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簡介

南(nan)山(shan)踞南(nan)海之濱，形似巨鰲(ao)，古稱鰲(ao)山(shan)，有觀(guan)音(yin)菩(pu)薩(sa)坐騎(qi)之相(xiang)。瓊州歷來就(jiu)有觀(guan)音(yin)出巡南(nan)海之說，觀(guan)音(yin)菩(pu)薩(sa)在(zai)此(ci)循聲(sheng)救苦，普度眾生之功德事跡，童叟(sou)可頌(song)。南(nan)山(shan)側望之東瑁(mao)、西瑁(mao)二島，相(xiang)傳為觀(guan)音(yin)聞聲(sheng)救難時擔土跌(die)落而(er)成。

唐天寶(bao)年間，律宗祖師鑒真和尚第五次東度日本(ben)時受阻，漂至南(nan)山(shan)登陸弘法，后得觀(guan)音(yin)菩薩護持(chi)，第六次東渡(du)成功(gong)。日本(ben)遣唐僧空海(hai)大師西來求法，亦被臺(tai)風阻至南(nan)山(shan)，得觀(guan)音(yin)扶持(chi)，至長(chang)安求法成就。故佛家歷來視南(nan)山(shan)為因緣殊勝，福澤之(zhi)地。

觀(guan)音(yin)菩薩長住(zhu)南(nan)山而應化四方，然則四方多有觀(guan)音(yin)法像，南(nan)山尚無菩薩金(jin)身，蓋因機(ji)緣(yuan)不至之故。而今(jin)因緣(yuan)成熟(shu)，經國務(wu)院宗教事務(wu)局與海(hai)南(nan)省(sheng)人民(min)政(zheng)府批準，集十(shi)方善信，發心敬建觀(guan)音(yin)菩薩圣像一尊，以了遂(sui)觀(guan)音(yin)菩薩常居(ju)南(nan)海(hai)之大愿。

圣像巍(wei)峨壯觀(guan)，莊嚴慈(ci)(ci)悲，高(gao)達108米(mi)，是世界(jie)(jie)上(shang)最高(gao)的海上(shang)觀(guan)音像。像體為(wei)正觀(guan)音的一(yi)體化三尊造(zao)型，表(biao)現(xian)了觀(guan)音既六根圓融、了無掛礙，又心懷眾生、化度有情的慈(ci)(ci)悲形象，代表(biao)著(zhu)東方(fang)世界(jie)(jie)“智(zhi)慧(hui)”、“仁愛”與“和平”的精神(shen)。原中國佛教(jiao)協會(hui)趙樸初會(hui)長(chang)欣(xin)然為(wei)圣像題名——“南山海上(shang)觀(guan)音”。

持篋觀音

正面(mian)為手持經(jing)篋觀(guan)音(yin)，體現觀(guan)音(yin)的般(ban)若(ruo)德(de)即智(zhi)慧(hui)德(de)性(xing)，經(jing)篋代(dai)表六百卷般(ban)若(ruo)經(jing)，表示觀(guan)音(yin)“自度(du)度(du)人，智(zhi)悲雙運”，既(ji)能自利(li)，觀(guan)理事無礙之(zhi)境而(er)了達自在(zai)(zai)，又能利(li)他(ta)，觀(guan)一切眾生之(zhi)機而(er)化度(du)自在(zai)(zai)，以般(ban)若(ruo)啟眾生智(zhi)慧(hui)；

持珠觀音

右邊為手持念(nian)(nian)珠觀音，體現觀音的解脫德(de)，即徹底擺(bai)脫無明煩惱(nao)和(he)種(zhong)種(zhong)束縛，達到大(da)自由大(da)自在的境界(jie)，表現“眾生念(nian)(nian)佛，佛念(nian)(nian)眾生”同等同體的慈悲精(jing)神；

持蓮觀音

左邊手持蓮花觀(guan)(guan)音(yin)(yin)，體現觀(guan)(guan)音(yin)(yin)的(de)法身(shen)德。觀(guan)(guan)音(yin)(yin)是密宗蓮花部(bu)的(de)本(ben)尊(zun)，蓮花是觀(guan)(guan)音(yin)(yin)的(de)三昧耶形，“常樂我凈(jing)”四(si)德；是佛門(men)中的(de)圣花，象征(zheng)眾(zhong)生的(de)團心，蓮體清凈(jing)，出淤泥不染(ran)，根(gen)莖通(tong)心，象征(zheng)“心佛眾(zhong)生，三無(wu)差別”。總體表示觀(guan)(guan)音(yin)(yin)的(de)清凈(jing)和六根(gen)圓(yuan)通(tong)。

在南山海上觀音建成之前(qian)，高(gao)(gao)八十八米、被譽為(wei)“神(shen)州第一(yi)大(da)佛”的無錫靈山大(da)佛是最高(gao)(gao)的，而南山海上觀音像建成之后，靈山大(da)佛的高(gao)(gao)度紀(ji)錄就(jiu)被刷(shua)新。

觀(guan)音(yin)圣像足下的蓮(lian)花寶座(zuo)(zuo)(zuo)高(gao)十(shi)米(mi)，共(gong)四層，每層有形狀相(xiang)同的二(er)(er)十(shi)七瓣(ban)(ban)蓮(lian)花，共(gong)一百零八瓣(ban)(ban)，比靈(ling)山大佛(fo)底座(zuo)(zuo)(zuo)蓮(lian)花寶座(zuo)(zuo)(zuo)多出二(er)(er)十(shi)瓣(ban)(ban)。全鈦合金打造。蓮(lian)花座(zuo)(zuo)(zuo)下為金剛(gang)臺，金剛(gang)臺內是(shi)面(mian)積達15000平(ping)方米(mi)的圓(yuan)通寶殿。金剛(gang)洲由長(chang)280米(mi)的普濟(ji)橋與陸岸相(xiang)連，并與面(mian)積達60000平(ping)方米(mi)的觀(guan)音(yin)廣場(chang)(chang)及廣場(chang)(chang)兩側主題公園，共(gong)同組(zu)成占地面(mian)積近30萬(wan)平(ping)方米(mi)的“觀(guan)音(yin)凈(jing)苑”景區。

如(ru)果觀(guan)(guan)音(yin)不(bu)(bu)曾經(jing)歷「熟悉化」、「女(nv)性(xing)(xing)(xing)化」的過程，我們很難想象(xiang)，當今中國的觀(guan)(guan)音(yin)信仰會(hui)(hui)是如(ru)何？或(huo)許觀(guan)(guan)音(yin)信仰根本(ben)不(bu)(bu)可能在(zai)中國生根，也許他就(jiu)停留在(zai)早期(qi)的男性(xing)(xing)(xing)或(huo)中性(xing)(xing)(xing)的形象(xiang)，至少提起觀(guan)(guan)音(yin)時，你腦海中絕對不(bu)(bu)會(hui)(hui)浮現觀(guan)(guan)音(yin)或(huo)身披白衣，或(huo)手提魚籃(lan)，或(huo)懷抱嬰兒等(deng)女(nv)性(xing)(xing)(xing)菩薩的印象(xiang)。

然而，就(jiu)在十世紀開(kai)始，觀(guan)(guan)音發生一個深(shen)(shen)刻且驚(jing)人(ren)的(de)(de)轉變(bian)——由男性(xing)轉為(wei)女(nv)性(xing)，在十六世紀時(shi)，觀(guan)(guan)音已成為(wei)深(shen)(shen)受廣大(da)中國(guo)人(ren)喜愛的(de)(de)「慈(ci)悲女(nv)神」。這樣的(de)(de)轉變(bian)，無疑是(shi)令人(ren)驚(jing)異的(de)(de)，因(yin)為(wei)在其他各(ge)國(guo)，觀(guan)(guan)音都不曾出現過(guo)性(xing)別的(de)(de)轉換，為(wei)什么在中國(guo)觀(guan)(guan)音不僅女(nv)性(xing)化(hua)，甚至有各(ge)種形式的(de)(de)女(nv)性(xing)觀(guan)(guan)音產生，這是(shi)一個非常(chang)值(zhi)得探(tan)討的(de)(de)問題。

評價

首先我們要(yao)(yao)了解(jie)女性(xing)觀(guan)音(yin)(yin)(yin)有那些(xie)主要(yao)(yao)的(de)形(xing)象？這(zhe)些(xie)形(xing)象又是怎么形(xing)成(cheng)的(de)？其中(zhong)包含那些(xie)重要(yao)(yao)的(de)因素？流行且(qie)普及(ji)在(zai)中(zhong)國的(de)女性(xing)觀(guan)音(yin)(yin)(yin)形(xing)象共有五(wu)個(ge)，分別(bie)是：水月觀(guan)音(yin)(yin)(yin)、白衣(yi)觀(guan)音(yin)(yin)(yin)、魚籃觀(guan)音(yin)(yin)(yin)、南海觀(guan)音(yin)(yin)(yin)、觀(guan)音(yin)(yin)(yin)老母。其中(zhong)觀(guan)音(yin)(yin)(yin)老母在(zai)藝術中(zhong)較少(shao)描(miao)寫，其余四種則常見(jian)于中(zhong)國藝術中(zhong)。當觀(guan)音(yin)(yin)(yin)信(xin)仰(yang)逐漸為中(zhong)國接受(shou)之際，信(xin)徒們以更適合(he)中(zhong)國人的(de)方式(shi)來(lai)呈(cheng)現觀(guan)音(yin)(yin)(yin)，他們以新方式(shi)描(miao)繪觀(guan)音(yin)(yin)(yin)，同時也賦予觀(guan)音(yin)(yin)(yin)新的(de)特征與稱(cheng)號(hao)。

每種(zhong)形式的(de)(de)女性觀(guan)音(yin)，原先都(dou)發展(zhan)于某(mou)(mou)一特定地(di)區，屬于地(di)方性的(de)(de)創作，與(yu)某(mou)(mou)一個神話(hua)有關，并且以某(mou)(mou)一形式的(de)(de)圖像來描述(shu)，如妙善公主(zhu)在陜西(xi)、魚籃(lan)觀(guan)音(yin)在陜西(xi)、白(bai)衣觀(guan)音(yin)在杭州(zhou)、南海觀(guan)音(yin)在普(pu)陀。她(ta)們不(bu)僅以藝術型態保留下來，更因儀(yi)式與(yu)宗教慣例而強化，本(ben)土經典、小說、戲劇(ju)、通俗文學、寶卷等傳播媒介，進一步(bu)推廣(guang)新形象，使觀(guan)音(yin)由(you)外來的(de)(de)男(nan)性神祇，轉化成獨具中(zhong)國特色(se)的(de)(de)女性救世者。

創作靈感

水月、白衣、魚籃、南海觀音等取材自經典外的創作，呈顯了觀音在中國(guo)轉化(hua)的(de)女(nv)性化(hua)身(shen)。但是(shi)，不管觀(guan)(guan)音的(de)形象如何變化(hua)，其普度眾(zhong)(zhong)生的(de)慈悲精(jing)神，才是(shi)觀(guan)(guan)音長(chang)久以來受中(zhong)國(guo)人愛戴(dai)的(de)重要原因。經(jing)典記(ji)載，觀(guan)(guan)音菩薩(sa)(sa)現(xian)各種身(shen)，為眾(zhong)(zhong)生說法，眾(zhong)(zhong)生應以什(shen)么(me)身(shen)份得度，觀(guan)(guan)音菩薩(sa)(sa)就現(xian)什(shen)么(me)身(shen)，或(huo)(huo)長(chang)者、或(huo)(huo)居(ju)士、或(huo)(huo)婦女(nv)身(shen)、或(huo)(huo)童男童女(nv)……水月觀(guan)(guan)音、白衣觀(guan)(guan)音、魚籃觀(guan)(guan)音、南海觀(guan)(guan)音，都是(shi)觀(guan)(guan)音菩薩(sa)(sa)的(de)慈悲示現(xian)，只(zhi)是(shi)你「看見」了嗎？該用什(shen)么(me)心與之相(xiang)應呢？