1958年8月，出生于河南嵩縣(xian)田湖瑤(yao)溝，自小放牛種地，高一輟學。1978年應征(zheng)入伍，后歷任濟(ji)南軍區戰士、排長、干事(shi)、秘書、創作員，第二炮兵電視藝術(shu)中(zhong)心編(bian)劇，一級作家。
1980年(nian)，開始發表作品(pin)。1982年(nian)，被(bei)提干，并(bing)派往中(zhong)越(yue)邊境參加對越(yue)自衛反擊戰。1985年(nian)，畢業于河南(nan)大學政教系(xi)。1991年(nian)，畢業于解放軍藝術學院(yuan)文(wen)學系(xi)。
1992年(nian)，加入(ru)中國作家(jia)協會。1997年(nian)，發表中篇小說(shuo)《年(nian)月日》，開始引(yin)起(qi)文壇關(guan)注。1996年(nian)，憑借(jie)小說(shuo)《黃(huang)金洞》獲第一屆魯迅(xun)文學(xue)獎。1998年(nian)，發表長(chang)篇小說(shuo)《日光流年(nian)》。
2000年，憑借《年月日(ri)》獲第二屆魯(lu)迅文學(xue)(xue)獎。2003年，發表(biao)長(chang)(chang)(chang)篇(pian)(pian)小說(shuo)《受(shou)活》，引起(qi)文壇(tan)廣泛(fan)關注(zhu)；同年，獲第三(san)屆老舍文學(xue)(xue)獎和第二屆鼎鈞(jun)雙年文學(xue)(xue)獎，并憑借《日(ri)光流年》入(ru)圍第六屆茅盾文學(xue)(xue)獎。2006年，發表(biao)長(chang)(chang)(chang)篇(pian)(pian)小說(shuo)《丁莊(zhuang)夢》，開始(shi)揚(yang)名海外。2008年，發表(biao)長(chang)(chang)(chang)篇(pian)(pian)小說(shuo)《風雅頌》，引起(qi)廣泛(fan)爭議(yi)。
2011年，創(chuang)作的(de)長篇小說《四書(shu)》因被大陸(lu)十(shi)幾家出版社拒絕(jue)，只能在港(gang)臺地區(qu)出版。2013年，獲提名(ming)國(guo)際布克文學獎，獲得馬來西亞花蹤世界華文文學獎以及“影響中國(guo)2013年度文化人物”；同(tong)年，出版長篇小說《炸裂志》。
2014年(nian)，憑(ping)(ping)借捷克語版的(de)《四書》獲得卡夫卡文(wen)(wen)學(xue)獎。2015年(nian)，小(xiao)說(shuo)《受活》日(ri)文(wen)(wen)版獲得日(ri)本twitter文(wen)(wen)學(xue)獎。2016年(nian)，憑(ping)(ping)借英文(wen)(wen)版的(de)長(chang)篇(pian)小(xiao)說(shuo)《四書》第二次提名國際布克文(wen)(wen)學(xue)獎。
2016年(nian)，出版長篇小(xiao)(xiao)說(shuo)《日熄》；7月(yue)(yue)19日，憑借《日熄》獲(huo)得第(di)六屆(jie)紅樓夢獎(jiang)(jiang)。2017年(nian)，憑借英文版長篇小(xiao)(xiao)說(shuo)《炸(zha)裂志》第(di)三次(ci)提名(ming)國際布克文學(xue)(xue)獎(jiang)(jiang)。2017年(nian)11月(yue)(yue)17日，在(zai)香港科技大學(xue)(xue)舉行(xing)的第(di)25屆(jie)學(xue)(xue)位(wei)頒授典(dian)禮上，獲(huo)頒文學(xue)(xue)榮譽博士。2018年(nian)，開始享受國務(wu)院政府特殊津貼。
作品(pin)名稱(cheng) 出(chu)版(ban)時間 出(chu)版(ban)社
《情感獄》?1991?解放軍(jun)文藝出版社
《最后一名女知青》1993?百花文(wen)藝出版社
《生死(si)晶黃》 1995 明天出(chu)版社(she)
《金蓮，你好》1997?中國(guo)文學出(chu)版社
《日光流年》1998?花(hua)城(cheng)出版社
《堅硬如水》2001?長江(jiang)文(wen)藝出版社
《受活》 2004 春風文藝(yi)出(chu)版社
《丁(ding)莊夢》 2006 上海文藝出版社
《風雅頌(song)》 2008 江蘇人民(min)出版(ban)社
《四書(shu)》 2011 麥(mai)田出版社
《炸裂志》 2013 上(shang)海文藝出版社
《日熄》 2016 麥田出版社
《速求共眠——我與(yu)生(sheng)活的(de)一(yi)段非虛構》 2018 印(yin)刻出版(ban)社
《心經》 2020 香港城市大學出版社
作品(pin)名稱 出(chu)版時間 出(chu)版社
《閻連科文集》（5卷） 1996 吉林(lin)人民出版社(she)
《鄉里(li)故事》 1992 百花文藝出版社
《和平寓(yu)言》 1993 長江文藝出版社
《朝著天堂走》 1994 中國青年(nian)出版社(she)
《歡(huan)樂家園》 1995 北(bei)京(jing)出版社
《閻連科小說自選集(ji)》 1997 河南文藝出版社
《黃金洞》 1998 中國文學出版社
《朝著東南走》 2000 作家出版社
《耙耬天歌》 2001 北岳文藝(yi)出(chu)版(ban)社
《年月(yue)日》 2002 新疆出版社
《走過鄉村》 新疆出版社
《當代作家文(wen)庫——閻連科卷(juan)》 2003 人(ren)民文(wen)學(xue)出版社
《革命浪漫(man)主義》 2000 春風文(wen)藝出版社
《瑤溝的日頭》 2007 春風文藝出(chu)版(ban)社(she)
作品名稱(cheng) 出(chu)版時(shi)間 出(chu)版社
《褐色桎(zhi)梏》 1998 百花(hua)文藝出版社
《返身回(hui)家(jia)》 2002 解放(fang)軍出版社(she)
《閻連科親(qin)情散文》 2007 花(hua)城出版(ban)社
《閻連科讀書(shu)筆記》 花城出版社
《我(wo)與父(fu)輩(bei)》 2009 云南(nan)人民出版社
作品名稱 出版時間(jian) 出版社
《巫婆的紅筷子》 2002 春(chun)風文藝出版社(she)
《閻連科文學演講》 2007 花城出版社
《一派胡(hu)言》 2012 中(zhong)信出版(ban)社
《閻連科文論(lun)》 2013 云南人民(min)出版社
重返鄉土家園
閻(yan)(yan)連(lian)科(ke)作一個為(wei)土生(sheng)土長(chang)的(de)(de)鄉(xiang)土農(nong)民作家，對于土地資源輸出的(de)(de)不穩定(ding)(ding)性所(suo)帶來的(de)(de)人們生(sheng)活的(de)(de)貧困(kun)和(he)命(ming)運(yun)的(de)(de)不可掌控有著最為(wei)深切的(de)(de)體會，因此(ci)，如何逃(tao)離(li)(li)土地成(cheng)為(wei)了(le)貫穿閻(yan)(yan)連(lian)科(ke)長(chang)篇小(xiao)說中(zhong)的(de)(de)一個重要主題。這顯然不僅與(yu)(yu)閻(yan)(yan)連(lian)科(ke)的(de)(de)農(nong)民出身和(he)童年記憶相(xiang)互關聯，也與(yu)(yu)改革開放(fang)經(jing)濟潮流的(de)(de)迅猛發展(zhan)與(yu)(yu)西(xi)方文明的(de)(de)涌入密切相(xiang)關，閻(yan)(yan)連(lian)科(ke)曾說到寫作是為(wei)了(le)逃(tao)離(li)(li)土地。因此(ci)“向(xiang)城(cheng)而生(sheng)”成(cheng)為(wei)了(le)閻(yan)(yan)連(lian)科(ke)小(xiao)說里耙耬山民的(de)(de)價(jia)值判(pan)斷與(yu)(yu)人生(sheng)選擇，為(wei)了(le)擺脫貧困(kun)而紛紛涌向(xiang)城(cheng)市(shi)(shi)。然而在經(jing)歷(li)了(le)城(cheng)市(shi)(shi)生(sheng)活的(de)(de)種(zhong)種(zhong)洗禮之后，逃(tao)離(li)(li)故土的(de)(de)失望和(he)傷痛以(yi)及為(wei)此(ci)付出的(de)(de)慘痛代價(jia)使(shi)得這種(zhong)逃(tao)離(li)(li)都以(yi)絕望和(he)迷茫(mang)而告終(zhong)，于是“重返(fan)鄉(xiang)土家園(yuan)”成(cheng)為(wei)了(le)逃(tao)離(li)(li)之子命(ming)運(yun)中(zhong)注定(ding)(ding)的(de)(de)歸宿。
苦難主題
閻連(lian)(lian)科(ke)(ke)的(de)長篇(pian)小(xiao)說從《情(qing)感獄》到《日熄》始(shi)終以(yi)多災(zai)多難(nan)的(de)“耙(pa)耬山(shan)脈”作為敘述背景，在(zai)閻連(lian)(lian)科(ke)(ke)的(de)筆(bi)下，“粑耬山(shan)脈”所展現(xian)出(chu)來的(de)是(shi)一種(zhong)(zhong)自然環境貧瘠又(you)偏僻(pi)，現(xian)實的(de)秩序腐(fu)朽又(you)粗(cu)鄙以(yi)及傳統的(de)倫理道德積厚(hou)而(er)又(you)充滿沉郁的(de)僵固(gu)狀態，在(zai)這(zhe)里天(tian)災(zai)與人(ren)禍從未停止，無論(lun)是(shi)漫(man)長的(de)大(da)機饉時(shi)期，還是(shi)面對(dui)無法治(zhi)愈的(de)疾病和無法抗(kang)爭的(de)權力，耙(pa)耬山(shan)民始(shi)終經受(shou)著身體和精神(shen)苦(ku)(ku)難(nan)的(de)雙重(zhong)壓抑(yi)和折磨。閻連(lian)(lian)科(ke)(ke)長篇(pian)鄉(xiang)土小(xiao)說對(dui)于苦(ku)(ku)難(nan)的(de)書寫，是(shi)從個(ge)人(ren)奮(fen)斗無望的(de)苦(ku)(ku)難(nan)到整個(ge)村莊所面臨的(de)求(qiu)生(sheng)求(qiu)富而(er)不得(de)的(de)苦(ku)(ku)難(nan)史(shi)。這(zhe)種(zhong)(zhong)苦(ku)(ku)難(nan)直(zhi)接與粑耬山(shan)脈中每(mei)個(ge)人(ren)的(de)生(sheng)命相連(lian)(lian)，因此，擺脫苦(ku)(ku)難(nan)就(jiu)是(shi)求(qiu)得(de)生(sheng)存(cun)，就(jiu)是(shi)遠(yuan)離死亡，這(zhe)種(zhong)(zhong)用(yong)生(sheng)命作為代價的(de)求(qiu)生(sheng)進一步深化了閻連(lian)(lian)科(ke)(ke)筆(bi)下苦(ku)(ku)難(nan)主題的(de)現(xian)實意義。
死亡主題
閻連(lian)(lian)科小(xiao)說(shuo)中(zhong)的(de)(de)死(si)(si)(si)亡(wang)(wang)(wang)(wang)主(zhu)題可以(yi)從(cong)歷(li)史(shi)境遇中(zhong)的(de)(de)死(si)(si)(si)亡(wang)(wang)(wang)(wang)慘象(xiang)與現(xian)(xian)實維度中(zhong)的(de)(de)死(si)(si)(si)亡(wang)(wang)(wang)(wang)群像兩個方(fang)面進行關(guan)照。首先，閻連(lian)(lian)科在死(si)(si)(si)亡(wang)(wang)(wang)(wang)的(de)(de)敘述中(zhong)常常以(yi)歷(li)史(shi)事(shi)件作(zuo)(zuo)為(wei)寫(xie)作(zuo)(zuo)背景(jing)，在重新映照歷(li)史(shi)真(zhen)實的(de)(de)同時，達到一(yi)(yi)種(zhong)極致化(hua)的(de)(de)死(si)(si)(si)亡(wang)(wang)(wang)(wang)敘寫(xie)，進而展現(xian)(xian)作(zuo)(zuo)者對(dui)于歷(li)史(shi)現(xian)(xian)實與生命(ming)(ming)原(yuan)初(chu)意義的(de)(de)思考和審視(shi)。閻連(lian)(lian)科的(de)(de)長篇小(xiao)說(shuo)中(zhong)最為(wei)典型的(de)(de)是對(dui)大饑荒和的(de)(de)書寫(xie)，歷(li)史(shi)的(de)(de)災難對(dui)于原(yuan)本就苦難不堪的(de)(de)耙耬(lou)山民來(lai)說(shuo)是一(yi)(yi)種(zhong)更為(wei)致命(ming)(ming)的(de)(de)存(cun)在。同時，作(zuo)(zuo)者也常常把(ba)人(ren)物的(de)(de)死(si)(si)(si)亡(wang)(wang)(wang)(wang)歸咎于諸如疾(ji)病、夢游(you)、權力等現(xian)(xian)實中(zhong)的(de)(de)因素(su)，這些導致死(si)(si)(si)亡(wang)(wang)(wang)(wang)的(de)(de)現(xian)(xian)實因素(su)又(you)被作(zuo)(zuo)者以(yi)寓(yu)言化(hua)的(de)(de)方(fang)式呈現(xian)(xian)出來(lai)，因此人(ren)物的(de)(de)死(si)(si)(si)亡(wang)(wang)(wang)(wang)又(you)多表現(xian)(xian)為(wei)一(yi)(yi)種(zhong)“非正常的(de)(de)死(si)(si)(si)亡(wang)(wang)(wang)(wang)”。
抗爭主題
閻(yan)連(lian)科(ke)(ke)小說中(zhong)呈現(xian)出的(de)(de)(de)(de)對(dui)于絕望的(de)(de)(de)(de)抗(kang)爭(zheng)(zheng)精神。首(shou)先，閻(yan)連(lian)科(ke)(ke)筆下的(de)(de)(de)(de)耙耬山(shan)民(min)生來(lai)就面(mian)臨著(zhu)疾病、死亡、苦難以及權力(li)摧殘之下的(de)(de)(de)(de)種(zhong)(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)(zhong)悲劇命運(yun)，面(mian)臨種(zhong)(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)(zhong)宿命式的(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)可抗(kang)拒(ju)的(de)(de)(de)(de)災(zai)難，耙耬山(shan)民(min)雖然常常表(biao)現(xian)出一種(zhong)(zhong)(zhong)認識上(shang)的(de)(de)(de)(de)無(wu)(wu)知(zhi)，但是他們又從未放(fang)棄(qi)對(dui)于健(jian)康(kang)、生存、富裕的(de)(de)(de)(de)本能渴望，因此(ci)，不(bu)(bu)懈(xie)的(de)(de)(de)(de)抗(kang)爭(zheng)(zheng)成為(wei)了(le)人(ren)們不(bu)(bu)斷(duan)尋(xun)找(zhao)希望的(de)(de)(de)(de)動力(li)，無(wu)(wu)論是面(mian)對(dui)纏繞身體的(de)(de)(de)(de)種(zhong)(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)(zhong)疾病，還(huan)是艱苦的(de)(de)(de)(de)饑荒歲(sui)月，亦(yi)或(huo)是瘋狂的(de)(de)(de)(de)權力(li)壓榨，耙耬山(shan)民(min)都表(biao)現(xian)出了(le)自己頑強堅韌的(de)(de)(de)(de)生命力(li)和求生的(de)(de)(de)(de)欲望。其(qi)次，在閻(yan)連(lian)科(ke)(ke)的(de)(de)(de)(de)寫作中(zhong)，始終隱(yin)含著(zhu)以城市為(wei)代(dai)表(biao)的(de)(de)(de)(de)現(xian)代(dai)文化(hua)和鄉(xiang)土(tu)為(wei)代(dai)表(biao)的(de)(de)(de)(de)傳統文化(hua)之間的(de)(de)(de)(de)沖突和對(dui)峙(zhi)。而閻(yan)連(lian)科(ke)(ke)對(dui)于現(xian)代(dai)文明進程(cheng)的(de)(de)(de)(de)焦灼和抗(kang)爭(zheng)(zheng)就是在這(zhe)種(zhong)(zhong)(zhong)對(dui)峙(zhi)中(zhong)呈現(xian)出來(lai)的(de)(de)(de)(de)。
神實主義
閻連(lian)科(ke)在(zai)(zai)創(chuang)作(zuo)中(zhong)摒(bing)棄固有真實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)的(de)(de)(de)(de)表(biao)面邏輯關系(xi)(xi)，去探求(qiu)一種不(bu)存在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)真實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)、看不(bu)見的(de)(de)(de)(de)真實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)、被真實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)掩蓋的(de)(de)(de)(de)真實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)。神(shen)(shen)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)主義(yi)疏遠于(yu)通行的(de)(de)(de)(de)現(xian)(xian)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)主義(yi)，它與現(xian)(xian)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)聯(lian)系(xi)(xi)不(bu)是(shi)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)的(de)(de)(de)(de)直接因果，而更(geng)多(duo)地是(shi)仰仗于(yu)人的(de)(de)(de)(de)靈魂、精(jing)神(shen)(shen)（現(xian)(xian)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)精(jing)神(shen)(shen)和(he)(he)(he)(he)事物內部關系(xi)(xi)與入(ru)的(de)(de)(de)(de)聯(lian)系(xi)(xi)）和(he)(he)(he)(he)創(chuang)作(zuo)者在(zai)(zai)現(xian)(xian)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)基礎上的(de)(de)(de)(de)特殊臆思(si)。有一說一不(bu)是(shi)它抵達真實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)和(he)(he)(he)(he)現(xian)(xian)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)橋(qiao)梁(liang)。在(zai)(zai)日常生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)與社會現(xian)(xian)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)土(tu)壤(rang)上的(de)(de)(de)(de)想象、寓(yu)(yu)言、神(shen)(shen)話、傳說、夢境、幻(huan)(huan)想、魔變(bian)、移植等(deng)等(deng)，都是(shi)神(shen)(shen)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)主義(yi)通過真實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)和(he)(he)(he)(he)現(xian)(xian)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)手(shou)法和(he)(he)(he)(he)渠道。神(shen)(shen)”即(ji)神(shen)(shen)秘、神(shen)(shen)奇，具體(ti)到(dao)。創(chuang)作(zuo)中(zhong)就是(shi)荒(huang)誕(dan)、寓(yu)(yu)言、魔幻(huan)(huan)等(deng)技巧(qiao)，是(shi)達到(dao)“實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)”的(de)(de)(de)(de)“橋(qiao)梁(liang)”；“實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)”即(ji)存在(zai)(zai)彼岸的(de)(de)(de)(de)新的(de)(de)(de)(de)現(xian)(xian)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)和(he)(he)(he)(he)新的(de)(de)(de)(de)真實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)。閻連(lian)科(ke)的(de)(de)(de)(de)“神(shen)(shen)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)主義(yi)”創(chuang)作(zuo)總(zong)是(shi)描寫(xie)特定人群在(zai)(zai)特定環境下的(de)(de)(de)(de)現(xian)(xian)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)，他的(de)(de)(de)(de)許多(duo)作(zuo)品都會介入(ru)歷史(shi)和(he)(he)(he)(he)現(xian)(xian)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，通過“神(shen)(shen)”探求(qiu)“實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)”，由故事內容的(de)(de)(de)(de)荒(huang)誕(dan)性和(he)(he)(he)(he)寓(yu)(yu)言性揭示(shi)現(xian)(xian)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)真實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)；“神(shen)(shen)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)主義(yi)”借(jie)鑒(jian)和(he)(he)(he)(he)吸收魔幻(huan)(huan)現(xian)(xian)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)主義(yi)、超現(xian)(xian)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)主義(yi)、夸(kua)張、荒(huang)誕(dan)、寓(yu)(yu)言等(deng)手(shou)法，將小(xiao)說情節(jie)夸(kua)張到(dao)極致。
荒誕化敘事
在(zai)閻連(lian)(lian)科小(xiao)(xiao)說中(zhong)，復雜(za)的(de)(de)(de)(de)現(xian)(xian)實(shi)(shi)圖景和閻連(lian)(lian)科奇(qi)妙的(de)(de)(de)(de)想象力構(gou)成荒(huang)誕(dan)(dan)(dan)敘事(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)基礎(chu)。各(ge)種(zhong)荒(huang)誕(dan)(dan)(dan)離(li)奇(qi)、超越(yue)現(xian)(xian)實(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)故(gu)事(shi)(shi)(shi)情節使他的(de)(de)(de)(de)小(xiao)(xiao)說呈現(xian)(xian)出明顯的(de)(de)(de)(de)荒(huang)誕(dan)(dan)(dan)化(hua)色彩(cai)，小(xiao)(xiao)說情節、人物亦真亦幻，通過描(miao)述或夸大匪夷所思的(de)(de)(de)(de)故(gu)事(shi)(shi)(shi)，達(da)到荒(huang)謬離(li)奇(qi)、令人難以(yi)置(zhi)信(xin)的(de)(de)(de)(de)效果，從而真實(shi)(shi)而深刻地表(biao)現(xian)(xian)荒(huang)誕(dan)(dan)(dan)背后的(de)(de)(de)(de)現(xian)(xian)實(shi)(shi)世(shi)界。在(zai)特定的(de)(de)(de)(de)小(xiao)(xiao)說世(shi)界里，閻連(lian)(lian)科描(miao)寫(xie)了(le)各(ge)種(zhong)荒(huang)誕(dan)(dan)(dan)故(gu)事(shi)(shi)(shi)和人物，但(dan)是，這些(xie)荒(huang)誕(dan)(dan)(dan)不(bu)是無跡可(ke)尋的(de)(de)(de)(de)，而是存在(zai)于現(xian)(xian)實(shi)(shi)生活中(zhong)，是閻連(lian)(lian)科加以(yi)變(bian)形、夸張的(de)(de)(de)(de)寫(xie)實(shi)(shi)。在(zai)閻連(lian)(lian)科不(bu)斷求新求變(bian)的(de)(de)(de)(de)創作(zuo)實(shi)(shi)踐(jian)中(zhong)，荒(huang)誕(dan)(dan)(dan)化(hua)逐漸成為他在(zai)作(zuo)品中(zhong)顯而易見的(de)(de)(de)(de)要素和標志性風格，表(biao)達(da)故(gu)事(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)豐(feng)富(fu)性和復雜(za)性。
敘事結構
閻連科小(xiao)說中運(yun)用“索(suo)源(yuan)體(ti)”的(de)(de)(de)敘(xu)事(shi)結構。如《日光流年(nian)》中，第(di)(di)一卷《注釋(shi)天意》講(jiang)(jiang)述了中年(nian)司馬藍(lan)(lan)(lan)即將面對死(si)亡，為了生(sheng)存(cun)帶領(ling)全村人鑿靈隱渠飲水，采(cai)取一切(qie)措施反抗喉堵癥(zheng)但最(zui)終失敗的(de)(de)(de)過(guo)(guo)程(cheng)：第(di)(di)二卷《落葉與時間》講(jiang)(jiang)述司馬藍(lan)(lan)(lan)當上(shang)村長后(hou)的(de)(de)(de)奮斗經(jing)歷；第(di)(di)三(san)卷《褐黃民謠》敘(xu)說青年(nian)司馬藍(lan)(lan)(lan)為了當上(shang)村長的(de)(de)(de)努力過(guo)(guo)程(cheng)；第(di)(di)四卷《奶與蜜(mi)》退回(hui)到司馬藍(lan)(lan)(lan)的(de)(de)(de)少年(nian)經(jing)歷，成(cheng)為同齡(ling)人的(de)(de)(de)領(ling)袖；第(di)(di)五(wu)卷《家園詩》則回(hui)溯到司馬藍(lan)(lan)(lan)的(de)(de)(de)童年(nian)生(sheng)活和他從母親子宮(gong)里的(de)(de)(de)出生(sheng)過(guo)(guo)程(cheng)。小(xiao)說完全顛(dian)倒時間順序，先寫最(zui)后(hou)的(de)(de)(de)結局，然后(hou)依次逐步回(hui)溯過(guo)(guo)去直至最(zui)初降(jiang)臨到世(shi)界的(de)(de)(de)事(shi)情。
閻連科小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)中(zhong)還運(yun)用(yong)特的(de)(de)(de)(de)(de)(de)結構(gou)(gou)形式“絮(xu)(xu)言(yan)體”，采用(yong)絮(xu)(xu)言(yan)來參與(yu)敘(xu)事(shi)，并且(qie)成(cheng)(cheng)為文(wen)(wen)本(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)干(gan)結構(gou)(gou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)言(yan)組(zu)織形式。絮(xu)(xu)言(yan)既是(shi)(shi)附在正(zheng)(zheng)(zheng)文(wen)(wen)之后對前(qian)文(wen)(wen)內(nei)容(rong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)解釋(shi)(shi)，起到(dao)補(bu)(bu)充說(shuo)(shuo)(shuo)明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作用(yong)，又作為獨(du)立的(de)(de)(de)(de)(de)(de)章(zhang)節而存在，它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)(da)量使用(yong)對正(zheng)(zheng)(zheng)文(wen)(wen)內(nei)容(rong)構(gou)(gou)成(cheng)(cheng)了(le)(le)(le)完整的(de)(de)(de)(de)(de)(de)補(bu)(bu)充，支撐著(zhu)文(wen)(wen)本(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)結構(gou)(gou)框(kuang)架。如(ru)《受(shou)活》中(zhong)，全書八卷三十七章(zhang)，其中(zhong)有九章(zhang)是(shi)(shi)直接用(yong)絮(xu)(xu)言(yan)分(fen)別獨(du)立成(cheng)(cheng)章(zhang)，既是(shi)(shi)對正(zheng)(zheng)(zheng)文(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)注釋(shi)(shi)，注釋(shi)(shi)小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)中(zhong)出(chu)現的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方言(yan)詞語(yu)，如(ru)：受(shou)活、熱雪、處地(di)兒等(deng)等(deng)；又講(jiang)述了(le)(le)(le)與(yu)該(gai)詞相關(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)件(jian)(jian)，展示(shi)了(le)(le)(le)小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)中(zhong)人物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)命運(yun)和相關(guan)事(shi)件(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)前(qian)因后果(guo)，如(ru)：作者用(yong)了(le)(le)(le)三頁多(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)篇(pian)幅(fu)介紹受(shou)活莊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史，用(yong)了(le)(le)(le)大(da)(da)篇(pian)幅(fu)介紹受(shou)活莊入社(she)前(qian)過的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“天堂日子”和入社(she)后遭(zao)受(shou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“鐵災(zai)(zai)”、“黑(hei)災(zai)(zai)”、“紅難”等(deng)；同時(shi)，絮(xu)(xu)言(yan)也(ye)是(shi)(shi)獨(du)立的(de)(de)(de)(de)(de)(de)與(yu)文(wen)(wen)本(ben)相關(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)故事(shi)內(nei)容(rong)，展示(shi)受(shou)活莊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史和相關(guan)人物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生活經歷(li)，為小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)引出(chu)了(le)(le)(le)更加廣闊(kuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)空背景(jing)，與(yu)正(zheng)(zheng)(zheng)文(wen)(wen)相得益彰(zhang)，共同構(gou)(gou)成(cheng)(cheng)了(le)(le)(le)小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)干(gan)結構(gou)(gou)。
敘述視角
閻(yan)連科(ke)善于(yu)(yu)在(zai)(zai)他(ta)的小說(shuo)(shuo)(shuo)中(zhong)運(yun)用(yong)(yong)不同的敘(xu)(xu)事(shi)(shi)視(shi)角(jiao)(jiao)來向讀(du)者(zhe)講故事(shi)(shi)和(he)(he)透露自(zi)(zi)己的思想，他(ta)的小說(shuo)(shuo)(shuo)多采用(yong)(yong)第三人稱(cheng)(cheng)的全(quan)知視(shi)角(jiao)(jiao)和(he)(he)第一(yi)人稱(cheng)(cheng)主人公(gong)敘(xu)(xu)述視(shi)角(jiao)(jiao)。同時，他(ta)還充分發(fa)揮(hui)自(zi)(zi)己的想象力(li)(li)和(he)(he)創造力(li)(li)，在(zai)(zai)小說(shuo)(shuo)(shuo)中(zhong)大量運(yun)用(yong)(yong)詭譎的亡(wang)靈(ling)(ling)敘(xu)(xu)事(shi)(shi)視(shi)角(jiao)(jiao)。運(yun)用(yong)(yong)亡(wang)靈(ling)(ling)敘(xu)(xu)事(shi)(shi)視(shi)角(jiao)(jiao)，不僅能知曉世(shi)(shi)間(jian)的所有事(shi)(shi)情(qing)，而且能探尋(xun)人物內心，可以回望過(guo)去(qu)，也敘(xu)(xu)說(shuo)(shuo)(shuo)現在(zai)(zai)，使整部作(zuo)品時刻處于(yu)(yu)虛(xu)幻世(shi)(shi)界(jie)與(yu)現實(shi)世(shi)(shi)界(jie)的交叉和(he)(he)切換之中(zhong)。亡(wang)靈(ling)(ling)敘(xu)(xu)事(shi)(shi)視(shi)角(jiao)(jiao)是一(yi)種全(quan)知視(shi)角(jiao)(jiao)，敘(xu)(xu)述者(zhe)無所不知，既(ji)具(ju)有第一(yi)人稱(cheng)(cheng)和(he)(he)第三人稱(cheng)(cheng)敘(xu)(xu)事(shi)(shi)真實(shi)性的優點，又(you)具(ju)有全(quan)知全(quan)能靈(ling)(ling)活敘(xu)(xu)述的優點。作(zuo)家在(zai)(zai)敘(xu)(xu)述故事(shi)(shi)時非常自(zi)(zi)由，時問和(he)(he)空間(jian)隨(sui)意跳轉，過(guo)去(qu)與(yu)現在(zai)(zai)、人間(jian)與(yu)陰間(jian)、現實(shi)與(yu)虛(xu)幻，在(zai)(zai)筆(bi)下(xia)自(zi)(zi)由變換，方便故事(shi)(shi)的展開(kai)。
知識分子形象
在(zai)(zai)閻連科(ke)(ke)筆(bi)下(xia)，知(zhi)(zhi)識(shi)分(fen)子(zi)(zi)是精(jing)神的(de)(de)(de)(de)虛無與(yu)無從(cong)安置(zhi)的(de)(de)(de)(de)文(wen)化寓言者。如《風雅頌(song)》中的(de)(de)(de)(de)主(zhu)人公楊(yang)科(ke)(ke)是一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)帶著與(yu)生(sheng)(sheng)俱來(lai)的(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)卑(bei)與(yu)后天知(zhi)(zhi)識(shi)分(fen)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)強烈自(zi)(zi)尊的(de)(de)(de)(de)雙重(zhong)人格(ge)(ge)分(fen)裂者。在(zai)(zai)遭(zao)遇高校(xiao)(xiao)體制的(de)(de)(de)(de)腐敗之后，內(nei)心的(de)(de)(de)(de)怯弱(ruo)使得楊(yang)科(ke)(ke)選擇了(le)(le)一(yi)(yi)種(zhong)夾縫中茍且偷(tou)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)存方式(shi)。其后，楊(yang)科(ke)(ke)因(yin)(yin)帶領(ling)著學(xue)生(sheng)(sheng)抗擊了(le)(le)一(yi)(yi)夜的(de)(de)(de)(de)沙塵暴的(de)(de)(de)(de)無知(zhi)(zhi)行(xing)為而被集體投票送進了(le)(le)學(xue)校(xiao)(xiao)附屬的(de)(de)(de)(de)精(jing)神病(bing)院(yuan)之中，在(zai)(zai)醫(yi)院(yuan)里，患者死(si)魚一(yi)(yi)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)目光讓楊(yang)科(ke)(ke)倍感絕(jue)望(wang)，因(yin)(yin)此楊(yang)科(ke)(ke)逃離了(le)(le)醫(yi)院(yuan)和學(xue)校(xiao)(xiao)回(hui)到了(le)(le)耙耬山(shan)脈。在(zai)(zai)鄉村中，楊(yang)科(ke)(ke)作為一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)知(zhi)(zhi)識(shi)分(fen)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)尊心得到了(le)(le)強烈的(de)(de)(de)(de)滿足，鄉親們(men)(men)都希望(wang)楊(yang)科(ke)(ke)可以摸(mo)(mo)一(yi)(yi)下(xia)自(zi)(zi)家孩子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)頭來(lai)提高學(xue)習成(cheng)績(ji)，于(yu)是，楊(yang)科(ke)(ke)一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)地摸(mo)(mo)著孩子(zi)(zi)們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)頭，這種(zhong)阿Q式(shi)的(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)我慰藉(jie)成(cheng)為了(le)(le)楊(yang)科(ke)(ke)在(zai)(zai)天堂街放(fang)縱自(zi)(zi)我的(de)(de)(de)(de)精(jing)神支撐。至此，楊(yang)科(ke)(ke)作為一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)知(zhi)(zhi)識(shi)分(fen)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)“內(nei)我”已經完全消失(shi)殆盡(jin)。其性格(ge)(ge)中被壓抑的(de)(de)(de)(de)暴力因(yin)(yin)子(zi)(zi)在(zai)(zai)得知(zhi)(zhi)初戀情人玲珍的(de)(de)(de)(de)死(si)亡消息之后終于(yu)一(yi)(yi)步(bu)步(bu)展現了(le)(le)出來(lai)。
女性形象
在(zai)(zai)(zai)(zai)閻連(lian)科筆(bi)下，女(nv)(nv)性(xing)代表著(zhu)主體(ti)意(yi)(yi)識覆滅(mie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)寓言，常常容易(yi)被(bei)(bei)(bei)忽略的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，其(qi)原因(yin)就在(zai)(zai)(zai)(zai)于(yu)女(nv)(nv)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主體(ti)意(yi)(yi)識往往都(dou)(dou)(dou)被(bei)(bei)(bei)淹沒在(zai)(zai)(zai)(zai)了(le)苦難的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現實(shi)與男性(xing)權力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)聲音之(zhi)中(zhong)。生(sheng)活在(zai)(zai)(zai)(zai)一個與世隔絕、多(duo)災(zai)多(duo)難的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)封閉空間(jian)之(zhi)中(zhong)，一方面，女(nv)(nv)性(xing)主體(ti)意(yi)(yi)識的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)萌發和覺醒(xing)所需(xu)要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時間(jian)被(bei)(bei)(bei)無盡(jin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)拉長，另一方面，苦難和死亡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不經(jing)意(yi)(yi)降(jiang)臨使得(de)這片土地上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)們都(dou)(dou)(dou)在(zai)(zai)(zai)(zai)忙于(yu)求生(sheng)求福，因(yin)此，當女(nv)(nv)性(xing)在(zai)(zai)(zai)(zai)意(yi)(yi)識到(dao)自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)身份和存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)義(yi)時，也會被(bei)(bei)(bei)現實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)苦難消耗(hao)殆(dai)盡(jin)以至(zhi)(zhi)于(yu)付出(chu)生(sheng)命的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)代價。在(zai)(zai)(zai)(zai)閻連(lian)科的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)小(xiao)說寫作(zuo)中(zhong)，女(nv)(nv)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)仿佛預先被(bei)(bei)(bei)安排了(le)命運(yun)，只能(neng)聽從權力，聽從男性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)志去進行(xing)生(sheng)育，甚至(zhi)(zhi)必要(yao)時候(hou)可以賣肉賣身來取(qu)得(de)共同生(sheng)存(cun)(cun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)權力。但這并不能(neng)說明(ming)閻連(lian)科對(dui)于(yu)女(nv)(nv)性(xing)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)著(zhu)什么偏見(jian)，恰恰相反，作(zuo)者對(dui)于(yu)女(nv)(nv)性(xing)始(shi)終保持著(zhu)一種(zhong)敬畏(wei)和憐憫，其(qi)筆(bi)下的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)女(nv)(nv)性(xing)往往都(dou)(dou)(dou)表現出(chu)了(le)一種(zhong)“賢妻(qi)良母”式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自我奉獻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神，因(yin)此，閻連(lian)科對(dui)于(yu)女(nv)(nv)性(xing)悲慘(can)命運(yun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)書寫更多(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)則是來自于(yu)一種(zhong)文(wen)本(ben)預設的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)需(xu)求。
權力者形象
閻連科長篇(pian)小(xiao)說中，塑造了一(yi)個個極致怪誕(dan)的(de)(de)政治狂人形象，這些鄉(xiang)土權力(li)(li)的(de)(de)執行者對于(yu)權力(li)(li)都有著一(yi)種(zhong)近乎病態的(de)(de)渴望，他們知道如何(he)獲取權力(li)(li)，在得到權力(li)(li)之后又毫(hao)無人性可言。如《受活(huo)》中的(de)(de)柳鷹雀(que)，從其想(xiang)要購(gou)買列寧遺體，為自(zi)己修(xiu)建水晶棺的(de)(de)宏偉構想(xiang)中，展示(shi)了其驚(jing)人的(de)(de)權力(li)(li)控制(zhi)欲，一(yi)切為了權力(li)(li)，為了權力(li)(li)可以做任何(he)事，他的(de)(de)極具荒誕(dan)的(de)(de)行為從某種(zhong)意義上隱喻了鄉(xiang)土權力(li)(li)的(de)(de)畸形運(yun)作形態以及對人們造成的(de)(de)權力(li)(li)的(de)(de)壓制(zhi)和(he)迫(po)害。
? 2019 ? ?第六屆 ? ?汪曾祺文學獎 ? ?《道長》 ? ?（獲獎） ? ?
? 2015 ? ?日本twitter文學(xue)獎(jiang) ? ?《受(shou)活》 ? ?（獲獎(jiang)） ? ?
? 2014 ? ?卡夫(fu)卡文學(xue)獎 ? ?《四書(shu)》 ? ?（獲獎） ? ?
? 2013 ? ?花蹤世界華(hua)文文學獎 ? ?（獲獎） ? ?
? 2005 ? ?第(di)三屆 ? ?老舍文學獎 ? ?《受活》 ? ?（獲(huo)獎） ? ?
? 2005 ? ?第二屆 ? ?鼎鈞(jun)雙年文學獎 ? ?《受活》 ? ?（獲獎） ? ?
? 2000 ? ?第二屆 ? ?魯迅文學獎 ? ?《年月日》 ? ?（獲獎） ? ?
? 1996 ? ?第一(yi)屆 ? ?魯迅文學獎 ? ?《黃金洞(dong)》 ? ?（獲獎） ? ?
? 2017 ? ?國際(ji)布克文學獎 ? ?《炸裂(lie)志》 ? ?（提名） ? ?
? 2016 ? ?國際布克文學(xue)獎 ? ?《四書》 ? ?（提名） ? ?
? 2013 ? ?國際布(bu)克文學獎 ? ?（提名） ? ?
? 2011 ? ?法國費米那(nei)文學獎 ? ?《四(si)書(shu)》 ? ?（提名） ? ?
? 2010 ? ? 英(ying)仕曼亞洲文(wen)學獎 ? ?《丁莊夢》 ? ?（提名） ? ?
中國(guo)作家閻連科(ke)躋身于大文(wen)豪的(de)(de)圣壇綽綽有余(yu)。沒有人像他那樣以小說的(de)(de)形式高(gao)屋建瓴(ling)地把握社會(hui)，其作品(pin)具(ju)有驚人的(de)(de)震撼力，作品(pin)中呈現出摧(cui)枯(ku)拉朽有時令人絕望的(de)(de)幽默。（法國(guo)《世界報》評(ping)）
閻連科(ke)在中國文(wen)學中的(de)(de)地(di)位很像赫拉(la)巴爾在捷克(ke)斯洛伐克(ke)，他們都對(dui)社會(hui)進行內部觀(guan)察，在官方(fang)的(de)(de)灰色地(di)帶中徘徊。無論(lun)從文(wen)學還是(shi)經歷(li)，閻連科(ke)都實至名歸(gui)。他有著犀利的(de)(de)諷刺和對(dui)現(xian)實的(de)(de)觀(guan)察能力(li)，最重(zhong)要(yao)的(de)(de)是(shi)他擁有面對(dui)現(xian)實的(de)(de)勇氣。這和卡(ka)夫卡(ka)的(de)(de)創(chuang)作精神(shen)一樣。（弗蘭茲·卡(ka)夫卡(ka)協會(hui)評(ping)）
閻連(lian)科對人性深刻的(de)(de)揭示(shi)，他的(de)(de)隱喻(yu)的(de)(de)深度，對中國當下現實的(de)(de)思考(kao)，以及他的(de)(de)獨特的(de)(de)想(xiang)象力(li)(li)和結構(gou)(gou)虛構(gou)(gou)能力(li)(li)，都對日(ri)本人形成一種(zhong)沖擊(ji)力(li)(li)。（日(ri)本國立東北大學教師、詩人田原評）
歲月(yue)靜好(hao)
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