1958年8月,出生(sheng)于河南嵩縣田(tian)湖瑤(yao)溝(gou),自小(xiao)放牛種地,高一(yi)輟(chuo)學。1978年應征(zheng)入伍(wu),后歷任(ren)濟南軍區戰士(shi)、排長、干事(shi)、秘書、創(chuang)作(zuo)員,第二炮兵(bing)電(dian)視藝(yi)術(shu)中心編劇,一(yi)級作(zuo)家。
1980年(nian),開始發表作品。1982年(nian),被提干,并派往(wang)中越邊境參(can)加(jia)對越自衛反擊戰。1985年(nian),畢業(ye)于(yu)河南大學(xue)政教(jiao)系。1991年(nian),畢業(ye)于(yu)解放軍藝術學(xue)院(yuan)文(wen)學(xue)系。
1992年(nian),加(jia)入中國作(zuo)家(jia)協(xie)會。1997年(nian),發表中篇(pian)小說《年(nian)月日》,開(kai)始引起(qi)文(wen)壇關注。1996年(nian),憑借小說《黃金洞》獲第一屆魯迅文(wen)學獎。1998年(nian),發表長篇(pian)小說《日光流年(nian)》。
2000年(nian)(nian),憑借(jie)《年(nian)(nian)月日》獲(huo)第二(er)屆(jie)魯(lu)迅文(wen)(wen)(wen)學(xue)獎(jiang)。2003年(nian)(nian),發(fa)表(biao)長(chang)篇小說《受活》,引(yin)起文(wen)(wen)(wen)壇廣泛(fan)關(guan)注;同年(nian)(nian),獲(huo)第三屆(jie)老舍(she)文(wen)(wen)(wen)學(xue)獎(jiang)和第二(er)屆(jie)鼎(ding)鈞雙年(nian)(nian)文(wen)(wen)(wen)學(xue)獎(jiang),并憑借(jie)《日光流(liu)年(nian)(nian)》入(ru)圍第六屆(jie)茅盾文(wen)(wen)(wen)學(xue)獎(jiang)。2006年(nian)(nian),發(fa)表(biao)長(chang)篇小說《丁莊夢》,開始揚名海外。2008年(nian)(nian),發(fa)表(biao)長(chang)篇小說《風(feng)雅頌》,引(yin)起廣泛(fan)爭議。
2011年,創(chuang)作的(de)長篇(pian)小說《四書(shu)》因被大陸十(shi)幾家出(chu)(chu)版(ban)社拒(ju)絕,只能在港臺地區出(chu)(chu)版(ban)。2013年,獲(huo)提名國(guo)際布克文(wen)學獎(jiang),獲(huo)得馬來西亞花蹤世界華文(wen)文(wen)學獎(jiang)以及“影(ying)響中國(guo)2013年度文(wen)化(hua)人物”;同年,出(chu)(chu)版(ban)長篇(pian)小說《炸裂志》。
2014年(nian)(nian),憑(ping)借捷克語版的《四書(shu)(shu)》獲得卡(ka)夫卡(ka)文(wen)(wen)學(xue)(xue)獎。2015年(nian)(nian),小(xiao)說《受(shou)活》日文(wen)(wen)版獲得日本(ben)twitter文(wen)(wen)學(xue)(xue)獎。2016年(nian)(nian),憑(ping)借英文(wen)(wen)版的長篇小(xiao)說《四書(shu)(shu)》第(di)二次提名國(guo)際布克文(wen)(wen)學(xue)(xue)獎。
2016年(nian),出版長(chang)(chang)篇小(xiao)說《日(ri)熄》;7月(yue)(yue)19日(ri),憑借《日(ri)熄》獲得第(di)(di)六屆(jie)紅樓夢(meng)獎(jiang)。2017年(nian),憑借英文版長(chang)(chang)篇小(xiao)說《炸裂志》第(di)(di)三次提名國際布(bu)克文學(xue)獎(jiang)。2017年(nian)11月(yue)(yue)17日(ri),在香港(gang)科(ke)技大學(xue)舉(ju)行的第(di)(di)25屆(jie)學(xue)位(wei)頒(ban)(ban)授典(dian)禮上,獲頒(ban)(ban)文學(xue)榮譽博(bo)士。2018年(nian),開始享受(shou)國務院政府特殊津(jin)貼(tie)。
作品名稱 出(chu)版時間 出(chu)版社
《情感獄》?1991?解放軍(jun)文藝出版社
《最后一名女知青》1993?百花文藝出(chu)版社
《生死晶黃》 1995 明天出版(ban)社
《金蓮,你好》1997?中國文學出版社
《日光流年》1998?花城(cheng)出版(ban)社
《堅硬如水》2001?長江文藝(yi)出(chu)版(ban)社
《受活》 2004 春風(feng)文(wen)藝出版社
《丁莊夢》 2006 上海文藝出版(ban)社(she)
《風雅頌》 2008 江蘇人民(min)出(chu)版社
《四書》 2011 麥田出版社
《炸裂志》 2013 上海(hai)文藝出版(ban)社
《日(ri)熄》 2016 麥田出版社
《速求共(gong)眠——我與生(sheng)活的一段非(fei)虛構》 2018 印(yin)刻(ke)出(chu)版社
《心經(jing)》 2020 香(xiang)港城市(shi)大學出版社
作品名(ming)稱 出(chu)(chu)版時間 出(chu)(chu)版社
《閻連科文(wen)集》(5卷) 1996 吉林(lin)人民(min)出版社
《鄉里故事》 1992 百花文藝(yi)出版(ban)社
《和平(ping)寓言》 1993 長江文藝出版社
《朝著天堂走(zou)》 1994 中(zhong)國青年(nian)出版(ban)社
《歡樂家園》 1995 北(bei)京出版社(she)
《閻連科小說(shuo)自選集(ji)》 1997 河南文(wen)藝出版社
《黃金洞(dong)》 1998 中國文學出(chu)版社
《朝著東(dong)南(nan)走》 2000 作家出(chu)版社
《耙耬(lou)天歌(ge)》 2001 北岳(yue)文藝出版(ban)社(she)
《年月(yue)日》 2002 新疆出版社
《走過鄉村》 新疆出版社
《當代作家文(wen)庫——閻(yan)連科(ke)卷(juan)》 2003 人(ren)民文(wen)學出版社
《革(ge)命浪漫主(zhu)義》 2000 春(chun)風文(wen)藝(yi)出版社(she)
《瑤溝(gou)的日頭(tou)》 2007 春風文藝出版社
作品名(ming)稱 出(chu)版(ban)時(shi)間 出(chu)版(ban)社(she)
《褐(he)色桎梏》 1998 百花文藝出版社
《返身回家》 2002 解放軍(jun)出版社
《閻連科親情散文》 2007 花城(cheng)出(chu)版社
《閻(yan)連科讀書筆記》 花城(cheng)出版社
《我與父輩》 2009 云南人(ren)民出版社
作品名(ming)稱 出(chu)版時間 出(chu)版社
《巫婆的紅筷子》 2002 春風文藝出版社
《閻連(lian)科文學演講》 2007 花城出版社
《一派胡言》 2012 中信(xin)出版社
《閻連(lian)科文(wen)論》 2013 云南人民出版社
重返鄉土家園
閻(yan)(yan)(yan)連科(ke)作(zuo)一個(ge)為(wei)(wei)(wei)土(tu)(tu)生(sheng)(sheng)土(tu)(tu)長的(de)(de)(de)(de)(de)鄉土(tu)(tu)農民(min)(min)作(zuo)家(jia),對于土(tu)(tu)地資源輸出的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)穩定(ding)性(xing)所帶來的(de)(de)(de)(de)(de)人們生(sheng)(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)貧(pin)困和(he)命運的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)可掌(zhang)控有著最為(wei)(wei)(wei)深切的(de)(de)(de)(de)(de)體會(hui),因(yin)此(ci),如(ru)何逃(tao)(tao)離(li)(li)土(tu)(tu)地成為(wei)(wei)(wei)了(le)(le)貫穿(chuan)閻(yan)(yan)(yan)連科(ke)長篇小說(shuo)中的(de)(de)(de)(de)(de)一個(ge)重(zhong)要主題。這顯然不(bu)(bu)僅與閻(yan)(yan)(yan)連科(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)農民(min)(min)出身和(he)童年記(ji)憶相互關聯,也與改革開放經(jing)濟潮流的(de)(de)(de)(de)(de)迅猛(meng)發(fa)展與西方文明的(de)(de)(de)(de)(de)涌入密(mi)切相關,閻(yan)(yan)(yan)連科(ke)曾說(shuo)到寫作(zuo)是為(wei)(wei)(wei)了(le)(le)逃(tao)(tao)離(li)(li)土(tu)(tu)地。因(yin)此(ci)“向城(cheng)而(er)生(sheng)(sheng)”成為(wei)(wei)(wei)了(le)(le)閻(yan)(yan)(yan)連科(ke)小說(shuo)里(li)耙耬山民(min)(min)的(de)(de)(de)(de)(de)價(jia)值判斷(duan)與人生(sheng)(sheng)選擇,為(wei)(wei)(wei)了(le)(le)擺脫(tuo)貧(pin)困而(er)紛紛涌向城(cheng)市。然而(er)在經(jing)歷(li)了(le)(le)城(cheng)市生(sheng)(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)種種洗禮(li)之后,逃(tao)(tao)離(li)(li)故土(tu)(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)失(shi)望和(he)傷痛以及為(wei)(wei)(wei)此(ci)付出的(de)(de)(de)(de)(de)慘(can)痛代價(jia)使得這種逃(tao)(tao)離(li)(li)都以絕望和(he)迷茫(mang)而(er)告(gao)終,于是“重(zhong)返鄉土(tu)(tu)家(jia)園”成為(wei)(wei)(wei)了(le)(le)逃(tao)(tao)離(li)(li)之子命運中注定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)歸(gui)宿(su)。
苦難主題
閻(yan)(yan)連科(ke)(ke)的(de)(de)(de)(de)長(chang)篇(pian)小說(shuo)從《情感(gan)獄》到(dao)《日熄》始(shi)終(zhong)以(yi)多(duo)災多(duo)難(nan)的(de)(de)(de)(de)“耙耬山(shan)脈(mo)”作為敘(xu)述背景(jing),在閻(yan)(yan)連科(ke)(ke)的(de)(de)(de)(de)筆下,“粑(ba)耬山(shan)脈(mo)”所展現出來(lai)的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)一種自然環境(jing)貧瘠又偏僻,現實的(de)(de)(de)(de)秩序腐朽又粗鄙以(yi)及傳統的(de)(de)(de)(de)倫(lun)理道德(de)積(ji)厚而又充滿沉郁(yu)的(de)(de)(de)(de)僵固狀態,在這里天災與人(ren)禍從未停(ting)止,無論是(shi)(shi)漫長(chang)的(de)(de)(de)(de)大(da)機饉時期,還(huan)是(shi)(shi)面對無法(fa)(fa)治愈的(de)(de)(de)(de)疾病和(he)無法(fa)(fa)抗(kang)爭的(de)(de)(de)(de)權力,耙耬山(shan)民(min)始(shi)終(zhong)經受著身體和(he)精(jing)神(shen)苦(ku)(ku)難(nan)的(de)(de)(de)(de)雙重壓抑和(he)折(zhe)磨(mo)。閻(yan)(yan)連科(ke)(ke)長(chang)篇(pian)鄉土小說(shuo)對于苦(ku)(ku)難(nan)的(de)(de)(de)(de)書寫,是(shi)(shi)從個(ge)人(ren)奮斗無望(wang)的(de)(de)(de)(de)苦(ku)(ku)難(nan)到(dao)整個(ge)村莊所面臨的(de)(de)(de)(de)求(qiu)生(sheng)求(qiu)富而不得(de)的(de)(de)(de)(de)苦(ku)(ku)難(nan)史。這種苦(ku)(ku)難(nan)直(zhi)接與粑(ba)耬山(shan)脈(mo)中每個(ge)人(ren)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)命相連,因此,擺脫苦(ku)(ku)難(nan)就是(shi)(shi)求(qiu)得(de)生(sheng)存,就是(shi)(shi)遠離死亡,這種用生(sheng)命作為代價的(de)(de)(de)(de)求(qiu)生(sheng)進一步深化了(le)閻(yan)(yan)連科(ke)(ke)筆下苦(ku)(ku)難(nan)主題的(de)(de)(de)(de)現實意義。
死亡主題
閻連科(ke)小說(shuo)中的(de)死亡(wang)(wang)(wang)(wang)主題可以(yi)從(cong)歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)境遇(yu)中的(de)死亡(wang)(wang)(wang)(wang)慘象與現(xian)(xian)實(shi)維度(du)中的(de)死亡(wang)(wang)(wang)(wang)群(qun)像(xiang)兩個(ge)方(fang)面進行(xing)關照。首先,閻連科(ke)在(zai)死亡(wang)(wang)(wang)(wang)的(de)敘述中常(chang)常(chang)以(yi)歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)事件(jian)作為(wei)寫作背景,在(zai)重(zhong)新(xin)映照歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)真實(shi)的(de)同(tong)時,達到一種極致(zhi)(zhi)化的(de)死亡(wang)(wang)(wang)(wang)敘寫,進而(er)展現(xian)(xian)作者(zhe)對于歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)現(xian)(xian)實(shi)與生(sheng)命原初意義的(de)思考和審視。閻連科(ke)的(de)長篇(pian)小說(shuo)中最為(wei)典型(xing)的(de)是對大饑荒和的(de)書寫,歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)的(de)災難對于原本就(jiu)苦難不堪(kan)的(de)耙耬山(shan)民來(lai)(lai)說(shuo)是一種更為(wei)致(zhi)(zhi)命的(de)存在(zai)。同(tong)時,作者(zhe)也常(chang)常(chang)把人物(wu)(wu)的(de)死亡(wang)(wang)(wang)(wang)歸咎于諸如疾(ji)病、夢(meng)游(you)、權力等現(xian)(xian)實(shi)中的(de)因素,這些導致(zhi)(zhi)死亡(wang)(wang)(wang)(wang)的(de)現(xian)(xian)實(shi)因素又(you)被作者(zhe)以(yi)寓言化的(de)方(fang)式呈現(xian)(xian)出來(lai)(lai),因此(ci)人物(wu)(wu)的(de)死亡(wang)(wang)(wang)(wang)又(you)多表現(xian)(xian)為(wei)一種“非正常(chang)的(de)死亡(wang)(wang)(wang)(wang)”。
抗爭主題
閻(yan)連(lian)科(ke)小說中呈現(xian)(xian)出(chu)(chu)的(de)(de)(de)對(dui)于(yu)絕望的(de)(de)(de)抗(kang)(kang)爭精神(shen)。首先,閻(yan)連(lian)科(ke)筆下的(de)(de)(de)耙耬(lou)山(shan)民生來就面臨著疾(ji)(ji)病、死亡、苦難以(yi)(yi)及權力摧(cui)殘之下的(de)(de)(de)種(zhong)種(zhong)悲(bei)劇命運,面臨種(zhong)種(zhong)宿命式的(de)(de)(de)不(bu)可(ke)抗(kang)(kang)拒的(de)(de)(de)災難,耙耬(lou)山(shan)民雖然常(chang)常(chang)表(biao)現(xian)(xian)出(chu)(chu)一種(zhong)認(ren)識(shi)上的(de)(de)(de)無(wu)知,但是(shi)他(ta)們(men)又從未放棄對(dui)于(yu)健康、生存、富(fu)裕的(de)(de)(de)本能(neng)渴望,因此(ci),不(bu)懈的(de)(de)(de)抗(kang)(kang)爭成(cheng)為了人們(men)不(bu)斷尋找希望的(de)(de)(de)動力,無(wu)論(lun)是(shi)面對(dui)纏繞身體(ti)的(de)(de)(de)種(zhong)種(zhong)疾(ji)(ji)病,還是(shi)艱苦的(de)(de)(de)饑荒歲月,亦或(huo)是(shi)瘋狂的(de)(de)(de)權力壓榨,耙耬(lou)山(shan)民都表(biao)現(xian)(xian)出(chu)(chu)了自己頑(wan)強(qiang)堅韌的(de)(de)(de)生命力和求生的(de)(de)(de)欲望。其次,在閻(yan)連(lian)科(ke)的(de)(de)(de)寫作中,始終隱含(han)著以(yi)(yi)城市為代(dai)(dai)表(biao)的(de)(de)(de)現(xian)(xian)代(dai)(dai)文(wen)(wen)化(hua)和鄉土為代(dai)(dai)表(biao)的(de)(de)(de)傳(chuan)統文(wen)(wen)化(hua)之間的(de)(de)(de)沖突和對(dui)峙。而閻(yan)連(lian)科(ke)對(dui)于(yu)現(xian)(xian)代(dai)(dai)文(wen)(wen)明進程的(de)(de)(de)焦(jiao)灼和抗(kang)(kang)爭就是(shi)在這(zhe)種(zhong)對(dui)峙中呈現(xian)(xian)出(chu)(chu)來的(de)(de)(de)。
神實主義
閻連科在(zai)創作(zuo)中摒(bing)棄固有(you)真實(shi)(shi)(shi)(shi)生(sheng)活的(de)(de)表面邏輯(ji)關系(xi),去探求一(yi)種不存在(zai)的(de)(de)真實(shi)(shi)(shi)(shi)、看(kan)不見的(de)(de)真實(shi)(shi)(shi)(shi)、被真實(shi)(shi)(shi)(shi)掩蓋(gai)的(de)(de)真實(shi)(shi)(shi)(shi)。神(shen)(shen)實(shi)(shi)(shi)(shi)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)疏遠于(yu)通(tong)行的(de)(de)現(xian)(xian)實(shi)(shi)(shi)(shi)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi),它(ta)與現(xian)(xian)實(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)聯系(xi)不是(shi)生(sheng)活的(de)(de)直接(jie)因果,而更(geng)多地是(shi)仰仗于(yu)人的(de)(de)靈魂、精神(shen)(shen)(現(xian)(xian)實(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)精神(shen)(shen)和(he)(he)(he)事物內(nei)部(bu)關系(xi)與入(ru)的(de)(de)聯系(xi))和(he)(he)(he)創作(zuo)者在(zai)現(xian)(xian)實(shi)(shi)(shi)(shi)基(ji)礎(chu)上(shang)的(de)(de)特殊臆思。有(you)一(yi)說一(yi)不是(shi)它(ta)抵達真實(shi)(shi)(shi)(shi)和(he)(he)(he)現(xian)(xian)實(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)橋(qiao)(qiao)梁。在(zai)日常生(sheng)活與社(she)會現(xian)(xian)實(shi)(shi)(shi)(shi)土壤上(shang)的(de)(de)想(xiang)象、寓(yu)言(yan)、神(shen)(shen)話、傳說、夢境(jing)、幻(huan)想(xiang)、魔(mo)變、移植等等,都(dou)是(shi)神(shen)(shen)實(shi)(shi)(shi)(shi)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)通(tong)過(guo)真實(shi)(shi)(shi)(shi)和(he)(he)(he)現(xian)(xian)實(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)手法和(he)(he)(he)渠道(dao)。神(shen)(shen)”即神(shen)(shen)秘(mi)、神(shen)(shen)奇,具(ju)體到。創作(zuo)中就是(shi)荒(huang)誕、寓(yu)言(yan)、魔(mo)幻(huan)等技(ji)巧(qiao),是(shi)達到“實(shi)(shi)(shi)(shi)”的(de)(de)“橋(qiao)(qiao)梁”;“實(shi)(shi)(shi)(shi)”即存在(zai)彼岸的(de)(de)新的(de)(de)現(xian)(xian)實(shi)(shi)(shi)(shi)和(he)(he)(he)新的(de)(de)真實(shi)(shi)(shi)(shi)。閻連科的(de)(de)“神(shen)(shen)實(shi)(shi)(shi)(shi)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)”創作(zuo)總是(shi)描寫特定人群(qun)在(zai)特定環(huan)境(jing)下的(de)(de)現(xian)(xian)實(shi)(shi)(shi)(shi)生(sheng)活,他的(de)(de)許多作(zuo)品都(dou)會介入(ru)歷史和(he)(he)(he)現(xian)(xian)實(shi)(shi)(shi)(shi),通(tong)過(guo)“神(shen)(shen)”探求“實(shi)(shi)(shi)(shi)”,由故事內(nei)容的(de)(de)荒(huang)誕性和(he)(he)(he)寓(yu)言(yan)性揭示現(xian)(xian)實(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)生(sheng)活真實(shi)(shi)(shi)(shi);“神(shen)(shen)實(shi)(shi)(shi)(shi)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)”借鑒和(he)(he)(he)吸收魔(mo)幻(huan)現(xian)(xian)實(shi)(shi)(shi)(shi)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)、超現(xian)(xian)實(shi)(shi)(shi)(shi)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)、夸(kua)張、荒(huang)誕、寓(yu)言(yan)等手法,將小說情(qing)節夸(kua)張到極致。
荒誕化敘事
在閻(yan)連科小(xiao)說(shuo)中(zhong),復雜(za)的(de)現實(shi)圖景和(he)閻(yan)連科奇(qi)妙的(de)想象力構成荒誕(dan)敘事(shi)的(de)基(ji)礎。各(ge)種荒誕(dan)離(li)奇(qi)、超越(yue)現實(shi)的(de)故事(shi)情節(jie)使他的(de)小(xiao)說(shuo)呈現出明顯的(de)荒誕(dan)化色彩,小(xiao)說(shuo)情節(jie)、人物亦(yi)(yi)真亦(yi)(yi)幻,通過描(miao)述或(huo)夸大匪夷所思的(de)故事(shi),達到荒謬離(li)奇(qi)、令人難以(yi)置信的(de)效果,從而(er)真實(shi)而(er)深刻地表現荒誕(dan)背后的(de)現實(shi)世界。在特(te)定(ding)的(de)小(xiao)說(shuo)世界里,閻(yan)連科描(miao)寫了各(ge)種荒誕(dan)故事(shi)和(he)人物,但是,這些荒誕(dan)不是無跡可尋的(de),而(er)是存在于現實(shi)生活中(zhong),是閻(yan)連科加以(yi)變(bian)形(xing)、夸張(zhang)的(de)寫實(shi)。在閻(yan)連科不斷求新求變(bian)的(de)創(chuang)作(zuo)實(shi)踐中(zhong),荒誕(dan)化逐漸(jian)成為他在作(zuo)品中(zhong)顯而(er)易(yi)見的(de)要素和(he)標志性風格(ge),表達故事(shi)的(de)豐富性和(he)復雜(za)性。
敘事結構
閻連科小說中運用“索(suo)源體”的(de)(de)(de)敘事結(jie)構(gou)。如《日光流年(nian)(nian)(nian)》中,第(di)一(yi)(yi)卷(juan)(juan)(juan)《注(zhu)釋天意》講(jiang)述(shu)了(le)中年(nian)(nian)(nian)司馬(ma)藍(lan)即將面對死(si)亡,為了(le)生存帶(dai)領全村人鑿靈隱渠(qu)飲水,采取(qu)一(yi)(yi)切措施反抗(kang)喉堵癥但最(zui)(zui)(zui)終失敗的(de)(de)(de)過(guo)程:第(di)二(er)卷(juan)(juan)(juan)《落葉與時間(jian)(jian)》講(jiang)述(shu)司馬(ma)藍(lan)當(dang)上(shang)村長(chang)后的(de)(de)(de)奮斗經歷(li);第(di)三卷(juan)(juan)(juan)《褐黃民謠(yao)》敘說青年(nian)(nian)(nian)司馬(ma)藍(lan)為了(le)當(dang)上(shang)村長(chang)的(de)(de)(de)努力過(guo)程;第(di)四卷(juan)(juan)(juan)《奶與蜜》退回到(dao)司馬(ma)藍(lan)的(de)(de)(de)少年(nian)(nian)(nian)經歷(li),成為同齡(ling)人的(de)(de)(de)領袖(xiu);第(di)五卷(juan)(juan)(juan)《家園詩》則回溯(su)到(dao)司馬(ma)藍(lan)的(de)(de)(de)童年(nian)(nian)(nian)生活和他從母親(qin)子宮里的(de)(de)(de)出(chu)生過(guo)程。小說完全顛倒時間(jian)(jian)順序,先寫最(zui)(zui)(zui)后的(de)(de)(de)結(jie)局,然后依次(ci)逐步回溯(su)過(guo)去直至(zhi)最(zui)(zui)(zui)初降(jiang)臨到(dao)世界的(de)(de)(de)事情。
閻連科小(xiao)說(shuo)(shuo)中還運(yun)用特(te)的(de)(de)(de)結(jie)構形式(shi)“絮(xu)(xu)(xu)言體”,采用絮(xu)(xu)(xu)言來參(can)與(yu)敘事,并且成為(wei)文(wen)本的(de)(de)(de)主(zhu)干(gan)結(jie)構的(de)(de)(de)語(yu)言組織形式(shi)。絮(xu)(xu)(xu)言既是附在(zai)正文(wen)之后(hou)對前文(wen)內容的(de)(de)(de)解釋(shi),起到補充(chong)(chong)說(shuo)(shuo)明的(de)(de)(de)作用,又作為(wei)獨立的(de)(de)(de)章節而存在(zai),它(ta)的(de)(de)(de)大(da)量使用對正文(wen)內容構成了完整的(de)(de)(de)補充(chong)(chong),支撐著(zhu)文(wen)本的(de)(de)(de)結(jie)構框架。如(ru)《受(shou)(shou)活(huo)(huo)(huo)》中,全(quan)書(shu)八卷(juan)三(san)十七章,其中有九章是直(zhi)接用絮(xu)(xu)(xu)言分(fen)別獨立成章,既是對正文(wen)的(de)(de)(de)注釋(shi),注釋(shi)小(xiao)說(shuo)(shuo)中出現的(de)(de)(de)方(fang)言詞語(yu),如(ru):受(shou)(shou)活(huo)(huo)(huo)、熱雪、處地兒等(deng)等(deng);又講(jiang)述了與(yu)該詞相關(guan)(guan)的(de)(de)(de)事件(jian),展(zhan)示了小(xiao)說(shuo)(shuo)中人(ren)物的(de)(de)(de)命運(yun)和相關(guan)(guan)事件(jian)的(de)(de)(de)前因后(hou)果(guo),如(ru):作者用了三(san)頁多的(de)(de)(de)篇(pian)(pian)幅介紹受(shou)(shou)活(huo)(huo)(huo)莊(zhuang)(zhuang)的(de)(de)(de)歷史(shi),用了大(da)篇(pian)(pian)幅介紹受(shou)(shou)活(huo)(huo)(huo)莊(zhuang)(zhuang)入社前過的(de)(de)(de)“天(tian)堂日子”和入社后(hou)遭(zao)受(shou)(shou)的(de)(de)(de)“鐵災”、“黑災”、“紅難”等(deng);同(tong)時,絮(xu)(xu)(xu)言也是獨立的(de)(de)(de)與(yu)文(wen)本相關(guan)(guan)的(de)(de)(de)故事內容,展(zhan)示受(shou)(shou)活(huo)(huo)(huo)莊(zhuang)(zhuang)的(de)(de)(de)歷史(shi)和相關(guan)(guan)人(ren)物的(de)(de)(de)生活(huo)(huo)(huo)經歷,為(wei)小(xiao)說(shuo)(shuo)引出了更加廣闊的(de)(de)(de)時空(kong)背景(jing),與(yu)正文(wen)相得益彰(zhang),共同(tong)構成了小(xiao)說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)主(zhu)干(gan)結(jie)構。
敘述視角
閻(yan)連科(ke)善(shan)于(yu)在(zai)他的(de)小(xiao)(xiao)說中(zhong)運(yun)(yun)用(yong)不同的(de)敘事(shi)視角(jiao)(jiao)來向(xiang)讀者講(jiang)故事(shi)和(he)透露(lu)自(zi)(zi)己(ji)的(de)思想(xiang),他的(de)小(xiao)(xiao)說多采用(yong)第(di)(di)三人(ren)稱(cheng)的(de)全知(zhi)視角(jiao)(jiao)和(he)第(di)(di)一人(ren)稱(cheng)主(zhu)人(ren)公敘述(shu)視角(jiao)(jiao)。同時,他還充分(fen)發揮自(zi)(zi)己(ji)的(de)想(xiang)象力(li)和(he)創造力(li),在(zai)小(xiao)(xiao)說中(zhong)大量運(yun)(yun)用(yong)詭譎的(de)亡靈敘事(shi)視角(jiao)(jiao)。運(yun)(yun)用(yong)亡靈敘事(shi)視角(jiao)(jiao),不僅能知(zhi)曉(xiao)世間的(de)所有事(shi)情,而且(qie)能探尋(xun)人(ren)物內心(xin),可以回望過去,也敘說現在(zai),使整(zheng)部作品時刻處于(yu)虛幻世界與(yu)現實(shi)(shi)世界的(de)交叉和(he)切換(huan)之中(zhong)。亡靈敘事(shi)視角(jiao)(jiao)是一種全知(zhi)視角(jiao)(jiao),敘述(shu)者無所不知(zhi),既具(ju)有第(di)(di)一人(ren)稱(cheng)和(he)第(di)(di)三人(ren)稱(cheng)敘事(shi)真(zhen)實(shi)(shi)性的(de)優點,又具(ju)有全知(zhi)全能靈活敘述(shu)的(de)優點。作家(jia)在(zai)敘述(shu)故事(shi)時非常自(zi)(zi)由,時問和(he)空(kong)間隨(sui)意(yi)跳轉,過去與(yu)現在(zai)、人(ren)間與(yu)陰間、現實(shi)(shi)與(yu)虛幻,在(zai)筆下自(zi)(zi)由變換(huan),方便故事(shi)的(de)展開。
知識分子形象
在(zai)(zai)閻(yan)連科(ke)(ke)筆下,知識分子(zi)(zi)是精神(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)虛(xu)無與無從安置的(de)(de)(de)文化(hua)寓言(yan)者(zhe)(zhe)。如《風雅頌》中(zhong)的(de)(de)(de)主人(ren)(ren)公(gong)楊(yang)科(ke)(ke)是一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)帶(dai)著與生俱來的(de)(de)(de)自(zi)卑與后(hou)天知識分子(zi)(zi)的(de)(de)(de)強烈自(zi)尊的(de)(de)(de)雙重(zhong)人(ren)(ren)格(ge)分裂者(zhe)(zhe)。在(zai)(zai)遭遇高校體制(zhi)的(de)(de)(de)腐敗(bai)之(zhi)后(hou),內(nei)心的(de)(de)(de)怯(qie)弱(ruo)使(shi)得楊(yang)科(ke)(ke)選(xuan)擇了(le)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)種夾縫(feng)中(zhong)茍且偷生的(de)(de)(de)生存方(fang)式。其(qi)后(hou),楊(yang)科(ke)(ke)因帶(dai)領(ling)著學生抗擊(ji)了(le)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)夜(ye)的(de)(de)(de)沙塵暴(bao)的(de)(de)(de)無知行為(wei)而被(bei)集體投票送進(jin)了(le)學校附屬的(de)(de)(de)精神(shen)(shen)(shen)病院(yuan)(yuan)之(zhi)中(zhong),在(zai)(zai)醫院(yuan)(yuan)里,患者(zhe)(zhe)死魚(yu)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)樣的(de)(de)(de)目光讓楊(yang)科(ke)(ke)倍感(gan)絕望(wang),因此楊(yang)科(ke)(ke)逃離了(le)醫院(yuan)(yuan)和(he)學校回到了(le)耙耬山脈。在(zai)(zai)鄉村中(zhong),楊(yang)科(ke)(ke)作為(wei)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)知識分子(zi)(zi)的(de)(de)(de)自(zi)尊心得到了(le)強烈的(de)(de)(de)滿足,鄉親(qin)們都希(xi)望(wang)楊(yang)科(ke)(ke)可以摸一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)下自(zi)家孩子(zi)(zi)的(de)(de)(de)頭來提(ti)高學習成(cheng)績,于是,楊(yang)科(ke)(ke)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)地摸著孩子(zi)(zi)們的(de)(de)(de)頭,這(zhe)種阿Q式的(de)(de)(de)自(zi)我(wo)(wo)慰藉成(cheng)為(wei)了(le)楊(yang)科(ke)(ke)在(zai)(zai)天堂街放縱自(zi)我(wo)(wo)的(de)(de)(de)精神(shen)(shen)(shen)支撐。至此,楊(yang)科(ke)(ke)作為(wei)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)知識分子(zi)(zi)的(de)(de)(de)“內(nei)我(wo)(wo)”已(yi)經完(wan)全消失殆盡。其(qi)性格(ge)中(zhong)被(bei)壓(ya)抑的(de)(de)(de)暴(bao)力因子(zi)(zi)在(zai)(zai)得知初戀情(qing)人(ren)(ren)玲珍的(de)(de)(de)死亡消息之(zhi)后(hou)終于一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)步步展現(xian)了(le)出來。
女性形象
在(zai)(zai)(zai)閻(yan)連科(ke)(ke)(ke)筆下(xia),女(nv)性(xing)代表(biao)著主體(ti)意(yi)(yi)識(shi)覆滅(mie)的(de)(de)(de)(de)寓言,常常容(rong)易(yi)被(bei)(bei)(bei)忽略的(de)(de)(de)(de),其原因(yin)就在(zai)(zai)(zai)于(yu)(yu)女(nv)性(xing)的(de)(de)(de)(de)主體(ti)意(yi)(yi)識(shi)往往都被(bei)(bei)(bei)淹(yan)沒在(zai)(zai)(zai)了苦難(nan)的(de)(de)(de)(de)現實與男性(xing)權力的(de)(de)(de)(de)聲音之(zhi)中(zhong)。生(sheng)活在(zai)(zai)(zai)一(yi)(yi)(yi)個與世(shi)隔絕、多(duo)(duo)災多(duo)(duo)難(nan)的(de)(de)(de)(de)封閉(bi)空(kong)間之(zhi)中(zhong),一(yi)(yi)(yi)方面,女(nv)性(xing)主體(ti)意(yi)(yi)識(shi)的(de)(de)(de)(de)萌發和(he)(he)(he)覺醒所需(xu)要(yao)的(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)間被(bei)(bei)(bei)無盡的(de)(de)(de)(de)拉(la)長,另(ling)一(yi)(yi)(yi)方面,苦難(nan)和(he)(he)(he)死亡的(de)(de)(de)(de)不經(jing)意(yi)(yi)降(jiang)臨(lin)使得(de)這片(pian)土(tu)地上的(de)(de)(de)(de)人們(men)都在(zai)(zai)(zai)忙(mang)于(yu)(yu)求生(sheng)求福,因(yin)此,當女(nv)性(xing)在(zai)(zai)(zai)意(yi)(yi)識(shi)到自己的(de)(de)(de)(de)身(shen)份和(he)(he)(he)存(cun)在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)義時(shi)(shi),也(ye)會被(bei)(bei)(bei)現實的(de)(de)(de)(de)苦難(nan)消耗殆(dai)盡以至(zhi)于(yu)(yu)付出(chu)(chu)生(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)(de)代價。在(zai)(zai)(zai)閻(yan)連科(ke)(ke)(ke)的(de)(de)(de)(de)小(xiao)說寫作中(zhong),女(nv)性(xing)的(de)(de)(de)(de)存(cun)在(zai)(zai)(zai)仿佛預(yu)先被(bei)(bei)(bei)安排了命(ming)運,只(zhi)能(neng)聽(ting)從(cong)權力,聽(ting)從(cong)男性(xing)的(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)志(zhi)去進(jin)行生(sheng)育,甚至(zhi)必(bi)要(yao)時(shi)(shi)候可(ke)以賣肉(rou)賣身(shen)來(lai)取得(de)共同生(sheng)存(cun)的(de)(de)(de)(de)權力。但這并不能(neng)說明閻(yan)連科(ke)(ke)(ke)對(dui)(dui)于(yu)(yu)女(nv)性(xing)存(cun)在(zai)(zai)(zai)著什(shen)么偏(pian)見,恰恰相(xiang)反(fan),作者(zhe)對(dui)(dui)于(yu)(yu)女(nv)性(xing)始終保持著一(yi)(yi)(yi)種(zhong)敬畏和(he)(he)(he)憐憫,其筆下(xia)的(de)(de)(de)(de)女(nv)性(xing)往往都表(biao)現出(chu)(chu)了一(yi)(yi)(yi)種(zhong)“賢妻良母(mu)”式(shi)的(de)(de)(de)(de)自我奉獻的(de)(de)(de)(de)精神,因(yin)此,閻(yan)連科(ke)(ke)(ke)對(dui)(dui)于(yu)(yu)女(nv)性(xing)悲慘命(ming)運的(de)(de)(de)(de)書寫更多(duo)(duo)的(de)(de)(de)(de)則是來(lai)自于(yu)(yu)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)文本預(yu)設的(de)(de)(de)(de)需(xu)求。
權力者形象
閻連科長篇小(xiao)說中(zhong)(zhong),塑(su)造(zao)了(le)一個(ge)個(ge)極(ji)致怪誕的(de)(de)(de)政治狂人(ren)形象(xiang),這些鄉(xiang)土(tu)權(quan)(quan)(quan)力(li)(li)的(de)(de)(de)執行者對于(yu)權(quan)(quan)(quan)力(li)(li)都(dou)有著一種近乎(hu)病(bing)態的(de)(de)(de)渴(ke)望,他(ta)(ta)們知(zhi)道如何獲取權(quan)(quan)(quan)力(li)(li),在(zai)得到權(quan)(quan)(quan)力(li)(li)之后又毫無人(ren)性可言。如《受活》中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)柳鷹雀,從(cong)其(qi)想要(yao)購買列寧遺體(ti),為(wei)(wei)自己修建水(shui)晶棺的(de)(de)(de)宏偉構想中(zhong)(zhong),展(zhan)示了(le)其(qi)驚人(ren)的(de)(de)(de)權(quan)(quan)(quan)力(li)(li)控制欲,一切(qie)為(wei)(wei)了(le)權(quan)(quan)(quan)力(li)(li),為(wei)(wei)了(le)權(quan)(quan)(quan)力(li)(li)可以做任何事,他(ta)(ta)的(de)(de)(de)極(ji)具荒誕的(de)(de)(de)行為(wei)(wei)從(cong)某種意義(yi)上隱(yin)喻了(le)鄉(xiang)土(tu)權(quan)(quan)(quan)力(li)(li)的(de)(de)(de)畸(ji)形運(yun)作形態以及對人(ren)們造(zao)成的(de)(de)(de)權(quan)(quan)(quan)力(li)(li)的(de)(de)(de)壓(ya)制和迫害。
? 2019 ? ?第六屆 ? ?汪曾祺文學(xue)獎 ? ?《道長(chang)》 ? ?(獲獎) ? ?
? 2015 ? ?日本twitter文學獎 ? ?《受活》 ? ?(獲獎) ? ?
? 2014 ? ?卡夫(fu)卡文學(xue)獎(jiang) ? ?《四書(shu)》 ? ?(獲(huo)獎(jiang)) ? ?
? 2013 ? ?花(hua)蹤世界華文文學獎(jiang) ? ?(獲獎(jiang)) ? ?
? 2005 ? ?第三屆 ? ?老舍文(wen)學獎 ? ?《受活》 ? ?(獲獎) ? ?
? 2005 ? ?第二屆(jie) ? ?鼎(ding)鈞雙年(nian)文學獎(jiang) ? ?《受活》 ? ?(獲獎(jiang)) ? ?
? 2000 ? ?第二(er)屆 ? ?魯迅(xun)文(wen)學獎 ? ?《年月(yue)日》 ? ?(獲獎) ? ?
? 1996 ? ?第一屆 ? ?魯迅文學獎 ? ?《黃金(jin)洞》 ? ?(獲獎) ? ?
? 2017 ? ?國際布克文學獎 ? ?《炸裂志》 ? ?(提名) ? ?
? 2016 ? ?國際布(bu)克(ke)文學(xue)獎 ? ?《四書》 ? ?(提名) ? ?
? 2013 ? ?國際布(bu)克文(wen)學獎 ? ?(提名) ? ?
? 2011 ? ?法國費米那(nei)文(wen)學獎 ? ?《四(si)書(shu)》 ? ?(提名) ? ?
? 2010 ? ? 英仕曼亞洲文學獎(jiang) ? ?《丁莊夢(meng)》 ? ?(提名) ? ?
中(zhong)國作家閻連科(ke)躋身于大文豪的圣壇綽(chuo)綽(chuo)有(you)余。沒有(you)人像他那樣(yang)以小說的形式高屋建瓴地把握社會,其作品具(ju)有(you)驚人的震撼力,作品中(zhong)呈(cheng)現出摧枯(ku)拉朽有(you)時令人絕望的幽(you)默。(法(fa)國《世(shi)界(jie)報(bao)》評)
閻連(lian)科在中國文(wen)學中的(de)(de)(de)地位(wei)很(hen)像赫拉巴爾(er)在捷克(ke)斯(si)洛伐克(ke),他們都(dou)(dou)對社會進(jin)行內部觀(guan)察,在官方(fang)的(de)(de)(de)灰色地帶中徘徊。無論從文(wen)學還是經歷(li),閻連(lian)科都(dou)(dou)實(shi)至名歸。他有(you)著犀利的(de)(de)(de)諷刺和對現實(shi)的(de)(de)(de)觀(guan)察能力,最重要的(de)(de)(de)是他擁有(you)面(mian)對現實(shi)的(de)(de)(de)勇氣。這(zhe)和卡夫卡的(de)(de)(de)創(chuang)作精神一樣(yang)。(弗蘭茲(zi)·卡夫卡協會評(ping))
閻連科對(dui)人(ren)性(xing)深刻的(de)揭(jie)示,他的(de)隱喻的(de)深度,對(dui)中國當(dang)下現(xian)實的(de)思考,以及他的(de)獨特的(de)想象力和結(jie)構虛構能力,都對(dui)日本人(ren)形成(cheng)一種(zhong)沖(chong)擊力。(日本國立東北大學教師、詩人(ren)田原評)