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作品原文

關(guan)關(guan)雎鳩⑴，在河之洲(zhou)⑵。窈窕淑女⑶，君子好逑⑷。

參差荇菜(cai)⑸，左右流(liu)之(zhi)(zhi)⑹。窈(yao)窕淑女，寤寐求之(zhi)(zhi)⑺。

求(qiu)之不(bu)得，寤(wu)寐思服⑻。悠哉悠哉⑼，輾轉反側(ce)⑽。

參差(cha)荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟(se)友之⑾。

參差荇菜(cai)，左右芼之⑿。窈(yao)窕淑女，鐘鼓樂(le)之⒀。

注釋譯文

詞句注釋

⑴關關：象聲詞，雌雄二(er)鳥相互(hu)應和的叫聲。雎(ju)鳩（jū jiū）：一(yi)種水鳥名，即王鴡。

⑵洲：水中的陸地(di)。

⑶窈窕（yǎo tiǎo）淑女(nv)：賢良美好(hao)的(de)女(nv)子(zi)。窈窕，身(shen)材(cai)體態美好(hao)的(de)樣子(zi)。窈，深邃，喻女(nv)子(zi)心靈美；窕，幽美，喻女(nv)子(zi)儀表美。淑，好(hao)，善良。

⑷好(hao)(hao)逑（hǎo qiú）：好(hao)(hao)的(de)配偶。逑，“仇(chou)”的(de)假借字，匹配。

⑸參差：長短不齊的樣子(zi)。荇（xìng）菜：水草(cao)類植物。圓葉細莖(jing)，根(gen)生水底，葉浮在(zai)水面，可供食(shi)用(yong)。

⑹左右流之(zhi)：時(shi)而向(xiang)左、時(shi)而向(xiang)右地擇取荇菜(cai)。這里是以勉力求(qiu)取荇菜(cai)，隱喻“君子”努力追求(qiu)“淑(shu)女”。流，義同“求(qiu)”，這里指(zhi)摘取。之(zhi)：指(zhi)荇菜(cai)。

⑺寤寐（wù mèi）：醒和(he)睡。指(zhi)日夜。寤，醒覺。寐，入(ru)睡。又，馬瑞辰《毛詩傳箋(jian)注通(tong)釋》說：“寤寐，猶夢(meng)寐。”也可通(tong)。

⑻思服(fu)：思念。服(fu)，想(xiang)。《毛傳》：“服(fu)，思之(zhi)也。”

⑼悠(you)哉(zai)(zai)（yōu zāi）悠(you)哉(zai)(zai)：意為“悠(you)悠(you)”，就(jiu)是(shi)長(chang)。這句是(shi)說思念(nian)(nian)綿(mian)綿(mian)不斷。悠(you)，感(gan)思。見《爾雅·釋詁(gu)》郭(guo)璞注。哉(zai)(zai)，語氣(qi)助詞(ci)。悠(you)哉(zai)(zai)悠(you)哉(zai)(zai)，猶言(yan)“想(xiang)念(nian)(nian)呀(ya)，想(xiang)念(nian)(nian)呀(ya)”。

⑽輾轉反側：翻(fan)(fan)覆不能入眠。輾，古字作(zuo)展。展轉，即反側。反側，猶翻(fan)(fan)覆。

⑾琴(qin)(qin)瑟(se)(se)友之(zhi)(zhi)：彈琴(qin)(qin)鼓瑟(se)(se)來親(qin)近她。琴(qin)(qin)、瑟(se)(se)，皆(jie)弦樂器。琴(qin)(qin)五(wu)或七弦，瑟(se)(se)二十五(wu)或五(wu)十弦。友：用(yong)作(zuo)動(dong)詞，此處有(you)親(qin)近之(zhi)(zhi)意。這句說，用(yong)琴(qin)(qin)瑟(se)(se)來親(qin)近“淑女”。

⑿芼（mào）：擇取，挑選。

⒀鐘(zhong)(zhong)鼓樂之：用(yong)(yong)鐘(zhong)(zhong)奏樂來使(shi)(shi)她(ta)快樂。樂，使(shi)(shi)動(dong)用(yong)(yong)法，使(shi)(shi)……快樂。

白話譯文

關關和鳴的雎鳩，相伴在河中小洲(zhou)。美麗賢淑的女子，真是(shi)君子好(hao)配偶。

參差(cha)不齊(qi)的荇(xing)菜，左邊右邊不停采。美麗賢淑的女子，夢中醒來難忘懷。

美好(hao)愿望難(nan)(nan)實現，醒來夢(meng)中(zhong)都思念。想(xiang)來想(xiang)去(qu)思不斷(duan)，翻來覆去(qu)難(nan)(nan)入眠。

參差不(bu)齊(qi)的荇(xing)菜(cai)，左邊右邊不(bu)停(ting)摘。美(mei)麗賢淑的女子，奏起琴瑟表(biao)親愛。

參(can)差不齊的荇(xing)菜，左邊(bian)右(you)邊(bian)去拔它。美(mei)麗賢淑的女子，鳴(ming)鐘擊(ji)鼓取悅她。

創作背景

周代(dai)由文、武奠基，成、康(kang)繁盛，昭、穆以后，國勢漸衰。后來，厲王被(bei)(bei)逐，幽王被(bei)(bei)殺，平王東(dong)遷，進入春秋(qiu)時期。春秋(qiu)時期王室衰微，諸侯兼并，夷狄(di)交(jiao)(jiao)侵，社會(hui)處于動(dong)(dong)蕩(dang)不安(an)之(zhi)中。周代(dai)設(she)有(you)采(cai)詩之(zhi)官，每年春天(tian)，搖著木鐸深(shen)入民(min)間收集(ji)民(min)間歌謠，把能夠反(fan)映(ying)人民(min)歡樂(le)疾苦的(de)(de)(de)作品，整理后交(jiao)(jiao)給(gei)太師（負(fu)責音(yin)樂(le)之(zhi)官）譜(pu)曲，演唱給(gei)天(tian)子(zi)聽(ting)，作為(wei)施政的(de)(de)(de)參考。反(fan)映(ying)周初(chu)至春秋(qiu)中葉社會(hui)生活(huo)面貌的(de)(de)(de)《詩經》，就整體(ti)而言，正(zheng)是(shi)這五百年間中國社會(hui)生活(huo)面貌的(de)(de)(de)形象(xiang)反(fan)映(ying)，其中有(you)先祖創業的(de)(de)(de)頌歌，祭祀神(shen)鬼的(de)(de)(de)樂(le)章；也有(you)貴族之(zhi)間的(de)(de)(de)宴(yan)飲交(jiao)(jiao)往(wang)，勞逸不均的(de)(de)(de)怨憤；更有(you)反(fan)映(ying)勞動(dong)(dong)、打獵、以及大量戀愛(ai)、婚姻、社會(hui)習俗方面的(de)(de)(de)動(dong)(dong)人篇章。

周南(nan)(nan)指周以南(nan)(nan)之(zhi)地，是(shi)周公旦的封地，即今(jin)河南(nan)(nan)西(xi)南(nan)(nan)部(bu)及湖(hu)北西(xi)北部(bu)一帶。《周南(nan)(nan)》大(da)多數詩是(shi)西(xi)周末年、東周初年的作品。其中第(di)一篇《關雎》是(shi)有(you)關愛情的詩篇。

作品鑒賞

整體賞析

《國(guo)(guo)風(feng)·周南·關雎》這首短小的(de)(de)(de)詩(shi)篇，在中國(guo)(guo)文學(xue)史(shi)上占據(ju)著(zhu)特殊的(de)(de)(de)位置。它是(shi)《詩(shi)經(jing)》的(de)(de)(de)第一(yi)篇，而《詩(shi)經(jing)》是(shi)中國(guo)(guo)文學(xue)最古(gu)老的(de)(de)(de)典籍。雖(sui)然(ran)從性(xing)質上判(pan)斷(duan)，一(yi)些神話(hua)故(gu)事產生的(de)(de)(de)年代應該還要早些，但作為書面記載，卻是(shi)較遲的(de)(de)(de)事情。所以差不多可以說，一(yi)翻開中國(guo)(guo)文學(xue)的(de)(de)(de)歷史(shi)，首先遇(yu)到(dao)的(de)(de)(de)就是(shi)《關雎》。

當初編纂《詩經》的人(ren)，在詩篇(pian)的排列(lie)上是(shi)否有(you)某種(zhong)用(yong)意(yi)，這已(yi)不得而(er)(er)知。但(dan)至(zhi)少后(hou)人(ren)的理(li)解(jie)，并不認為(wei)(wei)《關(guan)雎(ju)(ju)》是(shi)隨(sui)便排列(lie)在首位的。《論語(yu)》中多(duo)次提(ti)到(dao)《詩》（即《詩經》），但(dan)作出具體評價的作品，卻只有(you)《關(guan)雎(ju)(ju)》一篇(pian)，謂(wei)之(zhi)(zhi)“樂而(er)(er)不淫(yin)，哀而(er)(er)不傷”。在他(ta)看(kan)來(lai)(lai)，《關(guan)雎(ju)(ju)》是(shi)表現“中庸”之(zhi)(zhi)德(de)的典(dian)范。而(er)(er)漢儒的《毛詩序》又(you)說：“《風》之(zhi)(zhi)始(shi)也，所(suo)以(yi)風天(tian)下而(er)(er)正夫(fu)(fu)婦也。故(gu)用(yong)之(zhi)(zhi)鄉人(ren)焉，用(yong)之(zhi)(zhi)邦國(guo)焉。”這里(li)牽涉到(dao)中國(guo)古(gu)代的一種(zhong)倫理(li)思想：在古(gu)人(ren)看(kan)來(lai)(lai)，夫(fu)(fu)婦為(wei)(wei)人(ren)倫之(zhi)(zhi)始(shi)，天(tian)下一切(qie)道德(de)的完善，都必須以(yi)夫(fu)(fu)婦之(zhi)(zhi)德(de)為(wei)(wei)基礎。《毛詩序》的作者認為(wei)(wei)，《關(guan)雎(ju)(ju)》在這方面具有(you)典(dian)范意(yi)義，所(suo)以(yi)才被列(lie)為(wei)(wei)“《風》之(zhi)(zhi)始(shi)”。它可以(yi)用(yong)來(lai)(lai)感化(hua)天(tian)下，既適用(yong)于“鄉人(ren)”即普通百姓，也適用(yong)于“邦國(guo)”即統治(zhi)階(jie)層(ceng)。

《關(guan)雎(ju)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內容其實很(hen)單純，是(shi)(shi)(shi)(shi)寫一(yi)(yi)個(ge)“君(jun)子(zi)”對“淑(shu)(shu)女(nv)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)追(zhui)求，寫他得(de)不(bu)到(dao)“淑(shu)(shu)女(nv)”時心里(li)苦惱，翻來(lai)(lai)(lai)覆去睡不(bu)著(zhu)覺；得(de)到(dao)了(le)(le)(le)“淑(shu)(shu)女(nv)”就(jiu)很(hen)開心，叫人(ren)奏(zou)起(qi)音樂來(lai)(lai)(lai)慶賀，并以此讓(rang)“淑(shu)(shu)女(nv)”快樂。作品中(zhong)人(ren)物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)身份(fen)十分清(qing)楚：“君(jun)子(zi)”在《詩(shi)(shi)經(jing)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時代(dai)是(shi)(shi)(shi)(shi)對貴族的(de)(de)(de)(de)(de)(de)泛稱，而(er)且這(zhe)(zhe)位“君(jun)子(zi)”家備琴瑟鐘(zhong)鼓之樂，那是(shi)(shi)(shi)(shi)要(yao)有(you)(you)相(xiang)(xiang)當(dang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)位的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。以前常(chang)把(ba)這(zhe)(zhe)詩(shi)(shi)解釋為“民間情歌(ge)”，恐怕(pa)不(bu)對頭，它(ta)所(suo)描繪的(de)(de)(de)(de)(de)(de)應該是(shi)(shi)(shi)(shi)貴族階層的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)活。另外，說(shuo)它(ta)是(shi)(shi)(shi)(shi)情愛詩(shi)(shi)當(dang)然(ran)不(bu)錯，但恐怕(pa)也不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)般(ban)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛情詩(shi)(shi)。這(zhe)(zhe)原(yuan)(yuan)來(lai)(lai)(lai)是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)首(shou)婚禮(li)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歌(ge)曲，是(shi)(shi)(shi)(shi)男(nan)方(fang)家庭贊(zan)美新(xin)娘(niang)(niang)(niang)、祝頌婚姻美好的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。《詩(shi)(shi)經(jing)·國風(feng)》中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)很(hen)多歌(ge)謠，都是(shi)(shi)(shi)(shi)既具有(you)(you)一(yi)(yi)般(ban)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)抒情意味、娛樂功能，又(you)兼有(you)(you)禮(li)儀上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)實用(yong)性，只是(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)(you)些詩(shi)(shi)原(yuan)(yuan)來(lai)(lai)(lai)派(pai)什么用(yong)處后人(ren)不(bu)清(qing)楚了(le)(le)(le)，就(jiu)僅當(dang)作普通的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歌(ge)曲來(lai)(lai)(lai)看(kan)待(dai)。把(ba)《關(guan)雎(ju)》當(dang)作婚禮(li)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歌(ge)來(lai)(lai)(lai)看(kan)，從(cong)“窈窕(tiao)淑(shu)(shu)女(nv)，君(jun)子(zi)好逑”，唱到(dao)“琴瑟友(you)之”“鐘(zhong)鼓樂之”，也是(shi)(shi)(shi)(shi)喜(xi)氣洋洋的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，很(hen)合適(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，當(dang)然(ran)這(zhe)(zhe)首(shou)詩(shi)(shi)本(ben)身，還是(shi)(shi)(shi)(shi)以男(nan)子(zi)追(zhui)求女(nv)子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情歌(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形態出現的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。之所(suo)以如此，大抵與在一(yi)(yi)般(ban)婚姻關(guan)系(xi)中(zhong)男(nan)方(fang)是(shi)(shi)(shi)(shi)主動的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)方(fang)有(you)(you)關(guan)。就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)在現代(dai)，一(yi)(yi)個(ge)姑娘(niang)(niang)(niang)看(kan)上(shang)個(ge)小伙(huo)，也總要(yao)等他先開口，古人(ren)更(geng)是(shi)(shi)(shi)(shi)如此。娶個(ge)新(xin)娘(niang)(niang)(niang)回來(lai)(lai)(lai)，夸她是(shi)(shi)(shi)(shi)個(ge)美麗又(you)賢淑(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)好姑娘(niang)(niang)(niang)，是(shi)(shi)(shi)(shi)君(jun)子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)好配偶，說(shuo)自己曾經(jing)想(xiang)她想(xiang)得(de)害了(le)(le)(le)相(xiang)(xiang)思(si)病，必定很(hen)討新(xin)娘(niang)(niang)(niang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歡喜(xi)。然(ran)后在一(yi)(yi)片琴瑟鐘(zhong)鼓之樂中(zhong)，彼(bi)此的(de)(de)(de)(de)(de)(de)感情相(xiang)(xiang)互靠(kao)近(jin)，美滿的(de)(de)(de)(de)(de)(de)婚姻就(jiu)從(cong)這(zhe)(zhe)里(li)開了(le)(le)(le)頭。即使(shi)單從(cong)詩(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情緒(xu)結構來(lai)(lai)(lai)說(shuo)，從(cong)見關(guan)雎(ju)而(er)思(si)淑(shu)(shu)女(nv)，到(dao)結成琴瑟之好，中(zhong)間一(yi)(yi)番周(zhou)折也是(shi)(shi)(shi)(shi)必要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)：得(de)來(lai)(lai)(lai)不(bu)易的(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西，才特別(bie)可(ke)貴，特別(bie)讓(rang)人(ren)高興。

這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)首(shou)詩(shi)可(ke)以被當作表現夫(fu)婦之(zhi)(zhi)德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)典(dian)范(fan)，主(zhu)要是(shi)(shi)由(you)于(yu)有(you)(you)(you)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)些特點：首(shou)先(xian)，它(ta)(ta)所(suo)寫(xie)(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)愛情(qing)(qing)，一(yi)(yi)開始就有(you)(you)(you)明(ming)(ming)確(que)的(de)(de)(de)(de)(de)婚(hun)姻(yin)(yin)目的(de)(de)(de)(de)(de)，最(zui)終又歸結于(yu)婚(hun)姻(yin)(yin)的(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)滿，不是(shi)(shi)青年男女(nv)(nv)之(zhi)(zhi)問短暫的(de)(de)(de)(de)(de)邂(xie)逅、一(yi)(yi)時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)激(ji)情(qing)(qing)。這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)明(ming)(ming)確(que)指向婚(hun)姻(yin)(yin)、表示負責任的(de)(de)(de)(de)(de)愛情(qing)(qing)，更為社會所(suo)贊同。其次，它(ta)(ta)所(suo)寫(xie)(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)男女(nv)(nv)雙(shuang)(shuang)方(fang)，乃是(shi)(shi)“君(jun)子”和(he)“淑女(nv)(nv)”，表明(ming)(ming)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)(shi)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)與(yu)美(mei)德(de)相(xiang)聯系的(de)(de)(de)(de)(de)結合(he)。“君(jun)子”是(shi)(shi)兼有(you)(you)(you)地位和(he)德(de)行雙(shuang)(shuang)重意(yi)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)，而(er)(er)“窈(yao)窕(tiao)淑女(nv)(nv)”，也(ye)是(shi)(shi)兼說(shuo)體貌之(zhi)(zhi)美(mei)和(he)德(de)行之(zhi)(zhi)善。這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)里“君(jun)子”與(yu)“淑女(nv)(nv)”的(de)(de)(de)(de)(de)結合(he)，代(dai)表了(le)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)婚(hun)姻(yin)(yin)理(li)想(xiang)。再次，是(shi)(shi)詩(shi)歌所(suo)寫(xie)(xie)戀愛行為的(de)(de)(de)(de)(de)節制性(xing)。細(xi)讀可(ke)以注(zhu)意(yi)到，這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)詩(shi)雖是(shi)(shi)寫(xie)(xie)男方(fang)對女(nv)(nv)方(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)追求(qiu)，但(dan)絲毫(hao)沒(mei)(mei)有(you)(you)(you)涉及(ji)雙(shuang)(shuang)方(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)直接(jie)接(jie)觸。“淑女(nv)(nv)”固然沒(mei)(mei)有(you)(you)(you)什(shen)么動作表現出來，“君(jun)子”的(de)(de)(de)(de)(de)相(xiang)思，也(ye)只(zhi)是(shi)(shi)獨自在那(nei)里“輾轉反側”，什(shen)么攀墻折(zhe)柳之(zhi)(zhi)類(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)情(qing)(qing)，好(hao)像完全(quan)不曾想(xiang)到，愛得(de)很(hen)守規矩。這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)樣一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)戀愛，既有(you)(you)(you)真實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)頗為深厚(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)感情(qing)(qing)（這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)對情(qing)(qing)詩(shi)而(er)(er)言是(shi)(shi)很(hen)重要的(de)(de)(de)(de)(de)），又表露得(de)平(ping)和(he)而(er)(er)有(you)(you)(you)分寸(cun)，對于(yu)讀者所(suo)產生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)感動，也(ye)不致(zhi)過于(yu)激(ji)烈。以上種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)特點，恐(kong)怕確(que)實(shi)同此詩(shi)原來是(shi)(shi)貴族婚(hun)禮(li)上的(de)(de)(de)(de)(de)歌曲有(you)(you)(you)關(guan)，那(nei)種(zhong)(zhong)場(chang)合(he)，要求(qiu)有(you)(you)(you)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)與(yu)主(zhu)人的(de)(de)(de)(de)(de)身份地位相(xiang)稱的(de)(de)(de)(de)(de)有(you)(you)(you)節制的(de)(de)(de)(de)(de)歡樂氣氛。而(er)(er)孔子從中(zhong)(zhong)看到了(le)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)具有(you)(you)(you)廣泛(fan)意(yi)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)和(he)之(zhi)(zhi)美(mei)，借以提倡他(ta)所(suo)尊奉的(de)(de)(de)(de)(de)自我克(ke)制、重視道德(de)修養的(de)(de)(de)(de)(de)人生(sheng)態度，《毛詩(shi)序》則把它(ta)(ta)推許為可(ke)以“風天下(xia)而(er)(er)正夫(fu)婦”的(de)(de)(de)(de)(de)道德(de)教(jiao)材。這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)兩(liang)者視角有(you)(you)(you)些不同，但(dan)在根(gen)本(ben)上仍有(you)(you)(you)一(yi)(yi)致(zhi)之(zhi)(zhi)處。

古之儒者(zhe)重視夫婦之德，有(you)(you)其很深的(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)理(li)。在(zai)第一(yi)(yi)層意義上說，家庭是(shi)(shi)(shi)社會(hui)(hui)組織的(de)(de)(de)(de)基本(ben)單元，在(zai)古代，這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)基本(ben)單元的(de)(de)(de)(de)和諧穩定(ding)對(dui)于整(zheng)個(ge)社會(hui)(hui)秩序(xu)的(de)(de)(de)(de)和諧穩定(ding)，意義至(zhi)為重大(da)(da)。在(zai)第二層意義上，所謂“夫婦之德”，實(shi)際兼指有(you)(you)關男女(nv)問題(ti)的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)切(qie)方(fang)面。“飲(yin)食(shi)(shi)男女(nv)，人之大(da)(da)欲(yu)存(cun)焉”（《禮記·禮運》），孔子也(ye)知道(dao)(dao)這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)人類生存(cun)的(de)(de)(de)(de)基本(ben)要(yao)求。飲(yin)食(shi)(shi)之欲(yu)比較簡單（當然(ran)首(shou)(shou)先(xian)要(yao)有(you)(you)飯吃），而男女(nv)之欲(yu)引起的(de)(de)(de)(de)情緒活(huo)(huo)動要(yao)復雜、活(huo)(huo)躍、強烈得(de)(de)多，它對(dui)生活(huo)(huo)規范(fan)、社會(hui)(hui)秩序(xu)的(de)(de)(de)(de)潛(qian)在(zai)危險也(ye)大(da)(da)得(de)(de)多，孔子也(ye)曾感嘆：“吾未見好德如好色者(zhe)。”（《論語》）所以(yi)一(yi)(yi)切(qie)克制、一(yi)(yi)切(qie)修養，都首(shou)(shou)先(xian)要(yao)從(cong)男女(nv)之欲(yu)開始。這(zhe)(zhe)當然(ran)是(shi)(shi)(shi)必要(yao)的(de)(de)(de)(de)，但克制到什么程度(du)為合(he)適，卻是(shi)(shi)(shi)復雜的(de)(de)(de)(de)問題(ti)，這(zhe)(zhe)里牽涉(she)到社會(hui)(hui)物(wu)質生產水(shui)平、政治結(jie)構、文化傳統等(deng)多種因素的(de)(de)(de)(de)綜合(he)，也(ye)牽涉(she)到時代條件(jian)的(de)(de)(de)(de)變化。當一(yi)(yi)個(ge)社會(hui)(hui)試圖對(dui)個(ge)人權利采取(qu)徹(che)底否(fou)定(ding)態(tai)度(du)時，在(zai)這(zhe)(zhe)方(fang)面首(shou)(shou)先(xian)會(hui)(hui)出(chu)現嚴(yan)厲禁制。相反，當一(yi)(yi)個(ge)社會(hui)(hui)處于變動時期、舊有(you)(you)道(dao)(dao)德規范(fan)遭到破(po)壞時，也(ye)首(shou)(shou)先(xian)在(zai)這(zhe)(zhe)方(fang)面出(chu)現恣肆放流的(de)(de)(de)(de)情形。回到《關雎》，它所歌頌的(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)種感情克制、行為謹慎、以(yi)婚姻(yin)和諧為目標的(de)(de)(de)(de)愛情，所以(yi)儒者(zhe)覺(jue)得(de)(de)這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)很好的(de)(de)(de)(de)典范(fan)，是(shi)(shi)(shi)“正夫婦”并由此引導廣泛的(de)(de)(de)(de)德行的(de)(de)(de)(de)教材(cai)。

由于《關雎(ju)》既(ji)承認男(nan)女之(zhi)愛是(shi)自(zi)然而(er)正常的感(gan)(gan)情，又要求(qiu)對這種感(gan)(gan)情加(jia)以克制(zhi)，使其符合(he)于社會(hui)的美德，后世之(zhi)人(ren)往往各(ge)取所需(xu)的一端，加(jia)以引申發揮，而(er)反(fan)抗封建禮教的非(fei)人(ren)性(xing)壓迫的人(ren)們，也常打著《關雎(ju)》的權(quan)威旗幟，來伸張滿(man)足(zu)個人(ren)情感(gan)(gan)的權(quan)利。所謂“詩無(wu)達詁”，于《關雎(ju)》則可見一斑(ban)。

名家點評

孔子：《關(guan)雎》樂而(er)不淫，哀(ai)而(er)不傷。（《論(lun)語》）

司馬遷：周道缺，詩人本之(zhi)衽席，《關雎》作。仁(ren)義陵(ling)遲(chi)，《鹿鳴》刺焉。（《史(shi)記·十二(er)諸侯年表》）

鄭玄：后妃覺(jue)寐則(ze)常求此賢(xian)女，欲與之(zhi)共己職也(ye)。（《毛(mao)詩傳箋(jian)》）

孔(kong)穎(ying)達：此詩(shi)之作(zuo)，主美后(hou)妃進賢(xian)。思賢(xian)才，謂思賢(xian)才之善女(nv)。（《毛詩(shi)正義》）

朱熹(xi)：孔子曰“《關雎》樂而不淫，哀而不傷”，愚(yu)謂此言為此詩(shi)者，得(de)其性(xing)情之正，聲(sheng)氣之和也。（《詩(shi)集傳(chuan)》）

余冠英：這詩(shi)寫男戀(lian)女之情。（《詩(shi)經選》）

陳(chen)子(zi)展：《關(guan)雎》，樂得淑女以配君(jun)子(zi)之詩。（《詩三百(bai)解(jie)題(ti)》）

趙(zhao)浩如：這是一首民(min)間的(de)情歌，用興起的(de)藝(yi)術(shu)手法，寫青年男(nan)子思戀少女(nv)。（《詩經選譯》）