei)(wei)得到(dao)(dao)兩廣(guang)總(zong)督(du)朱(zhu)英(ying)、廣(guang)東左(zuo)布政使彭韶等的(de)推薦，要上京應詔(zhao)，為(wei)(wei)(wei)(wei)朝(chao)廷獻(xian)(xian)力。經(jing)過半載(zai)旅程，到(dao)(dao)達北京。那時已(yi)晉升為(wei)(wei)(wei)(wei)吏部尚(shang)書(shu)的(de)往日(ri)與陳(chen)(chen)獻(xian)(xian)章(zhang)存有矛(mao)盾的(de)權臣(chen)尹旻，還(huan)心懷仇(chou)恨，盛氣凌人(ren)(ren)。陳(chen)(chen)獻(xian)(xian)章(zhang)只(zhi)好稱病，要求(qiu)延期應詔(zhao)。最后，寫了一(yi)份《乞終養(yang)疏(shu)》給憲(xian)宗皇帝，請求(qiu)批準(zhun)他(ta)(ta)(ta)回家侍奉年(nian)(nian)老久(jiu)病的(de)母親。皇帝被《乞終養(yang)疏(shu)》那篇(pian)文章(zhang)感動了，覺得陳(chen)(chen)獻(xian)(xian)章(zhang)不但(dan)學問好，而且孝義堪(kan)嘉(jia)，準(zhun)許(xu)他(ta)(ta)(ta)回歸養(yang)母，還(huan)封贈他(ta)(ta)(ta)一(yi)個(ge)“翰林院檢討”的(de)官銜(xian)。陳(chen)(chen)獻(xian)(xian)章(zhang)一(yi)生安貧樂道。“二五八日(ri)江門(men)圩，既買鋤頭又(you)買書(shu)。田可(ke)耕兮書(shu)可(ke)讀(du)，半為(wei)(wei)(wei)(wei)農者半為(wei)(wei)(wei)(wei)儒。”淺(qian)白的(de)詩文，表(biao)露了一(yi)代(dai)學人(ren)(ren)的(de)心跡。由于多(duo)次(ci)科舉不第(di)，與仕途緣慳分淺(qian)，他(ta)(ta)(ta)的(de)后人(ren)(ren)也(ye)很(hen)少出現(xian)大人(ren)(ren)物。“陳(chen)(chen)白沙(sha)是一(yi)個(ge)不求(qiu)功(gong)名利祿的(de)人(ren)(ren)，他(ta)(ta)(ta)的(de)后人(ren)(ren)也(ye)多(duo)選(xuan)擇務農，而沒(mei)有走上科舉功(gong)名之(zhi)路(lu)。”
陳獻(xian)章(zhang)(zhang)返回(hui)新會，與(yu)老母妻(qi)兒及兄長獻(xian)文(wen)共敘天倫之樂。從此，陳獻(xian)章(zhang)(zhang)一心研究(jiu)哲理，重振教壇。這時候(hou)，陳獻(xian)章(zhang)(zhang)的(de)名聲(sheng)遠(yuan)播，四方學者都(dou)紛紛前(qian)來要求執弟子之禮，入學受教。陳獻(xian)章(zhang)(zhang)設教十余年，不少學生得(de)益于他(ta)的(de)教誨，成(cheng)為朝廷的(de)棟梁柱石(shi)，“嶺南(nan)學派”亦于此形成(cheng)。
陳獻章一生(sheng)清貧，都御史鄧廷(ting)纘曾令番禺縣每(mei)月送米(mi)一石，他堅辭(ci)不(bu)受，說(shuo)自己“有田二頃(qing)，耕之足矣”。又有按察使花(hua)巨金買園林(lin)(lin)豪宅送他，他亦委(wei)婉回絕。以(yi)后，陳獻章就一直隱居，侍(shi)奉老母，繼續(xu)致力講學，培養了不(bu)少(shao)人才。后來身兼禮、吏(li)、兵三部尚書職務的重臣(chen)湛若水，以(yi)及(ji)官(guan)拜文華閣大學士卒(zu)贈(zeng)太師的名臣(chen)梁儲，都是他的入室弟子。其(qi)它弟子有林(lin)(lin)光、張詡、賀欽、鄒智、陳茂烈、何維柏、葉(xie)夢熊、陳吾德、李承(cheng)箕、林(lin)(lin)緝(ji)熙、張廷(ting)實(shi)、容一之、羅服周、潘(pan)漢、葉(xie)宏、謝佑(you)、林(lin)(lin)廷(ting)瓛等。
陳獻(xian)章提出了著(zhu)名的“貴疑(yi)論(lun)”，強調(diao)“提出問(wen)題”之于(yu)學(xue)習與(yu)成長(chang)(chang)的重要(yao)意義。他認為：“前輩謂‘學(xue)貴知疑(yi)’，小(xiao)疑(yi)則(ze)小(xiao)進，大疑(yi)則(ze)大進。疑(yi)者(zhe)，覺悟之機(ji)也。”陳獻(xian)章雖然是(shi)大學(xue)問(wen)家，卻擅長(chang)(chang)“詩教”，時與(yu)弟子吟詩唱和(he)。他的詩歌通俗易懂，平實動人。高深的理學(xue)思想(xiang)，往往也可從(cong)中窺(kui)得一鱗(lin)半爪。為免鄉人好(hao)逸(yi)惡勞，陳獻(xian)章先后編寫《戒(jie)色歌》《戒(jie)戲歌》《戒(jie)懶(lan)(lan)文》，供子弟作為座右(you)銘。“爾懶(lan)(lan)豈自知，待我詳言之：官懶(lan)(lan)吏曹欺(qi)，將懶(lan)(lan)士卒(zu)離；母(mu)懶(lan)(lan)兒號(hao)寒，夫懶(lan)(lan)妻啼饑(ji)；貓(mao)懶(lan)(lan)鼠不(bu)走，犬(quan)懶(lan)(lan)盜不(bu)疑(yi)。細看萬事乾坤內，只有懶(lan)(lan)字最為害。” ?
陳獻(xian)章有較高學(xue)(xue)知修(xiu)(xiu)養與(yu)誨人不(bu)(bu)倦精神，本(ben)著“有教(jiao)無(wu)類”的(de)宗旨(zhi)，“至(zhi)子浮屠羽士商農(nong)仆賤來謁(ye)者，先生(sheng)(sheng)悉(xi)傾意接之(zhi)(zhi)，故天下被化者甚眾”。“四方來學(xue)(xue)者不(bu)(bu)啻數千人”。給學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)講授經、史和文學(xue)(xue)專科，力創新(xin)旨(zhi)，惟務(wu)(wu)實(shi)際，不(bu)(bu)尚聲(sheng)華(hua)，與(yu)萎(wei)靡不(bu)(bu)振的(de)傳統(tong)官學(xue)(xue)派背道(dao)而(er)馳。講學(xue)(xue)之(zhi)(zhi)余暇，與(yu)學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)于曠(kuang)野練習射御，居鄉(xiang)數十年，過著清(qing)淡(dan)的(de)教(jiao)書(shu)(shu)生(sheng)(sheng)活，正如在《詠江(jiang)門墟》詩中(zhong)(zhong)所寫“二五八日江(jiang)門墟，既買鋤頭又買書(shu)(shu)，田(tian)可耕兮書(shu)(shu)可讀，半(ban)為(wei)(wei)(wei)農(nong)者半(ban)為(wei)(wei)(wei)儒”。在長期的(de)教(jiao)育(yu)(yu)(yu)實(shi)踐中(zhong)(zhong)，提(ti)出(chu)了不(bu)(bu)少頗為(wei)(wei)(wei)精辟獨有的(de)見解，對明(ming)朝中(zhong)(zhong)后期曾(ceng)產生(sheng)(sheng)積極的(de)影響。陳白沙極其重(zhong)視教(jiao)育(yu)(yu)(yu)對社會的(de)作用(yong)，強調(diao)(diao)培養人才和合理(li)使(shi)用(yong)人才的(de)必要性，曾(ceng)給各縣撰寫學(xue)(xue)記多篇，屢(lv)次(ci)強調(diao)(diao)務(wu)(wu)必廣設學(xue)(xue)校為(wei)(wei)(wei)國家育(yu)(yu)(yu)才，主(zhu)張(zhang)廣修(xiu)(xiu)學(xue)(xue)政以張(zhang)道(dao)義。提(ti)出(chu)“自古有國家者，未始不(bu)(bu)以興(xing)學(xue)(xue)育(yu)(yu)(yu)才為(wei)(wei)(wei)務(wu)(wu)”，“治天下以正風(feng)俗得賢才為(wei)(wei)(wei)本(ben)，彼學(xue)(xue)政之(zhi)(zhi)不(bu)(bu)修(xiu)(xiu)，斯(si)道(dao)之(zhi)(zhi)難立，后生(sheng)(sheng)無(wu)所興(xing)起，無(wu)所造(zao)就之(zhi)(zhi)功，然則風(feng)氣何由而(er)正？賢才何由而(er)得耶”？
1500年（明(ming)弘治十(shi)三年），陳(chen)獻章病逝(shi)于故土，終年72歲，謚號“文(wen)恭”。
1574年（明(ming)萬(wan)歷二年），朝廷下詔建家祠于白沙(sha)鄉，并賜額聯及祭(ji)文肖像。額曰“崇(chong)正堂”，聯曰：“道傳孔孟三(san)(san)千載(zai)，學紹程朱第(di)一支。”1585年（明(ming)萬(wan)歷十三(san)(san)年），皇帝(di)又詔準其從(cong)祀(si)孔廟，據考(kao)證在嶺(ling)南地區的歷史人物(wu)中，能(neng)從(cong)祀(si)于孔廟者，只有(you)陳白沙(sha)一人而已，故(gu)有(you)“嶺(ling)南一人”、“嶺(ling)學儒宗”之譽(yu)。
陳獻章在新會(hui)的遺跡很(hen)多，除“楚云(yun)臺(tai)”、“春陽臺(tai)”、“廬山書(shu)院”、“嘉會(hui)樓”等早(zao)已湮(yin)沒外(wai)，尚存有(you)“白(bai)沙祠”、“碧(bi)玉樓”、“貞節(jie)(jie)碑坊”等，均(jun)為明代建筑(zhu)。其中貞節(jie)(jie)牌(pai)坊且定為“廣東省(sheng)重點(dian)文物(wu)保護單位”。此外(wai)還有(you)“釣臺(tai)故址”、“ 白(bai)沙公園”等紀(ji)念建筑(zhu)物(wu)。
據(ju)學者(zhe)們(men)介紹(shao)，陳(chen)白沙以“宗自(zi)(zi)然”、“貴自(zi)(zi)得”的(de)思想體系(xi)，打破(po)程朱理(li)學沉悶和僵(jiang)化(hua)的(de)模式，開啟(qi)明(ming)(ming)朝(chao)心學先(xian)河，在(zai)宋明(ming)(ming)理(li)學史上是一個(ge)承前啟(qi)后、轉變風氣的(de)關鍵人物(wu)。陳(chen)白沙學說高揚“宇宙在(zai)我”的(de)主體自(zi)(zi)我價值，突(tu)出個(ge)人在(zai)天地萬物(wu)中(zhong)的(de)存在(zai)意義，對(dui)整個(ge)明(ming)(ming)代文人精神(shen)的(de)取(qu)向產生了深刻影響(xiang)。
陳(chen)獻(xian)(xian)章(zhang)是(shi)一位杰出的書(shu)(shu)(shu)法(fa)家(jia)，書(shu)(shu)(shu)法(fa)的特點和風格是(shi)挺拔沉(chen)雄，生(sheng)峭澀(se)辣，自成一格，形成“白(bai)沙(sha)書(shu)(shu)(shu)派”，開嶺南書(shu)(shu)(shu)法(fa)之(zhi)先河。在書(shu)(shu)(shu)法(fa)上(shang)他初學(xue)蘇東坡，后仿“二王(wang)”（王(wang)羲之(zhi)、王(wang)獻(xian)(xian)之(zhi)），并參以(yi)懷素。陳(chen)獻(xian)(xian)章(zhang)最擅長(chang)草書(shu)(shu)(shu)，早年作(zuo)書(shu)(shu)(shu)，皆用(yong)毛筆，其(qi)傳世著名的“大頭蝦說”書(shu)(shu)(shu)法(fa)立(li)軸，其(qi)一就是(shi)用(yong)毛筆書(shu)(shu)(shu)成。陳(chen)獻(xian)(xian)章(zhang)追求(qiu)書(shu)(shu)(shu)境妙造自然，晚(wan)年以(yi)茅(mao)(mao)根作(zuo)筆被稱(cheng)(cheng)作(zuo)茅(mao)(mao)龍筆，以(yi)山茅(mao)(mao)心(xin)束縛為(wei)(wei)筆，創(chuang)制茅(mao)(mao)筆。“所(suo)居圭(gui)峰，其(qi)茅(mao)(mao)多生(sheng)石上(shang)，色白(bai)而(er)勁，以(yi)茅(mao)(mao)心(xin)束縛為(wei)(wei)筆，字多樸野(ye)之(zhi)致，白(bai)沙(sha)當(dang)稱(cheng)(cheng)為(wei)(wei)茅(mao)(mao)君，又稱(cheng)(cheng)茅(mao)(mao)龍”。（屈大均《廣東新語(yu)》）。“白(bai)沙(sha)茅(mao)(mao)龍筆制作(zuo)技藝”在2008年入選為(wei)(wei)國家(jia)級非物(wu)質文化遺產。
晚年喜用(yong)茅(mao)筆(bi)作書(shu)(shu)，下筆(bi)挺健雄奇，時呼為(wei)“茅(mao)筆(bi)字(zi)(zi)”。陳(chen)白(bai)沙有詩曰(yue)：“茅(mao)君(jun)頗用(yong)事，入手稱(cheng)神工”。又曰(yue)：“茅(mao)龍飛出右軍窩”。據陳(chen)白(bai)沙弟子張詡的《行狀》記載“天下人得(de)(de)其片(pian)紙只字(zi)(zi)，藏以(yi)為(wei)家(jia)寶”，深受時人器(qi)重。他老師吳康(kang)齋(zhai)先生(sheng)的女婿因貧困，求得(de)(de)他數(shu)十幅字(zi)(zi)出售。“每幅易白(bai)金數(shu)星”。由于(yu)陳(chen)白(bai)沙的書(shu)(shu)法獨(du)辟蹊徑，從而躋身于(yu)明代(dai)書(shu)(shu)法名家(jia)之列(lie)。他對書(shu)(shu)法亦多有造詣。他博取諸家(jia)所長(chang)，使(shi)嶺(ling)表書(shu)(shu)風為(wei)之復(fu)振。“天下人得(de)(de)其片(pian)紙只字(zi)(zi)，藏以(yi)為(wei)家(jia)寶。”
陳(chen)(chen)獻(xian)章(zhang)精擅詩(shi)(shi)(shi)文，工(gong)書法，善畫梅(mei)。他(ta)(ta)(ta)是明朝著名的(de)詩(shi)(shi)(shi)人，留存各種體裁的(de)詩(shi)(shi)(shi)作(zuo)1977首。他(ta)(ta)(ta)的(de)詩(shi)(shi)(shi)，格調很(hen)高(gao)，詩(shi)(shi)(shi)作(zuo)雅健平(ping)易，他(ta)(ta)(ta)用(yong)(yong)詩(shi)(shi)(shi)來教育弟子，也用(yong)(yong)詩(shi)(shi)(shi)來傳播(bo)他(ta)(ta)(ta)的(de)學(xue)術思想。從(cong)他(ta)(ta)(ta)的(de)詩(shi)(shi)(shi)文創作(zuo)，可以(yi)證明陳(chen)(chen)獻(xian)章(zhang)是一(yi)位(wei)善于運用(yong)(yong)“詩(shi)(shi)(shi)教”的(de)名士(shi)，他(ta)(ta)(ta)的(de)思想都寓藏在詩(shi)(shi)(shi)里面(mian)，將(jiang)那(nei)些抽(chou)象(xiang)的(de)道理用(yong)(yong)詩(shi)(shi)(shi)來表達，從(cong)而以(yi)詩(shi)(shi)(shi)為教。他(ta)(ta)(ta)的(de)詩(shi)(shi)(shi)文著述，由(you)他(ta)(ta)(ta)的(de)學(xue)生輯成(cheng)《白(bai)沙(sha)子全集》出版傳世。陳(chen)(chen)獻(xian)章(zhang)的(de)書法自(zi)(zi)成(cheng)一(yi)家(jia)。他(ta)(ta)(ta)慣用(yong)(yong)自(zi)(zi)制的(de)“茅(mao)龍”筆寫字(zi)(zi)。茅(mao)龍筆是以(yi)新會圭峰山長成(cheng)的(de)硬朗的(de)茅(mao)草制成(cheng)，字(zi)(zi)體蒼(cang)勁有力(li)，別具風格。
陳(chen)獻章認為(wei)，“作詩當雅健第(di)一(yi)”，切(qie)忌庸(yong)俗(su)和懦弱。在以(yi)(yi)雅健為(wei)第(di)一(yi)原則的(de)同(tong)時，也主張“平易(yi)”，即不故意修飾、雕琢，不故弄玄虛。“二五八日江門(men)(men)墟，既(ji)買(mai)鋤頭又買(mai)詩，鋤可耕(geng)矣詩可讀(du)(du)，半(ban)為(wei)農者(zhe)半(ban)為(wei)儒。”詩里描述了(le)他(ta)在日常生活中(zhong)的(de)場景，這首詩在江門(men)(men)民間(jian)流傳很廣，以(yi)(yi)前(qian)的(de)小學生課堂(tang)上還經常用來(lai)作為(wei)小學生的(de)讀(du)(du)物。還如：《題(ti)畫蘭》、《偶得示諸生二首》、《留別諸友，時赴召命(ming)》、《元(yuan)旦試筆選(xuan)一(yi)》、《端溪若思(si)堂(tang)詩稿》等。
陳白(bai)沙以(yi)“宗自然”、“貴自得(de)”的(de)(de)(de)(de)(de)思想體(ti)系，打破程(cheng)朱理(li)學(xue)沉悶(men)和僵化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)模式，開啟明(ming)(ming)朝心學(xue)先河，在宋(song)明(ming)(ming)理(li)學(xue)史上是一個(ge)承前啟后(hou)、轉(zhuan)變風(feng)氣的(de)(de)(de)(de)(de)關鍵人物。白(bai)沙學(xue)說高揚(yang)“宇宙在我”的(de)(de)(de)(de)(de)主體(ti)自我價值，突出個(ge)人在天(tian)地萬物中的(de)(de)(de)(de)(de)存在意義，宛若明(ming)(ming)代學(xue)術界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)一股清(qing)(qing)新空氣，對(dui)整個(ge)明(ming)(ming)代文人精神的(de)(de)(de)(de)(de)取向產生(sheng)了深刻影響，也催發了明(ming)(ming)末清(qing)(qing)初(chu)學(xue)術界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)繁榮。近(jin)人繆天(tian)綬(shou)評論(lun)云：“在這個(ge)因循蹈襲的(de)(de)(de)(de)(de)空氣彌漫一時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)候，而白(bai)沙獨(du)擺脫一切，前無(wu)古人，后(hou)無(wu)來(lai)者。”
陳(chen)白(bai)沙學(xue)術思想，對中(zhong)國(guo)文化(hua)尤其是嶺(ling)南(nan)文化(hua)的(de)發展產(chan)生了(le)深(shen)遠的(de)影響和(he)積極的(de)作用，確立了(le)嶺(ling)南(nan)文化(hua)在(zai)整個中(zhong)國(guo)文化(hua)發展中(zhong)的(de)地位。他的(de)學(xue)說被譽(yu)為“獨開門(men)戶，超(chao)然不凡”，“道傳(chuan)孔(kong)孟三千載(zai)，學(xue)紹(shao)程(cheng)朱第一支(zhi)”。陳(chen)白(bai)沙也因此(ci)被人們尊稱為“大儒”、“圣人”，辭世后(hou)被追謚為“文恭公(gong)”，成為中(zhong)國(guo)古代廣東惟一從祀孔(kong)廟的(de)學(xue)者(zhe)，故(gu)有“嶺(ling)南(nan)一人”之譽(yu)。同(tong)時，他憑借獨創(chuang)的(de)“茅龍”書法，在(zai)中(zhong)國(guo)書法史上率先奠定了(le)嶺(ling)南(nan)書法家(jia)的(de)位置。
明(ming)末(mo)著名學者黃宗羲(xi)評論陳白(bai)沙的(de)理(li)學為(wei)(wei)(wei)“有明(ming)之學，至白(bai)沙始入精(jing)微，其吃緊工夫全在涵(han)養，喜恕未發而(er)非空，萬感交集而(er)不(bu)動，至陽明(ming)（王守仁(ren)）而(er)至大”，甚為(wei)(wei)(wei)贊譽白(bai)沙學說(shuo)(shuo)為(wei)(wei)(wei)“獨開門(men)戶(hu)(hu)，超然(ran)不(bu)凡”！概括(kuo)陳白(bai)沙的(de)理(li)學思想面貌時說(shuo)(shuo)：“先(xian)生之學，以虛為(wei)(wei)(wei)基本，以靜為(wei)(wei)(wei)門(men)戶(hu)(hu)，以四方(fang)上(shang)下往古來今穿紐湊(cou)合(he)為(wei)(wei)(wei)匡郭。以日用(yong)常行為(wei)(wei)(wei)殊為(wei)(wei)(wei)功用(yong)，以勿(wu)忘勿(wu)助(zhu)之間為(wei)(wei)(wei)體認之則，以未當致力面應用(yong)不(bu)為(wei)(wei)(wei)實(shi)得。”（具見《明(ming)儒學案》）。
近人國學(xue)大師章太(tai)炎認(ren)為：“明代學(xue)者和宋儒厘然獨立，自(zi)成體系，則自(zi)陳(chen)白沙(sha)始”。
現代學(xue)者章(zhang)沛教授(shou)在其《陳(chen)白(bai)沙(sha)哲學(xue)思想研究(jiu)》一書中推崇陳(chen)白(bai)沙(sha)，是中國十五世(shi)紀即明代中葉接觸的(de)(de)(de)(de)(de)哲學(xue)家、理學(xue)家，是有(you)明一代第一個提出了(le)(le)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)哲學(xue)思想的(de)(de)(de)(de)(de)重要(yao)人物(wu)，他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)思想上承宋(song)儒(ru)理學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)影響，下開明儒(ru)心(xin)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)先河，在中國哲學(xue)思想史的(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展上，具有(you)承前啟(qi)后的(de)(de)(de)(de)(de)地位和作用。陳(chen)白(bai)沙(sha)哲學(xue)體系的(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)(jie)構和基本觀(guan)點(dian)，作了(le)(le)新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)闡述，提出了(le)(le)新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)評價，把陳(chen)白(bai)沙(sha)哲學(xue)體系的(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)(jie)構歸結(jie)(jie)為：“自(zi)然道(dao)(dao)論(lun)(lun)——自(zi)然人論(lun)(lun)——心(xin)——涵養論(lun)(lun)——世(shi)道(dao)(dao)論(lun)(lun)。因而明確地得出陳(chen)白(bai)沙(sha)哲學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)主要(yao)范疇體系，即”道(dao)(dao)——人——心(xin)“的(de)(de)(de)(de)(de)科學(xue)系列，展示了(le)(le)陳(chen)白(bai)沙(sha)哲學(xue)本系論(lun)(lun)樸素唯(wei)物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)主要(yao)基本方面，指出陳(chen)白(bai)沙(sha)的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)然觀(guan)”采取了(le)(le)關(guan)于“道(dao)(dao)”的(de)(de)(de)(de)(de)樸素唯(wei)物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)點(dian)，給予(yu)“道(dao)(dao)”以(yi)(yi)和整個物(wu)質宇宙等同的(de)(de)(de)(de)(de)意義，給予(yu)“道(dao)(dao)”以(yi)(yi)整個宇宙的(de)(de)(de)(de)(de)實體的(de)(de)(de)(de)(de)位置。他(ta)（陳(chen)白(bai)沙(sha)）修正(zheng)了(le)(le)傳(chuan)統(tong)理學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)“道(dao)(dao)”的(de)(de)(de)(de)(de)唯(wei)心(xin)觀(guan)點(dian)，也(ye)修正(zheng)了(le)(le)道(dao)(dao)家傳(chuan)統(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)“道(dao)(dao)”的(de)(de)(de)(de)(de)超絕觀(guan)點(dian)，發(fa)揮了(le)(le)“道(dao)(dao)”與整個客觀(guan)宇宙同一的(de)(de)(de)(de)(de)意義。
