作品原文

關關雎鳩⑴，在河之(zhi)洲⑵。窈窕淑(shu)女⑶，君(jun)子好逑(qiu)⑷。

參(can)差荇菜⑸，左右(you)流之⑹。窈窕(tiao)淑女，寤寐(mei)求(qiu)之⑺。

求之不得，寤寐思服(fu)⑻。悠哉(zai)悠哉(zai)⑼，輾轉反側⑽。

參差荇菜，左右采之(zhi)。窈窕(tiao)淑(shu)女，琴瑟友之(zhi)⑾。

參(can)差(cha)荇菜，左右芼之⑿。窈窕淑女，鐘鼓樂(le)之⒀。

注釋譯文

詞句注釋

⑴關(guan)關(guan)：象聲詞，雌雄(xiong)二鳥相互(hu)應和的(de)叫聲。雎鳩（jū jiū）：一種(zhong)水鳥名，即王鴡。

⑵洲：水中的陸地。

⑶窈窕（yǎo tiǎo）淑(shu)女：賢(xian)良(liang)美(mei)(mei)好(hao)的女子。窈窕，身材體態美(mei)(mei)好(hao)的樣(yang)子。窈，深邃，喻女子心靈(ling)美(mei)(mei)；窕，幽美(mei)(mei)，喻女子儀表美(mei)(mei)。淑(shu)，好(hao)，善良(liang)。

⑷好逑(qiu)（hǎo qiú）：好的配(pei)偶。逑(qiu)，“仇”的假借(jie)字(zi)，匹(pi)配(pei)。

⑸參差(cha)：長短(duan)不齊的(de)樣子。荇（xìng）菜：水(shui)草類植(zhi)物。圓葉細莖，根(gen)生(sheng)水(shui)底(di)，葉浮在(zai)水(shui)面，可(ke)供(gong)食用。

⑹左右(you)流(liu)之(zhi)：時而向(xiang)左、時而向(xiang)右(you)地(di)擇取荇菜。這里(li)是以勉力(li)求取荇菜，隱喻“君子”努力(li)追(zhui)求“淑女”。流(liu)，義(yi)同“求”，這里(li)指(zhi)摘取。之(zhi)：指(zhi)荇菜。

⑺寤(wu)寐（wù mèi）：醒和睡(shui)。指(zhi)日(ri)夜。寤(wu)，醒覺。寐，入睡(shui)。又，馬瑞辰《毛詩傳箋(jian)注通釋》說：“寤(wu)寐，猶夢(meng)寐。”也(ye)可通。

⑻思服：思念。服，想(xiang)。《毛(mao)傳》：“服，思之也。”

⑼悠(you)哉(zai)（yōu zāi）悠(you)哉(zai)：意為“悠(you)悠(you)”，就是長。這(zhe)句是說思念(nian)綿(mian)綿(mian)不斷(duan)。悠(you)，感思。見《爾雅(ya)·釋詁》郭璞注。哉(zai)，語(yu)氣(qi)助(zhu)詞。悠(you)哉(zai)悠(you)哉(zai)，猶言“想(xiang)念(nian)呀，想(xiang)念(nian)呀”。

⑽輾轉反側：翻(fan)覆不能入(ru)眠。輾，古字作展。展轉，即反側。反側，猶翻(fan)覆。

⑾琴(qin)瑟友(you)之：彈琴(qin)鼓瑟來(lai)(lai)親近(jin)(jin)她。琴(qin)、瑟，皆弦(xian)樂器。琴(qin)五(wu)或七弦(xian)，瑟二(er)十五(wu)或五(wu)十弦(xian)。友(you)：用作動詞，此處(chu)有(you)親近(jin)(jin)之意。這句說，用琴(qin)瑟來(lai)(lai)親近(jin)(jin)“淑女”。

⑿芼（mào）：擇取，挑選。

⒀鐘鼓樂(le)(le)之(zhi)：用(yong)鐘奏(zou)樂(le)(le)來(lai)使她快樂(le)(le)。樂(le)(le)，使動用(yong)法，使……快樂(le)(le)。

白話譯文

關(guan)關(guan)和鳴的(de)雎鳩，相伴(ban)在河中小洲。美麗賢淑的(de)女子，真(zhen)是(shi)君子好配偶。

參(can)差不(bu)齊的(de)荇(xing)菜，左邊右邊不(bu)停(ting)采。美(mei)麗賢淑的(de)女子(zi)，夢中醒(xing)來難(nan)忘懷(huai)。

美好愿望(wang)難實現(xian)，醒來(lai)夢中都思(si)念。想來(lai)想去思(si)不斷(duan)，翻來(lai)覆去難入眠。

參差不(bu)齊(qi)的(de)荇菜，左邊右邊不(bu)停摘。美(mei)麗賢淑的(de)女子(zi)，奏起(qi)琴(qin)瑟表(biao)親愛。

參(can)差(cha)不齊的(de)(de)荇菜(cai)，左邊右邊去(qu)拔它。美(mei)麗賢淑的(de)(de)女子，鳴(ming)鐘擊鼓(gu)取悅她(ta)。

創作背景

周(zhou)代由文(wen)、武奠基，成、康繁(fan)盛，昭、穆(mu)以后(hou)(hou)，國勢漸衰。后(hou)(hou)來，厲王(wang)被逐(zhu)，幽(you)王(wang)被殺，平王(wang)東遷，進(jin)入春(chun)(chun)秋(qiu)時期。春(chun)(chun)秋(qiu)時期王(wang)室衰微，諸侯兼(jian)并(bing)，夷狄交侵，社(she)會處于(yu)動(dong)蕩不安之中(zhong)。周(zhou)代設(she)有采詩之官，每年(nian)春(chun)(chun)天(tian)，搖著木鐸深(shen)入民間(jian)收集民間(jian)歌(ge)(ge)謠，把能夠反(fan)映(ying)(ying)人民歡樂(le)疾苦的(de)(de)(de)(de)作品，整(zheng)理后(hou)(hou)交給太(tai)師（負責音樂(le)之官）譜(pu)曲，演唱給天(tian)子聽，作為(wei)施政的(de)(de)(de)(de)參考。反(fan)映(ying)(ying)周(zhou)初至春(chun)(chun)秋(qiu)中(zhong)葉社(she)會生(sheng)活(huo)面貌的(de)(de)(de)(de)《詩經》，就(jiu)整(zheng)體而言，正是(shi)這五(wu)百年(nian)間(jian)中(zhong)國社(she)會生(sheng)活(huo)面貌的(de)(de)(de)(de)形象(xiang)反(fan)映(ying)(ying)，其中(zhong)有先祖創(chuang)業的(de)(de)(de)(de)頌歌(ge)(ge)，祭祀(si)神鬼(gui)的(de)(de)(de)(de)樂(le)章；也(ye)有貴(gui)族之間(jian)的(de)(de)(de)(de)宴飲交往，勞逸不均的(de)(de)(de)(de)怨(yuan)憤；更有反(fan)映(ying)(ying)勞動(dong)、打獵、以及大量戀愛(ai)、婚姻(yin)、社(she)會習俗(su)方面的(de)(de)(de)(de)動(dong)人篇章。

周(zhou)南指周(zhou)以(yi)南之地(di)，是周(zhou)公(gong)旦(dan)的封(feng)地(di)，即今河南西(xi)南部及湖北西(xi)北部一帶。《周(zhou)南》大(da)多數(shu)詩是西(xi)周(zhou)末年、東周(zhou)初(chu)年的作品。其中(zhong)第(di)一篇(pian)《關(guan)雎》是有(you)關(guan)愛情的詩篇(pian)。

作品鑒賞

整體賞析

《國風·周南·關(guan)雎》這首短小的(de)(de)詩篇，在中國文學史上(shang)占據(ju)著特(te)殊(shu)的(de)(de)位置。它是(shi)《詩經(jing)》的(de)(de)第(di)一(yi)篇，而《詩經(jing)》是(shi)中國文學最(zui)古老的(de)(de)典籍。雖然從性質上(shang)判斷，一(yi)些神(shen)話故事(shi)產(chan)生的(de)(de)年代應該還要早些，但作為書(shu)面(mian)記(ji)載(zai)，卻是(shi)較遲的(de)(de)事(shi)情。所以(yi)差不多可(ke)以(yi)說(shuo)，一(yi)翻開(kai)中國文學的(de)(de)歷史，首先遇到的(de)(de)就是(shi)《關(guan)雎》。

當(dang)初編纂《詩(shi)經(jing)》的(de)(de)(de)(de)人(ren)，在(zai)(zai)詩(shi)篇(pian)的(de)(de)(de)(de)排(pai)列(lie)上是(shi)(shi)否(fou)有(you)某種用(yong)(yong)意，這已(yi)不得而(er)知。但(dan)至少后人(ren)的(de)(de)(de)(de)理解，并不認(ren)(ren)為(wei)《關(guan)雎》是(shi)(shi)隨便排(pai)列(lie)在(zai)(zai)首位的(de)(de)(de)(de)。《論語》中多次提到《詩(shi)》（即《詩(shi)經(jing)》），但(dan)作出具(ju)體評價的(de)(de)(de)(de)作品，卻只有(you)《關(guan)雎》一篇(pian)，謂之(zhi)(zhi)“樂而(er)不淫，哀而(er)不傷”。在(zai)(zai)他看來(lai)，《關(guan)雎》是(shi)(shi)表(biao)現“中庸”之(zhi)(zhi)德(de)的(de)(de)(de)(de)典范。而(er)漢儒的(de)(de)(de)(de)《毛(mao)詩(shi)序》又(you)說：“《風》之(zhi)(zhi)始也，所以(yi)風天(tian)下(xia)而(er)正夫婦也。故(gu)用(yong)(yong)之(zhi)(zhi)鄉人(ren)焉，用(yong)(yong)之(zhi)(zhi)邦國(guo)焉。”這里牽(qian)涉(she)到中國(guo)古代的(de)(de)(de)(de)一種倫理思想：在(zai)(zai)古人(ren)看來(lai)，夫婦為(wei)人(ren)倫之(zhi)(zhi)始，天(tian)下(xia)一切道德(de)的(de)(de)(de)(de)完善，都必須以(yi)夫婦之(zhi)(zhi)德(de)為(wei)基礎(chu)。《毛(mao)詩(shi)序》的(de)(de)(de)(de)作者認(ren)(ren)為(wei)，《關(guan)雎》在(zai)(zai)這方面(mian)具(ju)有(you)典范意義，所以(yi)才被列(lie)為(wei)“《風》之(zhi)(zhi)始”。它可以(yi)用(yong)(yong)來(lai)感化天(tian)下(xia)，既適用(yong)(yong)于“鄉人(ren)”即普通百姓，也適用(yong)(yong)于“邦國(guo)”即統治(zhi)階(jie)層。

《關雎》的(de)(de)(de)(de)內(nei)容其實(shi)很單(dan)純，是(shi)(shi)寫一(yi)個“君(jun)子”對(dui)“淑(shu)女”的(de)(de)(de)(de)追求(qiu)，寫他得不(bu)(bu)到“淑(shu)女”時心(xin)里苦(ku)惱，翻來(lai)覆去睡不(bu)(bu)著覺；得到了“淑(shu)女”就(jiu)很開心(xin)，叫人(ren)奏起音樂(le)來(lai)慶賀，并以(yi)此讓(rang)“淑(shu)女”快樂(le)。作(zuo)品中(zhong)人(ren)物的(de)(de)(de)(de)身份十分清(qing)楚：“君(jun)子”在(zai)《詩(shi)(shi)(shi)(shi)經(jing)》的(de)(de)(de)(de)時代是(shi)(shi)對(dui)貴族(zu)的(de)(de)(de)(de)泛稱，而且這位(wei)“君(jun)子”家備琴瑟(se)鐘(zhong)鼓(gu)之(zhi)樂(le)，那是(shi)(shi)要(yao)有(you)相當的(de)(de)(de)(de)地位(wei)的(de)(de)(de)(de)。以(yi)前常把(ba)(ba)這詩(shi)(shi)(shi)(shi)解釋為“民間(jian)情(qing)(qing)歌(ge)(ge)”，恐(kong)怕(pa)不(bu)(bu)對(dui)頭(tou)，它所(suo)描繪的(de)(de)(de)(de)應(ying)該是(shi)(shi)貴族(zu)階(jie)層的(de)(de)(de)(de)生(sheng)活。另外(wai)，說(shuo)它是(shi)(shi)情(qing)(qing)愛(ai)詩(shi)(shi)(shi)(shi)當然(ran)不(bu)(bu)錯，但恐(kong)怕(pa)也(ye)(ye)(ye)不(bu)(bu)是(shi)(shi)一(yi)般(ban)的(de)(de)(de)(de)愛(ai)情(qing)(qing)詩(shi)(shi)(shi)(shi)。這原(yuan)來(lai)是(shi)(shi)一(yi)首婚(hun)禮上(shang)的(de)(de)(de)(de)歌(ge)(ge)曲(qu)，是(shi)(shi)男(nan)方家庭贊美(mei)新娘(niang)、祝頌(song)婚(hun)姻美(mei)好的(de)(de)(de)(de)。《詩(shi)(shi)(shi)(shi)經(jing)·國風》中(zhong)的(de)(de)(de)(de)很多歌(ge)(ge)謠，都是(shi)(shi)既具有(you)一(yi)般(ban)的(de)(de)(de)(de)抒情(qing)(qing)意味、娛樂(le)功能(neng)，又兼有(you)禮儀上(shang)的(de)(de)(de)(de)實(shi)用(yong)性，只是(shi)(shi)有(you)些詩(shi)(shi)(shi)(shi)原(yuan)來(lai)派(pai)什么(me)用(yong)處后(hou)人(ren)不(bu)(bu)清(qing)楚了，就(jiu)僅(jin)當作(zuo)普通的(de)(de)(de)(de)歌(ge)(ge)曲(qu)來(lai)看(kan)待。把(ba)(ba)《關雎》當作(zuo)婚(hun)禮上(shang)的(de)(de)(de)(de)歌(ge)(ge)來(lai)看(kan)，從(cong)“窈(yao)窕淑(shu)女，君(jun)子好逑”，唱(chang)到“琴瑟(se)友之(zhi)”“鐘(zhong)鼓(gu)樂(le)之(zhi)”，也(ye)(ye)(ye)是(shi)(shi)喜氣洋(yang)洋(yang)的(de)(de)(de)(de)，很合適的(de)(de)(de)(de)，當然(ran)這首詩(shi)(shi)(shi)(shi)本身，還是(shi)(shi)以(yi)男(nan)子追求(qiu)女子的(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)歌(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)形態(tai)出現(xian)的(de)(de)(de)(de)。之(zhi)所(suo)以(yi)如此，大抵與在(zai)一(yi)般(ban)婚(hun)姻關系中(zhong)男(nan)方是(shi)(shi)主動的(de)(de)(de)(de)一(yi)方有(you)關。就(jiu)是(shi)(shi)在(zai)現(xian)代，一(yi)個姑娘(niang)看(kan)上(shang)個小伙，也(ye)(ye)(ye)總要(yao)等他先開口，古人(ren)更是(shi)(shi)如此。娶個新娘(niang)回來(lai)，夸(kua)她是(shi)(shi)個美(mei)麗又賢淑(shu)的(de)(de)(de)(de)好姑娘(niang)，是(shi)(shi)君(jun)子的(de)(de)(de)(de)好配偶，說(shuo)自己曾經(jing)想她想得害了相思病(bing)，必(bi)定很討新娘(niang)的(de)(de)(de)(de)歡喜。然(ran)后(hou)在(zai)一(yi)片(pian)琴瑟(se)鐘(zhong)鼓(gu)之(zhi)樂(le)中(zhong)，彼此的(de)(de)(de)(de)感情(qing)(qing)相互靠近，美(mei)滿的(de)(de)(de)(de)婚(hun)姻就(jiu)從(cong)這里開了頭(tou)。即(ji)使單(dan)從(cong)詩(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)緒結(jie)構來(lai)說(shuo)，從(cong)見關雎而思淑(shu)女，到結(jie)成琴瑟(se)之(zhi)好，中(zhong)間(jian)一(yi)番周折(zhe)也(ye)(ye)(ye)是(shi)(shi)必(bi)要(yao)的(de)(de)(de)(de)：得來(lai)不(bu)(bu)易的(de)(de)(de)(de)東(dong)西，才特別可(ke)貴，特別讓(rang)人(ren)高(gao)興。

這(zhe)(zhe)首(shou)詩(shi)(shi)可以(yi)(yi)(yi)(yi)被(bei)當(dang)作表(biao)現(xian)夫婦之(zhi)德的(de)(de)(de)(de)典范，主要(yao)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)由于(yu)有(you)(you)這(zhe)(zhe)些(xie)特點：首(shou)先，它所(suo)(suo)寫(xie)的(de)(de)(de)(de)愛(ai)情，一(yi)(yi)開始就(jiu)有(you)(you)明確(que)(que)的(de)(de)(de)(de)婚(hun)(hun)姻(yin)目(mu)的(de)(de)(de)(de)，最(zui)終(zhong)又(you)歸結于(yu)婚(hun)(hun)姻(yin)的(de)(de)(de)(de)美滿(man)，不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)青年男女之(zhi)問短暫的(de)(de)(de)(de)邂(xie)逅、一(yi)(yi)時的(de)(de)(de)(de)激情。這(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)明確(que)(que)指(zhi)向婚(hun)(hun)姻(yin)、表(biao)示(shi)負責任的(de)(de)(de)(de)愛(ai)情，更為(wei)社(she)會所(suo)(suo)贊同。其次(ci)，它所(suo)(suo)寫(xie)的(de)(de)(de)(de)男女雙(shuang)(shuang)方(fang)，乃是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“君(jun)(jun)子”和(he)(he)(he)“淑(shu)女”，表(biao)明這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)與美德相(xiang)聯系的(de)(de)(de)(de)結合。“君(jun)(jun)子”是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)兼有(you)(you)地(di)位(wei)和(he)(he)(he)德行(xing)雙(shuang)(shuang)重意義的(de)(de)(de)(de)，而“窈窕淑(shu)女”，也(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)兼說體貌之(zhi)美和(he)(he)(he)德行(xing)之(zhi)善。這(zhe)(zhe)里(li)“君(jun)(jun)子”與“淑(shu)女”的(de)(de)(de)(de)結合，代表(biao)了(le)(le)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)婚(hun)(hun)姻(yin)理想。再次(ci)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)詩(shi)(shi)歌所(suo)(suo)寫(xie)戀愛(ai)行(xing)為(wei)的(de)(de)(de)(de)節(jie)制(zhi)性(xing)。細讀可以(yi)(yi)(yi)(yi)注意到，這(zhe)(zhe)詩(shi)(shi)雖是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)寫(xie)男方(fang)對(dui)女方(fang)的(de)(de)(de)(de)追求，但(dan)絲(si)毫沒有(you)(you)涉及(ji)雙(shuang)(shuang)方(fang)的(de)(de)(de)(de)直接接觸。“淑(shu)女”固然沒有(you)(you)什么動作表(biao)現(xian)出來(lai)，“君(jun)(jun)子”的(de)(de)(de)(de)相(xiang)思，也(ye)只是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)獨自在那里(li)“輾轉(zhuan)反側”，什么攀墻(qiang)折柳之(zhi)類的(de)(de)(de)(de)事(shi)情，好像完全不(bu)曾想到，愛(ai)得很守規矩。這(zhe)(zhe)樣(yang)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)戀愛(ai)，既有(you)(you)真實的(de)(de)(de)(de)頗為(wei)深厚的(de)(de)(de)(de)感情（這(zhe)(zhe)對(dui)情詩(shi)(shi)而言(yan)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)很重要(yao)的(de)(de)(de)(de)），又(you)表(biao)露得平和(he)(he)(he)而有(you)(you)分寸(cun)，對(dui)于(yu)讀者所(suo)(suo)產生的(de)(de)(de)(de)感動，也(ye)不(bu)致過于(yu)激烈。以(yi)(yi)(yi)(yi)上種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)特點，恐怕確(que)(que)實同此詩(shi)(shi)原(yuan)來(lai)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)貴族婚(hun)(hun)禮上的(de)(de)(de)(de)歌曲有(you)(you)關(guan)，那種(zhong)(zhong)場合，要(yao)求有(you)(you)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)與主人的(de)(de)(de)(de)身份地(di)位(wei)相(xiang)稱的(de)(de)(de)(de)有(you)(you)節(jie)制(zhi)的(de)(de)(de)(de)歡樂氣氛(fen)。而孔子從中看到了(le)(le)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)具有(you)(you)廣(guang)泛意義的(de)(de)(de)(de)中和(he)(he)(he)之(zhi)美，借以(yi)(yi)(yi)(yi)提倡(chang)他所(suo)(suo)尊(zun)奉的(de)(de)(de)(de)自我(wo)克制(zhi)、重視道德修養的(de)(de)(de)(de)人生態(tai)度，《毛詩(shi)(shi)序(xu)》則把它推許(xu)為(wei)可以(yi)(yi)(yi)(yi)“風天下而正(zheng)夫婦”的(de)(de)(de)(de)道德教材(cai)。這(zhe)(zhe)兩(liang)者視角有(you)(you)些(xie)不(bu)同，但(dan)在根本上仍(reng)有(you)(you)一(yi)(yi)致之(zhi)處。

古之(zhi)(zhi)(zhi)儒者重(zhong)視(shi)夫婦之(zhi)(zhi)(zhi)德(de)，有其(qi)很深(shen)的(de)(de)(de)道理。在(zai)(zai)第(di)一(yi)(yi)層意(yi)義上說，家庭是(shi)(shi)社(she)會(hui)(hui)(hui)組織的(de)(de)(de)基本單元(yuan)，在(zai)(zai)古代，這一(yi)(yi)基本單元(yuan)的(de)(de)(de)和諧穩定對于整個(ge)(ge)社(she)會(hui)(hui)(hui)秩(zhi)序的(de)(de)(de)和諧穩定，意(yi)義至為重(zhong)大(da)。在(zai)(zai)第(di)二層意(yi)義上，所(suo)謂(wei)“夫婦之(zhi)(zhi)(zhi)德(de)”，實(shi)際兼指有關(guan)男(nan)女問題(ti)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)切方(fang)面(mian)。“飲(yin)食男(nan)女，人之(zhi)(zhi)(zhi)大(da)欲(yu)存焉”（《禮(li)記·禮(li)運》），孔子(zi)也(ye)(ye)知道這是(shi)(shi)人類生存的(de)(de)(de)基本要求。飲(yin)食之(zhi)(zhi)(zhi)欲(yu)比較簡單（當然首先要有飯吃），而男(nan)女之(zhi)(zhi)(zhi)欲(yu)引起的(de)(de)(de)情緒活(huo)動(dong)要復雜(za)、活(huo)躍、強烈得多(duo)，它對生活(huo)規(gui)范(fan)、社(she)會(hui)(hui)(hui)秩(zhi)序的(de)(de)(de)潛在(zai)(zai)危險也(ye)(ye)大(da)得多(duo)，孔子(zi)也(ye)(ye)曾(ceng)感嘆：“吾(wu)未見好(hao)德(de)如好(hao)色者。”（《論語》）所(suo)以(yi)一(yi)(yi)切克制、一(yi)(yi)切修養，都首先要從男(nan)女之(zhi)(zhi)(zhi)欲(yu)開始。這當然是(shi)(shi)必要的(de)(de)(de)，但克制到(dao)什么(me)程度為合適，卻是(shi)(shi)復雜(za)的(de)(de)(de)問題(ti)，這里牽涉到(dao)社(she)會(hui)(hui)(hui)物質生產水平、政治(zhi)結構、文化傳統等(deng)多(duo)種因素的(de)(de)(de)綜合，也(ye)(ye)牽涉到(dao)時代條(tiao)件的(de)(de)(de)變化。當一(yi)(yi)個(ge)(ge)社(she)會(hui)(hui)(hui)試圖對個(ge)(ge)人權利采(cai)取(qu)徹底(di)否定態度時，在(zai)(zai)這方(fang)面(mian)首先會(hui)(hui)(hui)出現嚴(yan)厲禁制。相反，當一(yi)(yi)個(ge)(ge)社(she)會(hui)(hui)(hui)處于變動(dong)時期(qi)、舊有道德(de)規(gui)范(fan)遭到(dao)破壞時，也(ye)(ye)首先在(zai)(zai)這方(fang)面(mian)出現恣肆放(fang)流的(de)(de)(de)情形(xing)。回到(dao)《關(guan)雎(ju)》，它所(suo)歌頌(song)的(de)(de)(de)，是(shi)(shi)一(yi)(yi)種感情克制、行(xing)(xing)為謹慎、以(yi)婚姻和諧為目(mu)標的(de)(de)(de)愛(ai)情，所(suo)以(yi)儒者覺得這是(shi)(shi)很好(hao)的(de)(de)(de)典范(fan)，是(shi)(shi)“正夫婦”并由此引導廣(guang)泛的(de)(de)(de)德(de)行(xing)(xing)的(de)(de)(de)教材。

由于(yu)《關(guan)雎(ju)(ju)》既承認男女(nv)之愛是自然而(er)正常的感(gan)情(qing)，又要求對這種(zhong)感(gan)情(qing)加以克制，使其符合于(yu)社會的美(mei)德，后世之人往(wang)往(wang)各取所(suo)需的一(yi)端，加以引申發揮，而(er)反抗封建(jian)禮(li)教的非人性壓(ya)迫(po)的人們(men)，也(ye)常打著(zhu)《關(guan)雎(ju)(ju)》的權(quan)威旗幟，來(lai)伸張滿足(zu)個人情(qing)感(gan)的權(quan)利。所(suo)謂“詩無達(da)詁”，于(yu)《關(guan)雎(ju)(ju)》則(ze)可見一(yi)斑。

名家點評

孔子：《關(guan)雎》樂而(er)不(bu)淫，哀而(er)不(bu)傷。（《論(lun)語》）

司馬(ma)遷(qian)：周道缺，詩人本之衽席，《關雎(ju)》作(zuo)。仁義(yi)陵(ling)遲，《鹿鳴》刺(ci)焉。（《史記·十二諸侯年表》）

鄭玄(xuan)：后(hou)妃覺寐(mei)則常求此賢女，欲與(yu)之共己職也。（《毛詩傳(chuan)箋》）

孔(kong)穎達：此詩之(zhi)作，主美后妃進賢。思賢才(cai)，謂思賢才(cai)之(zhi)善(shan)女。（《毛(mao)詩正義》）

朱(zhu)熹：孔子曰“《關(guan)雎》樂而不淫，哀而不傷”，愚謂此言為此詩者，得(de)其性情(qing)之正(zheng)，聲氣(qi)之和也。（《詩集(ji)傳(chuan)》）

余冠英：這詩(shi)寫男(nan)戀女之(zhi)情。（《詩(shi)經選》）

陳子(zi)展：《關雎》，樂得淑女以配君子(zi)之(zhi)詩。（《詩三百解題》）

趙浩如：這是一(yi)首民間的(de)情歌，用興起的(de)藝術手法，寫(xie)青年(nian)男子思戀少女。（《詩(shi)經(jing)選譯》）