芒果视频

人物生平

早期

禹(yu)是黃帝的玄孫、顓頊(xu)(xu)的孫子（但(dan)也有說法(fa)認為(wei)禹(yu)應為(wei)顓頊(xu)(xu)六世孫）。

出生地有爭議（一(yi)說(shuo)在汶山石紐地區；一(yi)說(shuo)在石坳。母親(qin)是有辛氏（今山東曹縣）之(zhi)女(nv)(nv)，名(ming)叫女(nv)(nv)志，也(ye)(ye)叫脩己(ji)。禹幼年隨父親(qin)鯀(gun)(gun)東遷，來到中(zhong)原。其父鯀(gun)(gun)被(bei)帝堯封于崇。帝堯時(shi)，中(zhong)原洪水(shui)(shui)(shui)泛濫造成水(shui)(shui)(shui)患(huan)災(zai)禍(huo)，百姓愁(chou)苦不堪。帝堯命令(ling)鯀(gun)(gun)治(zhi)水(shui)(shui)(shui)，鯀(gun)(gun)受命治(zhi)理洪水(shui)(shui)(shui)水(shui)(shui)(shui)患(huan)，鯀(gun)(gun)用障水(shui)(shui)(shui)法(fa)，也(ye)(ye)就(jiu)是在岸邊設置河堤，但水(shui)(shui)(shui)卻越(yue)淹越(yue)高，歷時(shi)九年未(wei)能(neng)平息洪水(shui)(shui)(shui)災(zai)禍(huo)。接(jie)著(zhu)禹被(bei)任命為司空，繼任治(zhi)水(shui)(shui)(shui)之(zhi)事。禹治(zhi)水(shui)(shui)(shui)三過家門不入, 正是他(ta)勞心勞力(li)治(zhi)水(shui)(shui)(shui)的最(zui)好證明。

禹立(li)即與(yu)益和后稷一起，召集百(bai)姓(xing)前來協(xie)助，他視察河道(dao)(dao)，并檢(jian)討鯀(gun)治(zhi)(zhi)(zhi)水(shui)(shui)(shui)失(shi)敗(bai)的原(yuan)因。禹總結了其父(fu)親(qin)治(zhi)(zhi)(zhi)水(shui)(shui)(shui)失(shi)敗(bai)的教訓(xun)，改革(ge)治(zhi)(zhi)(zhi)水(shui)(shui)(shui)方(fang)法以疏(shu)(shu)導河川治(zhi)(zhi)(zhi)水(shui)(shui)(shui)為主(zhu)導，利用水(shui)(shui)(shui)向低處流的自(zi)然趨(qu)勢，疏(shu)(shu)通(tong)(tong)(tong)了九(jiu)河。治(zhi)(zhi)(zhi)水(shui)(shui)(shui)期間，禹翻山越嶺，淌河過(guo)川，拿著測量(liang)儀器工(gong)具，從西向東，一路測度地(di)形的高低，樹立(li)標桿(gan)，規劃水(shui)(shui)(shui)道(dao)(dao)。他帶(dai)領(ling)治(zhi)(zhi)(zhi)水(shui)(shui)(shui)的民工(gong)，走(zou)遍各地(di)，根(gen)據標桿(gan)，逢山開山，遇洼筑(zhu)堤，以疏(shu)(shu)通(tong)(tong)(tong)水(shui)(shui)(shui)道(dao)(dao)，引洪水(shui)(shui)(shui)入海(hai)。禹為了治(zhi)(zhi)(zhi)水(shui)(shui)(shui)，費盡腦筋，不(bu)(bu)怕勞苦，也(ye)不(bu)(bu)敢休息。他親(qin)自(zi)率領(ling)老百(bai)姓(xing)風餐露宿，過(guo)家(jia)門(men)而不(bu)(bu)入，整天(tian)在泥水(shui)(shui)(shui)里疏(shu)(shu)通(tong)(tong)(tong)河道(dao)(dao)，把平地(di)的積水(shui)(shui)(shui)導入江河，再引入海(hai)洋。經過(guo)13年治(zhi)(zhi)(zhi)理(li)，終于取(qu)得成(cheng)功(gong)，消除了中原(yuan)洪水(shui)(shui)(shui)泛濫(lan)的災禍(huo)。因為治(zhi)(zhi)(zhi)洪水(shui)(shui)(shui)有(you)功(gong)，人們為表達對禹的感激(ji)之情，尊稱他為“大禹”，即“偉大的禹”。

在(zai)治水的(de)(de)(de)過程中，禹走遍(bian)天下(xia)，對各(ge)地的(de)(de)(de)地形、習(xi)俗、物(wu)(wu)產等皆了如指掌。禹重新將天下(xia)規劃為九個(ge)州(zhou)(zhou)，并制(zhi)定(ding)了各(ge)州(zhou)(zhou)的(de)(de)(de)貢(gong)物(wu)(wu)品種。帝(di)夏禹王還規定(ding)：天子帝(di)畿以外(wai)五百(bai)里的(de)(de)(de)地區(qu)叫(jiao)甸服(fu)(fu)，再(zai)外(wai)五百(bai)里叫(jiao)侯服(fu)(fu)，再(zai)外(wai)五百(bai)里叫(jiao)綏(sui)(sui)服(fu)(fu)，再(zai)外(wai)五百(bai)里叫(jiao)要服(fu)(fu)，最外(wai)五百(bai)里叫(jiao)荒(huang)(huang)服(fu)(fu)。甸、侯、綏(sui)(sui)三服(fu)(fu)，進納不(bu)(bu)同的(de)(de)(de)物(wu)(wu)品或負擔不(bu)(bu)同的(de)(de)(de)勞務(wu)。要服(fu)(fu)，不(bu)(bu)納物(wu)(wu)服(fu)(fu)役，只要求(qiu)接(jie)受管教、遵守法制(zhi)政(zheng)令。荒(huang)(huang)服(fu)(fu)，則(ze)根據其習(xi)俗進行管理，不(bu)(bu)強制(zhi)推(tui)行中央朝廷政(zheng)教。

即位

《孟子(zi)·萬章上(shang)》載(zai)“禹避舜(shun)之子(zi)于(yu)陽(yang)(yang)城(cheng)，《古本竹書(shu)紀年》載(zai)“禹居陽(yang)(yang)城(cheng)”，《世本·居篇》載(zai)“夏禹都陽(yang)(yang)城(cheng)，避商均也，又(you)都平(ping)陽(yang)(yang)，或在安邑，或在晉陽(yang)(yang)”，《史(shi)記·夏本記》則說“禹辭避舜(shun)之子(zi)商均于(yu)陽(yang)(yang)城(cheng)” 。從有關文獻看，夏禹與陽(yang)(yang)城(cheng)、平(ping)陽(yang)(yang)的關系是十分密切的。

帝舜(shun)在(zai)位三(san)十三(san)年(nian)時(shi)，正(zheng)式把天(tian)(tian)子(zi)位禪讓給禹(yu)。十七年(nian)以后(hou)，舜(shun)在(zai)南(nan)巡(xun)中(zhong)逝世。三(san)年(nian)治喪結束(shu)，禹(yu)避居夏地的一個小(xiao)邑陽(yang)城，將帝位讓給舜(shun)的兒子(zi)商(shang)均。但天(tian)(tian)下(xia)的諸(zhu)侯都離開商(shang)均去朝見禹(yu)王(wang)。在(zai)諸(zhu)侯的擁戴(dai)下(xia)，禹(yu)正(zheng)式即王(wang)位，居住在(zai)陽(yang)城，國號夏 。分封丹朱于唐，分封商(shang)均于虞(yu)。改(gai)定歷日稱為夏歷，以建(jian)寅之月為正(zheng)月。《說苑》記載(zai)大(da)禹(yu)“卑小(xiao)宮室，損薄飲食，土階三(san)等，衣(yi)裳細布(bu)。”

逝世

禹(yu)在位的第十年東行，到了(le)會稽后去(qu)世（竹(zhu)書紀(ji)年載(zai)為(wei)四十五年），皇甫謐(mi)認為(wei)禹(yu)享年一百歲(sui)左右(you)。禹(yu)去(qu)世后，其(qi)子啟繼夏朝天子位。

人物評價

夏禹是為中(zhong)華民族的(de)歷(li)史發展(zhan)做(zuo)出了(le)巨大(da)貢(gong)獻的(de)偉大(da)歷(li)史人(ren)(ren)物(wu)。他的(de)重大(da)功績不僅在于治理洪水(shui)，發展(zhan)國(guo)(guo)家(jia)生產，使人(ren)(ren)民安居(ju)樂業(ye)，更重要的(de)是結束中(zhong)國(guo)(guo)原始(shi)社會(hui)部落聯盟的(de)社會(hui)組織形(xing)態(tai)，創(chuang)造了(le)“國(guo)(guo)家(jia)”這一(yi)新(xin)型的(de)社會(hui)政(zheng)治形(xing)態(tai)。夏禹完成了(le)國(guo)(guo)家(jia)的(de)建立(li)，用(yong)階(jie)級(ji)代替(ti)原始(shi)社會(hui)，以文明社會(hui)代替(ti)野蠻社會(hui)，推動了(le)中(zhong)國(guo)(guo)帝王歷(li)史沿(yan)革(ge)發展(zhan)。

孔子：禹(yu)，吾無(wu)間然矣(yi)。菲飲食而(er)(er)致(zhi)孝乎(hu)(hu)鬼神(shen)，惡衣服而(er)(er)致(zhi)美乎(hu)(hu)黻冕，卑宮室而(er)(er)盡力(li)乎(hu)(hu)溝洫。禹(yu)，吾無(wu)間然矣(yi)。

季札：“美哉！勤(qin)而不德，非禹其誰能修(xiu)之？”

司馬(ma)遷(qian)：堯遭鴻水，黎(li)人阻饑。禹勤(qin)溝洫，手(shou)足胼(pian)胝。言乘四(si)載，動履四(si)時。娶妻有日，過(guo)門不私。九土(tu)既理，玄圭錫茲。

《太史公(gong)自序》：“維禹之功，九(jiu)州攸(you)同(tong)，光唐虞際，德流苗(miao)裔(yi)。”

軼事典故

三過家門而不入

傳說禹(yu)與涂山氏女嬌新婚不久，就離(li)開妻子(zi)，踏上(shang)治水(shui)的道路。后來，他路過(guo)家門口，聽到妻子(zi)生產，兒(er)子(zi)呱(gua)呱(gua)墜地的聲音(yin)，但(dan)一(yi)(yi)想到開山導流刻不容(rong)緩，便顧(gu)不上(shang)回家，又走上(shang)了治水(shui)一(yi)(yi)線。第三次經過(guo)家鄉的時候，其子(zi)啟正被母親抱在懷里，他已(yi)經懂得叫爸(ba)(ba)爸(ba)(ba)，揮動小手(shou)，和禹(yu)打招呼(hu)，禹(yu)只(zhi)是向(xiang)妻兒(er)揮揮手(shou)，表示自(zi)己看到他們了，還是沒有停下來。

涂山之會

夏建(jian)立后(hou)，大(da)禹在涂(tu)山盡早召開諸(zhu)侯(hou)大(da)會(hui)，以檢討自己的過失。這次涂(tu)山之會(hui)一般被認為是中國(guo)夏王朝建(jian)立的標(biao)志性(xing)事件(jian)。到了正(zheng)式大(da)會(hui)的日子，大(da)禹穿了法(fa)服(fu)，手執(zhi)玄圭(gui)，站在臺上，四方諸(zhu)侯(hou)按(an)著他國(guo)土的方向(xiang)兩面分列，齊向(xiang)大(da)禹稽(ji)首為禮，大(da)禹在臺上亦(yi)稽(ji)首答禮。

禮畢之(zhi)后(hou)，夏禹大(da)聲向(xiang)諸(zhu)侯說道：“我(wo)(wo)德薄(bo)能鮮(xian)，不(bu)足(zu)以服眾，召(zhao)集大(da)家(jia)開這個(ge)大(da)會，為的(de)是希(xi)望大(da)家(jia)明(ming)白懇切的(de)責備、規戒、勸喻，使我(wo)(wo)知過(guo)，使我(wo)(wo)改(gai)過(guo)。我(wo)(wo)胼手胝足(zu)，平治(zhi)水(shui)土(tu)，雖略有微勞，但(dan)生平所最兢兢自戒的(de)是個(ge)驕字。先(xian)(xian)帝亦常以此來告(gao)誡我(wo)(wo)說：‘汝(ru)惟不(bu)矜(jin)，天(tian)(tian)下莫(mo)與汝(ru)爭能；汝(ru)惟不(bu)伐，天(tian)(tian)下莫(mo)與汝(ru)爭功’，如果(guo)我(wo)(wo)有驕傲矜(jin)伐之(zhi)處，請大(da)家(jia)當面告(gao)知，否(fou)則就是教我(wo)(wo)不(bu)仁啊！對(dui)(dui)大(da)家(jia)的(de)教誨(hui)，我(wo)(wo)將洗(xi)耳(er)恭聽(ting)。”大(da)家(jia)都明(ming)白禹受命于天(tian)(tian)，原(yuan)(yuan)本(ben)對(dui)(dui)大(da)禹有意(yi)見的(de)諸(zhu)侯看到大(da)禹這種態度，也(ye)都表示敬重(zhong)佩服，消除了原(yuan)(yuan)先(xian)(xian)的(de)疑(yi)慮。史書(shu)記載“禹會諸(zhu)侯于涂山，執玉帛者萬(wan)國”。

鑄造九鼎

涂(tu)山大(da)會之后，為(wei)表(biao)示(shi)敬意，各(ge)方諸侯常(chang)來(lai)陽(yang)城獻金(jin)（即(ji)青銅），后來(lai)，九(jiu)(jiu)(jiu)州(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)所(suo)貢之銅年年增多，大(da)禹(yu)想起從前黃(huang)帝軒(xuan)轅(yuan)氏(shi)功成(cheng)鑄(zhu)鼎(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)，為(wei)了紀念(nian)涂(tu)山大(da)會，就(jiu)準備將各(ge)方諸侯進(jin)獻的金(jin)，鑄(zhu)造成(cheng)幾個大(da)鼎(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)。后九(jiu)(jiu)(jiu)鼎(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)（即(ji)冀州(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)鼎(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)、兗州(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)鼎(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)、青州(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)鼎(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)、徐州(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)鼎(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)、揚州(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)鼎(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)、荊(jing)州(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)鼎(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)、豫州(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)鼎(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)、梁州(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)鼎(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)、雍州(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)鼎(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)）鑄(zhu)成(cheng)，鼎(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)上(shang)鑄(zhu)著(zhu)(zhu)各(ge)州(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)的山川名物、禽異(yi)獸。九(jiu)(jiu)(jiu)鼎(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)象征(zheng)著(zhu)(zhu)九(jiu)(jiu)(jiu)州(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)，其中豫州(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)鼎(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)為(wei)中央大(da)鼎(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)，豫州(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)即(ji)為(wei)中央樞(shu)紐。九(jiu)(jiu)(jiu)鼎(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)集中到夏(xia)王朝(chao)都(dou)城陽(yang)城，借以顯示(shi)夏(xia)王大(da)禹(yu)成(cheng)了九(jiu)(jiu)(jiu)州(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)之主，天下從此一統(tong)。九(jiu)(jiu)(jiu)鼎(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)繼而成(cheng)為(wei)“天命”之所(suo)在，是王權至(zhi)高無上(shang)、國家統(tong)一昌盛的象征(zheng)。

典籍記載

《史記·夏(xia)本(ben)紀》

《竹書紀年·夏后氏(shi)》

《帝(di)王世(shi)紀(ji)·第(di)三（夏）》

文學形象

長(chang)篇小說《堯舜禹》（高興宇著）

后世祭奠

陵寢

禹(yu)(yu)的(de)陵(ling)寢位(wei)于浙江省紹興市越城區禹(yu)(yu)陵(ling)鄉禹(yu)(yu)陵(ling)村(cun)，是(shi)后人為頌揚和紀(ji)念中國古(gu)代第一位(wei)治水(shui)英(ying)雄和夏朝的(de)奠基者大(da)禹(yu)(yu)而修建(jian)(jian)的(de)。主要包括禹(yu)(yu)陵(ling)、禹(yu)(yu)祠和禹(yu)(yu)廟三(san)大(da)部分(fen)。禹(yu)(yu)陵(ling)的(de)建(jian)(jian)筑主要是(shi)明、清(qing)和民國重建(jian)(jian)之物。

在(zai)紹興禹陵村，夏禹姒姓后代世代為禹守(shou)陵至今，但倉(cang)修良直指此說(shuo)絕不(bu)可信。

祭祀

夏(xia)桀滅(mie)后，商湯王(wang)封(feng)(feng)夏(xia)王(wang)室姒(si)姓一(yi)支貴族(zu)于杞(qi)國(guo)，以奉祀宗廟祖先。“杞(qi)在(zai)商時，或封(feng)(feng)或絕”。周武王(wang)滅(mie)商為(wei)王(wang)后，封(feng)(feng)禹王(wang)的后裔(yi)東樓公(gong)于杞(qi)地(di)，延續(xu)杞(qi)國(guo)國(guo)祚，主(zhu)管(guan)對禹的祭(ji)祀。大禹王(wang)祭(ji)祀為(wei)國(guo)家祭(ji)祀。

公元前210年(nian)，秦始(shi)皇“上會(hui)稽，祭(ji)大(da)(da)禹(yu)(yu)”。公元960年(nian)，宋(song)太(tai)祖(zu)頒詔(zhao)保(bao)護禹(yu)(yu)陵，開始(shi)將祭(ji)禹(yu)(yu)正(zheng)式列為(wei)國家常典。明清(qing)(qing)兩朝的(de)祭(ji)禹(yu)(yu)儀式和制度最為(wei)完備，典禮(li)也(ye)最為(wei)隆(long)重(zhong)，明清(qing)(qing)兩朝大(da)(da)祭(ji)禹(yu)(yu)陵各達20多次。清(qing)(qing)代康熙帝、乾隆(long)帝都親臨紹(shao)興(xing)祭(ji)禹(yu)(yu)。1933年(nian)，禹(yu)(yu)廟再度修復并舉行了隆(long)重(zhong)的(de)祭(ji)禹(yu)(yu)活(huo)動。

道教中禹為水官大(da)帝，誕日為十月十五(wu)日下(xia)元節。

禹王碑

禹王碑位于岳麓(lu)山(shan)巔(dian)的蒼紫(zi)色石(shi)壁上(shang)，在蟒蛇洞南面(mian)。面(mian)東而(er)立。碑文記述(shu)和歌頌大(da)禹治(zhi)水(shui)的豐功偉績。大(da)禹繼(ji)父治(zhi)水(shui)，“七年聞樂不聽，三過家門不入”的美(mei)談，流傳至(zhi)今。

岳(yue)麓(lu)禹王(wang)碑高1.7米，寬1.4米，碑文(wen)(wen)分(fen)9行(xing)，每(mei)行(xing)9字，計(ji)77字，末行(xing)空四字。其文(wen)(wen)字形(xing)如蝌(ke)蚪，既(ji)不同(tong)于甲骨鐘鼎，也不同(tong)于籀文(wen)(wen)蝌(ke)蚪，很(hen)難辨(bian)認，很(hen)可(ke)能是(shi)道家的(de)(de)一種符(fu)錄，也有說是(shi)道士們(men)偽造的(de)(de)。但遠(yuan)在1200多年(nian)前，即為韓(han)愈所聞及，還親登南岳(yue)岣嶁峰(feng)尋訪禹碑，并留有詩記。即使(shi)是(shi)唐宋時(shi)的(de)(de)贗品(pin)，作為紀(ji)念大禹治水之豐碑，也是(shi)十(shi)分(fen)珍貴(gui)的(de)(de)。全國有十(shi)風處(chu)鐫立禹碑，據說皆由岳(yue)麓(lu)禹碑模(mo)本復刻。

來源考證

故里爭議

關于(yu)大禹故里有(you)三說，分(fen)別為大禹出(chu)自中原、出(chu)自東夷、出(chu)自西戎，隨(sui)著一些考古(gu)活動如喇家遺(yi)址的發(fa)現(xian)，西戎說漸占上風。

禹王來源

與禹王(wang)同時代的出(chu)土(tu)文物及商朝甲骨文中尚未發現關(guan)于禹王(wang)的記載。所(suo)能(neng)找到的最早提到禹王(wang)的文物是約一千年以后(hou)西周的遂公盨，此外(wai)還(huan)有齊侯鐘、秦(qin)公簋。

顧頡剛經過考證，認為“禹”這個字的字源與龍(long)有一定的關系，但(dan)被人(ren)夸張成(cheng)“禹是一條龍(long)”。這種觀點(dian)在(zai)當時受(shou)到史學家(jia)柳翼謀等人(ren)的指誤。