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作品原文

關(guan)關(guan)雎(ju)鳩⑴，在河之洲⑵。窈窕淑(shu)女⑶，君子好逑⑷。

參差荇菜⑸，左(zuo)右(you)流之(zhi)⑹。窈窕(tiao)淑女，寤寐求之(zhi)⑺。

求之不得，寤(wu)寐(mei)思服⑻。悠哉悠哉⑼，輾轉反側(ce)⑽。

參(can)差(cha)荇(xing)菜，左(zuo)右采之。窈窕淑女，琴瑟友之⑾。

參(can)差荇菜，左右芼(mao)之⑿。窈(yao)窕淑女，鐘鼓(gu)樂之⒀。

注釋譯文

詞句注釋

⑴關(guan)(guan)關(guan)(guan)：象聲詞(ci)，雌雄(xiong)二(er)鳥(niao)相互應(ying)和的(de)叫聲。雎鳩(jiu)（jū jiū）：一種(zhong)水鳥(niao)名，即王(wang)鴡。

⑵洲(zhou)：水中的(de)陸地。

⑶窈窕(tiao)（yǎo tiǎo）淑女：賢(xian)良(liang)美(mei)好的女子。窈窕(tiao)，身材體態美(mei)好的樣子。窈，深邃，喻女子心(xin)靈美(mei)；窕(tiao)，幽美(mei)，喻女子儀(yi)表美(mei)。淑，好，善良(liang)。

⑷好逑（hǎo qiú）：好的配偶(ou)。逑，“仇”的假借字，匹(pi)配。

⑸參差：長短(duan)不齊的樣子。荇（xìng）菜：水(shui)(shui)草類植物。圓葉細莖，根生水(shui)(shui)底，葉浮在(zai)水(shui)(shui)面，可(ke)供(gong)食(shi)用。

⑹左右流之(zhi)：時而向(xiang)左、時而向(xiang)右地擇取荇(xing)菜(cai)。這里是以勉力求取荇(xing)菜(cai)，隱喻“君(jun)子”努力追(zhui)求“淑(shu)女”。流，義(yi)同“求”，這里指摘取。之(zhi)：指荇(xing)菜(cai)。

⑺寤(wu)寐(mei)（wù mèi）：醒(xing)和睡(shui)。指日夜。寤(wu)，醒(xing)覺。寐(mei)，入(ru)睡(shui)。又，馬瑞辰《毛詩傳(chuan)箋(jian)注(zhu)通釋》說：“寤(wu)寐(mei)，猶夢寐(mei)。”也可通。

⑻思服(fu)：思念。服(fu)，想。《毛傳》：“服(fu)，思之也。”

⑼悠哉（yōu zāi）悠哉：意(yi)為“悠悠”，就(jiu)是長。這句是說思念(nian)綿綿不斷。悠，感(gan)思。見《爾雅·釋(shi)詁》郭璞注。哉，語氣助詞。悠哉悠哉，猶言“想(xiang)(xiang)念(nian)呀(ya)，想(xiang)(xiang)念(nian)呀(ya)”。

⑽輾(zhan)(zhan)轉(zhuan)反(fan)側(ce)：翻(fan)覆(fu)不能入眠(mian)。輾(zhan)(zhan)，古(gu)字作(zuo)展(zhan)。展(zhan)轉(zhuan)，即反(fan)側(ce)。反(fan)側(ce)，猶翻(fan)覆(fu)。

⑾琴(qin)(qin)瑟(se)友之：彈琴(qin)(qin)鼓瑟(se)來親近她(ta)。琴(qin)(qin)、瑟(se)，皆(jie)弦樂器。琴(qin)(qin)五或七弦，瑟(se)二(er)十五或五十弦。友：用(yong)(yong)作動詞，此(ci)處有(you)親近之意。這句說，用(yong)(yong)琴(qin)(qin)瑟(se)來親近“淑女”。

⑿芼(mao)（mào）：擇(ze)取，挑選。

⒀鐘(zhong)鼓(gu)樂(le)之(zhi)：用鐘(zhong)奏(zou)樂(le)來使(shi)(shi)(shi)她快樂(le)。樂(le)，使(shi)(shi)(shi)動(dong)用法，使(shi)(shi)(shi)……快樂(le)。

白話譯文

關關和鳴的雎鳩，相伴(ban)在河中小洲(zhou)。美麗賢淑的女子，真是君子好(hao)配偶。

參差不齊的荇菜，左邊右邊不停采。美麗賢淑(shu)的女子，夢中(zhong)醒(xing)來難忘懷。

美好愿望(wang)難(nan)實(shi)現，醒來夢中都思念。想(xiang)來想(xiang)去思不斷，翻(fan)來覆去難(nan)入眠。

參差不齊的荇(xing)菜，左(zuo)邊右邊不停摘。美(mei)麗賢淑的女(nv)子，奏起(qi)琴(qin)瑟表親愛。

參(can)差不齊的(de)荇(xing)菜，左邊右邊去拔(ba)它(ta)。美麗賢(xian)淑的(de)女子，鳴鐘擊鼓取悅她。

創作背景

周代由文、武奠(dian)基，成、康繁盛(sheng)，昭、穆(mu)以后，國勢漸(jian)衰(shuai)。后來(lai)，厲王(wang)被逐，幽王(wang)被殺，平王(wang)東遷(qian)，進(jin)入(ru)春(chun)(chun)秋(qiu)時期(qi)。春(chun)(chun)秋(qiu)時期(qi)王(wang)室(shi)衰(shuai)微，諸(zhu)侯(hou)兼并，夷狄交(jiao)侵，社(she)會(hui)處于動蕩不安之中。周代設有采詩之官，每年(nian)春(chun)(chun)天，搖著(zhu)木鐸深入(ru)民(min)(min)間收集民(min)(min)間歌(ge)謠，把能夠反(fan)映(ying)人(ren)民(min)(min)歡樂疾苦的(de)(de)(de)作品，整理后交(jiao)給(gei)太師（負(fu)責(ze)音樂之官）譜曲(qu)，演(yan)唱給(gei)天子聽，作為施政的(de)(de)(de)參考。反(fan)映(ying)周初至春(chun)(chun)秋(qiu)中葉社(she)會(hui)生活(huo)面貌(mao)的(de)(de)(de)《詩經》，就(jiu)整體而言，正是這五(wu)百年(nian)間中國社(she)會(hui)生活(huo)面貌(mao)的(de)(de)(de)形象反(fan)映(ying)，其中有先祖(zu)創業的(de)(de)(de)頌歌(ge)，祭祀神(shen)鬼的(de)(de)(de)樂章；也有貴族之間的(de)(de)(de)宴(yan)飲交(jiao)往，勞逸不均的(de)(de)(de)怨(yuan)憤(fen)；更有反(fan)映(ying)勞動、打獵、以及(ji)大(da)量戀愛、婚(hun)姻、社(she)會(hui)習俗方面的(de)(de)(de)動人(ren)篇章。

周南指周以南之地，是(shi)周公旦的(de)封地，即今河南西南部及湖北西北部一帶。《周南》大(da)多數詩(shi)是(shi)西周末年、東周初年的(de)作品。其中第一篇《關(guan)雎(ju)》是(shi)有關(guan)愛情的(de)詩(shi)篇。

作品鑒賞

整體賞析

《國風(feng)·周南·關雎(ju)》這首短小的(de)(de)(de)詩(shi)篇，在中(zhong)國文(wen)學(xue)史上(shang)占據著(zhu)特(te)殊(shu)的(de)(de)(de)位置。它是(shi)《詩(shi)經(jing)》的(de)(de)(de)第一(yi)(yi)篇，而(er)《詩(shi)經(jing)》是(shi)中(zhong)國文(wen)學(xue)最古老的(de)(de)(de)典籍。雖(sui)然從(cong)性質上(shang)判斷，一(yi)(yi)些(xie)神(shen)話故事(shi)產生(sheng)的(de)(de)(de)年代應該還要早些(xie)，但作(zuo)為書面記載，卻是(shi)較遲的(de)(de)(de)事(shi)情。所(suo)以差不多可以說，一(yi)(yi)翻(fan)開中(zhong)國文(wen)學(xue)的(de)(de)(de)歷史，首先(xian)遇到的(de)(de)(de)就是(shi)《關雎(ju)》。

當初編纂《詩(shi)(shi)經(jing)》的(de)人(ren)(ren)，在(zai)(zai)詩(shi)(shi)篇的(de)排列上是(shi)(shi)否(fou)有(you)(you)某種用(yong)(yong)意，這已(yi)不(bu)得而(er)(er)知。但(dan)至少后人(ren)(ren)的(de)理(li)解(jie)，并不(bu)認為《關(guan)(guan)雎》是(shi)(shi)隨便排列在(zai)(zai)首位的(de)。《論語(yu)》中(zhong)多次提到(dao)《詩(shi)(shi)》（即(ji)《詩(shi)(shi)經(jing)》），但(dan)作出具(ju)體評價的(de)作品，卻只有(you)(you)《關(guan)(guan)雎》一篇，謂之(zhi)“樂而(er)(er)不(bu)淫，哀而(er)(er)不(bu)傷”。在(zai)(zai)他看來，《關(guan)(guan)雎》是(shi)(shi)表現“中(zhong)庸”之(zhi)德(de)的(de)典(dian)范(fan)。而(er)(er)漢儒(ru)的(de)《毛詩(shi)(shi)序》又說：“《風(feng)》之(zhi)始也，所(suo)以(yi)(yi)(yi)風(feng)天下(xia)(xia)而(er)(er)正夫(fu)婦也。故用(yong)(yong)之(zhi)鄉人(ren)(ren)焉，用(yong)(yong)之(zhi)邦國(guo)焉。”這里(li)牽涉到(dao)中(zhong)國(guo)古代(dai)的(de)一種倫理(li)思(si)想(xiang)：在(zai)(zai)古人(ren)(ren)看來，夫(fu)婦為人(ren)(ren)倫之(zhi)始，天下(xia)(xia)一切道德(de)的(de)完(wan)善，都必須以(yi)(yi)(yi)夫(fu)婦之(zhi)德(de)為基礎。《毛詩(shi)(shi)序》的(de)作者認為，《關(guan)(guan)雎》在(zai)(zai)這方面(mian)具(ju)有(you)(you)典(dian)范(fan)意義(yi)，所(suo)以(yi)(yi)(yi)才(cai)被列為“《風(feng)》之(zhi)始”。它(ta)可以(yi)(yi)(yi)用(yong)(yong)來感(gan)化天下(xia)(xia)，既(ji)適(shi)用(yong)(yong)于(yu)“鄉人(ren)(ren)”即(ji)普通百姓，也適(shi)用(yong)(yong)于(yu)“邦國(guo)”即(ji)統治階層。

《關雎(ju)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)容其實很(hen)(hen)單純，是(shi)(shi)(shi)(shi)寫一(yi)個“君子(zi)(zi)(zi)”對(dui)“淑(shu)女(nv)(nv)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)追求(qiu)(qiu)，寫他得不到(dao)“淑(shu)女(nv)(nv)”時心(xin)里(li)苦惱，翻(fan)來(lai)覆去睡不著覺；得到(dao)了(le)(le)“淑(shu)女(nv)(nv)”就(jiu)(jiu)很(hen)(hen)開(kai)(kai)心(xin)，叫人奏起(qi)音樂來(lai)慶(qing)賀，并以(yi)此(ci)讓“淑(shu)女(nv)(nv)”快(kuai)樂。作(zuo)(zuo)品中(zhong)(zhong)人物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)身(shen)份(fen)十(shi)分清(qing)(qing)楚：“君子(zi)(zi)(zi)”在《詩(shi)(shi)(shi)經(jing)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時代是(shi)(shi)(shi)(shi)對(dui)貴(gui)族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)泛稱，而且(qie)這(zhe)位“君子(zi)(zi)(zi)”家(jia)備(bei)琴(qin)(qin)瑟鐘(zhong)鼓(gu)(gu)之(zhi)(zhi)樂，那是(shi)(shi)(shi)(shi)要(yao)有(you)相(xiang)當的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地位的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。以(yi)前常把(ba)這(zhe)詩(shi)(shi)(shi)解釋為(wei)“民間情(qing)歌(ge)(ge)”，恐(kong)怕(pa)不對(dui)頭，它所(suo)描繪的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)應該是(shi)(shi)(shi)(shi)貴(gui)族(zu)階層的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)活(huo)。另(ling)外，說(shuo)它是(shi)(shi)(shi)(shi)情(qing)愛詩(shi)(shi)(shi)當然(ran)不錯，但恐(kong)怕(pa)也(ye)(ye)不是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)般的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛情(qing)詩(shi)(shi)(shi)。這(zhe)原來(lai)是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)首婚(hun)禮上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歌(ge)(ge)曲(qu)(qu)，是(shi)(shi)(shi)(shi)男(nan)方(fang)家(jia)庭贊(zan)美新娘(niang)、祝頌婚(hun)姻(yin)美好(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。《詩(shi)(shi)(shi)經(jing)·國(guo)風》中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)很(hen)(hen)多歌(ge)(ge)謠，都是(shi)(shi)(shi)(shi)既具(ju)有(you)一(yi)般的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)抒情(qing)意味、娛樂功能，又兼有(you)禮儀上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實用(yong)性，只是(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)些詩(shi)(shi)(shi)原來(lai)派什么用(yong)處后人不清(qing)(qing)楚了(le)(le)，就(jiu)(jiu)僅當作(zuo)(zuo)普通的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歌(ge)(ge)曲(qu)(qu)來(lai)看待。把(ba)《關雎(ju)》當作(zuo)(zuo)婚(hun)禮上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歌(ge)(ge)來(lai)看，從“窈窕(tiao)淑(shu)女(nv)(nv)，君子(zi)(zi)(zi)好(hao)逑”，唱到(dao)“琴(qin)(qin)瑟友之(zhi)(zhi)”“鐘(zhong)鼓(gu)(gu)樂之(zhi)(zhi)”，也(ye)(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)喜(xi)氣洋洋的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，很(hen)(hen)合(he)適的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，當然(ran)這(zhe)首詩(shi)(shi)(shi)本身(shen)，還(huan)是(shi)(shi)(shi)(shi)以(yi)男(nan)子(zi)(zi)(zi)追求(qiu)(qiu)女(nv)(nv)子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)歌(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形態出(chu)現的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。之(zhi)(zhi)所(suo)以(yi)如此(ci)，大抵(di)與(yu)在一(yi)般婚(hun)姻(yin)關系中(zhong)(zhong)男(nan)方(fang)是(shi)(shi)(shi)(shi)主動的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)方(fang)有(you)關。就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)在現代，一(yi)個姑娘(niang)看上個小伙，也(ye)(ye)總要(yao)等他先(xian)開(kai)(kai)口，古(gu)人更是(shi)(shi)(shi)(shi)如此(ci)。娶個新娘(niang)回來(lai)，夸她是(shi)(shi)(shi)(shi)個美麗又賢淑(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)好(hao)姑娘(niang)，是(shi)(shi)(shi)(shi)君子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)好(hao)配偶(ou)，說(shuo)自己曾(ceng)經(jing)想她想得害了(le)(le)相(xiang)思(si)病，必(bi)定很(hen)(hen)討(tao)新娘(niang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歡喜(xi)。然(ran)后在一(yi)片琴(qin)(qin)瑟鐘(zhong)鼓(gu)(gu)之(zhi)(zhi)樂中(zhong)(zhong)，彼此(ci)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感情(qing)相(xiang)互靠近，美滿的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)婚(hun)姻(yin)就(jiu)(jiu)從這(zhe)里(li)開(kai)(kai)了(le)(le)頭。即使單從詩(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)緒(xu)結構來(lai)說(shuo)，從見關雎(ju)而思(si)淑(shu)女(nv)(nv)，到(dao)結成琴(qin)(qin)瑟之(zhi)(zhi)好(hao)，中(zhong)(zhong)間一(yi)番(fan)周折也(ye)(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)必(bi)要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)：得來(lai)不易的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西，才特別可貴(gui)，特別讓人高興。

這(zhe)首詩(shi)(shi)(shi)(shi)可以(yi)被當(dang)作(zuo)表(biao)現夫(fu)婦之(zhi)(zhi)德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)典范，主要(yao)是(shi)(shi)(shi)由于有(you)(you)這(zhe)些特(te)點：首先，它所(suo)(suo)(suo)寫(xie)(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛(ai)情(qing)(qing)，一(yi)(yi)開(kai)始就(jiu)有(you)(you)明(ming)(ming)確的(de)(de)(de)(de)(de)(de)婚姻目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，最終(zhong)又歸結(jie)(jie)于婚姻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)美滿，不(bu)是(shi)(shi)(shi)青年男女(nv)(nv)(nv)之(zhi)(zhi)問短暫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)邂逅、一(yi)(yi)時的(de)(de)(de)(de)(de)(de)激(ji)情(qing)(qing)。這(zhe)種(zhong)明(ming)(ming)確指向婚姻、表(biao)示負(fu)責任的(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛(ai)情(qing)(qing)，更為(wei)社會所(suo)(suo)(suo)贊同(tong)(tong)。其次，它所(suo)(suo)(suo)寫(xie)(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)男女(nv)(nv)(nv)雙方，乃是(shi)(shi)(shi)“君子(zi)”和(he)“淑女(nv)(nv)(nv)”，表(biao)明(ming)(ming)這(zhe)是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)種(zhong)與美德(de)相聯系(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)(jie)合(he)。“君子(zi)”是(shi)(shi)(shi)兼有(you)(you)地位和(he)德(de)行(xing)雙重(zhong)(zhong)意義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，而(er)(er)“窈窕(tiao)淑女(nv)(nv)(nv)”，也(ye)是(shi)(shi)(shi)兼說(shuo)體貌之(zhi)(zhi)美和(he)德(de)行(xing)之(zhi)(zhi)善。這(zhe)里“君子(zi)”與“淑女(nv)(nv)(nv)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)(jie)合(he)，代表(biao)了一(yi)(yi)種(zhong)婚姻理想。再次，是(shi)(shi)(shi)詩(shi)(shi)(shi)(shi)歌所(suo)(suo)(suo)寫(xie)(xie)戀愛(ai)行(xing)為(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)節制性。細讀可以(yi)注意到，這(zhe)詩(shi)(shi)(shi)(shi)雖是(shi)(shi)(shi)寫(xie)(xie)男方對(dui)女(nv)(nv)(nv)方的(de)(de)(de)(de)(de)(de)追(zhui)求，但絲毫沒(mei)有(you)(you)涉及雙方的(de)(de)(de)(de)(de)(de)直接接觸。“淑女(nv)(nv)(nv)”固(gu)然沒(mei)有(you)(you)什(shen)么動作(zuo)表(biao)現出來(lai)，“君子(zi)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)相思(si)，也(ye)只(zhi)是(shi)(shi)(shi)獨自在那(nei)里“輾轉(zhuan)反側”，什(shen)么攀(pan)墻折柳之(zhi)(zhi)類(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事情(qing)(qing)，好像(xiang)完(wan)全不(bu)曾想到，愛(ai)得很守規矩(ju)。這(zhe)樣一(yi)(yi)種(zhong)戀愛(ai)，既有(you)(you)真實(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)頗為(wei)深厚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)情(qing)(qing)（這(zhe)對(dui)情(qing)(qing)詩(shi)(shi)(shi)(shi)而(er)(er)言是(shi)(shi)(shi)很重(zhong)(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)），又表(biao)露得平和(he)而(er)(er)有(you)(you)分寸，對(dui)于讀者所(suo)(suo)(suo)產生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)動，也(ye)不(bu)致過于激(ji)烈。以(yi)上種(zhong)種(zhong)特(te)點，恐怕確實(shi)(shi)同(tong)(tong)此詩(shi)(shi)(shi)(shi)原來(lai)是(shi)(shi)(shi)貴族婚禮(li)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歌曲有(you)(you)關(guan)，那(nei)種(zhong)場(chang)合(he)，要(yao)求有(you)(you)一(yi)(yi)種(zhong)與主人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)身(shen)份地位相稱(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)有(you)(you)節制的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歡樂氣(qi)氛。而(er)(er)孔子(zi)從中(zhong)看(kan)到了一(yi)(yi)種(zhong)具有(you)(you)廣泛意義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)和(he)之(zhi)(zhi)美，借以(yi)提(ti)倡他所(suo)(suo)(suo)尊奉的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自我克制、重(zhong)(zhong)視道(dao)德(de)修養的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)生(sheng)態度，《毛詩(shi)(shi)(shi)(shi)序》則把它推許為(wei)可以(yi)“風天下而(er)(er)正(zheng)夫(fu)婦”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)德(de)教(jiao)材。這(zhe)兩者視角有(you)(you)些不(bu)同(tong)(tong)，但在根本上仍有(you)(you)一(yi)(yi)致之(zhi)(zhi)處。

古之儒(ru)者(zhe)(zhe)重視夫(fu)婦之德，有(you)其很深的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)理(li)。在(zai)(zai)第一(yi)(yi)(yi)層意(yi)義上說，家庭是(shi)社會(hui)(hui)組織的(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)本單元，在(zai)(zai)古代，這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)基(ji)本單元的(de)(de)(de)(de)(de)和(he)(he)(he)諧穩定(ding)對(dui)于整個(ge)社會(hui)(hui)秩(zhi)(zhi)序的(de)(de)(de)(de)(de)和(he)(he)(he)諧穩定(ding)，意(yi)義至為重大。在(zai)(zai)第二層意(yi)義上，所(suo)(suo)謂“夫(fu)婦之德”，實際(ji)兼(jian)指有(you)關男女問題的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)切(qie)方面(mian)(mian)。“飲(yin)食(shi)男女，人(ren)(ren)之大欲(yu)存(cun)焉(yan)”（《禮記·禮運》），孔子也知道(dao)(dao)這(zhe)(zhe)是(shi)人(ren)(ren)類生(sheng)存(cun)的(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)本要求(qiu)。飲(yin)食(shi)之欲(yu)比(bi)較(jiao)簡單（當然(ran)首先(xian)要有(you)飯(fan)吃），而男女之欲(yu)引起的(de)(de)(de)(de)(de)情緒活(huo)(huo)動要復雜(za)、活(huo)(huo)躍、強烈得(de)(de)多(duo)(duo)，它對(dui)生(sheng)活(huo)(huo)規范、社會(hui)(hui)秩(zhi)(zhi)序的(de)(de)(de)(de)(de)潛(qian)在(zai)(zai)危險也大得(de)(de)多(duo)(duo)，孔子也曾(ceng)感嘆：“吾未見好(hao)德如(ru)好(hao)色者(zhe)(zhe)。”（《論語》）所(suo)(suo)以一(yi)(yi)(yi)切(qie)克制、一(yi)(yi)(yi)切(qie)修養，都(dou)首先(xian)要從(cong)男女之欲(yu)開始。這(zhe)(zhe)當然(ran)是(shi)必要的(de)(de)(de)(de)(de)，但克制到(dao)什么程度(du)為合適(shi)，卻是(shi)復雜(za)的(de)(de)(de)(de)(de)問題，這(zhe)(zhe)里(li)牽(qian)涉到(dao)社會(hui)(hui)物質生(sheng)產(chan)水平、政治結(jie)構、文化傳統等多(duo)(duo)種因素的(de)(de)(de)(de)(de)綜合，也牽(qian)涉到(dao)時代條件(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)變(bian)化。當一(yi)(yi)(yi)個(ge)社會(hui)(hui)試(shi)圖對(dui)個(ge)人(ren)(ren)權利采取徹底否(fou)定(ding)態(tai)度(du)時，在(zai)(zai)這(zhe)(zhe)方面(mian)(mian)首先(xian)會(hui)(hui)出現嚴厲禁(jin)制。相反，當一(yi)(yi)(yi)個(ge)社會(hui)(hui)處于變(bian)動時期、舊(jiu)有(you)道(dao)(dao)德規范遭(zao)到(dao)破壞時，也首先(xian)在(zai)(zai)這(zhe)(zhe)方面(mian)(mian)出現恣(zi)肆放流的(de)(de)(de)(de)(de)情形。回(hui)到(dao)《關雎》，它所(suo)(suo)歌頌(song)的(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)一(yi)(yi)(yi)種感情克制、行為謹慎(shen)、以婚姻和(he)(he)(he)諧為目標的(de)(de)(de)(de)(de)愛情，所(suo)(suo)以儒(ru)者(zhe)(zhe)覺得(de)(de)這(zhe)(zhe)是(shi)很好(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)典范，是(shi)“正(zheng)夫(fu)婦”并由此(ci)引導(dao)廣泛的(de)(de)(de)(de)(de)德行的(de)(de)(de)(de)(de)教材(cai)。

由于《關雎(ju)》既(ji)承認男女之愛是(shi)自然(ran)而正常的(de)(de)感(gan)情(qing)(qing)，又要求對(dui)這種感(gan)情(qing)(qing)加(jia)以(yi)克制(zhi)，使其(qi)符合于社會的(de)(de)美德(de)，后世之人(ren)往往各取所需的(de)(de)一端，加(jia)以(yi)引申發揮，而反抗封建禮教的(de)(de)非人(ren)性壓迫(po)的(de)(de)人(ren)們，也(ye)常打著《關雎(ju)》的(de)(de)權威(wei)旗(qi)幟(zhi)，來伸張滿足個(ge)人(ren)情(qing)(qing)感(gan)的(de)(de)權利。所謂“詩無達詁”，于《關雎(ju)》則可見一斑。

名家點評

孔子：《關雎》樂(le)而(er)不淫(yin)，哀而(er)不傷。（《論語(yu)》）

司馬遷：周道缺，詩(shi)人本之衽席，《關(guan)雎(ju)》作(zuo)。仁義(yi)陵(ling)遲，《鹿鳴(ming)》刺焉。（《史記·十二(er)諸(zhu)侯年表(biao)》）

鄭(zheng)玄：后妃(fei)覺寐(mei)則常求此賢女，欲與之共己職也。（《毛(mao)詩傳箋》）

孔(kong)穎達(da)：此詩之作，主美后妃進賢。思賢才，謂思賢才之善女。（《毛詩正(zheng)義》）

朱熹(xi)：孔子曰“《關雎》樂而不(bu)淫，哀而不(bu)傷”，愚謂此(ci)言為此(ci)詩者，得其性情之正，聲氣之和也。（《詩集傳(chuan)》）

余冠英：這(zhe)詩(shi)寫(xie)男(nan)戀女之情。（《詩(shi)經選》）

陳子展：《關雎》，樂得淑女以配君子之(zhi)詩(shi)。（《詩(shi)三百解題》）

趙浩如(ru)：這是一首民間(jian)的情歌，用(yong)興(xing)起的藝術手法(fa)，寫青年男子思(si)戀少(shao)女。（《詩經選譯》）