死(si)(si)(si)海(hai)(hai)古卷(juan)(juan)(juan)是(shi)泛稱(cheng)1947～1956年(nian)間，在死(si)(si)(si)海(hai)(hai)西北基(ji)伯(bo)昆(kun)蘭(lan)曠(kuang)野的(de)(de)(de)山洞(dong)發(fa)(fa)現(xian)的(de)(de)(de)古代文(wen)(wen)獻(xian)(xian)，文(wen)(wen)獻(xian)(xian)大(da)(da)約是(shi)公元前2到(dao)1世(shi)紀期間（從耶穌(su)之前一百七十年(nian)到(dao)耶穌(su)之前五十八年(nian)，也(ye)就是(shi)中(zhong)國(guo)西漢時期）寫成的(de)(de)(de)，它們的(de)(de)(de)發(fa)(fa)現(xian)被(bei)稱(cheng)為二十世(shi)紀最偉大(da)(da)的(de)(de)(de)考(kao)古發(fa)(fa)現(xian)。1947年(nian)夏，一個阿拉伯(bo)牧人(ren)因尋找(zhao)走失的(de)(de)(de)羊(yang)只而到(dao)了死(si)(si)(si)海(hai)(hai)西北角岸(an)邊，他(ta)登上現(xian)稱(cheng)庫蘭(lan)遺址的(de)(de)(de)陡崖，無(wu)意(yi)進入一個洞(dong)穴，發(fa)(fa)現(xian)許多(duo)內(nei)藏羊(yang)皮(pi)卷(juan)(juan)(juan)和紙莎草卷(juan)(juan)(juan)文(wen)(wen)獻(xian)(xian)的(de)(de)(de)陶(tao)壇。這(zhe)些羊(yang)皮(pi)卷(juan)(juan)(juan)后(hou)被(bei)證實是(shi)一些用(yong)希(xi)伯(bo)來文(wen)(wen)書寫的(de)(de)(de)早期猶(you)太教(jiao)，基(ji)督(du)教(jiao)的(de)(de)(de)經(jing)文(wen)(wen)。這(zhe)些在死(si)(si)(si)海(hai)(hai)附近山洞(dong)中(zhong)發(fa)(fa)現(xian)的(de)(de)(de)兩千年(nian)前的(de)(de)(de)卷(juan)(juan)(juan)軸(zhou)統稱(cheng)為“死(si)(si)(si)海(hai)(hai)卷(juan)(juan)(juan)軸(zhou)”，它是(shi)研究猶(you)太教(jiao)，伊斯(si)蘭(lan)教(jiao)，基(ji)督(du)教(jiao)發(fa)(fa)展史(shi)的(de)(de)(de)文(wen)(wen)獻(xian)(xian)資(zi)料。
廣義上(shang)的(de)(de)(de)死(si)海(hai)古卷(juan)(juan)，包括在死(si)海(hai)沿岸(an)陸續發(fa)現(xian)的(de)(de)(de)古洞(dong)中所發(fa)掘出的(de)(de)(de)文卷(juan)(juan)。狹義上(shang)的(de)(de)(de)死(si)海(hai)古卷(juan)(juan)，則就是我們通常(chang)所指(zhi)的(de)(de)(de)，在死(si)海(hai)西(xi)北沿岸(an)，昆蘭地區的(de)(de)(de)一條干(gan)涸的(de)(de)(de)河岸(an)旁(pang)十(shi)一個古洞(dong)中所發(fa)現(xian)的(de)(de)(de)古卷(juan)(juan)。
從1947年(nian)開始(shi)，有(you)近四萬(wan)個書(shu)(shu)(shu)卷(juan)或書(shu)(shu)(shu)卷(juan)的(de)碎片被找到。這些(xie)書(shu)(shu)(shu)卷(juan)大都(dou)儲(chu)存(cun)在(zai)(zai)(zai)瓦罐中(zhong)(zhong)，大部(bu)(bu)(bu)份是(shi)以希伯來文寫(xie)在(zai)(zai)(zai)羊皮(pi)上的(de)，少數(shu)用亞(ya)蘭(lan)文（阿(a)拉米(mi)語）寫(xie)成。據估計(ji)，古(gu)卷(juan)的(de)成書(shu)(shu)(shu)時間約在(zai)(zai)(zai)公元前2到1世紀期間（從耶穌(su)(su)之(zhi)前一百七十(shi)年(nian)到耶穌(su)(su)之(zhi)前五(wu)十(shi)八(ba)年(nian)），古(gu)卷(juan)經(jing)過了兩千(qian)年(nian)后，大部(bu)(bu)(bu)分都(dou)已(yi)變成碎片，只有(you)少數(shu)的(de)書(shu)(shu)(shu)卷(juan)比較完(wan)整地保留下來。又經(jing)過專家們大約五(wu)十(shi)多年(nian)的(de)努力，近五(wu)百卷(juan)書(shu)(shu)(shu)卷(juan)部(bu)(bu)(bu)分或全部(bu)(bu)(bu)的(de)復(fu)原，其中(zhong)(zhong)保存(cun)最完(wan)整的(de)是(shi)《以賽(sai)亞(ya)書(shu)(shu)(shu)》。
古(gu)卷(juan)的(de)內(nei)容(rong)也(ye)豐富(fu)多(duo)彩，主(zhu)要分三大類。首先，古(gu)卷(juan)中近一(yi)百卷(juan)的(de)書(shu)卷(juan)，是舊約圣(sheng)經(jing)(jing)經(jing)(jing)卷(juan)。除(chu)了《以斯(si)帖記》外，舊約圣(sheng)經(jing)(jing)的(de)每(mei)一(yi)卷(juan)書(shu)都出現了，而且許多(duo)卷(juan)多(duo)次出現；其次，古(gu)卷(juan)包括(kuo)了許多(duo)圣(sheng)經(jing)(jing)注釋，圣(sheng)經(jing)(jing)評論，解(jie)經(jing)(jing)書(shu)，次經(jing)(jing)和偽經(jing)(jing)；最后，還包括(kuo)了非圣(sheng)經(jing)(jing)文獻。
在非圣經文獻中，有很大一部份是關于世界末日的(de)預言書，以及神(shen)毀滅邪惡勢力，彌賽亞再來時的(de)公義(yi)國度的(de)著述。
古(gu)卷還包括許多(duo)主題和體裁(cai)，有(you)圣(sheng)樂、書(shu)評、智(zhi)慧(hui)書(shu)、律法書(shu)、偽經，甚(shen)至(zhi)建筑(zhu)草圖與藏(zang)寶書(shu)。從古(gu)卷的(de)內容(rong)中，大部份(fen)學者認為其原(yuan)收藏(zang)者，是當(dang)時附近昆(kun)蘭(lan)(lan)小區（Khirbet Qumran）的(de)隱士派的(de)猶(you)太人。公(gong)元(yuan)70年，如日中天(tian)的(de)羅馬帝國占領了(le)耶路撒冷，放(fang)火(huo)燒毀(hui)了(le)猶(you)太的(de)圣(sheng)殿(dian)。在(zai)這種背景下，當(dang)時住在(zai)附近昆(kun)蘭(lan)(lan)小區的(de)隱士派的(de)猶(you)太人，可能(neng)由于攜帶(dai)不便，或為了(le)避(bi)免(mian)珍貴(gui)書(shu)卷的(de)毀(hui)壞或遺失，將他(ta)們一大部分珍貴(gui)的(de)藏(zang)書(shu)，收藏(zang)入(ru)洞穴，以便保留。
《死(si)海(hai)古卷(juan)》（或稱(cheng)《死(si)海(hai)經卷(juan)》、《死(si)海(hai)書(shu)卷(juan)》、《死(si)海(hai)文(wen)書(shu)》等(deng)）遠在第一(yi)世紀以前大約(yue)一(yi)百年的(de)時候(hou)就被藏(zang)在死(si)海(hai)西北的(de)山(shan)洞(dong)中(zhong)，此(ci)地離耶路撒冷大約(yue)只有十(shi)五(wu)、六里的(de)路，于是(shi)人(ren)們稱(cheng)這本古卷(juan)為死(si)海(hai)古卷(juan)。
1947年春天，杰里(li)科(ke)（Jericho）在死(si)海附(fu)近的山(shan)洞里(li)發現(xian)（死(si)海古(gu)卷(juan)），即最古(gu)老(lao)的猶太文獻手稿(gao)，現(xian)今(jin)被(bei)稱作《死(si)海古(gu)卷(juan)》。這次偶然發現(xian)，成為本世紀最驚人的發現(xian)之一。
這本(ben)古卷(juan)遠在第一(yi)世紀以前大約(yue)一(yi)百年的(de)時候就被藏在死(si)海(hai)西北地山洞中(zhong)。因為這個地方離開(kai)耶路(lu)撒冷大約(yue)只有(you)十五、六里的(de)路(lu)，所以就稱這本(ben)古卷(juan)叫死(si)海(hai)古卷(juan)。
1948—1956年間，11個藏有手(shou)稿的(de)(de)(de)洞(dong)穴（被(bei)標示(shi)為(wei)1—11號洞(dong)），又(you)在死(si)海(hai)西岸的(de)(de)(de)北部角落(luo)，即被(bei)稱為(wei)庫蘭（KhirbetQumran）的(de)(de)(de)附(fu)近發(fa)現，從(cong)這(zhe)些(xie)洞(dong)穴又(you)發(fa)掘(jue)出(chu)大量的(de)(de)(de)《舊約圣經》古卷和其它文(wen)獻的(de)(de)(de)手(shou)抄本，種(zhong)類多(duo)(duo)達600多(duo)(duo)種(zhong)，殘篇碎(sui)片(pian)數以萬計。
同時，學(xue)(xue)者們對庫(ku)(ku)蘭(lan)本身發生了興趣(qu)，開始在當地進行系(xi)統的(de)(de)(de)古(gu)物挖掘，并對庫(ku)(ku)蘭(lan)和EinFenshka之間的(de)(de)(de)整個地區作出建筑(zhu)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)測量。從(cong)中發現的(de)(de)(de)陶器和其它遺留物說明了同一時期(qi)的(de)(de)(de)居民和居住情況(kuang)(kuang)，把庫(ku)(ku)蘭(lan)居住情況(kuang)(kuang)的(de)(de)(de)主要時期(qi)和古(gu)卷(juan)寫作的(de)(de)(de)日(ri)期(qi)聯系(xi)了起來。確定大(da)多數手稿的(de)(de)(de)寫作年代是從(cong)公(gong)元前(qian)(qian)2世(shi)紀到公(gong)元前(qian)(qian)68年間；而(er)比庫(ku)(ku)蘭(lan)地區開始居住年月還(huan)久遠的(de)(de)(de)古(gu)卷(juan)手稿，則可(ke)能(neng)是從(cong)異地帶(dai)來的(de)(de)(de)。這(zhe)些浩如煙海的(de)(de)(de)古(gu)卷(juan)，在近代考古(gu)史上實為(wei)罕(han)見，也被西方學(xue)(xue)術(shu)界稱為(wei)當代最重大(da)的(de)(de)(de)文獻(xian)發現。
大多數古卷(juan)都是(shi)(shi)(shi)殘破不(bu)全，它(ta)比(bi)(bi)馬所拉(la)抄本（Masoretictext）還(huan)早(zao)一千(qian)年，為人(ren)們提供(gong)了希(xi)伯(bo)來文圣(sheng)經(jing)寶貴的(de)(de)(de)(de)歷(li)史資料。古卷(juan)中的(de)(de)(de)(de)《以(yi)賽亞書》，是(shi)(shi)(shi)保存最(zui)完整(zheng)的(de)(de)(de)(de)一卷(juan)。當我(wo)們將其(qi)中的(de)(de)(de)(de)文字(zi)(zi)(zi)與(yu)馬所拉(la)譯本對比(bi)(bi)的(de)(de)(de)(de)時候，不(bu)得不(bu)發出(chu)由衷的(de)(de)(de)(de)感嘆(tan)：在近千(qian)年的(de)(de)(de)(de)抄寫(xie)保存過(guo)程中，圣(sheng)經(jing)傳(chuan)承者、希(xi)伯(bo)來學者是(shi)(shi)(shi)何等(deng)的(de)(de)(de)(de)忠心、認真和準確。引用一位圣(sheng)經(jing)專(zhuan)家(jia)的(de)(de)(de)(de)統計：“在《以(yi)賽亞書》53章的(de)(de)(de)(de)一百六(liu)十(shi)(shi)六(liu)個(ge)單(dan)詞中，只有(you)十(shi)(shi)七個(ge)字(zi)(zi)(zi)母(mu)有(you)問題。其(qi)中十(shi)(shi)個(ge)字(zi)(zi)(zi)母(mu)是(shi)(shi)(shi)因為拼寫(xie)的(de)(de)(de)(de)演變(bian)；還(huan)有(you)四個(ge)字(zi)(zi)(zi)母(mu)是(shi)(shi)(shi)由于連(lian)接詞的(de)(de)(de)(de)樣式的(de)(de)(de)(de)變(bian)動，不(bu)影響(xiang)(xiang)意思；最(zui)后(hou)三個(ge)字(zi)(zi)(zi)母(mu)組成了‘光’這個(ge)詞，在第十(shi)(shi)一節(jie)加(jia)入，但對整(zheng)句(ju)話(hua)的(de)(de)(de)(de)意義影響(xiang)(xiang)不(bu)大。
并且，這個(ge)(ge)詞在七十(shi)士譯本和另一(yi)個(ge)(ge)洞穴中(zhong)發現的(de)《以(yi)賽亞(ya)(ya)》古(gu)卷相印證(zheng)。總的(de)來說，在近(jin)一(yi)千年的(de)抄(chao)寫(xie)中(zhong)，在共有(you)(you)一(yi)百(bai)六十(shi)六個(ge)(ge)單(dan)詞的(de)一(yi)章文卷中(zhong)，只有(you)(you)一(yi)個(ge)(ge)詞（三個(ge)(ge)字(zi)母）有(you)(you)爭議(yi)，但這個(ge)(ge)詞不影(ying)響句(ju)子的(de)意義。”（注2）據(ju)估(gu)計，昆蘭（Qumran）的(de)《以(yi)賽亞(ya)(ya)》古(gu)卷，與(yu)我們現有(you)(you)的(de)希(xi)伯(bo)來文圣經(jing)，在一(yi)對一(yi)的(de)單(dan)詞比較(jiao)上，達(da)到了百(bai)分(fen)之(zhi)九十(shi)五以(yi)上的(de)準確性。剩下(xia)的(de)百(bai)分(fen)之(zhi)五，主要(yao)是因為拼(pin)寫(xie)的(de)演變(bian)。
《死(si)海古(gu)卷(juan)》《以賽亞(ya)》7:14的亞(ya)蘭文是(shi)"hinei ha'almah harah veyoledet ben"。“看（hineih），這(zhe)年輕的女人(ren)（ha'almah）懷孕了（harah），會生(ve-和 yoledet-將生育)一個(ge)兒子(zi)（ben）。”基督徒和合本圣經中把這(zhe)句話翻譯成“必有(you)童女懷孕生子(zi)”。這(zhe)顯示(shi)猶太(tai)教圣經更接近(jin)死(si)海古(gu)卷(juan)
學(xue)者(zhe)從希伯(bo)來古文(wen)字體的(de)(de)對照上，鑒定死海古卷的(de)(de)年(nian)代約于公元(yuan)前170年(nian)到公元(yuan)前58年(nian)。由(you)于完成(cheng)年(nian)代距(ju)今(jin)巳有(you)二千(qian)多年(nian)，殘破不堪。出(chu)土的(de)(de)死海古卷中，最長的(de)(de)有(you)8.148米。若包(bao)括頭尾部(bu)分，推測至(zhi)少(shao)有(you)8.75米長。
古卷主要存放在(zai)以色列(lie)博物(wu)館；其余的則保(bao)存在(zai)耶(ye)路(lu)撒冷(leng)的洛克(ke)斐勒博物(wu)館（Rockefeller Museum）。
死(si)海古卷(juan)在(zai)1951～1956年被發掘出來(lai)，約寫于公元(yuan)前170年到公元(yuan)前58年，似乎原(yuan)屬猶太宗教(jiao)團(tuan)體的圖書館，可能是愛色尼派的一分支(zhi)。發現(xian)古卷(juan)的地方(fang)叫基伯昆蘭（Khirbet Qumran），可望見(jian)死(si)海，是這個宗教(jiao)團(tuan)體的總部。
大(da)多數古卷(juan)都殘破不全，約(yue)有五百(bai)多卷(juan)；其(qi)中一百(bai)卷(juan)是(shi)塔木德抄(chao)本(ben)，除(chu)了以斯(si)帖記外，全部(bu)的希伯來文圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)都有。除(chu)此之外，就(jiu)是(shi)圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)注釋、次經(jing)（Apocrypha）、偽經(jing)、論禮儀的、歷法的、生(sheng)活守則，以及(ji)啟示文學等。圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)抄(chao)本(ben)對我們的意義極為重大(da)，它(ta)比馬所拉(la)抄(chao)本(ben)（Masoretic text）還早一千年，為我們提供了希伯來文圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)寶(bao)貴(gui)的歷史資料。
2017年(nian)2月，一(yi)(yi)個(ge)由美(mei)國和以(yi)色列科研(yan)(yan)人(ren)員組成的(de)考古(gu)(gu)隊8日稱，他們(men)在死(si)海(hai)西北(bei)海(hai)岸的(de)懸(xuan)崖附近(jin)，發現(xian)了(le)第(di)(di)12個(ge)曾(ceng)存放“死(si)海(hai)古(gu)(gu)卷(juan)(juan)(juan)”的(de)洞(dong)穴。在第(di)(di)12個(ge)“死(si)海(hai)古(gu)(gu)卷(juan)(juan)(juan)”洞(dong)穴內(nei)，耶路撒冷希伯(bo)來大(da)學考古(gu)(gu)研(yan)(yan)究所和美(mei)國自(zi)由大(da)學的(de)科研(yan)(yan)人(ren)員發現(xian)了(le)儲物(wu)陶(tao)(tao)罐(guan)碎片(pian)、包裹古(gu)(gu)卷(juan)(juan)(juan)的(de)織物(wu)、捆綁古(gu)(gu)卷(juan)(juan)(juan)的(de)皮(pi)繩，以(yi)及一(yi)(yi)張空白(bai)羊皮(pi)紙(zhi)，但沒有(you)發現(xian)古(gu)(gu)卷(juan)(juan)(juan)。研(yan)(yan)究人(ren)員認定(ding)陶(tao)(tao)罐(guan)碎片(pian)與此前發現(xian)的(de)第(di)(di)8號(hao)“死(si)海(hai)古(gu)(gu)卷(juan)(juan)(juan)”洞(dong)穴內(nei)儲存文卷(juan)(juan)(juan)的(de)陶(tao)(tao)罐(guan)相似。
死海古卷大(da)多(duo)數是(shi)皮革，紙草，甚(shen)至是(shi)金屬片寫成，前(qian)二者不易保存(cun)，不是(shi)腐(fu)壞(huai)就氧(yang)化，殘缺不全。
發現(xian)(xian)死海古卷(juan)的(de)地方，主要有(you)(you)五處(chu)。第一處(chu)共有(you)(you)十(shi)二個(ge)洞穴，是(shi)在基(ji)巴昆蘭，由(you)一個(ge)牧(mu)童在1947年(nian)偶然發現(xian)(xian)。在一號洞穴發現(xian)(xian)的(de)，最重要是(shi)以賽亞書、《社群守則》（Rule of the Community，屬于(yu)愛(ai)色尼派(pai)的(de)行為手冊(ce)）、《光明之(zhi)子(zi)與(yu)黑暗之(zhi)子(zi)大(da)戰》（The War of the Sons of Light Against the Sons of Darkness，又稱(cheng)War Scroll）、《感恩詩卷(juan)》、《哈(ha)巴谷(gu)書注(zhu)釋》，以及七(qi)卷(juan)其他保(bao)存尚好的(de)書卷(juan)。
二號(hao)洞穴的(de)(de)多是(shi)(shi)斷稿殘章。三(san)號(hao)洞穴有(you)一卷(juan)用銅片寫成(cheng)的(de)(de)書(shu)(shu)卷(juan)，年日(ri)久遠，使銅片氧(yang)化而脆碎，不(bu)易(yi)打開。四號(hao)洞穴是(shi)(shi)愛色尼派(pai)的(de)(de)圖書(shu)(shu)館，里面有(you)四百件左右的(de)(de)文(wen)獻(xian)，大多數屬(shu)教派(pai)之(zhi)作，保(bao)存得不(bu)好。大約有(you)一百卷(juan)是(shi)(shi)希(xi)伯來(lai)文(wen)圣經的(de)(de)抄本，除了以斯帖記(ji)外，其(qi)他(ta)的(de)(de)舊約書(shu)(shu)卷(juan)都(dou)齊備了。由五號(hao)洞穴到十號(hao)的(de)(de)發現，價值比較小。
十(shi)一號(hao)洞穴的(de)(de)古(gu)(gu)卷(juan)保存得相當好，包(bao)括一大型古(gu)(gu)卷(juan)，里面有圣(sheng)(sheng)經正典（Canon）、次經，以及從沒發現過的(de)(de)詩(shi)篇(pian)；還(huan)有一卷(juan)古(gu)(gu)希伯來文的(de)(de)利未記。1967年買(mai)入的(de)(de)《圣(sheng)(sheng)殿古(gu)(gu)卷(juan)》（Temple Scroll），很可能也(ye)是(shi)從十(shi)一號(hao)洞穴被拿走(zou)的(de)(de)。《圣(sheng)(sheng)殿古(gu)(gu)卷(juan)》共有六十(shi)六欄(lan)，詳細列明要怎樣建(jian)筑(zhu)一個理想的(de)(de)圣(sheng)(sheng)殿。
第二(er)(er)個場所是在昆蘭以南11英里（稱作Wa{di al-Murabba'ah），是巴(ba)柯(ke)巴(ba)（Bar Kokhba）一(yi)逃軍留(liu)下的(de)(de)（巴(ba)柯(ke)巴(ba)約在132～5年(nian)帶領猶太人(ren)對抗羅馬(ma)）。里面(mian)除了巴(ba)柯(ke)巴(ba)兩(liang)封(feng)信外，還(huan)有用(yong)希伯來(lai)文(wen)、亞蘭文(wen)和希臘文(wen)寫的(de)(de)法律文(wen)件，約于主后(hou)一(yi)或二(er)(er)世紀的(de)(de)圣經作品(pin)，還(huan)有一(yi)卷(juan)保存得相當好(hao)的(de)(de)十二(er)(er)小先知書，與現今的(de)(de)完全一(yi)樣(yang)。
1952年牧(mu)羊人又發現了(le)第三個地區，在隱基底（'En Gedi）以南。里(li)面(mian)有(you)早已散佚的(de)十二(er)小(xiao)(xiao)先(xian)知(zhi)書(shu)希臘(la)文(wen)譯本（約(yue)一(yi)世紀(ji)）、巴(ba)(ba)柯(ke)(ke)巴(ba)(ba)的(de)一(yi)封信、部分(fen)圣經殘(can)卷(juan)，和(he)巴(ba)(ba)柯(ke)(ke)巴(ba)(ba)時(shi)代(dai)的(de)法(fa)律文(wen)件。在「書(shu)卷(juan)洞穴」（Cave of Scrolls）藏有(you)巴(ba)(ba)柯(ke)(ke)巴(ba)(ba)時(shi)代(dai)重要的(de)文(wen)獻，而(er)「書(shu)信洞穴」（Cave of Letters）則有(you)十五封用(yong)(yong)紙草寫成的(de)文(wen)獻，也是(shi)屬于巴(ba)(ba)柯(ke)(ke)巴(ba)(ba)的(de)，里(li)面(mian)還(huan)有(you)部分(fen)詩篇的(de)殘(can)稿；后來還(huan)在這(zhe)里(li)發現大量(liang)用(yong)(yong)拿(na)巴(ba)(ba)提文(wen)（Nabatean，古阿拉伯文(wen)）、亞蘭文(wen)和(he)希臘(la)文(wen)寫的(de)文(wen)獻。在「恐(kong)怖洞穴」（Cave of Horrors，因內藏大量(liang)骨骸(hai)），亦有(you)用(yong)(yong)希臘(la)文(wen)寫的(de)小(xiao)(xiao)先(xian)知(zhi)書(shu)。
第四處地區位于(yu)古耶利哥(ge)八(ba)哩半的地方，內藏約四十卷由撒(sa)瑪利亞(ya)人(ren)(ren)留下的古卷，大(da)(da)多數是(shi)受損(sun)嚴重。亞(ya)歷(li)山(shan)大(da)(da)大(da)(da)帝在主前331年，曾(ceng)于(yu)此大(da)(da)量屠殺撒(sa)瑪利亞(ya)人(ren)(ren)。文(wen)(wen)(wen)獻(xian)多屬(shu)法(fa)律(lv)文(wen)(wen)(wen)件(jian)，全部用(yong)亞(ya)蘭文(wen)(wen)(wen)寫，只(zhi)有封印是(shi)用(yong)古希伯來文(wen)(wen)(wen)。它們是(shi)巴勒斯坦(tan)地最早期，也(ye)是(shi)最大(da)(da)量的紙草文(wen)(wen)(wen)獻(xian)，對(dui)歷(li)史家的價值極大(da)(da)。
第五(wu)處地(di)方是馬撒達(da)（Masade），有(you)一卷(juan)用希伯來文寫的傳道(dao)書（約成於主前(qian)75年），和部分的詩篇、利未記和創世記；還有(you)一卷(juan)《安息日獻(xian)祭(ji)之歌(ge)》（Scroll of the Songs of Sabbath Sacrifice），很可(ke)能是出自愛色(se)尼(ni)派之手，同樣(yang)的書卷(juan)在四號洞穴也有(you)發現。
發(fa)現《死(si)海古(gu)(gu)卷(juan)》之(zhi)后，有不少書(shu)刊陸(lu)續出版，讓世界各(ge)地的(de)(de)(de)學者有機會讀到(dao)初步發(fa)現的(de)(de)(de)資料(liao)。可(ke)是(shi)，要看到(dao)成(cheng)千上萬來自4號(hao)洞(dong)穴的(de)(de)(de)殘篇(pian)，就(jiu)困難得多(duo)了(le)。這些殘篇(pian)由(you)東耶路(lu)撒冷（當時屬于約旦(dan)）巴(ba)勒斯坦考(kao)古(gu)(gu)博物(wu)館的(de)(de)(de)一(yi)(yi)小(xiao)群國際學者負(fu)責保(bao)(bao)管。這個考(kao)古(gu)(gu)隊(dui)里(li)并沒有任何(he)猶太或以色列學者。考(kao)古(gu)(gu)隊(dui)的(de)(de)(de)政策是(shi)，官(guan)方未(wei)公布研(yan)究結果，就(jiu)不準(zhun)任何(he)人查看書(shu)卷(juan)。考(kao)古(gu)(gu)隊(dui)的(de)(de)(de)人數也保(bao)(bao)持有限的(de)(de)(de)數目。每逢一(yi)(yi)個隊(dui)員去世，只(zhi)可(ke)讓另(ling)一(yi)(yi)個學者加入去取代(dai)他。這個考(kao)古(gu)(gu)隊(dui)其(qi)實需要多(duo)些學者才能應(ying)付龐大(da)的(de)(de)(de)工作量。有些時候，他們(men)還需要更多(duo)精通古(gu)(gu)希伯來語和阿(a)拉米(mi)語的(de)(de)(de)專(zhuan)家才行。詹姆斯·范德卡(ka)說：“八個專(zhuan)家，不管多(duo)高明，根(gen)本應(ying)付不了(le)成(cheng)千上萬的(de)(de)(de)殘篇(pian)。”
在1967年(nian)(nian)爆(bao)發的(de)(de)“六日戰爭(zheng)”，以(yi)色(se)列(lie)奪得了東(dong)耶路撒冷，于是書卷(juan)歸(gui)以(yi)色(se)列(lie)監管；但沒有人給書卷(juan)的(de)(de)研(yan)究小組制(zhi)定任何不(bu)(bu)同的(de)(de)政策。發行(xing)4號洞穴書卷(juan)的(de)(de)事起初(chu)耽(dan)延了幾年(nian)(nian)，后來(lai)更耽(dan)延了幾十年(nian)(nian)。有些學(xue)者對(dui)此(ci)表示強烈不(bu)(bu)滿。1977年(nian)(nian)，牛津大學(xue)的(de)(de)蓋佐·韋爾邁(mai)什教(jiao)(jiao)授把這(zhe)宗事件(jian)稱為20世紀學(xue)術界的(de)(de)最大丑聞。當時開始(shi)有傳(chuan)聞說，天(tian)主教(jiao)(jiao)會(hui)故(gu)意隱瞞真相，不(bu)(bu)愿透露(lu)書卷(juan)中對(dui)教(jiao)(jiao)會(hui)不(bu)(bu)利(li)的(de)(de)資(zi)料(liao)。
1980和(he)1990年(nian)間，研(yan)究隊的(de)(de)(de)人(ren)數(shu)終于(yu)增至20個學者。到1990年(nian)，在新(xin)委任的(de)(de)(de)總編輯，耶路撒冷希(xi)伯來大學的(de)(de)(de)伊曼紐爾(er)·托夫(fu)領(ling)導下(xia)，研(yan)究隊的(de)(de)(de)成員增至50多(duo)位學者。他們定(ding)下(xia)嚴(yan)格的(de)(de)(de)時間表，要把剩下(xia)的(de)(de)(de)抄本，連同學者的(de)(de)(de)詳細(xi)評論和(he)修訂，全部付梓。1991年(nian)，事(shi)情(qing)有了意想不到的(de)(de)(de)真正突破。首先，《未發表的(de)(de)(de)死(si)海書(shu)卷(juan)(juan)初(chu)版》正式印(yin)行(xing)。這本書(shu)是根據研(yan)究隊的(de)(de)(de)圣(sheng)(sheng)經語詞索引，在電腦支援下(xia)編成的(de)(de)(de)。接著，美(mei)國加利福(fu)尼亞州圣(sheng)(sheng)馬力諾(nuo)的(de)(de)(de)亨(heng)廷頓圖(tu)(tu)書(shu)館宣(xuan)布，他們愿意向任何學者提供整套書(shu)卷(juan)(juan)的(de)(de)(de)圖(tu)(tu)片。不久，《死(si)海書(shu)卷(juan)(juan)摹本》面世，書(shu)中圖(tu)(tu)文并茂，以往(wang)沒有發表的(de)(de)(de)書(shu)卷(juan)(juan)人(ren)們都(dou)能夠一一讀到。
因此在1990年代(dai)，《死(si)海書卷》已全(quan)部(bu)印行，可以供人查證(zheng)。研究清楚(chu)表(biao)明，沒(mei)有(you)人企圖隱瞞事實，也沒(mei)有(you)任(ren)何(he)書卷被(bei)人藏起來。這些(xie)書卷的正式版(ban)本全(quan)部(bu)發行后，全(quan)面的分析才能(neng)開(kai)始。
各種用來(lai)(lai)確定古代文獻年(nian)代的方法顯(xian)示，這(zhe)(zhe)些(xie)(xie)書(shu)(shu)卷(juan)是在公元(yuan)前3世紀至(zhi)公元(yuan)前1世紀抄成或(huo)撰(zhuan)寫的。有些(xie)(xie)學者(zhe)認為這(zhe)(zhe)些(xie)(xie)書(shu)(shu)卷(juan)是圣殿在公元(yuan)70年(nian)遭(zao)受毀滅之前，耶路撒(sa)冷(leng)的猶太人(ren)把它(ta)們(men)藏(zang)在洞里。可是，大部分(fen)研究(jiu)這(zhe)(zhe)些(xie)(xie)書(shu)(shu)卷(juan)的學者(zhe)卻認為，這(zhe)(zhe)個(ge)看(kan)法與(yu)書(shu)(shu)卷(juan)本身的內容并不一致(zhi)。許多書(shu)(shu)卷(juan)所(suo)反映的觀點和習俗，都(dou)與(yu)耶路撒(sa)冷(leng)宗教權威的看(kan)法大相(xiang)徑(jing)庭(ting)。這(zhe)(zhe)些(xie)(xie)書(shu)(shu)卷(juan)透露，有一群人(ren)相(xiang)信(xin)，上帝已經棄絕了耶路撒(sa)冷(leng)的祭司(si)和圣殿職事(shi)，并認為他(ta)把這(zhe)(zhe)群人(ren)在荒漠所(suo)作的崇拜，視為取(qu)代了圣殿崇拜的安排。耶路撒(sa)冷(leng)圣殿看(kan)來(lai)(lai)不大可能把這(zhe)(zhe)樣的書(shu)(shu)卷(juan)收藏(zang)起來(lai)(lai)。
雖然(ran)庫(ku)姆蘭（即上(shang)文昆蘭）很可(ke)能(neng)有(you)(you)一群抄經(jing)士(shi)，但許多(duo)書(shu)(shu)卷(juan)(juan)大(da)概(gai)是信徒從別的(de)(de)地方收集(ji)得來(lai)(lai)，然(ran)后帶到這里的(de)(de)。從某個(ge)意(yi)義上(shang)說(shuo)來(lai)(lai)，死海古(gu)卷(juan)(juan)是個(ge)范圍廣泛(fan)的(de)(de)書(shu)(shu)庫(ku)。像其他書(shu)(shu)庫(ku)一樣(yang)，死海古(gu)卷(juan)(juan)可(ke)能(neng)包括各種各色的(de)(de)思想，不一定(ding)全都反映讀者本(ben)身的(de)(de)宗(zong)教(jiao)觀(guan)點。不過，有(you)(you)些書(shu)(shu)卷(juan)(juan)有(you)(you)多(duo)份抄本(ben)，這件事很可(ke)能(neng)把這個(ge)教(jiao)派的(de)(de)信仰(yang)和格(ge)外關注的(de)(de)事反映出來(lai)(lai)。
蘇肯尼(ni)克教授曾(ceng)在1947年為耶路撒冷的(de)希伯來大學取(qu)得三份(fen)書(shu)卷，他是主張書(shu)卷曾(ceng)屬艾賽尼(ni)派(pai)社區(qu)的(de)頭一個人(ren)。
艾(ai)賽(sai)(sai)尼(ni)派(pai)是個(ge)(ge)猶太教(jiao)派(pai)。公(gong)元(yuan)1世(shi)(shi)紀的(de)(de)作家約瑟夫斯、亞(ya)歷山大的(de)(de)斐洛和老普林尼(ni)都(dou)提及過這個(ge)(ge)教(jiao)派(pai)。至于艾(ai)賽(sai)(sai)尼(ni)派(pai)的(de)(de)確實起(qi)源，尚(shang)未有(you)定論；但可(ke)能他(ta)們是在(zai)公(gong)元(yuan)前(qian)2世(shi)(shi)紀馬加比家族(zu)反(fan)叛之后(hou)的(de)(de)一(yi)段動亂時(shi)期(qi)中(zhong)崛起(qi)的(de)(de)。約瑟夫斯曾報道在(zai)該段時(shi)期(qi)有(you)這個(ge)(ge)教(jiao)派(pai)存在(zai)，并仔(zi)細論述他(ta)們的(de)(de)宗教(jiao)觀點(dian)怎樣有(you)別(bie)于法利賽(sai)(sai)派(pai)和撒都(dou)該派(pai)。普林尼(ni)則提及在(zai)死海沿岸，耶(ye)利哥和隱·基底之間，有(you)一(yi)個(ge)(ge)艾(ai)賽(sai)(sai)尼(ni)派(pai)的(de)(de)社(she)區。
研究死海古(gu)卷的(de)(de)(de)(de)學者詹姆(mu)斯·范(fan)德卡認為，“住在(zai)庫(ku)姆(mu)蘭的(de)(de)(de)(de)艾(ai)賽(sai)尼(ni)(ni)派信徒只是規模(mo)較大的(de)(de)(de)(de)艾(ai)賽(sai)尼(ni)(ni)派運動的(de)(de)(de)(de)一小部分而已(yi)”。約(yue)瑟夫(fu)斯估計他們的(de)(de)(de)(de)數目約(yue)莫有四千(qian)人。雖然(ran)并(bing)非完全符合歷史家所(suo)描述的(de)(de)(de)(de)一切細節，艾(ai)賽(sai)尼(ni)(ni)派卻比當時任何(he)猶太團體(ti)更(geng)吻合庫(ku)姆(mu)蘭經書所(suo)顯示的(de)(de)(de)(de)形像(xiang)。
有(you)(you)些人聲稱(cheng)基(ji)督教是在(zai)庫姆蘭(lan)(lan)崛起的(de)。可是，庫姆蘭(lan)(lan)的(de)教派(pai)跟早期基(ji)督徒有(you)(you)很多(duo)顯著(zhu)的(de)分別。在(zai)庫姆蘭(lan)(lan)發(fa)現的(de)著(zhu)作透露(lu)，這個教派(pai)恪守極嚴格(ge)的(de)安息日規(gui)條，也要求人嚴守禮儀上的(de)潔凈，而(er)且幾乎達(da)到狂熱的(de)地步。艾賽尼派(pai)信徒與世隔絕(jue)，相信命運(yun)和靈魂不死(si)的(de)道理，強調保持獨身，倡導與天使一同崇拜的(de)神秘(mi)見(jian)解。這件(jian)事表明(ming)他們的(de)主張(zhang)，跟耶穌和早期基(ji)督徒的(de)教訓大相徑庭。
古(gu)卷(juan)(juan)(juan)的(de)(de)(de)(de)發現，解決了許多以(yi)前(qian)學(xue)術界，在舊約經文(wen)上的(de)(de)(de)(de)爭議。比如在《詩篇》22章(zhang)(zhang)16節中(zhong)，大部分圣(sheng)經譯者(zhe)選用七十士(shi)(shi)譯本的(de)(de)(de)(de)翻(fan)(fan)譯，“他們(men)扎(zha)了我(wo)(wo)的(de)(de)(de)(de)手和腳”。但從馬所拉(la)譯本的(de)(de)(de)(de)直譯是，“我(wo)(wo)的(de)(de)(de)(de)手和腳像獅子一(yi)樣”。在1999年7月發表的(de)(de)(de)(de)有關死(si)海(hai)古(gu)卷(juan)(juan)(juan)的(de)(de)(de)(de)文(wen)章(zhang)(zhang)中(zhong)，福林特博士(shi)(shi)，死(si)海(hai)古(gu)卷(juan)(juan)(juan)學(xue)院的(de)(de)(de)(de)負(fu)責人，向我(wo)(wo)們(men)證實了從死(si)海(hai)古(gu)卷(juan)(juan)(juan)中(zhong)可知，“扎(zha)了”的(de)(de)(de)(de)翻(fan)(fan)譯的(de)(de)(de)(de)確(que)更接近(jin)原文(wen)。推翻(fan)(fan)了“‘扎(zha)了’是基督教為了宣(xuan)揚教義而誤譯”的(de)(de)(de)(de)說法。說明現代圣(sheng)經的(de)(de)(de)(de)翻(fan)(fan)譯是正確(que)的(de)(de)(de)(de)。由于《約翰福音》和保羅書(shu)信的(de)(de)(de)(de)寫作(zuo)風格(ge)和思(si)想(xiang)特色，被指為受(shou)了諾斯底派的(de)(de)(de)(de)影響(xiang)，一(yi)度(du)被人視為第(di)二世紀的(de)(de)(de)(de)作(zuo)品(pin)。然而同(tong)樣的(de)(de)(de)(de)風格(ge)和特色卻出現于死(si)海(hai)古(gu)卷(juan)(juan)(juan)的(de)(de)(de)(de)作(zuo)品(pin)中(zhong)，由此(ci)可見《約翰福音》和保羅書(shu)信像死(si)海(hai)古(gu)卷(juan)(juan)(juan)一(yi)樣，同(tong)屬第(di)一(yi)世紀的(de)(de)(de)(de)著作(zuo)，也(ye)同(tong)樣忠實地反(fan)映出使徒約翰以(yi)及初(chu)期(qi)教會所處的(de)(de)(de)(de)社會面貌(mao)。此(ci)外(wai)，《希(xi)伯來書(shu)》和《啟示(shi)錄》也(ye)因著比對《死(si)海(hai)古(gu)卷(juan)(juan)(juan)》的(de)(de)(de)(de)相關資料(liao)來確(que)定(ding)成書(shu)時期(qi)，兩者(zhe)都不遲于公(gong)元(yuan)70年。
尤其值得一(yi)提(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)，《死(si)海(hai)古(gu)卷》中的(de)(de)(de)(de)(de)舊約(yue)(yue)抄本，為(wei)新約(yue)(yue)經文(wen)提(ti)供了準確翻(fan)譯的(de)(de)(de)(de)(de)依據。例(li)如(ru)《使(shi)徒行傳(chuan)》7：14中所提(ti)到的(de)(de)(de)(de)(de)雅各全家下(xia)埃(ai)及的(de)(de)(de)(de)(de)共七(qi)十(shi)五人(ren)(ren)，與(yu)《創(chuang)世記(ji)》46：27中所記(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)七(qi)十(shi)人(ren)(ren)有出入。根據《死(si)海(hai)古(gu)卷》的(de)(de)(de)(de)(de)《創(chuang)世記(ji)》抄本所記(ji)，原(yuan)來也是(shi)(shi)七(qi)十(shi)五人(ren)(ren)。由(you)此(ci)發(fa)現(xian)(xian)司提(ti)反(fan)所引(yin)述(shu)自古(gu)抄本的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)正確的(de)(de)(de)(de)(de)。后期(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)《創(chuang)世記(ji)》提(ti)到的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)約(yue)(yue)數(shu)七(qi)十(shi)人(ren)(ren)。又如(ru)《馬太福音》虛心的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)一(yi)向解作卑(bei)微(wei)窮(qiong)乏的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)（the poor in spirit），從古(gu)卷發(fa)現(xian)(xian)其實所指的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)忠于(yu)上主(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，與(yu)心硬的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)相(xiang)反(fan)。
死(si)(si)(si)海(hai)古(gu)卷(juan)(juan)(juan)(juan)還幫(bang)助我(wo)們(men)回(hui)答(da)了許(xu)多新約經文(wen)(wen)(wen)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)爭議。在《馬太(tai)福(fu)(fu)音》11章(zhang)4-6節中(zhong)(zhong)，當(dang)施洗約翰(han)(han)差遣(qian)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)門徒(tu)去問耶(ye)(ye)穌(su)是(shi)(shi)(shi)不是(shi)(shi)(shi)那彌(mi)賽(sai)亞的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)候，耶(ye)(ye)穌(su)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)回(hui)答(da)看起來(lai)(lai)好像引用(yong)了《以賽(sai)亞書》28章(zhang)和61章(zhang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)字，就是(shi)(shi)(shi)“瞎子(zi)看見(jian)，瘸(que)子(zi)行走，長(chang)大麻瘋的(de)(de)(de)(de)(de)(de)潔凈，聾子(zi)聽(ting)見(jian)，死(si)(si)(si)人復活，窮人有(you)福(fu)(fu)音傳給(gei)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)”。這(zhe)(zhe)其中(zhong)(zhong)，“死(si)(si)(si)人復活”這(zhe)(zhe)幾個(ge)字，在舊約經卷(juan)(juan)(juan)(juan)中(zhong)(zhong)并沒有(you)出(chu)(chu)現(xian)。但在死(si)(si)(si)海(hai)古(gu)卷(juan)(juan)(juan)(juan)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)卷(juan)(juan)(juan)(juan)《以賽(sai)亞書》中(zhong)(zhong)，這(zhe)(zhe)句話(hua)卻(que)確實出(chu)(chu)現(xian)了。更(geng)重要(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)，在古(gu)卷(juan)(juan)(juan)(juan)中(zhong)(zhong)這(zhe)(zhe)段(duan)話(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)上(shang)下文(wen)(wen)(wen)，就是(shi)(shi)(shi)在形容當(dang)彌(mi)賽(sai)亞來(lai)(lai)到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)候，他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)所行的(de)(de)(de)(de)(de)(de)奇(qi)異作為(wei)，以及(ji)關于全地(di)(di)都要(yao)(yao)服(fu)從(cong)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)景(jing)。這(zhe)(zhe)段(duan)經文(wen)(wen)(wen)證明了耶(ye)(ye)穌(su)雖然沒有(you)直說(shuo)“我(wo)就是(shi)(shi)(shi)”，但他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)回(hui)答(da)所引用(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)經文(wen)(wen)(wen)，在告訴施洗約翰(han)(han)和他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)門徒(tu)，“是(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，我(wo)就是(shi)(shi)(shi)那彌(mi)賽(sai)亞”。死(si)(si)(si)海(hai)古(gu)卷(juan)(juan)(juan)(juan)讓我(wo)們(men)更(geng)加清楚地(di)(di)了解新約圣經中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)福(fu)(fu)音書。在很(hen)長(chang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)段(duan)時(shi)間內，《約翰(han)(han)福(fu)(fu)音》被(bei)認為(wei)是(shi)(shi)(shi)受(shou)了希(xi)臘文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)響，導(dao)致其與(yu)其它福(fu)(fu)音書相(xiang)比，缺乏(fa)希(xi)伯來(lai)(lai)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想與(yu)表達。其中(zhong)(zhong)一(yi)個(ge)很(hen)重要(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原因(yin)，是(shi)(shi)(shi)約翰(han)(han)多次用(yong)對(dui)比光(guang)與(yu)黑暗(an)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方式，談(tan)神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)完全與(yu)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)罪(zui)同(tong)在人里(li)頭。比如(ru)第一(yi)章(zhang)4，5節中(zhong)(zhong)，當(dang)約翰(han)(han)談(tan)到神是(shi)(shi)(shi)那生(sheng)(sheng)命的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)候，說(shuo)道(dao)：“這(zhe)(zhe)生(sheng)(sheng)命就是(shi)(shi)(shi)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)光(guang)。光(guang)照(zhao)在黑暗(an)里(li)，黑暗(an)卻(que)不接受(shou)光(guang)。”這(zhe)(zhe)種寫(xie)作的(de)(de)(de)(de)(de)(de)手(shou)法，在以往發(fa)現(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)希(xi)伯來(lai)(lai)文(wen)(wen)(wen)獻中(zhong)(zhong)未出(chu)(chu)現(xian)過(guo)，卻(que)普遍見(jian)于同(tong)時(shi)代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)希(xi)臘文(wen)(wen)(wen)獻中(zhong)(zhong)。令人驚訝的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)，在死(si)(si)(si)海(hai)古(gu)卷(juan)(juan)(juan)(juan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)希(xi)伯來(lai)(lai)文(wen)(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)書卷(juan)(juan)(juan)(juan)中(zhong)(zhong)，這(zhe)(zhe)種光(guang)與(yu)黑暗(an)對(dui)比的(de)(de)(de)(de)(de)(de)寫(xie)法卻(que)比比皆是(shi)(shi)(shi)，尤其是(shi)(shi)(shi)用(yong)來(lai)(lai)形容人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)罪(zui)與(yu)神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)圣潔的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)候。于是(shi)(shi)(shi)，從(cong)昆蘭小區的(de)(de)(de)(de)(de)(de)古(gu)卷(juan)(juan)(juan)(juan)中(zhong)(zhong)，學者們(men)證實了《約翰(han)(han)福(fu)(fu)音》其實是(shi)(shi)(shi)所有(you)福(fu)(fu)音書中(zhong)(zhong)最猶太(tai)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)書卷(juan)(juan)(juan)(juan)。
與此(ci)類(lei)似，在(zai)《路加福(fu)音》中(zhong)，當上(shang)帝派天使向(xiang)馬利(li)亞(ya)宣(xuan)告，有一子(zi)(zi)會(hui)從(cong)圣靈(ling)而(er)生(sheng)，要(yao)起(qi)名(ming)叫耶穌(su)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時候，說到(dao)“他(ta)(ta)要(yao)為(wei)大(da)，稱(cheng)為(wei)至(zhi)(zhi)高(gao)(gao)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兒(er)子(zi)(zi)。……至(zhi)(zhi)高(gao)(gao)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)能力要(yao)蔭庇你。因(yin)此(ci)所要(yao)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)圣者(zhe)，必稱(cheng)為(wei)神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兒(er)子(zi)(zi)”。在(zai)死海古(gu)卷(juan)(juan)發現之前，并(bing)沒有任(ren)何希伯來文(wen)(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)著述(shu)用(yong)過(guo)，“至(zhi)(zhi)高(gao)(gao)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兒(er)子(zi)(zi)”、“神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兒(er)子(zi)(zi)”這(zhe)兩(liang)(liang)個詞。許(xu)多學者(zhe)認(ren)(ren)為(wei)，這(zhe)是(shi)(shi)路加從(cong)其它文(wen)(wen)(wen)化中(zhong)借用(yong)來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)名(ming)詞。但是(shi)(shi)，在(zai)古(gu)卷(juan)(juan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一張碎片上(shang)，記載了這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一段話：“將(jiang)要(yao)在(zai)地面(mian)上(shang)為(wei)大(da)，（王(wang)(wang)啊(a)，世人都要(yao)和(he)平(ping)相處(chu)），并(bing)服侍(shi)他(ta)(ta)，他(ta)(ta)將(jiang)被稱(cheng)為(wei)偉大(da)王(wang)(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兒(er)子(zi)(zi)，他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)名(ming)被高(gao)(gao)舉(ju)為(wei)王(wang)(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兒(er)子(zi)(zi)，他(ta)(ta)們(men)會(hui)稱(cheng)他(ta)(ta)為(wei)至(zhi)(zhi)高(gao)(gao)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兒(er)子(zi)(zi)……”從(cong)這(zhe)里，我們(men)可(ke)以清(qing)楚(chu)地看(kan)到(dao)這(zhe)兩(liang)(liang)個詞從(cong)猶太文(wen)(wen)(wen)化中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)遺傳。而(er)這(zhe)張古(gu)卷(juan)(juan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)碎片的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)字是(shi)(shi)亞(ya)蘭文(wen)(wen)(wen)，正是(shi)(shi)人們(men)認(ren)(ren)為(wei)耶穌(su)與他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)門(men)徒所說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)語言(yan)，而(er)不是(shi)(shi)希臘文(wen)(wen)(wen)。
死海古(gu)卷(juan)(juan)更幫人(ren)(ren)們解決了(le)一些有(you)關(guan)新(xin)約圣經的(de)教義(yi)方面(mian)(mian)的(de)爭執。在(zai)死海古(gu)卷(juan)(juan)中(zhong)，發(fa)現了(le)這(zhe)樣一段(duan)記述：“律(lv)法的(de)工價……被稱(cheng)為(wei)(wei)義(yi)，因(yin)你在(zai)神面(mian)(mian)前所做的(de)，是好的(de)，正確的(de)……”，這(zhe)段(duan)話語(yu)同保(bao)(bao)羅(luo)(luo)在(zai)《加拉(la)太(tai)書》3章6節極有(you)關(guan)聯，“正如，亞伯拉(la)罕信神，這(zhe)就算為(wei)(wei)他的(de)義(yi)”。并(bing)堅(jian)持(chi)“沒有(you)一個人(ren)(ren)靠著律(lv)法在(zai)神面(mian)(mian)前稱(cheng)義(yi)”。在(zai)死海古(gu)卷(juan)(juan)發(fa)現之前，許多學者認(ren)為(wei)(wei)，保(bao)(bao)羅(luo)(luo)的(de)這(zhe)段(duan)教導好像(xiang)是無的(de)放矢(shi)，在(zai)對空氣打拳——在(zai)猶太(tai)歷史(shi)上，有(you)誰認(ren)真(zhen)地堅(jian)持(chi)要靠“行律(lv)法稱(cheng)義(yi)”呢(ni)？為(wei)(wei)了(le)讓(rang)(rang)人(ren)(ren)能信，保(bao)(bao)羅(luo)(luo)攻擊(ji)了(le)一個看起來不(bu)存在(zai)，或(huo)不(bu)堪一擊(ji)的(de)敵(di)人(ren)(ren)。已(yi)沒有(you)人(ren)(ren)這(zhe)么說了(le)。古(gu)卷(juan)(juan)讓(rang)(rang)人(ren)(ren)們看到保(bao)(bao)羅(luo)(luo)是有(you)的(de)放矢(shi)，是在(zai)與(yu)當時(shi)猶太(tai)信仰中(zhong)的(de)一些錯誤論點爭戰。
當(dang)然，古(gu)(gu)卷(juan)中也(ye)有(you)一(yi)(yi)些(xie)與(yu)現今(jin)所(suo)(suo)(suo)有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)舊(jiu)約(yue)經(jing)(jing)卷(juan)不同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)(nei)容。比如(ru)，盡(jin)管《詩篇》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主要(yao)內(nei)(nei)容，與(yu)現今(jin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)沒有(you)大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)出(chu)入(ru)，但古(gu)(gu)卷(juan)中有(you)多種的(de)(de)(de)(de)(de)(de)排序，而且(qie)，古(gu)(gu)卷(juan)還收(shou)藏(zang)了一(yi)(yi)些(xie)圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)所(suo)(suo)(suo)沒有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩篇。還有(you)，古(gu)(gu)卷(juan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《但以理(li)書》有(you)兩個版本(ben)(ben)(ben)，一(yi)(yi)個版本(ben)(ben)(ben)與(yu)我們如(ru)今(jin)所(suo)(suo)(suo)讀(du)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)類似，只在(zai)(zai)小的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地方上，有(you)一(yi)(yi)些(xie)經(jing)(jing)文的(de)(de)(de)(de)(de)(de)順序不同。而另一(yi)(yi)個版本(ben)(ben)(ben)，卻省略(lve)了相當(dang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)部份(fen)內(nei)(nei)容。但這(zhe)些(xie)都(dou)不能讓人(ren)們失去對舊(jiu)約(yue)圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)保(bao)(bao)存者(zhe)－—瑪(ma)所(suo)(suo)(suo)拉(la)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)敬意(yi)。由(you)于他(ta)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)努力(li)，人(ren)們知(zhi)道我們現今(jin)所(suo)(suo)(suo)讀(du)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)本(ben)(ben)(ben)“書中之書”，與(yu)主耶穌基(ji)督(du)在(zai)(zai)兩千年(nian)前所(suo)(suo)(suo)讀(du)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)舊(jiu)約(yue)圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)，是如(ru)此的(de)(de)(de)(de)(de)(de)接近。在(zai)(zai)可(ke)考證的(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩千年(nian)中，圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)是如(ru)此的(de)(de)(de)(de)(de)(de)被(bei)忠實，準(zhun)確(que)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)保(bao)(bao)存，這(zhe)是任何其它(ta)所(suo)(suo)(suo)謂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)啟示文學和圣(sheng)(sheng)典的(de)(de)(de)(de)(de)(de)著作所(suo)(suo)(suo)無法相比的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。如(ru)今(jin)，當(dang)人(ren)們閱讀(du)并學習這(zhe)本(ben)(ben)(ben)有(you)史以來(lai)最(zui)偉大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文學著作時，不能不懷著感恩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)向人(ren)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)神，圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)終極作者(zhe)與(yu)維護者(zhe)，獻上深深的(de)(de)(de)(de)(de)(de)敬拜。
要了(le)解(jie)死海古卷(juan)的意義，必須知道近百年來歐美對(dui)圣經批判的歷史。自從十(shi)五、六(liu)世紀文(wen)藝復興之后，基督教(jiao)就面對(dui)了(le)一(yi)連串的批判。文(wen)藝復興的開始，與十(shi)字(zi)軍東征有密切關系(xi)。當初教(jiao)皇鼓勵十(shi)字(zi)軍東征，主要的動機是希望消滅政(zheng)敵(di)、減少內部(bu)的沖(chong)突。十(shi)字(zi)軍東征，確實達成了(le)消滅軍閥(fa)的目的。許(xu)多有名的將(jiang)軍，再(zai)也沒有回來。
教(jiao)皇確實(shi)利用(yong)這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)個(ge)運動，重(zhong)振了教(jiao)廷(ting)的(de)(de)權(quan)威。但(dan)是(shi)那回歐(ou)洲(zhou)的(de)(de)十字(zi)軍，卻(que)帶回來巨大的(de)(de)改(gai)(gai)變。為(wei)什么少數十字(zi)軍，帶來這(zhe)(zhe)(zhe)么大的(de)(de)改(gai)(gai)變呢？原來歐(ou)洲(zhou)自(zi)從(cong)西羅馬(ma)(ma)帝(di)(di)國(guo)因為(wei)黑死(si)病和北方(fang)蠻族(zu)的(de)(de)侵略崩潰(kui)后(hou)，教(jiao)廷(ting)因為(wei)各地有(you)教(jiao)堂，在無政府的(de)(de)社會里，自(zi)然(ran)的(de)(de)取(qu)代了西羅馬(ma)(ma)帝(di)(di)國(guo)，成為(wei)歐(ou)洲(zhou)唯一(yi)有(you)組織(zhi)的(de)(de)政府。但(dan)是(shi)可(ke)悲的(de)(de)是(shi)，從(cong)前羅馬(ma)(ma)帝(di)(di)國(guo)爭奪帝(di)(di)位(wei)的(de)(de)壞傳統，也自(zi)然(ran)的(de)(de)被教(jiao)廷(ting)承襲下來。這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)壞傳統，自(zi)從(cong)凱撒起(qi)，就一(yi)直(zhi)綿(mian)延不斷(duan)。每次新皇帝(di)(di)只有(you)一(yi)種方(fang)法產生：就是(shi)老皇帝(di)(di)被謀殺，諸將軍互相拼斗(dou)，得勝的(de)(de)強者繼任帝(di)(di)位(wei)。
于是教(jiao)廷內部就(jiu)充滿(man)了(le)爭奪(duo)教(jiao)皇(huang)的(de)黑暗(an)手段。任何(he)組織一旦和政治掛鉤，就(jiu)容(rong)易腐(fu)敗。教(jiao)廷也不例外。于是就(jiu)把(ba)歐洲(zhou)帶進黑暗(an)時(shi)(shi)期。這些使用陰謀(mou)奪(duo)權(quan)成(cheng)功的(de)教(jiao)皇(huang)，怎么肯讓外界認識真相？所以從(cong)那時(shi)(shi)起，就(jiu)把(ba)解(jie)釋圣經(jing)的(de)權(quan)力，統(tong)一歸(gui)到教(jiao)皇(huang)的(de)手中。任何(he)人(ren)不得(de)解(jie)釋圣經(jing)。并(bing)且除了(le)欽定(ding)的(de)教(jiao)士，任何(he)人(ren)不準(zhun)閱(yue)讀圣經(jing)。這個規定(ding)，一直沿繼到一九六六年，才在第二次(ci)梵蒂岡議中給廢除。十字軍東征(zheng)回來的(de)人(ren)，卻曾經(jing)去(qu)過教(jiao)皇(huang)過去(qu)權(quan)力不及的(de)偏遠地區(qu)。在那里，人(ren)們仍(reng)然保持(chi)了(le)基督(du)信仰(yang)的(de)傳統(tong)。
圣經(jing)更是(shi)活活的(de)(de)(de)成(cheng)為(wei)基督徒信仰的(de)(de)(de)中心。這些不(bu)(bu)受(shou)教(jiao)皇統治的(de)(de)(de)舊信息，帶給歐洲人相當大的(de)(de)(de)鼓舞。他們開(kai)始質疑教(jiao)皇的(de)(de)(de)權威。連教(jiao)內部(bu)都不(bu)(bu)能不(bu)(bu)起來(lai)改革。于(yu)是(shi)有(you)了(le)馬丁路德，成(cheng)立了(le)抗羅宗。他的(de)(de)(de)成(cheng)功，一(yi)方面(mian)是(shi)由(you)于(yu)德國貴族希(xi)望擺脫教(jiao)皇的(de)(de)(de)控制(zhi)。一(yi)方面(mian)得力于(yu)他對圣經(jing)的(de)(de)(de)解釋和翻譯(yi)。忽然之間，圣經(jing)又成(cheng)為(wei)大眾都可以閱讀的(de)(de)(de)書(shu)籍。里面(mian)記載的(de)(de)(de)許多事跡，再(zai)度成(cheng)為(wei)大眾爭論和相信的(de)(de)(de)目標。
當時教外的(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)(da)眾，發現圣(sheng)經里有不可置信的(de)(de)(de)(de)(de)(de)預(yu)言。這(zhe)些應(ying)驗，是(shi)歷(li)(li)(li)年來基督(du)信仰(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)心。好比基督(du)要(yao)(yao)(yao)(yao)生在那里，基督(du)要(yao)(yao)(yao)(yao)怎(zen)樣受難(nan)，他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內衣(yi)要(yao)(yao)(yao)(yao)被人(ren)抽簽、他(ta)(ta)要(yao)(yao)(yao)(yao)被人(ren)釘十字(zi)架、他(ta)(ta)胸(xiong)口要(yao)(yao)(yao)(yao)流出水和血(xue)、等等。這(zhe)些應(ying)驗，都(dou)讓(rang)世人(ren)無(wu)法反駁。而更(geng)希(xi)奇(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)但(dan)以(yi)(yi)(yi)(yi)理(li)書。這(zhe)也是(shi)歷(li)(li)(li)世歷(li)(li)(li)代(dai)爭論最(zui)多的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一卷圣(sheng)經。因為里面不但(dan)說到耶(ye)(ye)穌(su)(su)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)受難(nan)，還(huan)預(yu)言了(le)耶(ye)(ye)穌(su)(su)以(yi)(yi)(yi)(yi)后(hou)幾(ji)百年的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)(li)史發展(zhan)。例如但(dan)以(yi)(yi)(yi)(yi)理(li)書第(di)二章的(de)(de)(de)(de)(de)(de)金像，提(ti)到兩只(zhi)(zhi)鐵腿(tui)。按照但(dan)以(yi)(yi)(yi)(yi)理(li)書的(de)(de)(de)(de)(de)(de)解釋，這(zhe)代(dai)表(biao)羅(luo)馬(ma)(ma)帝(di)(di)國(guo)后(hou)來要(yao)(yao)(yao)(yao)分(fen)裂(lie)(lie)。然(ran)而羅(luo)馬(ma)(ma)帝(di)(di)國(guo)分(fen)裂(lie)(lie)，是(shi)耶(ye)(ye)穌(su)(su)之(zhi)(zhi)后(hou)三百三十年的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)。康(kang)士坦(tan)丁(ding)大(da)(da)帝(di)(di)，毅(yi)然(ran)決定把君(jun)士坦(tan)丁(ding)堡建(jian)成(cheng)他(ta)(ta)在土耳(er)其的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基地。而把西(xi)羅(luo)馬(ma)(ma)交給他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)手(shou)下管理(li)。但(dan)以(yi)(yi)(yi)(yi)理(li)是(shi)耶(ye)(ye)穌(su)(su)之(zhi)(zhi)前七百多年的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)物。他(ta)(ta)怎(zen)么可能知道羅(luo)馬(ma)(ma)帝(di)(di)國(guo)要(yao)(yao)(yao)(yao)分(fen)裂(lie)(lie)？這(zhe)是(shi)不是(shi)只(zhi)(zhi)是(shi)解經學者弄的(de)(de)(de)(de)(de)(de)玄(xuan)虛(xu)？只(zhi)(zhi)是(shi)玩弄文字(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)結果(guo)？當然(ran)，圣(sheng)經已經成(cheng)為一本公開的(de)(de)(de)(de)(de)(de)書，任何人(ren)都(dou)可以(yi)(yi)(yi)(yi)進去自己研究。社對這(zhe)種批(pi)判(pan)圣(sheng)經的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)論，無(wu)法接受。何況但(dan)以(yi)(yi)(yi)(yi)理(li)書不只(zhi)(zhi)有第(di)二章提(ti)到歐洲(zhou)將要(yao)(yao)(yao)(yao)分(fen)裂(lie)(lie)成(cheng)兩大(da)(da)帝(di)(di)國(guo)。到了(le)第(di)八(ba)、九章，更(geng)細數從瑪(ma)代(dai)波斯起(qi)(qi)，經過亞力山(shan)大(da)(da)大(da)(da)帝(di)(di)、希(xi)臘(la)帝(di)(di)國(guo)、分(fen)裂(lie)(lie)成(cheng)個區：波斯、中(zhong)東(dong)、羅(luo)馬(ma)(ma)、埃(ai)及。而8：21預(yu)言了(le)亞力山(shan)大(da)(da)大(da)(da)帝(di)(di)要(yao)(yao)(yao)(yao)英年早逝。8：9又用(yong)以(yi)(yi)(yi)(yi)色列作為坐標，指出了(le)以(yi)(yi)(yi)(yi)色列國(guo)西(xi)北方的(de)(de)(de)(de)(de)(de)勢力，要(yao)(yao)(yao)(yao)得到最(zui)后(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)勝利。這(zhe)就清(qing)楚(chu)預(yu)言了(le)羅(luo)馬(ma)(ma)帝(di)(di)國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)興起(qi)(qi)。
解經(jing)學(xue)(xue)者(zhe)(zhe)又(you)從但(dan)(dan)以(yi)(yi)理(li)(li)(li)書(shu)(shu)第九章里，找(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)出了預(yu)言耶(ye)穌釘(ding)十字架的(de)(de)(de)(de)日(ri)(ri)(ri)(ri)期和當時(shi)的(de)(de)(de)(de)歷史(shi)背景。這些事(shi)，都(dou)是反對(dui)(dui)信仰的(de)(de)(de)(de)圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)批(pi)判學(xue)(xue)者(zhe)(zhe)無法(fa)解釋的(de)(de)(de)(de)。于是就有了圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)考古學(xue)(xue)。當時(shi)的(de)(de)(de)(de)假(jia)(jia)設(she)是：但(dan)(dan)以(yi)(yi)理(li)(li)(li)書(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)寫作日(ri)(ri)(ri)(ri)期，必然在(zai)這些歷史(shi)發生之(zhi)后。他(ta)們的(de)(de)(de)(de)假(jia)(jia)設(she)，把(ba)但(dan)(dan)以(yi)(yi)理(li)(li)(li)書(shu)(shu)寫作日(ri)(ri)(ri)(ri)期，定在(zai)耶(ye)穌之(zhi)后四(si)百八(ba)十年。因(yin)為(wei)但(dan)(dan)以(yi)(yi)理(li)(li)(li)的(de)(de)(de)(de)預(yu)言，至(zhi)少要在(zai)那時(shi)寫成(cheng)，才知道東西羅(luo)馬帝(di)國的(de)(de)(de)(de)分裂。他(ta)們還指出但(dan)(dan)以(yi)(yi)理(li)(li)(li)書(shu)(shu)有五(wu)種(zhong)不同(tong)語言。于是假(jia)(jia)設(she)但(dan)(dan)以(yi)(yi)理(li)(li)(li)書(shu)(shu)是在(zai)不同(tong)的(de)(de)(de)(de)年代，在(zai)歷史(shi)發生之(zhi)后，用預(yu)言的(de)(de)(de)(de)體裁，寫成(cheng)騙(pian)人的(de)(de)(de)(de)但(dan)(dan)以(yi)(yi)理(li)(li)(li)書(shu)(shu)。這些早期的(de)(de)(de)(de)考古學(xue)(xue)者(zhe)(zhe)，用這個假(jia)(jia)設(she)，四(si)出搜(sou)尋(xun)。盼望找(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)到(dao)(dao)圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)古抄本，可以(yi)(yi)證明他(ta)們對(dui)(dui)但(dan)(dan)以(yi)(yi)理(li)(li)(li)書(shu)(shu)寫作日(ri)(ri)(ri)(ri)期的(de)(de)(de)(de)假(jia)(jia)設(she)是正確的(de)(de)(de)(de)。經(jing)過兩百多(duo)年的(de)(de)(de)(de)考證，基督教的(de)(de)(de)(de)圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)考古學(xue)(xue)者(zhe)(zhe)雖(sui)然找(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)到(dao)(dao)許多(duo)歷史(shi)的(de)(de)(de)(de)證據(ju)，證明圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)歷史(shi)的(de)(de)(de)(de)正確性(xing)。但(dan)(dan)是對(dui)(dui)但(dan)(dan)以(yi)(yi)理(li)(li)(li)書(shu)(shu)寫作日(ri)(ri)(ri)(ri)期的(de)(de)(de)(de)考古，卻(que)處處碰(peng)壁(bi)、一無所獲。而反對(dui)(dui)信仰的(de)(de)(de)(de)圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)批(pi)判學(xue)(xue)者(zhe)(zhe)，卻(que)到(dao)(dao)處找(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)到(dao)(dao)許多(duo)消極(ji)的(de)(de)(de)(de)證據(ju)。為(wei)什(shen)么(me)人稱(cheng)這些證據(ju)是消極(ji)的(de)(de)(de)(de)證據(ju)呢(ni)？原來他(ta)們找(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)到(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)，都(dou)是：圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)寫作日(ri)(ri)(ri)(ri)期的(de)(de)(de)(de)傳統說(shuo)法(fa)，查無實(shi)據(ju)。換(huan)句話說(shuo)：沒有證據(ju)可以(yi)(yi)支持圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)預(yu)言確實(shi)寫在(zai)歷史(shi)發生之(zhi)前(qian)。但(dan)(dan)他(ta)們也并沒有找(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)到(dao)(dao)一件考古的(de)(de)(de)(de)證據(ju)，推翻圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)所載的(de)(de)(de)(de)事(shi)物。
圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)學者們(men)一(yi)(yi)直苦(ku)于(yu)找不(bu)到(dao)(dao)一(yi)(yi)件支持(chi)圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)所載事物寫在歷史(shi)發(fa)生(sheng)之前(qian)的(de)證據。圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)學者當年(nian)就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)遇(yu)到(dao)(dao)這種(zhong)情況。然而他們(men)提(ti)出的(de)說法，對不(bu)信的(de)人來說，根本就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)推脫責(ze)任(ren)。他們(men)說，圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)抄(chao)(chao)寫完成之后，舊(jiu)抄(chao)(chao)本就(jiu)(jiu)(jiu)給當作(zuo)神圣(sheng)(sheng)(sheng)的(de)東西，埋到(dao)(dao)土里。給蟲(chong)吃了(le)。到(dao)(dao)哪兒去找古(gu)老的(de)舊(jiu)抄(chao)(chao)本呢？這個(ge)局面，一(yi)(yi)直到(dao)(dao)一(yi)(yi)九(jiu)七九(jiu)年(nian)，才(cai)有了(le)改變(bian)。為(wei)什么要提(ti)一(yi)(yi)九(jiu)七九(jiu)年(nian)呢？原(yuan)來死海卷(juan)出世于(yu)1947-1956年(nian)。經(jing)(jing)過(guo)二(er)十(shi)三年(nian)的(de)研究，翻譯，到(dao)(dao)一(yi)(yi)九(jiu)七九(jiu)年(nian)，才(cai)完全翻譯結束。于(yu)是(shi)一(yi)(yi)九(jiu)八零年(nian)起(qi)，死海卷(juan)就(jiu)(jiu)(jiu)開始了(le)一(yi)(yi)連串的(de)展覽旅行。
為什么這死(si)海卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)這么轟動呢？因為兩(liang)百年(nian)(nian)來的(de)爭(zheng)(zheng)議(yi)，死(si)海卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)都給畫上了(le)句號(hao)。死(si)海卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)發現(xian)了(le)舊約(yue)圣經(jing)除了(le)以斯(si)帖記之外的(de)每一(yi)卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)。死(si)海卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)的(de)時代(dai)，是(shi)從耶(ye)穌(su)之前(qian)一(yi)百七(qi)十年(nian)(nian)到耶(ye)穌(su)之前(qian)五十八年(nian)(nian)。沒(mei)有一(yi)卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)寫(xie)在(zai)耶(ye)穌(su)之后。更令基督徒高(gao)興的(de)，是(shi)死(si)海卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)里(li)包含了(le)爭(zheng)(zheng)議(yi)最(zui)多的(de)但以理(li)書。再(zai)也(ye)沒(mei)有人可(ke)以爭(zheng)(zheng)論但以理(li)書是(shi)寫(xie)在(zai)歷(li)史之后了(le)。這有什么意義呢？
反對圣經(jing)舊(jiu)約的批判學(xue)者(zhe)，花了近(jin)百年(nian)的時間建立的堡壘，全給死海卷轟垮(kua)了。近(jin)兩百年(nian)的爭議，因死海古卷的發現，最(zui)終(zhong)證明(ming)圣經(jing)舊(jiu)約記載都是真實的。也(ye)證明(ming)圣經(jing)舊(jiu)約里的“預言(yan)”確實合乎歷史。
之(zhi)前唯(wei)一的(de)爭議就是：圣經舊(jiu)約寫(xie)作(zuo)時間在歷(li)史發生之(zhi)后。而批判學者(zhe)這唯(wei)一的(de)防線，被死海古(gu)卷給一炮轟垮(kua)。從此再也(ye)沒有考古(gu)學者(zhe)敢向圣經舊(jiu)約挑(tiao)戰了。
注：死海古卷的(de)發現，更加(jia)證明了(le)圣經(jing)(jing)舊(jiu)約完全是(shi)摘錄的(de)猶太教(jiao)的(de)經(jing)(jing)書，和(he)基(ji)督教(jiao)有(you)什么關(guan)系(xi)呢？值得一(yi)提的(de)是(shi)，但以理書曾有(you)“七十個七”的(de)預言(yan)，許(xu)多(duo)解經(jing)(jing)家都認(ren)同這是(shi)指到耶穌那個時代，所以，舊(jiu)約與新約并不是(shi)一(yi)點關(guan)系(xi)也沒有(you)）
以(yi)(yi)色(se)列文(wen)物局2010年10月19日宣布，打算把“死(si)海(hai)古(gu)卷(juan)”高清照片以(yi)(yi)及英文(wen)翻譯文(wen)本等資(zi)料發(fa)布在谷歌網(wang)站，供研究(jiu)人員免費使用。
以(yi)色(se)列文物(wu)局官員普寧娜(na)·舒爾說：“一旦這(zhe)些資料全部發布(bu)在(zai)互(hu)聯網(wang)，就沒(mei)必要(yao)再讓卷書暴露在(zai)外(wai)。任何人只要(yao)在(zai)自己的辦(ban)公(gong)室(shi)或沙發上點擊鼠標(biao)，便可調閱殘片(pian)或原稿。”
據美聯社報(bao)道，有關(guan)專家(jia)認為這些高(gao)清照片可(ke)能比殘(can)片原件(jian)更容(rong)易(yi)辨認和解讀。
“死海(hai)古卷(juan)(juan)”上世紀(ji)40年代(dai)發現于耶路撒冷東部死海(hai)附近洞穴。卷(juan)(juan)書記述公(gong)元(yuan)(yuan)前3世紀(ji)至(zhi)公(gong)元(yuan)(yuan)1世紀(ji)以(yi)色列地區歷(li)史(shi)(shi)事件，是記載猶太教和基(ji)督(du)教歷(li)史(shi)(shi)的最重要史(shi)(shi)料之(zhi)一。研究人員后來陸續從11個洞穴中尋獲數以(yi)萬計卷(juan)(juan)書殘片(pian)，其中至(zhi)少3萬件已(yi)拍成照(zhao)片(pian)。
長期(qi)以來，古卷(juan)保存在耶路撒冷(leng)一(yi)家博物館(guan)內，查(cha)閱設限。例如，閱覽室(shi)只(zhi)能同時容納兩人，閱讀須隔(ge)著玻璃，內容僅限申請(qing)章節，每次限時3小時。
上世紀(ji)90年代，古卷一些內容陸續集結(jie)成冊(ce)發表。但不少人抱(bao)怨，這(zhe)些書(shu)籍(ji)價格昂(ang)貴、不便攜帶(dai)。
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