死海(hai)古卷(juan)(juan)是(shi)泛(fan)稱(cheng)(cheng)1947～1956年(nian)間(jian)，在死海(hai)西(xi)北基(ji)伯(bo)昆蘭(lan)(lan)曠野的(de)(de)(de)(de)山洞(dong)發(fa)現(xian)的(de)(de)(de)(de)古代文(wen)獻(xian)，文(wen)獻(xian)大約是(shi)公元前(qian)2到(dao)(dao)1世紀期間(jian)（從耶穌(su)(su)之前(qian)一百(bai)七(qi)十年(nian)到(dao)(dao)耶穌(su)(su)之前(qian)五十八年(nian)，也(ye)就是(shi)中(zhong)國(guo)西(xi)漢時期）寫(xie)(xie)成的(de)(de)(de)(de)，它(ta)們的(de)(de)(de)(de)發(fa)現(xian)被(bei)稱(cheng)(cheng)為二十世紀最(zui)偉大的(de)(de)(de)(de)考古發(fa)現(xian)。1947年(nian)夏，一個阿拉(la)伯(bo)牧(mu)人(ren)因(yin)尋找(zhao)走失(shi)的(de)(de)(de)(de)羊只而(er)到(dao)(dao)了死海(hai)西(xi)北角岸邊(bian)，他登上現(xian)稱(cheng)(cheng)庫蘭(lan)(lan)遺址的(de)(de)(de)(de)陡崖(ya)，無意進入(ru)一個洞(dong)穴，發(fa)現(xian)許多內藏(zang)羊皮卷(juan)(juan)和紙(zhi)莎草卷(juan)(juan)文(wen)獻(xian)的(de)(de)(de)(de)陶壇(tan)。這些(xie)羊皮卷(juan)(juan)后被(bei)證實是(shi)一些(xie)用希伯(bo)來文(wen)書寫(xie)(xie)的(de)(de)(de)(de)早期猶太教(jiao)，基(ji)督(du)教(jiao)的(de)(de)(de)(de)經(jing)文(wen)。這些(xie)在死海(hai)附(fu)近山洞(dong)中(zhong)發(fa)現(xian)的(de)(de)(de)(de)兩千年(nian)前(qian)的(de)(de)(de)(de)卷(juan)(juan)軸(zhou)統稱(cheng)(cheng)為“死海(hai)卷(juan)(juan)軸(zhou)”，它(ta)是(shi)研(yan)究猶太教(jiao)，伊(yi)斯蘭(lan)(lan)教(jiao)，基(ji)督(du)教(jiao)發(fa)展史的(de)(de)(de)(de)文(wen)獻(xian)資料。
廣義(yi)上(shang)的(de)(de)死海古卷(juan)(juan)，包(bao)括在(zai)死海沿岸陸續發(fa)現的(de)(de)古洞中(zhong)所(suo)發(fa)掘出的(de)(de)文(wen)卷(juan)(juan)。狹義(yi)上(shang)的(de)(de)死海古卷(juan)(juan)，則就是我(wo)們通常所(suo)指的(de)(de)，在(zai)死海西北沿岸，昆(kun)蘭地(di)區的(de)(de)一條干涸的(de)(de)河岸旁(pang)十一個古洞中(zhong)所(suo)發(fa)現的(de)(de)古卷(juan)(juan)。
從(cong)1947年(nian)開始，有(you)近四(si)萬個書(shu)卷(juan)或(huo)書(shu)卷(juan)的(de)碎(sui)片被找到(dao)。這(zhe)些書(shu)卷(juan)大都儲存在(zai)瓦罐中，大部(bu)份(fen)是(shi)以希伯來(lai)文(wen)寫在(zai)羊皮上的(de)，少數用(yong)亞蘭文(wen)（阿拉(la)米(mi)語(yu)）寫成(cheng)(cheng)。據估計，古(gu)卷(juan)的(de)成(cheng)(cheng)書(shu)時(shi)間約在(zai)公(gong)元前2到(dao)1世紀期間（從(cong)耶穌(su)之前一百七十年(nian)到(dao)耶穌(su)之前五(wu)十八年(nian)），古(gu)卷(juan)經過(guo)了兩千年(nian)后，大部(bu)分都已變成(cheng)(cheng)碎(sui)片，只有(you)少數的(de)書(shu)卷(juan)比較完整地保留下來(lai)。又經過(guo)專家們大約五(wu)十多年(nian)的(de)努力，近五(wu)百卷(juan)書(shu)卷(juan)部(bu)分或(huo)全部(bu)的(de)復原，其中保存最完整的(de)是(shi)《以賽亞書(shu)》。
古卷的(de)內容也(ye)豐富多(duo)彩，主要分三大類。首先，古卷中近一百(bai)卷的(de)書(shu)卷，是舊約圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)經(jing)(jing)卷。除了《以斯(si)帖記》外，舊約圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)的(de)每一卷書(shu)都出現(xian)了，而且許(xu)(xu)多(duo)卷多(duo)次(ci)出現(xian)；其次(ci)，古卷包括(kuo)了許(xu)(xu)多(duo)圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)注釋，圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)評論(lun)，解(jie)經(jing)(jing)書(shu)，次(ci)經(jing)(jing)和(he)偽經(jing)(jing)；最后，還包括(kuo)了非圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)文獻。
在非(fei)圣經文獻(xian)中，有很大一部份(fen)是關于世界(jie)末日的(de)預(yu)言(yan)書，以及神毀滅邪惡(e)勢力(li)，彌(mi)賽(sai)亞(ya)再來時的(de)公義國度的(de)著(zhu)述。
古(gu)卷還包括許(xu)多主(zhu)題和體裁，有(you)圣樂、書評、智慧書、律法書、偽(wei)經，甚至建筑(zhu)草圖與(yu)藏寶書。從(cong)古(gu)卷的(de)內容中(zhong)，大部(bu)份學者認為其原收藏者，是當時附(fu)(fu)近昆蘭小(xiao)區（Khirbet Qumran）的(de)隱士(shi)派的(de)猶(you)太人。公元70年，如(ru)日中(zhong)天的(de)羅馬帝國占領了(le)耶路(lu)撒冷，放火(huo)燒毀了(le)猶(you)太的(de)圣殿。在這種背景下，當時住(zhu)在附(fu)(fu)近昆蘭小(xiao)區的(de)隱士(shi)派的(de)猶(you)太人，可能由于(yu)攜帶不便，或(huo)(huo)為了(le)避免珍(zhen)貴書卷的(de)毀壞或(huo)(huo)遺失，將他們一大部(bu)分(fen)珍(zhen)貴的(de)藏書，收藏入洞穴，以便保留。
《死海古卷(juan)(juan)》（或稱《死海經卷(juan)(juan)》、《死海書卷(juan)(juan)》、《死海文書》等）遠在第(di)一(yi)世紀以前(qian)大約(yue)一(yi)百年的(de)時(shi)候就被藏在死海西(xi)北的(de)山(shan)洞中，此地離耶(ye)路撒(sa)冷大約(yue)只有十五、六(liu)里的(de)路，于(yu)是人們(men)稱這(zhe)本古卷(juan)(juan)為死海古卷(juan)(juan)。
1947年(nian)春天，杰(jie)里科（Jericho）在(zai)死(si)海(hai)附近的(de)山洞里發(fa)現(xian)(xian)（死(si)海(hai)古卷），即最古老的(de)猶(you)太文(wen)獻手稿，現(xian)(xian)今被稱作《死(si)海(hai)古卷》。這次偶(ou)然發(fa)現(xian)(xian)，成為本世紀最驚人的(de)發(fa)現(xian)(xian)之一。
這(zhe)本古(gu)卷遠在第(di)一(yi)世紀以前大約(yue)一(yi)百(bai)年的時候就(jiu)(jiu)被藏在死海(hai)西北地山洞中。因為這(zhe)個地方離(li)開耶路撒冷(leng)大約(yue)只有十五、六里的路，所以就(jiu)(jiu)稱這(zhe)本古(gu)卷叫死海(hai)古(gu)卷。
1948—1956年間，11個(ge)藏有手稿的(de)(de)洞穴(xue)（被(bei)(bei)標示為1—11號洞），又在死海西岸的(de)(de)北部角落，即(ji)被(bei)(bei)稱為庫蘭（KhirbetQumran）的(de)(de)附(fu)近發(fa)現(xian)，從這些洞穴(xue)又發(fa)掘出大量的(de)(de)《舊(jiu)約(yue)圣(sheng)經(jing)》古卷和其(qi)它文(wen)獻的(de)(de)手抄本，種(zhong)類多(duo)達600多(duo)種(zhong)，殘篇(pian)碎片數以萬計。
同時，學(xue)者們(men)對庫蘭(lan)本身發生了興趣，開始在當地(di)(di)進行系統(tong)的(de)古(gu)(gu)物挖掘，并對庫蘭(lan)和EinFenshka之間的(de)整個地(di)(di)區作(zuo)出建筑學(xue)的(de)測(ce)量。從(cong)中(zhong)發現(xian)的(de)陶器和其它(ta)遺留物說(shuo)明了同一時期(qi)的(de)居民和居住(zhu)情(qing)況，把庫蘭(lan)居住(zhu)情(qing)況的(de)主要時期(qi)和古(gu)(gu)卷(juan)寫作(zuo)的(de)日(ri)期(qi)聯系了起來。確定大多數手稿的(de)寫作(zuo)年(nian)代是(shi)從(cong)公(gong)元前2世紀(ji)到(dao)公(gong)元前68年(nian)間；而比(bi)庫蘭(lan)地(di)(di)區開始居住(zhu)年(nian)月(yue)還久遠的(de)古(gu)(gu)卷(juan)手稿，則可(ke)能(neng)是(shi)從(cong)異地(di)(di)帶來的(de)。這(zhe)些浩如煙(yan)海的(de)古(gu)(gu)卷(juan)，在近代考(kao)古(gu)(gu)史上(shang)實為罕見，也被西方學(xue)術界稱為當代最重大的(de)文獻發現(xian)。
大多數古卷(juan)都(dou)是殘破(po)不(bu)全，它比馬所(suo)拉抄本（Masoretictext）還早一千年(nian)，為人們提供了希伯來(lai)文(wen)圣(sheng)(sheng)經(jing)寶貴的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史資料。古卷(juan)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《以(yi)賽亞(ya)書(shu)》，是保存最(zui)完整的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一卷(juan)。當我(wo)們將其(qi)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)字(zi)與馬所(suo)拉譯本對比的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時候(hou)，不(bu)得不(bu)發出由衷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)感嘆：在近千年(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)抄寫保存過程中(zhong)，圣(sheng)(sheng)經(jing)傳承者、希伯來(lai)學(xue)者是何(he)等的(de)(de)(de)(de)(de)(de)忠心(xin)、認真和準(zhun)確。引(yin)用一位圣(sheng)(sheng)經(jing)專(zhuan)家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)統計(ji)：“在《以(yi)賽亞(ya)書(shu)》53章(zhang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一百六十(shi)六個單(dan)詞(ci)(ci)中(zhong)，只(zhi)有(you)十(shi)七(qi)個字(zi)母(mu)有(you)問題。其(qi)中(zhong)十(shi)個字(zi)母(mu)是因為拼寫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)演(yan)變；還有(you)四個字(zi)母(mu)是由于(yu)連接詞(ci)(ci)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)樣式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)變動(dong)，不(bu)影響意思(si)；最(zui)后三個字(zi)母(mu)組成了‘光’這個詞(ci)(ci)，在第十(shi)一節加(jia)入，但對整句話(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意義影響不(bu)大。
并且，這個(ge)詞在(zai)七(qi)十(shi)士譯(yi)本和另一(yi)個(ge)洞穴中發(fa)現的(de)《以賽(sai)亞》古(gu)卷相印證。總的(de)來說(shuo)，在(zai)近一(yi)千(qian)年的(de)抄寫中，在(zai)共有(you)一(yi)百(bai)六(liu)十(shi)六(liu)個(ge)單(dan)詞的(de)一(yi)章文(wen)(wen)卷中，只有(you)一(yi)個(ge)詞（三個(ge)字母）有(you)爭議(yi)，但這個(ge)詞不影響句(ju)子的(de)意義。”（注2）據估計(ji)，昆蘭（Qumran）的(de)《以賽(sai)亞》古(gu)卷，與我們現有(you)的(de)希伯(bo)來文(wen)(wen)圣經，在(zai)一(yi)對一(yi)的(de)單(dan)詞比(bi)較上(shang)，達到了百(bai)分之(zhi)九十(shi)五以上(shang)的(de)準確(que)性。剩下的(de)百(bai)分之(zhi)五，主(zhu)要是因為拼寫的(de)演變。
《死海古卷》《以(yi)賽亞》7:14的(de)亞蘭文是"hinei ha'almah harah veyoledet ben"。“看(kan)（hineih），這(zhe)(zhe)年輕的(de)女人（ha'almah）懷孕(yun)了(le)（harah），會生(ve-和 yoledet-將(jiang)生育)一個兒子（ben）。”基督徒和合本圣經(jing)中(zhong)把這(zhe)(zhe)句話(hua)翻譯成“必有童女懷孕(yun)生子”。這(zhe)(zhe)顯示猶(you)太教(jiao)圣經(jing)更(geng)接近死海古卷
學(xue)者(zhe)從希伯(bo)來古文字(zi)體的(de)對照上，鑒(jian)定死海古卷(juan)的(de)年(nian)(nian)代約于(yu)公元前170年(nian)(nian)到公元前58年(nian)(nian)。由于(yu)完(wan)成年(nian)(nian)代距今巳有(you)二千(qian)多年(nian)(nian)，殘(can)破不(bu)堪。出土的(de)死海古卷(juan)中，最長的(de)有(you)8.148米(mi)。若(ruo)包括頭尾部分，推(tui)測至少(shao)有(you)8.75米(mi)長。
古(gu)卷主要存(cun)放在以色列博物(wu)(wu)館；其余的則保(bao)存(cun)在耶路撒冷的洛克斐勒博物(wu)(wu)館（Rockefeller Museum）。
死海古(gu)卷在1951～1956年(nian)被發(fa)掘(jue)出來(lai)，約寫于公(gong)元前170年(nian)到公(gong)元前58年(nian)，似乎(hu)原(yuan)屬猶太宗教團體的(de)圖書館，可能(neng)是(shi)愛色尼派的(de)一分支(zhi)。發(fa)現古(gu)卷的(de)地(di)方叫(jiao)基伯昆蘭（Khirbet Qumran），可望見死海，是(shi)這個宗教團體的(de)總部。
大多數古卷(juan)(juan)都(dou)殘破不(bu)全，約有五(wu)百多卷(juan)(juan)；其(qi)中(zhong)一百卷(juan)(juan)是(shi)塔(ta)木德抄(chao)本(ben)，除了(le)以斯帖(tie)記外，全部的(de)希(xi)伯(bo)來文圣(sheng)經都(dou)有。除此(ci)之外，就是(shi)圣(sheng)經注(zhu)釋、次經（Apocrypha）、偽(wei)經、論禮儀(yi)的(de)、歷(li)法的(de)、生(sheng)活守則(ze)，以及啟示文學(xue)等。圣(sheng)經抄(chao)本(ben)對我(wo)們的(de)意義極為(wei)重(zhong)大，它比馬所拉抄(chao)本(ben)（Masoretic text）還早一千年，為(wei)我(wo)們提供了(le)希(xi)伯(bo)來文圣(sheng)經寶貴(gui)的(de)歷(li)史資(zi)料。
2017年2月，一個由美國和以色列科研人員(yuan)組成(cheng)的考古(gu)(gu)隊(dui)8日稱，他(ta)們在死海(hai)(hai)(hai)西北(bei)海(hai)(hai)(hai)岸的懸崖附近，發現(xian)了第12個曾存放“死海(hai)(hai)(hai)古(gu)(gu)卷(juan)”的洞(dong)穴。在第12個“死海(hai)(hai)(hai)古(gu)(gu)卷(juan)”洞(dong)穴內(nei)，耶路(lu)撒冷(leng)希(xi)伯來大(da)學考古(gu)(gu)研究所和美國自(zi)由大(da)學的科研人員(yuan)發現(xian)了儲物陶罐碎(sui)片(pian)、包裹古(gu)(gu)卷(juan)的織物、捆綁古(gu)(gu)卷(juan)的皮繩，以及一張空白(bai)羊皮紙，但沒有發現(xian)古(gu)(gu)卷(juan)。研究人員(yuan)認(ren)定陶罐碎(sui)片(pian)與此前發現(xian)的第8號“死海(hai)(hai)(hai)古(gu)(gu)卷(juan)”洞(dong)穴內(nei)儲存文卷(juan)的陶罐相似(si)。
死(si)海古卷(juan)大多數是(shi)(shi)皮革，紙草，甚至是(shi)(shi)金屬片(pian)寫成，前二者不易(yi)保存，不是(shi)(shi)腐壞就氧化，殘缺不全。
發現死海古卷的地方，主(zhu)要有(you)五處。第一處共有(you)十二(er)個洞穴(xue)，是在(zai)基巴昆(kun)蘭，由(you)一個牧童在(zai)1947年偶然發現。在(zai)一號洞穴(xue)發現的，最重要是以(yi)賽亞書(shu)、《社群守則》（Rule of the Community，屬于愛色尼派(pai)的行為手冊）、《光明之子與黑暗之子大(da)戰》（The War of the Sons of Light Against the Sons of Darkness，又稱(cheng)War Scroll）、《感恩詩卷》、《哈巴谷書(shu)注釋(shi)》，以(yi)及(ji)七卷其(qi)他保存尚好的書(shu)卷。
二號(hao)洞(dong)穴的(de)(de)多(duo)是斷稿殘章。三號(hao)洞(dong)穴有一卷(juan)用銅(tong)片寫成的(de)(de)書卷(juan)，年(nian)日久遠，使銅(tong)片氧化而(er)脆(cui)碎，不易(yi)打開。四號(hao)洞(dong)穴是愛色尼(ni)派的(de)(de)圖書館，里面有四百件左右(you)的(de)(de)文獻，大多(duo)數屬教派之作，保存得(de)不好。大約有一百卷(juan)是希伯來文圣(sheng)經的(de)(de)抄本(ben)，除(chu)了以(yi)斯(si)帖記(ji)外(wai)，其他的(de)(de)舊約書卷(juan)都齊備了。由五(wu)號(hao)洞(dong)穴到(dao)十號(hao)的(de)(de)發(fa)現，價值比(bi)較(jiao)小(xiao)。
十一號洞穴(xue)的(de)古卷(juan)保存得相當(dang)好，包(bao)括一大型古卷(juan)，里(li)面有(you)圣經正典（Canon）、次經，以(yi)及從沒發現(xian)過的(de)詩篇；還有(you)一卷(juan)古希伯(bo)來文(wen)的(de)利未記。1967年買(mai)入的(de)《圣殿(dian)古卷(juan)》（Temple Scroll），很可能也(ye)是(shi)從十一號洞穴(xue)被拿走的(de)。《圣殿(dian)古卷(juan)》共有(you)六十六欄，詳細列明要怎樣建(jian)筑一個理想的(de)圣殿(dian)。
第二(er)個(ge)場所是(shi)在昆蘭(lan)以南(nan)11英里（稱作Wa{di al-Murabba'ah），是(shi)巴(ba)(ba)柯巴(ba)(ba)（Bar Kokhba）一(yi)逃軍留下的（巴(ba)(ba)柯巴(ba)(ba)約在132～5年帶領(ling)猶太人對抗羅馬(ma)）。里面除了(le)巴(ba)(ba)柯巴(ba)(ba)兩封信外，還(huan)有用(yong)希(xi)伯來文、亞蘭(lan)文和希(xi)臘文寫的法律文件，約于主后一(yi)或(huo)二(er)世紀的圣經作品，還(huan)有一(yi)卷保存得(de)相(xiang)當好的十二(er)小先(xian)知書，與現今(jin)的完全一(yi)樣。
1952年牧羊人又發(fa)現了第三個(ge)地區，在(zai)(zai)隱(yin)基底（'En Gedi）以(yi)南(nan)。里面有(you)(you)早已散佚的(de)十二小(xiao)先知(zhi)書希(xi)臘文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)譯本（約一世(shi)紀(ji)）、巴(ba)(ba)柯巴(ba)(ba)的(de)一封信、部(bu)分圣經(jing)殘(can)(can)卷，和(he)巴(ba)(ba)柯巴(ba)(ba)時(shi)代的(de)法律文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)件。在(zai)(zai)「書卷洞穴(xue)(xue)」（Cave of Scrolls）藏有(you)(you)巴(ba)(ba)柯巴(ba)(ba)時(shi)代重要(yao)的(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)獻，而「書信洞穴(xue)(xue)」（Cave of Letters）則(ze)有(you)(you)十五封用(yong)紙草(cao)寫(xie)成的(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)獻，也(ye)是屬于巴(ba)(ba)柯巴(ba)(ba)的(de)，里面還(huan)有(you)(you)部(bu)分詩篇的(de)殘(can)(can)稿；后來還(huan)在(zai)(zai)這里發(fa)現大量用(yong)拿巴(ba)(ba)提文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)（Nabatean，古阿拉(la)伯(bo)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)）、亞(ya)蘭(lan)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)和(he)希(xi)臘文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)寫(xie)的(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)獻。在(zai)(zai)「恐怖洞穴(xue)(xue)」（Cave of Horrors，因內藏大量骨骸），亦有(you)(you)用(yong)希(xi)臘文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)寫(xie)的(de)小(xiao)先知(zhi)書。
第四處地(di)(di)區位于古耶(ye)利哥八哩半(ban)的(de)地(di)(di)方，內藏約(yue)四十卷由撒(sa)瑪(ma)利亞(ya)人留下的(de)古卷，大多(duo)數是(shi)受損嚴重。亞(ya)歷(li)山大大帝在主前331年(nian)，曾于此大量屠(tu)殺撒(sa)瑪(ma)利亞(ya)人。文(wen)獻多(duo)屬法律文(wen)件，全(quan)部用(yong)亞(ya)蘭文(wen)寫(xie)，只有封印是(shi)用(yong)古希伯來文(wen)。它們是(shi)巴(ba)勒斯坦地(di)(di)最(zui)(zui)早期(qi)，也(ye)是(shi)最(zui)(zui)大量的(de)紙(zhi)草文(wen)獻，對歷(li)史家的(de)價(jia)值極(ji)大。
第五處地方是(shi)馬撒達（Masade），有(you)一卷用(yong)希伯來(lai)文寫的(de)(de)傳(chuan)道書（約成於主前75年(nian)），和(he)部分的(de)(de)詩(shi)篇、利未記和(he)創世記；還有(you)一卷《安(an)息(xi)日獻(xian)祭之歌》（Scroll of the Songs of Sabbath Sacrifice），很可能(neng)是(shi)出自愛色尼派之手，同樣的(de)(de)書卷在四號洞穴(xue)也(ye)有(you)發現。
發現《死海古(gu)(gu)卷》之(zhi)后，有(you)不(bu)(bu)(bu)少書刊陸續出版(ban)，讓世界各地的(de)學(xue)(xue)(xue)者(zhe)有(you)機會讀(du)到(dao)初步發現的(de)資料。可是，要看(kan)到(dao)成千(qian)上萬(wan)(wan)來(lai)自(zi)4號(hao)洞穴(xue)的(de)殘篇(pian)，就困難(nan)得多(duo)了。這(zhe)些殘篇(pian)由東耶(ye)路撒冷（當時屬于約旦）巴勒斯坦考(kao)(kao)(kao)(kao)古(gu)(gu)博物館的(de)一(yi)小(xiao)群國際學(xue)(xue)(xue)者(zhe)負責(ze)保管(guan)。這(zhe)個(ge)考(kao)(kao)(kao)(kao)古(gu)(gu)隊里并沒有(you)任(ren)何猶太(tai)或(huo)以色列學(xue)(xue)(xue)者(zhe)。考(kao)(kao)(kao)(kao)古(gu)(gu)隊的(de)政策(ce)是，官(guan)方未公布研(yan)究(jiu)結(jie)果，就不(bu)(bu)(bu)準任(ren)何人(ren)查看(kan)書卷。考(kao)(kao)(kao)(kao)古(gu)(gu)隊的(de)人(ren)數也保持有(you)限的(de)數目。每逢一(yi)個(ge)隊員(yuan)去世，只(zhi)可讓另一(yi)個(ge)學(xue)(xue)(xue)者(zhe)加入去取代他(ta)。這(zhe)個(ge)考(kao)(kao)(kao)(kao)古(gu)(gu)隊其實需要多(duo)些學(xue)(xue)(xue)者(zhe)才(cai)能應付(fu)龐(pang)大的(de)工作量(liang)。有(you)些時候(hou)，他(ta)們還需要更多(duo)精通古(gu)(gu)希伯來(lai)語(yu)和(he)阿拉米語(yu)的(de)專(zhuan)家才(cai)行。詹姆斯·范德卡(ka)說(shuo)：“八個(ge)專(zhuan)家，不(bu)(bu)(bu)管(guan)多(duo)高明(ming)，根本(ben)應付(fu)不(bu)(bu)(bu)了成千(qian)上萬(wan)(wan)的(de)殘篇(pian)。”
在(zai)1967年(nian)爆(bao)發的(de)(de)(de)“六日戰爭”，以(yi)色列奪得了東耶路撒(sa)冷，于是書(shu)(shu)卷(juan)(juan)歸以(yi)色列監(jian)管；但沒有人給書(shu)(shu)卷(juan)(juan)的(de)(de)(de)研究(jiu)小組制(zhi)定任(ren)何不同的(de)(de)(de)政策。發行4號洞穴書(shu)(shu)卷(juan)(juan)的(de)(de)(de)事(shi)起初耽延了幾(ji)年(nian)，后來(lai)更(geng)耽延了幾(ji)十年(nian)。有些(xie)學者(zhe)對(dui)此表示強烈不滿。1977年(nian)，牛津大(da)學的(de)(de)(de)蓋(gai)佐·韋爾(er)邁什教授(shou)把這(zhe)宗事(shi)件(jian)稱為20世(shi)紀學術(shu)界的(de)(de)(de)最(zui)大(da)丑聞(wen)。當時開(kai)始(shi)有傳聞(wen)說(shuo)，天(tian)主教會(hui)故意隱瞞真相，不愿透露書(shu)(shu)卷(juan)(juan)中對(dui)教會(hui)不利(li)的(de)(de)(de)資料。
1980和1990年間，研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)隊(dui)的(de)(de)人(ren)數終于增(zeng)至(zhi)20個學者(zhe)(zhe)。到(dao)1990年，在新委任(ren)(ren)的(de)(de)總編輯，耶路撒(sa)冷希(xi)伯(bo)來大(da)學的(de)(de)伊曼紐爾·托夫(fu)領導下(xia)(xia)，研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)隊(dui)的(de)(de)成員增(zeng)至(zhi)50多位(wei)學者(zhe)(zhe)。他(ta)們(men)(men)定下(xia)(xia)嚴格(ge)的(de)(de)時間表(biao)(biao)，要把剩下(xia)(xia)的(de)(de)抄(chao)本(ben)(ben)(ben)，連同學者(zhe)(zhe)的(de)(de)詳細評論和修訂，全(quan)部(bu)付(fu)梓。1991年，事情有(you)了意想(xiang)不到(dao)的(de)(de)真正突破(po)。首(shou)先，《未發表(biao)(biao)的(de)(de)死(si)(si)海書(shu)(shu)卷初版》正式印行。這本(ben)(ben)(ben)書(shu)(shu)是根據研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)隊(dui)的(de)(de)圣(sheng)經語詞索引，在電腦支援下(xia)(xia)編成的(de)(de)。接著(zhu)，美國加利福尼亞(ya)州圣(sheng)馬力諾的(de)(de)亨廷頓圖書(shu)(shu)館宣(xuan)布(bu)，他(ta)們(men)(men)愿意向任(ren)(ren)何學者(zhe)(zhe)提供整套書(shu)(shu)卷的(de)(de)圖片。不久，《死(si)(si)海書(shu)(shu)卷摹本(ben)(ben)(ben)》面世，書(shu)(shu)中圖文并茂，以往沒有(you)發表(biao)(biao)的(de)(de)書(shu)(shu)卷人(ren)們(men)(men)都能(neng)夠一一讀到(dao)。
因此在(zai)1990年(nian)代(dai)，《死(si)海書卷》已全(quan)部印行(xing)，可(ke)以供人查證。研究(jiu)清楚(chu)表明，沒有(you)人企(qi)圖隱瞞(man)事實(shi)，也沒有(you)任何書卷被人藏起來。這些(xie)書卷的正式版本全(quan)部發行(xing)后(hou)，全(quan)面的分析才能開(kai)始。
各種用(yong)來確定古代文獻年代的(de)(de)(de)方法(fa)顯示，這(zhe)(zhe)些書(shu)(shu)卷(juan)是在(zai)公(gong)元前(qian)3世紀至公(gong)元前(qian)1世紀抄成(cheng)或撰寫的(de)(de)(de)。有些學者認為(wei)這(zhe)(zhe)些書(shu)(shu)卷(juan)是圣(sheng)殿(dian)在(zai)公(gong)元70年遭受(shou)毀滅之前(qian)，耶路撒(sa)冷(leng)的(de)(de)(de)猶太人把(ba)它們藏(zang)在(zai)洞里。可是，大部分研究(jiu)這(zhe)(zhe)些書(shu)(shu)卷(juan)的(de)(de)(de)學者卻(que)認為(wei)，這(zhe)(zhe)個看法(fa)與書(shu)(shu)卷(juan)本身的(de)(de)(de)內容(rong)并(bing)不一(yi)致(zhi)。許多書(shu)(shu)卷(juan)所反映的(de)(de)(de)觀點和習(xi)俗，都與耶路撒(sa)冷(leng)宗教(jiao)權威(wei)的(de)(de)(de)看法(fa)大相徑庭。這(zhe)(zhe)些書(shu)(shu)卷(juan)透(tou)露，有一(yi)群人相信，上(shang)帝已經棄絕了(le)耶路撒(sa)冷(leng)的(de)(de)(de)祭司和圣(sheng)殿(dian)職事，并(bing)認為(wei)他(ta)把(ba)這(zhe)(zhe)群人在(zai)荒漠(mo)所作的(de)(de)(de)崇(chong)拜，視(shi)為(wei)取代了(le)圣(sheng)殿(dian)崇(chong)拜的(de)(de)(de)安排。耶路撒(sa)冷(leng)圣(sheng)殿(dian)看來不大可能把(ba)這(zhe)(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)書(shu)(shu)卷(juan)收(shou)藏(zang)起來。
雖然(ran)庫(ku)姆(mu)蘭(lan)（即上(shang)文昆蘭(lan)）很可能(neng)有一群抄經(jing)士，但(dan)許多(duo)書卷大概是(shi)信徒從別的(de)地方收(shou)集得來(lai)，然(ran)后(hou)帶(dai)到這里(li)的(de)。從某個意義上(shang)說來(lai)，死海古卷是(shi)個范圍廣泛的(de)書庫(ku)。像其他書庫(ku)一樣(yang)，死海古卷可能(neng)包括各種各色的(de)思想(xiang)，不一定全都反(fan)映讀者本(ben)身的(de)宗教觀點。不過，有些書卷有多(duo)份抄本(ben)，這件事(shi)很可能(neng)把(ba)這個教派的(de)信仰和格外關注的(de)事(shi)反(fan)映出來(lai)。
蘇肯尼克教授曾在1947年(nian)為耶(ye)路撒冷的(de)希(xi)伯(bo)來大(da)學取得(de)三份(fen)書(shu)卷，他是主張書(shu)卷曾屬艾(ai)賽尼派社區的(de)頭一個人。
艾(ai)賽(sai)尼(ni)(ni)派(pai)是(shi)個(ge)猶(you)太教(jiao)派(pai)。公元1世紀(ji)的(de)作(zuo)家(jia)(jia)約(yue)瑟夫斯(si)、亞歷山大的(de)斐洛和老(lao)普林尼(ni)(ni)都提及(ji)(ji)過這(zhe)個(ge)教(jiao)派(pai)。至于艾(ai)賽(sai)尼(ni)(ni)派(pai)的(de)確實(shi)起(qi)源，尚未有(you)(you)定論(lun)；但(dan)可能(neng)他們是(shi)在(zai)公元前2世紀(ji)馬加比家(jia)(jia)族反叛之后的(de)一段動亂時(shi)期中(zhong)崛起(qi)的(de)。約(yue)瑟夫斯(si)曾報道在(zai)該段時(shi)期有(you)(you)這(zhe)個(ge)教(jiao)派(pai)存在(zai)，并仔細論(lun)述他們的(de)宗教(jiao)觀點怎樣有(you)(you)別(bie)于法利賽(sai)派(pai)和撒都該派(pai)。普林尼(ni)(ni)則提及(ji)(ji)在(zai)死海沿岸，耶利哥(ge)和隱·基底之間(jian)，有(you)(you)一個(ge)艾(ai)賽(sai)尼(ni)(ni)派(pai)的(de)社(she)區(qu)。
研究死海(hai)古卷的學(xue)者詹姆(mu)斯·范(fan)德卡認為，“住在庫姆(mu)蘭(lan)的艾(ai)賽尼(ni)派(pai)(pai)信(xin)徒只是規(gui)模較大的艾(ai)賽尼(ni)派(pai)(pai)運(yun)動的一小(xiao)部分而已”。約(yue)瑟(se)夫(fu)斯估計(ji)他(ta)們的數目約(yue)莫(mo)有四千人。雖然并非完(wan)全(quan)符合(he)歷史家所(suo)描述的一切細節，艾(ai)賽尼(ni)派(pai)(pai)卻比當時(shi)任何(he)猶(you)太團(tuan)體更(geng)吻(wen)合(he)庫姆(mu)蘭(lan)經書所(suo)顯示的形像(xiang)。
有些人聲稱基(ji)督教是在(zai)庫姆(mu)蘭崛(jue)起的(de)(de)。可是，庫姆(mu)蘭的(de)(de)教派跟早期基(ji)督徒有很(hen)多顯(xian)著(zhu)的(de)(de)分別。在(zai)庫姆(mu)蘭發現(xian)的(de)(de)著(zhu)作透露，這個教派恪守極嚴(yan)格的(de)(de)安息日(ri)規條，也要求人嚴(yan)守禮儀上的(de)(de)潔凈(jing)，而且幾乎(hu)達(da)到狂熱(re)的(de)(de)地(di)步。艾賽尼派信徒與世(shi)隔絕，相(xiang)信命(ming)運和靈(ling)魂不死的(de)(de)道理，強調保持(chi)獨身，倡導與天使一同崇拜的(de)(de)神秘見解。這件事表明他們的(de)(de)主張，跟耶穌和早期基(ji)督徒的(de)(de)教訓大(da)相(xiang)徑庭(ting)。
古(gu)(gu)卷(juan)的(de)(de)(de)(de)(de)發現，解決(jue)了(le)(le)許多以(yi)(yi)前學(xue)術界(jie)，在舊(jiu)約經(jing)文(wen)上的(de)(de)(de)(de)(de)爭(zheng)議。比如在《詩篇》22章(zhang)(zhang)16節中(zhong)(zhong)，大部(bu)分圣經(jing)譯(yi)(yi)者選(xuan)用七(qi)十士譯(yi)(yi)本(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)翻(fan)譯(yi)(yi)，“他們(men)扎(zha)了(le)(le)我的(de)(de)(de)(de)(de)手和腳”。但從(cong)(cong)馬所拉(la)譯(yi)(yi)本(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)直(zhi)譯(yi)(yi)是(shi)，“我的(de)(de)(de)(de)(de)手和腳像獅子一樣(yang)”。在1999年7月發表的(de)(de)(de)(de)(de)有關(guan)死(si)(si)海(hai)(hai)古(gu)(gu)卷(juan)的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)章(zhang)(zhang)中(zhong)(zhong)，福(fu)林特(te)博士，死(si)(si)海(hai)(hai)古(gu)(gu)卷(juan)學(xue)院的(de)(de)(de)(de)(de)負(fu)責人，向我們(men)證實了(le)(le)從(cong)(cong)死(si)(si)海(hai)(hai)古(gu)(gu)卷(juan)中(zhong)(zhong)可(ke)知，“扎(zha)了(le)(le)”的(de)(de)(de)(de)(de)翻(fan)譯(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)確(que)(que)更接近原(yuan)文(wen)。推翻(fan)了(le)(le)“‘扎(zha)了(le)(le)’是(shi)基督教(jiao)為(wei)了(le)(le)宣揚教(jiao)義而(er)誤譯(yi)(yi)”的(de)(de)(de)(de)(de)說法。說明現代圣經(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)翻(fan)譯(yi)(yi)是(shi)正確(que)(que)的(de)(de)(de)(de)(de)。由于(yu)《約翰(han)福(fu)音(yin)》和保羅(luo)書信的(de)(de)(de)(de)(de)寫作風格(ge)和思想特(te)色，被(bei)指為(wei)受了(le)(le)諾斯底派的(de)(de)(de)(de)(de)影響，一度被(bei)人視為(wei)第二世紀的(de)(de)(de)(de)(de)作品(pin)。然(ran)而(er)同(tong)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)風格(ge)和特(te)色卻出(chu)現于(yu)死(si)(si)海(hai)(hai)古(gu)(gu)卷(juan)的(de)(de)(de)(de)(de)作品(pin)中(zhong)(zhong)，由此可(ke)見《約翰(han)福(fu)音(yin)》和保羅(luo)書信像死(si)(si)海(hai)(hai)古(gu)(gu)卷(juan)一樣(yang)，同(tong)屬第一世紀的(de)(de)(de)(de)(de)著作，也(ye)同(tong)樣(yang)忠實地反映出(chu)使(shi)徒(tu)約翰(han)以(yi)(yi)及初期教(jiao)會所處(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)社會面貌。此外，《希(xi)伯來(lai)(lai)書》和《啟示(shi)錄》也(ye)因(yin)著比對《死(si)(si)海(hai)(hai)古(gu)(gu)卷(juan)》的(de)(de)(de)(de)(de)相關(guan)資(zi)料來(lai)(lai)確(que)(que)定成(cheng)書時期，兩者都(dou)不遲(chi)于(yu)公元70年。
尤(you)其值得(de)一(yi)提的(de)(de)是，《死海(hai)古(gu)卷(juan)》中(zhong)的(de)(de)舊約抄本，為新約經文提供了準確翻譯的(de)(de)依據(ju)。例如(ru)(ru)《使(shi)徒行(xing)傳》7：14中(zhong)所(suo)(suo)提到(dao)的(de)(de)雅各(ge)全(quan)家下埃及的(de)(de)共七(qi)十(shi)(shi)(shi)五(wu)人(ren)，與(yu)《創世(shi)記(ji)(ji)》46：27中(zhong)所(suo)(suo)記(ji)(ji)的(de)(de)七(qi)十(shi)(shi)(shi)人(ren)有出(chu)入。根據(ju)《死海(hai)古(gu)卷(juan)》的(de)(de)《創世(shi)記(ji)(ji)》抄本所(suo)(suo)記(ji)(ji)，原來(lai)也(ye)是七(qi)十(shi)(shi)(shi)五(wu)人(ren)。由此發現司提反所(suo)(suo)引述自古(gu)抄本的(de)(de)是正確的(de)(de)。后期(qi)的(de)(de)《創世(shi)記(ji)(ji)》提到(dao)的(de)(de)是約數七(qi)十(shi)(shi)(shi)人(ren)。又如(ru)(ru)《馬太(tai)福音(yin)》虛心的(de)(de)人(ren)一(yi)向解作卑微窮乏(fa)的(de)(de)人(ren)（the poor in spirit），從古(gu)卷(juan)發現其實所(suo)(suo)指的(de)(de)是忠于上主的(de)(de)人(ren)，與(yu)心硬的(de)(de)人(ren)相反。
死(si)海(hai)(hai)古(gu)(gu)(gu)卷(juan)(juan)(juan)還幫助(zhu)我們(men)回(hui)答了(le)許多新(xin)約(yue)(yue)(yue)經文(wen)(wen)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)爭(zheng)議。在(zai)(zai)(zai)(zai)《馬(ma)太福(fu)音(yin)》11章4-6節中(zhong)(zhong)(zhong)，當(dang)施洗約(yue)(yue)(yue)翰(han)(han)差(cha)遣他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)門徒去問耶穌(su)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)那彌賽亞(ya)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)候，耶穌(su)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)回(hui)答看起來(lai)好像引用(yong)(yong)了(le)《以(yi)(yi)(yi)賽亞(ya)書(shu)》28章和(he)(he)61章的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)字，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“瞎子看見(jian)，瘸子行(xing)走，長大麻瘋的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)潔凈(jing)，聾子聽見(jian)，死(si)人復活，窮人有福(fu)音(yin)傳(chuan)給他(ta)們(men)”。這(zhe)其(qi)(qi)中(zhong)(zhong)(zhong)，“死(si)人復活”這(zhe)幾(ji)個字，在(zai)(zai)(zai)(zai)舊約(yue)(yue)(yue)經卷(juan)(juan)(juan)中(zhong)(zhong)(zhong)并沒有出現。但(dan)在(zai)(zai)(zai)(zai)死(si)海(hai)(hai)古(gu)(gu)(gu)卷(juan)(juan)(juan)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一卷(juan)(juan)(juan)《以(yi)(yi)(yi)賽亞(ya)書(shu)》中(zhong)(zhong)(zhong)，這(zhe)句話卻確實出現了(le)。更重要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，在(zai)(zai)(zai)(zai)古(gu)(gu)(gu)卷(juan)(juan)(juan)中(zhong)(zhong)(zhong)這(zhe)段話的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)上(shang)下文(wen)(wen)，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)(zai)形容(rong)當(dang)彌賽亞(ya)來(lai)到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)候，他(ta)所(suo)行(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)奇異作為，以(yi)(yi)(yi)及(ji)關于(yu)全地都要(yao)服從(cong)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情景。這(zhe)段經文(wen)(wen)證(zheng)明(ming)了(le)耶穌(su)雖(sui)然沒有直說“我就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)”，但(dan)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)回(hui)答所(suo)引用(yong)(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經文(wen)(wen)，在(zai)(zai)(zai)(zai)告(gao)訴施洗約(yue)(yue)(yue)翰(han)(han)和(he)(he)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)門徒，“是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，我就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)那彌賽亞(ya)”。死(si)海(hai)(hai)古(gu)(gu)(gu)卷(juan)(juan)(juan)讓(rang)我們(men)更加清(qing)楚(chu)地了(le)解新(xin)約(yue)(yue)(yue)圣經中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)福(fu)音(yin)書(shu)。在(zai)(zai)(zai)(zai)很長的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一段時(shi)間內，《約(yue)(yue)(yue)翰(han)(han)福(fu)音(yin)》被認為是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)受了(le)希(xi)(xi)臘(la)文(wen)(wen)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響，導致其(qi)(qi)與(yu)其(qi)(qi)它福(fu)音(yin)書(shu)相比(bi)，缺(que)乏希(xi)(xi)伯(bo)來(lai)文(wen)(wen)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)與(yu)表達。其(qi)(qi)中(zhong)(zhong)(zhong)一個很重要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原因(yin)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)約(yue)(yue)(yue)翰(han)(han)多次用(yong)(yong)對比(bi)光(guang)與(yu)黑(hei)暗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)式，談(tan)神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)完全與(yu)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)罪同(tong)在(zai)(zai)(zai)(zai)人里頭。比(bi)如第一章4，5節中(zhong)(zhong)(zhong)，當(dang)約(yue)(yue)(yue)翰(han)(han)談(tan)到神(shen)(shen)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)那生命的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)候，說道：“這(zhe)生命就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)光(guang)。光(guang)照在(zai)(zai)(zai)(zai)黑(hei)暗里，黑(hei)暗卻不接受光(guang)。”這(zhe)種寫作的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)手法，在(zai)(zai)(zai)(zai)以(yi)(yi)(yi)往發現的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)希(xi)(xi)伯(bo)來(lai)文(wen)(wen)獻中(zhong)(zhong)(zhong)未出現過，卻普遍見(jian)于(yu)同(tong)時(shi)代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)希(xi)(xi)臘(la)文(wen)(wen)獻中(zhong)(zhong)(zhong)。令(ling)人驚訝的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，在(zai)(zai)(zai)(zai)死(si)海(hai)(hai)古(gu)(gu)(gu)卷(juan)(juan)(juan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)希(xi)(xi)伯(bo)來(lai)文(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗教書(shu)卷(juan)(juan)(juan)中(zhong)(zhong)(zhong)，這(zhe)種光(guang)與(yu)黑(hei)暗對比(bi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)寫法卻比(bi)比(bi)皆(jie)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，尤(you)其(qi)(qi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)用(yong)(yong)來(lai)形容(rong)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)罪與(yu)神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)圣潔的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)候。于(yu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，從(cong)昆蘭小區的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)古(gu)(gu)(gu)卷(juan)(juan)(juan)中(zhong)(zhong)(zhong)，學者們(men)證(zheng)實了(le)《約(yue)(yue)(yue)翰(han)(han)福(fu)音(yin)》其(qi)(qi)實是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)所(suo)有福(fu)音(yin)書(shu)中(zhong)(zhong)(zhong)最猶太化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)書(shu)卷(juan)(juan)(juan)。
與(yu)此類似，在《路加福音》中，當上(shang)帝派天(tian)使向(xiang)馬(ma)利(li)亞宣告，有一子(zi)(zi)會從(cong)圣靈(ling)而(er)生，要(yao)起名(ming)叫(jiao)耶穌(su)的(de)(de)時(shi)候，說到(dao)“他(ta)(ta)(ta)要(yao)為(wei)大，稱(cheng)為(wei)至(zhi)高(gao)(gao)者(zhe)(zhe)(zhe)的(de)(de)兒子(zi)(zi)。……至(zhi)高(gao)(gao)者(zhe)(zhe)(zhe)的(de)(de)能力要(yao)蔭庇你。因此所(suo)要(yao)生的(de)(de)圣者(zhe)(zhe)(zhe)，必(bi)稱(cheng)為(wei)神的(de)(de)兒子(zi)(zi)”。在死海(hai)古(gu)卷發現之前，并(bing)沒有任何(he)希伯來(lai)(lai)文(wen)的(de)(de)著述(shu)用過，“至(zhi)高(gao)(gao)者(zhe)(zhe)(zhe)的(de)(de)兒子(zi)(zi)”、“神的(de)(de)兒子(zi)(zi)”這(zhe)兩(liang)個詞。許多(duo)學者(zhe)(zhe)(zhe)認為(wei)，這(zhe)是(shi)路加從(cong)其它文(wen)化中借用來(lai)(lai)的(de)(de)名(ming)詞。但是(shi)，在古(gu)卷的(de)(de)一張碎片(pian)上(shang)，記載了這(zhe)樣的(de)(de)一段話：“將(jiang)要(yao)在地(di)面上(shang)為(wei)大，（王啊，世人都要(yao)和平相處），并(bing)服侍他(ta)(ta)(ta)，他(ta)(ta)(ta)將(jiang)被(bei)稱(cheng)為(wei)偉(wei)大王的(de)(de)兒子(zi)(zi)，他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)名(ming)被(bei)高(gao)(gao)舉為(wei)王的(de)(de)兒子(zi)(zi)，他(ta)(ta)(ta)們會稱(cheng)他(ta)(ta)(ta)為(wei)至(zhi)高(gao)(gao)者(zhe)(zhe)(zhe)的(de)(de)兒子(zi)(zi)……”從(cong)這(zhe)里(li)，我們可以清楚地(di)看到(dao)這(zhe)兩(liang)個詞從(cong)猶太(tai)文(wen)化中的(de)(de)遺傳。而(er)這(zhe)張古(gu)卷的(de)(de)碎片(pian)的(de)(de)文(wen)字是(shi)亞蘭(lan)文(wen)，正(zheng)是(shi)人們認為(wei)耶穌(su)與(yu)他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)門徒所(suo)說的(de)(de)語(yu)言，而(er)不(bu)是(shi)希臘文(wen)。
死海古(gu)(gu)卷(juan)更幫人們(men)解決(jue)了(le)一(yi)(yi)些有關新(xin)約圣經的(de)教義(yi)(yi)方(fang)面(mian)的(de)爭執。在(zai)(zai)(zai)死海古(gu)(gu)卷(juan)中(zhong)，發現了(le)這(zhe)樣(yang)一(yi)(yi)段(duan)記(ji)述(shu)：“律法的(de)工價……被稱(cheng)(cheng)為(wei)義(yi)(yi)，因你在(zai)(zai)(zai)神面(mian)前所做的(de)，是(shi)(shi)(shi)好的(de)，正確的(de)……”，這(zhe)段(duan)話語(yu)同保羅在(zai)(zai)(zai)《加拉太書》3章6節極有關聯，“正如，亞伯拉罕信神，這(zhe)就算為(wei)他的(de)義(yi)(yi)”。并堅持“沒有一(yi)(yi)個人靠著(zhu)律法在(zai)(zai)(zai)神面(mian)前稱(cheng)(cheng)義(yi)(yi)”。在(zai)(zai)(zai)死海古(gu)(gu)卷(juan)發現之前，許多(duo)學者認為(wei)，保羅的(de)這(zhe)段(duan)教導(dao)好像是(shi)(shi)(shi)無(wu)的(de)放矢，在(zai)(zai)(zai)對空氣打(da)拳(quan)——在(zai)(zai)(zai)猶(you)太歷史上，有誰認真地堅持要靠“行律法稱(cheng)(cheng)義(yi)(yi)”呢？為(wei)了(le)讓(rang)人能信，保羅攻擊(ji)了(le)一(yi)(yi)個看(kan)起(qi)來不存在(zai)(zai)(zai)，或不堪(kan)一(yi)(yi)擊(ji)的(de)敵人。已沒有人這(zhe)么說了(le)。古(gu)(gu)卷(juan)讓(rang)人們(men)看(kan)到(dao)保羅是(shi)(shi)(shi)有的(de)放矢，是(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)與當時猶(you)太信仰中(zhong)的(de)一(yi)(yi)些錯(cuo)誤論點爭戰。
當(dang)然，古卷(juan)中(zhong)也有(you)一些(xie)與(yu)現(xian)今(jin)所(suo)(suo)有(you)的(de)(de)(de)舊(jiu)約(yue)(yue)經卷(juan)不(bu)同的(de)(de)(de)內容。比(bi)如(ru)，盡管《詩(shi)篇(pian)》的(de)(de)(de)主(zhu)要內容，與(yu)現(xian)今(jin)的(de)(de)(de)沒有(you)大的(de)(de)(de)出入，但古卷(juan)中(zhong)有(you)多種(zhong)的(de)(de)(de)排序，而(er)且，古卷(juan)還收藏了一些(xie)圣(sheng)經所(suo)(suo)沒有(you)的(de)(de)(de)詩(shi)篇(pian)。還有(you)，古卷(juan)的(de)(de)(de)《但以理書》有(you)兩(liang)個版(ban)本，一個版(ban)本與(yu)我們(men)(men)如(ru)今(jin)所(suo)(suo)讀(du)(du)的(de)(de)(de)類(lei)似，只在(zai)小的(de)(de)(de)地(di)方(fang)上，有(you)一些(xie)經文(wen)的(de)(de)(de)順序不(bu)同。而(er)另一個版(ban)本，卻省略了相(xiang)當(dang)的(de)(de)(de)一部份內容。但這(zhe)些(xie)都不(bu)能讓人(ren)(ren)們(men)(men)失去對舊(jiu)約(yue)(yue)圣(sheng)經的(de)(de)(de)保(bao)存者－—瑪所(suo)(suo)拉人(ren)(ren)的(de)(de)(de)敬意(yi)。由(you)于他(ta)們(men)(men)的(de)(de)(de)努力，人(ren)(ren)們(men)(men)知(zhi)道我們(men)(men)現(xian)今(jin)所(suo)(suo)讀(du)(du)的(de)(de)(de)這(zhe)本“書中(zhong)之書”，與(yu)主(zhu)耶(ye)穌(su)基(ji)督(du)在(zai)兩(liang)千(qian)年前(qian)所(suo)(suo)讀(du)(du)的(de)(de)(de)舊(jiu)約(yue)(yue)圣(sheng)經，是(shi)如(ru)此的(de)(de)(de)接(jie)近。在(zai)可(ke)考證(zheng)的(de)(de)(de)兩(liang)千(qian)年中(zhong)，圣(sheng)經是(shi)如(ru)此的(de)(de)(de)被忠實，準確(que)的(de)(de)(de)保(bao)存，這(zhe)是(shi)任何其(qi)它所(suo)(suo)謂的(de)(de)(de)啟(qi)示文(wen)學和圣(sheng)典的(de)(de)(de)著作(zuo)所(suo)(suo)無法相(xiang)比(bi)的(de)(de)(de)。如(ru)今(jin)，當(dang)人(ren)(ren)們(men)(men)閱(yue)讀(du)(du)并學習這(zhe)本有(you)史以來最偉大的(de)(de)(de)文(wen)學著作(zuo)時，不(bu)能不(bu)懷(huai)著感恩的(de)(de)(de)心向人(ren)(ren)們(men)(men)的(de)(de)(de)神(shen)，圣(sheng)經的(de)(de)(de)終(zhong)極作(zuo)者與(yu)維護者，獻(xian)上深(shen)深(shen)的(de)(de)(de)敬拜。
要了(le)解死海古卷的(de)意義，必須知道近百年來(lai)歐美對(dui)圣經批判(pan)的(de)歷史。自從十五、六世紀文藝(yi)復興之后(hou)，基督教就面(mian)對(dui)了(le)一連串的(de)批判(pan)。文藝(yi)復興的(de)開始，與(yu)十字(zi)軍(jun)東征有密切關系(xi)。當初教皇(huang)鼓勵(li)十字(zi)軍(jun)東征，主要的(de)動機(ji)是(shi)希望(wang)消(xiao)滅(mie)政(zheng)敵、減少內部(bu)的(de)沖突。十字(zi)軍(jun)東征，確(que)實(shi)達成了(le)消(xiao)滅(mie)軍(jun)閥(fa)的(de)目的(de)。許多有名的(de)將軍(jun)，再也(ye)沒(mei)有回(hui)來(lai)。
教(jiao)(jiao)(jiao)皇(huang)確實利用這一(yi)(yi)個運動，重振了(le)教(jiao)(jiao)(jiao)廷的權(quan)威(wei)。但是(shi)那(nei)回(hui)歐(ou)洲(zhou)的十(shi)字軍(jun)，卻帶回(hui)來巨大的改變。為什(shen)么(me)(me)少(shao)數十(shi)字軍(jun)，帶來這么(me)(me)大的改變呢(ni)？原(yuan)來歐(ou)洲(zhou)自從西羅馬帝(di)國因為黑死病和北方(fang)蠻(man)族的侵略崩潰后，教(jiao)(jiao)(jiao)廷因為各地有教(jiao)(jiao)(jiao)堂，在(zai)無(wu)政府的社會(hui)里，自然的取代了(le)西羅馬帝(di)國，成為歐(ou)洲(zhou)唯(wei)一(yi)(yi)有組(zu)織的政府。但是(shi)可悲的是(shi)，從前羅馬帝(di)國爭(zheng)奪(duo)帝(di)位的壞傳統，也自然的被(bei)教(jiao)(jiao)(jiao)廷承襲下來。這個壞傳統，自從凱撒起，就一(yi)(yi)直(zhi)綿延(yan)不(bu)斷(duan)。每(mei)次(ci)新皇(huang)帝(di)只有一(yi)(yi)種方(fang)法產(chan)生：就是(shi)老皇(huang)帝(di)被(bei)謀殺，諸(zhu)將軍(jun)互(hu)相拼斗，得勝的強者繼任帝(di)位。
于是教(jiao)(jiao)廷內部就(jiu)充滿了爭奪教(jiao)(jiao)皇的黑(hei)暗(an)手段。任(ren)何組織一旦和政治掛鉤(gou)，就(jiu)容易(yi)腐(fu)敗。教(jiao)(jiao)廷也不(bu)例外(wai)(wai)。于是就(jiu)把歐洲帶進黑(hei)暗(an)時期。這些(xie)使用陰謀奪權成(cheng)功的教(jiao)(jiao)皇，怎(zen)么肯讓外(wai)(wai)界認識真相？所以從那(nei)時起(qi)，就(jiu)把解釋圣(sheng)經的權力，統(tong)一歸到教(jiao)(jiao)皇的手中。任(ren)何人(ren)不(bu)得(de)解釋圣(sheng)經。并(bing)且除(chu)了欽定(ding)的教(jiao)(jiao)士(shi)，任(ren)何人(ren)不(bu)準閱(yue)讀圣(sheng)經。這個規(gui)定(ding)，一直(zhi)沿(yan)繼到一九六六年，才在第二次梵蒂岡議中給廢除(chu)。十(shi)字(zi)軍東征回來的人(ren)，卻曾(ceng)經去過(guo)教(jiao)(jiao)皇過(guo)去權力不(bu)及的偏遠地區。在那(nei)里，人(ren)們(men)仍然保(bao)持了基督信仰的傳統(tong)。
圣(sheng)經(jing)更是(shi)活活的(de)(de)(de)(de)(de)成(cheng)為基督(du)徒信仰的(de)(de)(de)(de)(de)中心。這些不(bu)受教皇統(tong)治的(de)(de)(de)(de)(de)舊(jiu)信息，帶(dai)給歐(ou)洲人相(xiang)當(dang)大的(de)(de)(de)(de)(de)鼓舞。他們開始質疑教皇的(de)(de)(de)(de)(de)權威。連教內部都不(bu)能不(bu)起來改革。于是(shi)有了馬丁路德，成(cheng)立了抗羅宗。他的(de)(de)(de)(de)(de)成(cheng)功，一(yi)方(fang)面是(shi)由于德國貴族(zu)希(xi)望擺脫教皇的(de)(de)(de)(de)(de)控制。一(yi)方(fang)面得力(li)于他對圣(sheng)經(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)解釋和翻譯(yi)。忽然之間，圣(sheng)經(jing)又成(cheng)為大眾都可以(yi)閱(yue)讀的(de)(de)(de)(de)(de)書籍。里面記載的(de)(de)(de)(de)(de)許多(duo)事(shi)跡，再度成(cheng)為大眾爭(zheng)論和相(xiang)信的(de)(de)(de)(de)(de)目標。
當時教外的(de)(de)(de)大眾，發現圣經里(li)(li)(li)有不可(ke)置信(xin)的(de)(de)(de)預言(yan)(yan)。這些應驗(yan)，是(shi)歷年來基督(du)信(xin)仰的(de)(de)(de)中心。好比基督(du)要(yao)(yao)(yao)(yao)生在那(nei)里(li)(li)(li)，基督(du)要(yao)(yao)(yao)(yao)怎(zen)樣受難(nan)，他(ta)的(de)(de)(de)內(nei)衣要(yao)(yao)(yao)(yao)被人(ren)抽簽、他(ta)要(yao)(yao)(yao)(yao)被人(ren)釘十(shi)字(zi)(zi)架、他(ta)胸(xiong)口(kou)要(yao)(yao)(yao)(yao)流出(chu)水和(he)血、等等。這些應驗(yan)，都讓世人(ren)無法反(fan)駁(bo)。而(er)更希奇的(de)(de)(de)是(shi)但(dan)(dan)以(yi)理(li)(li)書(shu)。這也是(shi)歷世歷代爭論(lun)最(zui)(zui)多的(de)(de)(de)一卷圣經。因(yin)為里(li)(li)(li)面不但(dan)(dan)說到(dao)耶穌的(de)(de)(de)受難(nan)，還預言(yan)(yan)了耶穌以(yi)后(hou)幾百年的(de)(de)(de)歷史(shi)發展。例(li)如(ru)但(dan)(dan)以(yi)理(li)(li)書(shu)第二章(zhang)的(de)(de)(de)金像，提(ti)到(dao)兩只(zhi)鐵腿。按(an)照但(dan)(dan)以(yi)理(li)(li)書(shu)的(de)(de)(de)解釋，這代表羅(luo)馬帝國后(hou)來要(yao)(yao)(yao)(yao)分(fen)(fen)裂。然(ran)而(er)羅(luo)馬帝國分(fen)(fen)裂，是(shi)耶穌之后(hou)三(san)百三(san)十(shi)年的(de)(de)(de)事。康士坦丁(ding)大帝，毅然(ran)決定(ding)把(ba)君士坦丁(ding)堡建成(cheng)他(ta)在土(tu)耳(er)其的(de)(de)(de)基地。而(er)把(ba)西羅(luo)馬交給他(ta)的(de)(de)(de)手下管(guan)理(li)(li)。但(dan)(dan)以(yi)理(li)(li)是(shi)耶穌之前(qian)七百多年的(de)(de)(de)人(ren)物。他(ta)怎(zen)么可(ke)能(neng)知道(dao)羅(luo)馬帝國要(yao)(yao)(yao)(yao)分(fen)(fen)裂？這是(shi)不是(shi)只(zhi)是(shi)解經學者弄(nong)的(de)(de)(de)玄虛？只(zhi)是(shi)玩弄(nong)文字(zi)(zi)的(de)(de)(de)結果？當然(ran)，圣經已(yi)經成(cheng)為一本公開(kai)的(de)(de)(de)書(shu)，任(ren)何人(ren)都可(ke)以(yi)進去自己研究。社對(dui)這種批判圣經的(de)(de)(de)理(li)(li)論(lun)，無法接(jie)受。何況但(dan)(dan)以(yi)理(li)(li)書(shu)不只(zhi)有第二章(zhang)提(ti)到(dao)歐洲將要(yao)(yao)(yao)(yao)分(fen)(fen)裂成(cheng)兩大帝國。到(dao)了第八、九章(zhang)，更細(xi)數從瑪代波(bo)斯起，經過亞(ya)(ya)力山大大帝、希臘帝國、分(fen)(fen)裂成(cheng)個區：波(bo)斯、中東(dong)、羅(luo)馬、埃及(ji)。而(er)8：21預言(yan)(yan)了亞(ya)(ya)力山大大帝要(yao)(yao)(yao)(yao)英(ying)年早逝。8：9又用(yong)以(yi)色列(lie)作為坐標(biao)，指出(chu)了以(yi)色列(lie)國西北方的(de)(de)(de)勢力，要(yao)(yao)(yao)(yao)得到(dao)最(zui)(zui)后(hou)的(de)(de)(de)勝利(li)。這就清楚預言(yan)(yan)了羅(luo)馬帝國的(de)(de)(de)興起。
解經(jing)(jing)(jing)學(xue)(xue)者(zhe)又從但(dan)以(yi)理(li)(li)書第九章里，找(zhao)(zhao)出了預(yu)言耶(ye)(ye)穌釘十(shi)字架的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)日(ri)(ri)期(qi)(qi)和當(dang)時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史(shi)背景(jing)。這(zhe)些(xie)事，都(dou)是(shi)反對信仰(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)圣(sheng)經(jing)(jing)(jing)批判學(xue)(xue)者(zhe)無法解釋的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。于(yu)是(shi)就有(you)了圣(sheng)經(jing)(jing)(jing)考(kao)(kao)古(gu)(gu)學(xue)(xue)。當(dang)時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)假設(she)是(shi)：但(dan)以(yi)理(li)(li)書的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)寫(xie)作(zuo)(zuo)日(ri)(ri)期(qi)(qi)，必然在(zai)(zai)這(zhe)些(xie)歷史(shi)發生(sheng)(sheng)之后。他(ta)(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)假設(she)，把但(dan)以(yi)理(li)(li)書寫(xie)作(zuo)(zuo)日(ri)(ri)期(qi)(qi)，定在(zai)(zai)耶(ye)(ye)穌之后四百(bai)八十(shi)年。因為但(dan)以(yi)理(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)預(yu)言，至少要在(zai)(zai)那時(shi)寫(xie)成，才知(zhi)道東(dong)西羅馬(ma)帝國的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)分裂。他(ta)(ta)們(men)還(huan)指(zhi)出但(dan)以(yi)理(li)(li)書有(you)五種(zhong)不同語言。于(yu)是(shi)假設(she)但(dan)以(yi)理(li)(li)書是(shi)在(zai)(zai)不同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)年代，在(zai)(zai)歷史(shi)發生(sheng)(sheng)之后，用預(yu)言的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)體裁，寫(xie)成騙人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)但(dan)以(yi)理(li)(li)書。這(zhe)些(xie)早期(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)考(kao)(kao)古(gu)(gu)學(xue)(xue)者(zhe)，用這(zhe)個假設(she)，四出搜(sou)尋(xun)。盼望找(zhao)(zhao)到(dao)(dao)圣(sheng)經(jing)(jing)(jing)古(gu)(gu)抄本，可以(yi)證(zheng)明他(ta)(ta)們(men)對但(dan)以(yi)理(li)(li)書寫(xie)作(zuo)(zuo)日(ri)(ri)期(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)假設(she)是(shi)正(zheng)確的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。經(jing)(jing)(jing)過兩百(bai)多年的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)考(kao)(kao)證(zheng)，基督教的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)圣(sheng)經(jing)(jing)(jing)考(kao)(kao)古(gu)(gu)學(xue)(xue)者(zhe)雖(sui)然找(zhao)(zhao)到(dao)(dao)許多歷史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)證(zheng)據(ju)，證(zheng)明圣(sheng)經(jing)(jing)(jing)歷史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)正(zheng)確性(xing)。但(dan)是(shi)對但(dan)以(yi)理(li)(li)書寫(xie)作(zuo)(zuo)日(ri)(ri)期(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)考(kao)(kao)古(gu)(gu)，卻處(chu)處(chu)碰壁、一(yi)無所獲。而反對信仰(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)圣(sheng)經(jing)(jing)(jing)批判學(xue)(xue)者(zhe)，卻到(dao)(dao)處(chu)找(zhao)(zhao)到(dao)(dao)許多消極的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)證(zheng)據(ju)。為什么人稱這(zhe)些(xie)證(zheng)據(ju)是(shi)消極的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)證(zheng)據(ju)呢？原來(lai)他(ta)(ta)們(men)找(zhao)(zhao)到(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，都(dou)是(shi)：圣(sheng)經(jing)(jing)(jing)寫(xie)作(zuo)(zuo)日(ri)(ri)期(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳統(tong)說(shuo)法，查無實據(ju)。換句(ju)話說(shuo)：沒有(you)證(zheng)據(ju)可以(yi)支持圣(sheng)經(jing)(jing)(jing)預(yu)言確實寫(xie)在(zai)(zai)歷史(shi)發生(sheng)(sheng)之前。但(dan)他(ta)(ta)們(men)也(ye)并沒有(you)找(zhao)(zhao)到(dao)(dao)一(yi)件考(kao)(kao)古(gu)(gu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)證(zheng)據(ju)，推翻圣(sheng)經(jing)(jing)(jing)所載的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事物。
圣(sheng)經(jing)(jing)學者們(men)(men)一直苦于(yu)找不到一件支(zhi)持圣(sheng)經(jing)(jing)所載(zai)事物寫(xie)在(zai)歷(li)史發生之前的(de)(de)(de)證據。圣(sheng)經(jing)(jing)學者當年(nian)(nian)(nian)(nian)就(jiu)是(shi)(shi)遇(yu)到這(zhe)種情況(kuang)。然(ran)而他們(men)(men)提出的(de)(de)(de)說法，對不信的(de)(de)(de)人(ren)來說，根本就(jiu)是(shi)(shi)推脫責任(ren)。他們(men)(men)說，圣(sheng)經(jing)(jing)抄(chao)寫(xie)完成之后，舊抄(chao)本就(jiu)給(gei)當作神圣(sheng)的(de)(de)(de)東西，埋(mai)到土(tu)里。給(gei)蟲吃了。到哪(na)兒去找古老(lao)的(de)(de)(de)舊抄(chao)本呢？這(zhe)個局面，一直到一九(jiu)(jiu)七九(jiu)(jiu)年(nian)(nian)(nian)(nian)，才(cai)(cai)有了改變。為什么要提一九(jiu)(jiu)七九(jiu)(jiu)年(nian)(nian)(nian)(nian)呢？原(yuan)來死海卷(juan)出世于(yu)1947-1956年(nian)(nian)(nian)(nian)。經(jing)(jing)過二十三年(nian)(nian)(nian)(nian)的(de)(de)(de)研(yan)究，翻譯，到一九(jiu)(jiu)七九(jiu)(jiu)年(nian)(nian)(nian)(nian)，才(cai)(cai)完全翻譯結束。于(yu)是(shi)(shi)一九(jiu)(jiu)八零(ling)年(nian)(nian)(nian)(nian)起，死海卷(juan)就(jiu)開始了一連串的(de)(de)(de)展覽旅行。
為什(shen)么這死(si)海(hai)卷(juan)(juan)這么轟動(dong)呢？因為兩百年來的(de)爭(zheng)議，死(si)海(hai)卷(juan)(juan)都給畫上了句(ju)號。死(si)海(hai)卷(juan)(juan)發現了舊約圣經除了以(yi)(yi)斯帖記之外的(de)每一(yi)(yi)卷(juan)(juan)。死(si)海(hai)卷(juan)(juan)的(de)時代，是從耶穌(su)之前(qian)一(yi)(yi)百七(qi)十(shi)年到(dao)耶穌(su)之前(qian)五十(shi)八年。沒有一(yi)(yi)卷(juan)(juan)寫在耶穌(su)之后(hou)。更令基督徒高興(xing)的(de)，是死(si)海(hai)卷(juan)(juan)里(li)包(bao)含了爭(zheng)議最(zui)多的(de)但以(yi)(yi)理書。再也沒有人可(ke)以(yi)(yi)爭(zheng)論(lun)但以(yi)(yi)理書是寫在歷史之后(hou)了。這有什(shen)么意義呢？
反(fan)對圣經舊(jiu)約的批判學者，花了(le)近(jin)百(bai)年的時(shi)間建(jian)立的堡壘，全給(gei)死海卷(juan)轟垮(kua)了(le)。近(jin)兩(liang)百(bai)年的爭議，因死海古卷(juan)的發現，最終證明(ming)圣經舊(jiu)約記載都是真(zhen)實的。也證明(ming)圣經舊(jiu)約里的“預言”確實合乎(hu)歷史。
之前唯一(yi)(yi)的爭議就是：圣經舊約寫作時(shi)間在(zai)歷史發生之后。而批判學者這唯一(yi)(yi)的防線(xian)，被死(si)海古(gu)卷給(gei)一(yi)(yi)炮轟垮。從(cong)此再也沒有考古(gu)學者敢(gan)向(xiang)圣經舊約挑(tiao)戰了。
注：死海古卷的發(fa)現，更(geng)加證(zheng)明了圣經(jing)舊約完全(quan)是(shi)(shi)摘錄的猶太教(jiao)(jiao)的經(jing)書，和基督教(jiao)(jiao)有什么關系呢？值得一(yi)(yi)提的是(shi)(shi)，但以理書曾有“七十個七”的預言，許多解經(jing)家都認同這是(shi)(shi)指(zhi)到耶(ye)穌(su)那個時代(dai)，所以，舊約與新約并(bing)不是(shi)(shi)一(yi)(yi)點關系也沒有）
以(yi)色(se)列文物(wu)局2010年10月19日宣布，打算(suan)把“死海(hai)古卷(juan)”高(gao)清照片以(yi)及(ji)英文翻譯(yi)文本等資料發布在谷(gu)歌網站，供研究人員免費(fei)使用。
以色(se)列文物局官員普寧娜·舒爾說：“一旦(dan)這些資料全部發(fa)布在互聯網，就沒必要(yao)再讓卷(juan)書(shu)暴露在外。任(ren)何人只要(yao)在自己的辦公室(shi)或沙(sha)發(fa)上點擊(ji)鼠標，便可調閱殘(can)片或原稿。”
據美聯社報(bao)道(dao)，有關專(zhuan)家認為這些高清照片可能比殘片原件更(geng)容易(yi)辨(bian)認和解讀。
“死(si)海(hai)古卷”上世紀(ji)40年代(dai)發現于耶路撒冷(leng)東(dong)部死(si)海(hai)附近洞(dong)穴。卷書記(ji)述公元(yuan)前3世紀(ji)至(zhi)公元(yuan)1世紀(ji)以色列地區歷史事件，是(shi)記(ji)載猶太(tai)教(jiao)和基(ji)督教(jiao)歷史的最(zui)重要史料之一。研究(jiu)人(ren)員后來陸續從11個洞(dong)穴中尋(xun)獲(huo)數(shu)以萬(wan)計卷書殘片(pian)，其中至(zhi)少3萬(wan)件已拍成照片(pian)。
長期(qi)以(yi)來，古卷保存(cun)在耶路撒(sa)冷(leng)一家(jia)博物館內，查閱(yue)設限(xian)。例如，閱(yue)覽室只能同時(shi)容納(na)兩(liang)人，閱(yue)讀(du)須隔著玻璃(li)，內容僅限(xian)申請章節，每次限(xian)時(shi)3小時(shi)。
上世紀90年(nian)代(dai)，古(gu)卷(juan)一些內容(rong)陸續集結成冊發表(biao)。但不少人(ren)抱怨，這些書(shu)籍價格昂貴(gui)、不便攜帶。
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