列(lie)(lie)(lie)(lie)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，姓列(lie)(lie)(lie)(lie)，名御寇(kou)，鄭國(guo)(guo)(guo)圃(pu)田（今河南省鄭州市）人(ren)(ren)，在(zai)古籍中(zhong)又寫作列(lie)(lie)(lie)(lie)圄(yu)寇(kou)、列(lie)(lie)(lie)(lie)圉寇(kou)或子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)列(lie)(lie)(lie)(lie)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，東(dong)周威烈王時期人(ren)(ren)，與鄭穆(mu)公同(tong)時。戰(zhan)國(guo)(guo)(guo)時期哲學(xue)(xue)家(jia)(jia)、思想家(jia)(jia)、文學(xue)(xue)家(jia)(jia)，道(dao)(dao)家(jia)(jia)代表人(ren)(ren)物。終生致力于道(dao)(dao)德學(xue)(xue)問，曾(ceng)師(shi)從(cong)關尹(yin)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)、壺(hu)丘子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)、老(lao)(lao)商氏(shi)、支伯(bo)高(gao)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)等。隱居鄭國(guo)(guo)(guo)四(si)十年(nian)，不求名利，清靜(jing)修道(dao)(dao)。列(lie)(lie)(lie)(lie)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)對中(zhong)國(guo)(guo)(guo)人(ren)(ren)思想影響(xiang)甚大。列(lie)(lie)(lie)(lie)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)才(cai)穎逸(yi)而性沖澹，曲彌高(gao)而思寂寞，浩(hao)(hao)浩(hao)(hao)乎(hu)如(ru)馮虛御風(feng)，飄飄乎(hu)如(ru)遺世(shi)獨立。在(zai)先秦(qin)諸(zhu)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)中(zhong)對生命表現出最(zui)(zui)達觀，最(zui)(zui)磊(lei)落的(de)就是(shi)列(lie)(lie)(lie)(lie)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)。主張循名責實(shi)，無為而治。列(lie)(lie)(lie)(lie)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)活動時期應該是(shi)約于戰(zhan)國(guo)(guo)(guo)早中(zhong)期間，與鄭繻(xu)公同(tong)時，晚于孔(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)而早于莊(zhuang)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)。列(lie)(lie)(lie)(lie)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)聚(ju)徒講(jiang)學(xue)(xue),弟(di)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)甚眾,一(yi)次,列(lie)(lie)(lie)(lie)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)往謁南郭子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)時竟挑選(xuan)“弟(di)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)四(si)十人(ren)(ren)同(tong)行”,可(ke)知(zhi)列(lie)(lie)(lie)(lie)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)后(hou)學(xue)(xue)眾多。從(cong)《莊(zhuang)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》中(zhong)可(ke)以看(kan)出列(lie)(lie)(lie)(lie)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)學(xue)(xue)派在(zai)戰(zhan)國(guo)(guo)(guo)中(zhong)后(hou)期影響(xiang)很(hen)大。《淮南子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)·繆稱訓》：“ 老(lao)(lao)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)學(xue)(xue)商容(rong)，見舌而知(zhi)守柔(rou)矣；列(lie)(lie)(lie)(lie)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)學(xue)(xue)壺(hu)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，觀景柱（測度日影的(de)天文儀器）而知(zhi)持后(hou)矣（《列(lie)(lie)(lie)(lie)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)·說符》：“子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)知(zhi)持后(hou)，則可(ke)言持身矣。”）。”
先秦(qin)道家創始(shi)于老(lao)子(zi)(zi)，發展于列子(zi)(zi)，而(er)大成于莊(zhuang)子(zi)(zi)。列子(zi)(zi)先后(hou)著書(shu)二十篇(pian)(pian)(pian)，十萬多字，《呂氏春秋》與《尸子(zi)(zi)》皆(jie)載“列子(zi)(zi)貴虛(xu)(xu)”，但依《天瑞》，列子(zi)(zi)自認“虛(xu)(xu)者無(wu)(wu)貴”。徹底的(de)虛(xu)(xu)，必定(ding)有無(wu)(wu)（空(kong)）皆(jie)忘，消融了所有差(cha)別(bie)，也(ye)就無(wu)(wu)所謂輕重貴賤等(deng)等(deng)概念。在先秦(qin)曾有人(ren)(ren)(ren)研習過，經過秦(qin)禍，劉向(xiang)整(zheng)理《列子(zi)(zi)》時存者僅為八篇(pian)(pian)(pian)，西漢時仍(reng)盛(sheng)行(xing)，西晉遭永嘉之亂，渡江后(hou)始(shi)殘缺。其后(hou)經由張湛搜羅整(zheng)理加以補全。今存《天瑞》《仲尼》《湯問》《楊朱》《說符》《黃(huang)帝》《周穆王》《力命》等(deng)八篇(pian)(pian)(pian)，共成《列子(zi)(zi)》一(yi)書(shu)，其余篇(pian)(pian)(pian)章均已失(shi)傳。其中寓言故事百余篇(pian)(pian)(pian)，如《黃(huang)帝神游》《愚公(gong)移山(shan)》《夸(kua)父追日》《杞人(ren)(ren)(ren)憂天》等(deng)，都選自此書(shu)，篇(pian)(pian)(pian)篇(pian)(pian)(pian)珠玉，讀(du)來妙趣橫生，雋永味長，發人(ren)(ren)(ren)深(shen)思。后(hou)被(bei)尊奉為“沖虛(xu)(xu)真人(ren)(ren)(ren)”。是介于老(lao)子(zi)(zi)與莊(zhuang)子(zi)(zi)之間的(de)道家學派重要傳承人(ren)(ren)(ren)物(wu)。
《列子(zi)》一書深刻反映(ying) 了夏末周初交替與春秋(qiu)戰國社(she)會文(wen)化生活的(de)各個(ge)方面。《列子(zi)》可(ke)以說是(shi)一篇恢宏的(de)史詩，當時的(de)哲學、 神(shen)話(hua)、、音(yin)樂、軍事、文(wen)化以及世(shi)態人(ren)情、民(min)俗(su)風習等等，在其中都有(you)形象的(de)表現，《列子(zi)》保存了神(shen)話(hua)傳(chuan)說、音(yin)樂史、雜技史等眾多珍貴的(de)先(xian)秦史料。是(shi)先(xian)秦散文(wen)的(de)代表作(zuo)之一。
莊子(zi)(zi)(zi)(zi)曾在《逍遙游》中(zhong)說“夫列(lie)子(zi)(zi)(zi)(zi)御(yu)風而(er)(er)行(xing)，泠然善(shan)也，旬有(you)五日而(er)(er)后反。彼于致(zhi)福者，未數數然也。此雖免乎行(xing)，猶有(you)所待者也。”列(lie)子(zi)(zi)(zi)(zi)可(ke)以(yi)“御(yu)風而(er)(er)行(xing)，泠然善(shan)也”，似(si)乎練(lian)就了一身(shen)卓絕(jue)的(de)輕功。因為莊子(zi)(zi)(zi)(zi)書中(zhong)常(chang)常(chang)虛構一些子(zi)(zi)(zi)(zi)虛烏(wu)有(you)的(de)人(ren)物，如(ru)“無名人(ren)”“天(tian)根(gen)”，故(gu)有(you)人(ren)懷疑(yi)列(lie)子(zi)(zi)(zi)(zi)也是“假人(ren)”。不過(guo)《戰國策(ce)》《尸(shi)子(zi)(zi)(zi)(zi)》《呂氏春秋》等(deng)諸多(duo)文獻(xian)中(zhong)也都提及列(lie)子(zi)(zi)(zi)(zi)，所以(yi)列(lie)子(zi)(zi)(zi)(zi)應該實有(you)其人(ren)。
列子弟子存(cun)名者有伯(bo)豐子、百豐、史疾。
天瑞，意謂天地之靈(ling)瑞，自(zi)然(ran)(ran)(ran)之符應(ying)，即文中提到的(de)(de)“不(bu)生(sheng)不(bu)化(hua)者”。列(lie)子(zi)認為，世間萬(wan)物(wu)皆有始(shi)有終，唯(wei)有“不(bu)生(sheng)不(bu)化(hua)者”，亦即“道”，才能(neng)夠(gou)循環往(wang)復(fu)、獨立永(yong)存。“不(bu)生(sheng)不(bu)化(hua)者”是(shi)世界產(chan)生(sheng)與變(bian)化(hua)的(de)(de)本源，它最(zui)(zui)初無形(xing)無象(xiang)，歷(li)經(jing)太(tai)易、太(tai)初、太(tai)始(shi)、太(tai)素四個階(jie)段，形(xing)成(cheng)“渾淪”，再(zai)自(zi)“視(shi)之不(bu)見，聽之不(bu)聞，循之不(bu)得”的(de)(de)“易”演(yan)變(bian)為有形(xing)的(de)(de)“一”，最(zui)(zui)終生(sheng)成(cheng)天地萬(wan)物(wu)。列(lie)子(zi)道逢(feng)百歲(sui)骷(ku)髏，順(shun)此言明“萬(wan)物(wu)皆出于機，皆入于機”。一切緣(yuan)自(zi)“道”，然(ran)(ran)(ran)而卻并非“道”有意為之，天地萬(wan)物(wu)只是(shi)自(zi)然(ran)(ran)(ran)而然(ran)(ran)(ran)地變(bian)化(hua)運轉，生(sheng)息盈虧(kui)。
文寓言(yan)(yan)與議(yi)論(lun)選出，《黃帝(di)書》視(shi)死如歸(gui)，榮啟期安貧樂(le)終；林類行(xing)歌，不(bu)以(yi)營生為惑；孔子贊死，曉諭天下失家(jia)，又有杞(qi)人憂天，向氏為盜。凡此(ci)種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)，恰如張湛《列(lie)子序》所(suo)言(yan)(yan)：“大略明(ming)群有以(yi)至虛為宗，萬品以(yi)終滅(mie)為驗。”有形(xing)之物(wu)誕生、消亡，其暫(zan)行(xing)于(yu)世而終歸(gui)虛無。人生亦復如是：從嬰(ying)孩、少壯(zhuang)、老耄直至死亡，性命本(ben)非吾有，生死不(bu)過往來。
《呂氏春秋·不(bu)二》與(yu)《尸子(zi)·廣澤》皆載“列子(zi)貴(gui)虛”，但依《天(tian)瑞(rui)》，列子(zi)自認“虛者(zhe)無(wu)貴(gui)”。徹底(di)的(de)虛，必(bi)定有無(wu)（空(kong)）皆忘，消融了所有差別(bie)，也(ye)就(jiu)無(wu)所謂輕重貴(gui)賤。萬(wan)物自天(tian)成(cheng)，盜者(zhe)本(ben)無(wu)心，光陰若逆旅，生死(si)不(bu)及情，是為(wei)《天(tian)瑞(rui)》大意(yi)，亦即《列子(zi)》全書綱領。
本篇皆(jie)在(zai)論述養(yang)身(shen)冶物之(zhi)道。全文圍繞道心(xin)與(yu)外物的(de)(de)關系展開(kai)多番(fan)探討，唯有(you)應理處(chu)順(shun)(shun)，忘形養(yang)神(shen)，才(cai)能達到(dao)所適常通(tong)，遇物無(wu)(wu)滯(zhi)的(de)(de)境界。具體(ti)而言(yan)，修養(yang)內(nei)(nei)在(zai)道心(xin)。必(bi)須”壹其(qi)(qi)性，養(yang)其(qi)(qi)神(shen)”，做(zuo)到(dao)心(xin)無(wu)(wu)逆順(shun)(shun)，物我兩忘。列(lie)子以列(lie)子御風、伯(bo)昏臨淵、商丘(qiu)誠信(xin)、粱鴦飼虎、津人撮舟、呂梁(liang)濟水、佝僂(lou)承蜩等(deng)多則寓言(yan)對(dui)此(ci)反(fan)復加以證明。同時他又指(zhi)出，除了保持內(nei)(nei)心(xin)的(de)(de)虛靜凝獨,人們(men)在(zai)應物處(chu)世時還必(bi)須“含其(qi)(qi)德(de)”，做(zuo)到(dao)韜光養(yang)晦，與(yu)世無(wu)(wu)違。文中海上漚烏(wu)、趙襄子狩獵神(shen)巫季威、列(lie)子之(zhi)齊、楊朱(zhu)之(zhi)沛,楊朱(zhu)過宋數章(zhang)，既(ji)為闡明其(qi)(qi)理。
既名《黃(huang)帝》，最終還(huan)是為了推崇黃(huang)老學派“清虛(xu)無(wu)為”的(de)治(zhi)世主張。從華(hua)晉(jin)國(guo)的(de)國(guo)民(min)，列姑射山的(de)神人，到鬻(yu)子(zi)(zi)、老聃(dan)的(de)守柔之(zhi)術以及(ji)圣人的(de)籠愚之(zhi)智直至篇末(mo)惠盎對(dui)宋康王(wang)的(de)說教中，都可以發現這樣的(de)思(si)想(xiang)痕跡(ji)。對(dui)于列子(zi)(zi)而言(yan)，理想(xiang)國(guo)內(nei)，上有(you)效法天(tian)道無(wu)為德庇萬物而不以為功的(de)國(guo)君，下有(you)自治(zhi)自化(hua)的(de)國(guo)民(min)，同時還(huan)得(de)有(you)孔、墨等圣賢以仁義濟人使“四竟內(nei)，皆(jie)得(de)其(qi)利。”如(ru)此(ci)，天(tian)下大治(zhi)才能真正得(de)以實現。
本篇皆在宣(xuan)揚(yang)浮生(sheng)若夢(meng)、得(de)失哀樂皆為(wei)(wei)(wei)(wei)白駒過(guo)隙的(de)(de)(de)思想。列子(zi)精(jing)心勾勒出一(yi)幅幅瑰(gui)麗奇(qi)異的(de)(de)(de)畫面(mian)，為(wei)(wei)(wei)(wei)我們展現了神(shen)(shen)妙(miao)莫測(ce)的(de)(de)(de)幻化境界(jie)，卻又讓它(ta)悔起(qi)倏滅(mie)，以(yi)期(qi)證明有生(sheng)有形者盡為(wei)(wei)(wei)(wei)虛無的(de)(de)(de)幻象，終將(jiang)隨著(zhu)生(sheng)死陰陽之(zhi)變歸于(yu)消亡；唯(wei)有造化萬物的(de)(de)(de)大道，因“其(qi)巧妙(miao)，其(qi)功深”，才能夠常信常存，無極(ji)無窮(qiong)。但是(shi)現實(shi)生(sheng)活(huo)中(zhong)，人們往(wang)往(wang)“惑于(yu)是(shi)非，昏于(yu)利害(hai)”，被新鮮短暫的(de)(de)(de)過(guo)眼云煙(yan)所(suo)(suo)吸引(yin)(yin)，從而忽略(lve)了慣常恒久的(de)(de)(de)實(shi)在擁有。因此，全(quan)文(wen)通過(guo)八(ba)(ba)則(ze)寓言，分別以(yi)化、幻、覺(jue)(jue)、夢(meng)、病、疾、誑等意(yi)象來譬喻(yu)人生(sheng)的(de)(de)(de)虛妄不實(shi)。另有一(yi)段議論(lun)，斯言夢(meng)覺(jue)(jue)之(zhi)理，見解不凡。列子(zi)歷數人間種(zhong)種(zhong)、萬般境界(jie)，將(jiang)其(qi)歸納為(wei)(wei)(wei)(wei)“八(ba)(ba)征(zheng)”、“六候”，而后征(zheng)引(yin)(yin)列子(zi)"神(shen)(shen)遇為(wei)(wei)(wei)(wei)夢(meng)，形接為(wei)(wei)(wei)(wei)事”一(yi)語，推(tui)斷覺(jue)(jue)醒時(shi)的(de)(de)(de)行為(wei)(wei)(wei)(wei)反應(ying)與(yu)(yu)夢(meng)境的(de)(de)(de)產(chan)生(sheng)，都是(shi)自(zi)于(yu)人們的(de)(de)(de)形體和精(jing)神(shen)(shen)與(yu)(yu)外界(jie)有所(suo)(suo)接觸的(de)(de)(de)緣(yuan)故(gu)。唯(wei)有徹悟(wu)“感變之(zhi)所(suo)(suo)起(qi)者”，才能以(yi)虛靜坦(tan)蕩的(de)(de)(de)心態面(mian)對紛紜(yun)變幻的(de)(de)(de)外部世(shi)界(jie)，即所(suo)(suo)謂“神(shen)(shen)凝者想夢(meng)自(zi)消”。
劉自《引子(zi)新書目錄》以為《周(zhou)穆王》《湯問》兩(liang)篇(pian)“迂誕(dan)恢詭，非(fei)君(jun)子(zi)之(zhi)言也”，此語頗可(ke)商榷。自本(ben)篇(pian)以觀(guan)，正因其立意(yi)之(zhi)標新，寓言之(zhi)荒誕(dan)，文辭之(zhi)曼妙，方可(ke)見撰書者(zhe)用心(xin)良苦。其目睹大道日喪，眾生昏亂(luan)于世(shi)情(qing)而終不覺醒，故(gu)寄言于夢囈。內中痛楚，本(ben)非(fei)凡俗(su)“君(jun)子(zi)”者(zhe)可(ke)解(jie)。
《仲尼》，一曰《極智》。孔(kong)子(zi)(zi)本為儒(ru)(ru)家(jia)先(xian)賢，修(xiu)身治國也是歷代(dai)儒(ru)(ru)者所(suo)關心(xin)的(de)(de)話題。然而(er)面對“君臣日失其序，仁義益衰，情性益薄(bo)”的(de)(de)嚴酷(ku)現實，儒(ru)(ru)家(jia)的(de)(de)詩書禮樂往往失去(qu)原先(xian)濟世勘亂的(de)(de)作用(yong)，而(er)變為棄之可(ke)惜(xi)、革之無(wu)方的(de)(de)擺(bai)設(she)。此刻(ke)，須由“體神而(er)獨運，忘情而(er)任理(li)”的(de)(de)道家(jia)思想出場，來給予迷(mi)惘的(de)(de)賢臣士(shi)子(zi)(zi)一份圓(yuan)融靜定(ding)的(de)(de)安寧心(xin)態。本篇(pian)列子(zi)(zi)便有意借用(yong)孔(kong)子(zi)(zi)的(de)(de)形象(xiang)和言論來闡釋這種(zhong)“有易(yi)于自者無(wu)難于外(wai)”的(de)(de)修(xiu)身理(li)論。
文中以(yi)孔(kong)子(zi)(zi)與顏回的(de)(de)對(dui)(dui)話引出“無(wu)樂(le)(le)無(wu)知，是真(zhen)樂(le)(le)真(zhen)知”的(de)(de)觀點。列子(zi)(zi)認(ren)為，摒(bing)棄禮教(jiao)和(he)變革社會都不過是顯露形跡的(de)(de)有(you)(you)心(xin)作為，唯有(you)(you)保持內心(xin)虛靜，才能(neng)泰(tai)然應對(dui)(dui)紛紜莫測的(de)(de)時局。同時，針對(dui)(dui)凡俗一味(wei)糾纏于(yu)(yu)外(wai)在細節，只知運用感(gan)官妄(wang)定是非的(de)(de)淺陋偏見，列子(zi)(zi)又提出判斷圣人的(de)(de)獨特標(biao)準：圣人通融(rong)于(yu)(yu)大道(dao)，故而(er)在內修身，則能(neng)“體合(he)于(yu)(yu)心(xin)，心(xin)合(he)于(yu)(yu)氣(qi)，氣(qi)合(he)于(yu)(yu)神(shen)，神(shen)合(he)于(yu)(yu)無(wu)”，在外(wai)治世(shi)，亦可“不治而(er)不亂(luan),不言而(er)自(zi)(zi)信(xin)，不化而(er)自(zi)(zi)行，蕩(dang)蕩(dang)乎民(min)無(wu)能(neng)名嫣。”
篇末(mo)，列子為了預(yu)防矯枉過正，又(you)將’默而(er)得之(zhi)(zhi)而(er)性(xing)成之(zhi)(zhi)”的圣人與(yu)庸(yong)(yong)庸(yong)(yong)碌碌的無(wu)能(neng)之(zhi)(zhi)輩加以區別(bie)對待，申明圣人之(zhi)(zhi)智寂然(ran)玄照，通(tong)理而(er)無(wu)所偏執，無(wu)為而(er)惠及(ji)天下，后者(zhe)卻(que)好像聚塊積(ji)塵，只(zhi)不(bu)過是繁華人間轉(zhuan)瞬即逝的浮光(guang)掠影罷了。這不(bu)由使人想起孔(kong)子那句至理名(ming)言“不(bu)患人之(zhi)(zhi)不(bu)己知，患己無(wu)能(neng)也(ye)。”（《論(lun)語(yu)·憲問》）
《湯(tang)問》一篇，筆鋒橫掃天下(xia)，盡顯天地(di)(di)(di)至理(li)(li)。文中載有諸多超逸絕塵的(de)(de)(de)(de)(de)(de)神話(hua)傳(chuan)說，極言(yan)(yan)天地(di)(di)(di)之廣闊無(wu)(wu)(wu)垠，萬(wan)物(wu)之繁榮駁雜，以期突破世(shi)(shi)人(ren)(ren)囿于(yu)(yu)視聽(ting)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)淺(qian)陋(lou)常(chang)識(shi)，消除種(zhong)種(zhong)流于(yu)(yu)表(biao)(biao)象的(de)(de)(de)(de)(de)(de)巨細、修短(duan)、同(tong)異分(fen)歧，列子先借由殷湯(tang)與夏革的(de)(de)(de)(de)(de)(de)對話(hua)，暢談(tan)時空的(de)(de)(de)(de)(de)(de)無(wu)(wu)(wu)極無(wu)(wu)(wu)盡，并且難能可(ke)貴(gui)地(di)(di)(di)表(biao)(biao)達(da)了“天地(di)(di)(di)亦物(wu)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)宇宙觀(guan)；再通(tong)過(guo)大(da)禹和(he)夏革的(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩段言(yan)(yan)論，說明自(zi)然界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生息變幻以及人(ren)(ren)世(shi)(shi)間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)壽夭禍福都(dou)是(shi)無(wu)(wu)(wu)所待(dai)而(er)成，無(wu)(wu)(wu)所待(dai)而(er)滅，即使博(bo)學多識(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)圣人(ren)(ren)也(ye)未必(bi)能夠(gou)通(tong)曉其(qi)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)規律與奧(ao)秘。就好比(bi)四(si)方八荒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)政(zheng)風民俗，彼此相(xiang)異卻未足為(wei)奇(qi)，因(yin)為(wei)它們都(dou)是(shi)在不同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)文地(di)(di)(di)理(li)(li)環(huan)境(jing)下(xia)“默而(er)得之，性(xing)而(er)成之”，屬于(yu)(yu)自(zi)然而(er)然的(de)(de)(de)(de)(de)(de)產物(wu)，萬(wan)事(shi)萬(wan)物(wu)既(ji)然不可(ke)以憑借有限的(de)(de)(de)(de)(de)(de)耳(er)聞目見來(lai)臆斷其(qi)是(shi)非有無(wu)(wu)(wu)，那(nei)么通(tong)達(da)大(da)道的(de)(de)(de)(de)(de)(de)至理(li)(li)名言(yan)(yan)自(zi)然也(ye)無(wu)(wu)(wu)法按(an)照慣常(chang)思維(wei)去理(li)(li)解其(qi)深(shen)刻內涵(han)。所以列子有以詹何持鉤(gou)、扁鵲換心等寓言(yan)(yan)故事(shi)來(lai)譬(pi)喻為(wei)人(ren)(ren)處世(shi)(shi)所必(bi)須葆有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)平(ping)衡狀態，亦既(ji)“均(jun)(jun)”。“均(jun)(jun)”于(yu)(yu)術(shu)，則可(ke)以內得于(yu)(yu)心，外應于(yu)(yu)器(qi)；“均(jun)(jun)”于(yu)(yu)技，則可(ke)以聆高山流水，響遏行(xing)云。
事(shi)實(shi)上(shang)，文中講(jiang)述的所有詭異奇特的技藝，都是(shi)(shi)為(wei)了將人的作為(wei)巧妙上(shang)推于道(dao)的境界(jie)，由此，“乃(nai)可與(yu)造化者同(tong)功”。只可惜，至(zhi)情至(zhi)理往(wang)往(wang)命同(tong)孔周三劍(jian)，雖為(wei)代(dai)(dai)代(dai)(dai)相傳的至(zhi)尊之(zhi)寶，卻只能(neng)”匣而(er)藏(zang)之(zhi)”，即使偶現其光，也(ye)被(bei)疑為(wei)了無(wu)用(yong)的廢物或是(shi)(shi)荒(huang)誕虛妄的謠(yao)傳，從而(er)被(bei)迫“無(wu)施干事(shi)”，適形避世。
本篇圍繞(rao)天(tian)命(ming)與人(ren)力的(de)矛盾關(guan)系，展開一系列論證(zheng)。在楊朱看來(lai)天(tian)命(ming)超越于(yu)人(ren)間(jian)(jian)所有道德、強權、功(gong)利之上(shang)，自為人(ren)人(ren)所不可企及。它看似無端無常(chang)卻與每個人(ren)的(de)遣際息(xi)息(xi)相(xiang)關(guan)，世間(jian)(jian)的(de)壽夭、窮(qiong)達、貴(gui)賤(jian)、貧(pin)富都由它來(lai)決定。天(tian)命(ming)本身(shen)并不具備(bei)判斷(duan)是非、主(zhu)持公正的(de)獨立意(yi)志，也(ye)不懷有任何賞善罰惡的(de)目的(de)，它總是“昂知所以然(ran)而然(ran)”，所以歷史(shi)上(shang)與現實中(zhong)才會(hui)出(chu)現“壽彼而夭此，窮(qiong)圣而達逆，賤(jian)賢而貴(gui)愚，貧(pin)善而富惡”等諸多顛倒混亂的(de)社會(hui)現象。
文(wen)中列舉管、鮑(bao)至交，小白用仇(chou)的(de)史事，卻(que)推翻世俗所謂善交、善用能的(de)既定之(zhi)(zhi)辭(ci)，而將其緣由(you)歸結于(yu)“不(bu)得不(bu)為之(zhi)(zhi)的(de)天(tian)(tian)命(ming)(ming)。同(tong)時輔之(zhi)(zhi)以子產(chan)誅鄧析之(zhi)(zhi)略說，仍將其目(mu)果追溯到(dao)“不(bu)得不(bu)為之(zhi)(zhi)”的(de)天(tian)(tian)命(ming)(ming)，與前文(wen)互為影響(xiang)。道法(fa)自然，故而“天(tian)(tian)地不(bu)能犯，圣智(zhi)不(bu)能于(yu)，鬼(gui)魁不(bu)能欺” 。與其揣摩(mo)天(tian)(tian)意，機關算盡，希冀憑惜小智(zhi)小識改(gai)變(bian)自身的(de)貴賤(jian)壽夭，不(bu)若(ruo)學季粱安命(ming)(ming)以待疾，東門(men)是喪子而不(bu)憂。只要領悟了“至人居(ju)若(ruo)死動若(ruo)械”的(de)境(jing)界(jie)，對于(yu)天(tian)(tian)命(ming)(ming)能夠知其不(bu)可奈何而安之(zhi)(zhi)若(ruo)素，則自當不(bu)受外物紛擾而與天(tian)(tian)地同(tong)運。
但(dan)若一味(wei)無(wu)(wu)情(qing)，放任天命，亦難免使有(you)志之士心寒。大(da)戀所(suo)(suo)存(cun)，雖(sui)哲不忘。楊(yang)朱雖(sui)然皆量子(zi)之口嘲箋了齊景公登臨流(liu)涕的(de)短(duan)見(jian)，卻又在篇束指出(chu)，農(nong)，商(shang)、工、仕(shi)，皆有(you)否(fou)泰之命，然趣利(li)逐勢，亦是人力使然，勢在必(bi)行，逆過既是順。可見(jian)并沒有(you)完全(quan)否(fou)定(ding)存(cun)在的(de)意義與人力的(de)作(zuo)(zuo)用。“今昏(hun)昏(hun)昧昧，紛(fen)紛(fen)若若·隨(sui)(sui)所(suo)(suo)為，隨(sui)(sui)所(suo)(suo)不為。日(ri)去日(ri)來(lai)，孰能知(zhi)其故，皆命也夫。”此(ci)(ci)言此(ci)(ci)語，與其認作(zuo)(zuo)是一聲無(wu)(wu)奈的(de)慨嘆(tan)，不若看成是楊(yang)朱遍(bian)經(jing)世事滄桑之后，對于至德之世隱晦而(er)又痛心的(de)哀悼。為楊(yang)墨(mo)相非(fei)之作(zuo)(zuo)。《淮(huai)南子(zi)·泛論(lun)訓》：兼愛尚賢，右鬼非(fei)命，墨(mo)子(zi)之所(suo)(suo)立也，而(er)楊(yang)子(zi)非(fei)之。全(quan)性(xing)保真，不以物(wu)累(lei)形，楊(yang)子(zi)之所(suo)(suo)立也，而(er)孟子(zi)非(fei)之。
《楊朱》，又(you)名《達生(sheng)》。全篇暢言當生(sheng)之樂，曉諭生(sheng)死之道(dao)。文(wen)中”且趣當生(sheng)，奚(xi)遑死后”的論調，以(yi)及“損一毫(hao)利天下不(bu)與也(ye)，悉天下奉一身(shen)不(bu)取也(ye)”的主張，堪(kan)稱千古罕有的異端(duan)“邪”說。但劉向(xiang)在《列子(zi)新書目錄》中所稱“楊子(zi)之篇，唯貴放(fang)選。”則未免(mian)以(yi)偏(pian)概全，支離其說。
文中，楊(yang)朱將名(ming)實(shi)關系兩兩分(fen)離，認為(wei)名(ming)未(wei)必符合(he)實(shi)，實(shi)也未(wei)必依附于名(ming)。他(ta)列(lie)舉管仲(zhong)、日恒(heng)、堯、舜(shun)、伯夷(yi)、叔(shu)齊等人(ren)的(de)(de)(de)(de)不(bu)同際遇，證明社(she)會(hui)上存在(zai)著(zhu)種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)“實(shi)名(ming)貧，偽(wei)名(ming)富”的(de)(de)(de)(de)不(bu)公平現(xian)象。唯(wei)有(you)死(si)亡才能(neng)夠消解塵(chen)世(shi)間的(de)(de)(de)(de)這些貴(gui)賤等級，并且卸(xie)下所有(you)仁義(yi)道(dao)德的(de)(de)(de)(de)虛浮光環，讓仁圣(sheng)兇(xiong)愚死(si)后同樣化作(zuo)腐骨。由此反觀充滿苦難(nan)的(de)(de)(de)(de)歷(li)史進程與飄忽無(wu)定的(de)(de)(de)(de)短暫人(ren)生，我(wo)們唯(wei) 一能(neng)夠把握(wo)的(de)(de)(de)(de)就是(shi)當(dang)下的(de)(de)(de)(de)厚味、美(mei)服、好色(se)、音聲，與之(zhi)(zhi)(zhi)相比，任(ren)何的(de)(de)(de)(de)生前(qian)虛名(ming)或(huo)是(shi)死(si)后榮(rong)耀都無(wu)異(yi)于傷生害性(xing)的(de)(de)(de)(de)“重囚累(lei)梏”。凡俗之(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)，顧忌著(zhu)刑(xing)賞的(de)(de)(de)(de)尺度、名(ming)法的(de)(de)(de)(de)教誨，行為(wei)處(chu)世(shi)往(wang)往(wang)前(qian)嗜(shi)后矚，即便(bian)有(you)幸得(de)享百年之(zhi)(zhi)(zhi)壽，也不(bu)過做(zuo)了禮教與名(ming)利的(de)(de)(de)(de)傀儡。公孫朝、公孫穆酗(xu)酒作(zuo)樂，端木叔(shu)散盡家累(lei)，在(zai)常人(ren)眼中自是(shi)狂放之(zhi)(zhi)(zhi)徒。殊不(bu)知(zhi)楊(yang)朱正是(shi)通過這兩則寓言(yan)昭(zhao)示天下，應當(dang)拋棄造作(zuo)虛偽(wei)，不(bu)為(wei)功名(ming)所誤(wu)，不(bu)為(wei)利祿所累(lei)，樂生逸身，任(ren)性(xing)縱情，才是(shi)悟(wu)道(dao)真(zhen)人(ren)。
篇末，楊朱又唯恐矯枉(wang)過(guo)正，故(gu)而轉回名(ming)(ming)實(shi)(shi)之論(lun)，表明在“有(you)名(ming)(ming)則尊榮，亡名(ming)(ming)則卑(bei)辱”的(de)(de)現實(shi)(shi)中(zhong)，“名(ming)(ming)”與“實(shi)(shi)”并不(bu)是完全割裂的(de)(de)關系。但(dan)若是在緣自(zi)本性的(de)(de)欲求(qiu)之外，還(huan)去追求(qiu)多余(yu)的(de)(de)功名(ming)(ming)利祿，那就是貪得無(wu)厭，成為他所鄙(bi)夷的(de)(de)“守(shou)名(ming)(ming)而累實(shi)(shi)”。可見(jian)，楊朱學說本為批駁(bo)俗(su)世虛榮，解脫綱常教化(hua)，并非肆意妄(wang)為。及至后人曲解，才(cai)讓他無(wu)端擔(dan)起了(le)自(zi)私放縱的(de)(de)萬世惡(e)名(ming)(ming)。
《列子(zi)(zi)》沒提(ti)倡(chang)縱欲(yu)，楊(yang)朱(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)(de)《楊(yang)朱(zhu)(zhu)》篇(pian)更沒提(ti)倡(chang)縱欲(yu)，而(er)是(shi)(shi)崇尚超越一(yi)切(qie)欲(yu)望(wang)和外(wai)在(zai)事(shi)物的(de)(de)(de)(de)自(zi)由(you)。擺脫某些(xie)有(you)形無形的(de)(de)(de)(de)束(shu)縛、不(bu)(bu)拘(ju)泥于形式、但(dan)要知止(zhi)。故楊(yang)朱(zhu)(zhu)篇(pian)說：“豐屋美服，厚味姣色(se)，有(you)此(ci)四者，何求于外(wai)？有(you)此(ci)而(er)求外(wai)者，無厭之(zhi)性(xing)。無厭之(zhi)性(xing)，陰陽之(zhi)蠹也。”大體源(yuan)出《老(lao)子(zi)(zi)》（如(ru)《老(lao)子(zi)(zi)》第十(shi)(shi)三章：“貴以(yi)身為(wei)(wei)天(tian)下，若可寄(ji)天(tian)下。愛以(yi)身為(wei)(wei)天(tian)下，若可托天(tian)下。”、《老(lao)子(zi)(zi)》第八十(shi)(shi)章：“甘其食，美其服，安其居(ju)，樂其俗。”）。端(duan)木(mu)叔是(shi)(shi)楊(yang)朱(zhu)(zhu)學(xue)派(pai)所(suo)說沒有(you)達(da)到(dao)全性(xing)保(bao)真而(er)“不(bu)(bu)能(neng)自(zi)勝(sheng)則縱之(zhi)者”，即使(shi)是(shi)(shi)沒有(you)達(da)到(dao)全性(xing)保(bao)真的(de)(de)(de)(de)“不(bu)(bu)能(neng)自(zi)勝(sheng)則縱之(zhi)者”的(de)(de)(de)(de)人，楊(yang)朱(zhu)(zhu)學(xue)派(pai)認(ren)為(wei)(wei)也不(bu)(bu)是(shi)(shi)假仁(ren)大偽的(de)(de)(de)(de)禮教(jiao)假君子(zi)(zi)可以(yi)比的(de)(de)(de)(de)，這是(shi)(shi)楊(yang)朱(zhu)(zhu)與儒(ru)家相非得結果。
《列子(zi)》全書，始以(yi)《天(tian)瑞(rui)》，終以(yi)《說(shuo)(shuo)符(fu)》，首尾呼應(ying)(ying)，自成一(yi)體。古時以(yi)所謂(wei)天(tian)降“符(fu)瑞(rui)”，附會與(yu)人事相應(ying)(ying)，叫做“符(fu)應(ying)(ying)”。“符(fu)”，有符(fu)信、符(fu)驗的(de)含義。“說(shuo)(shuo)符(fu)”，即謂(wei)“道”與(yu)人事的(de)相互應(ying)(ying)驗。全文通過三十余則寓(yu)言(yan)和說(shuo)(shuo)理，對“道”與(yu)“智”“名”與(yu)“實”“形”與(yu)“神”“貴(gui)”與(yu)“賤”“時機”與(yu)“變通”“久利”與(yu)“暫(zan)得”“持身”與(yu)“治(zhi)國”等多(duo)對關系進行了多(duo)個角度的(de)論述。
世事無常，禍福相倚。因(yin)此，列子認為為人(ren)處世應當(dang)做到“持后而(er)(er)處先”，對(dui)于事物的(de)(de)(de)存亡(wang)變(bian)幻，也應當(dang)透過(guo)其表面來(lai)“寡其所以(yi)然(ran)(ran)”。一(yi)(yi)方面要“恃道化而(er)(er)不恃智巧”，全身遠害(hai)，避免重演郄(qie)雍(yong)的(de)(de)(de)悲劇；一(yi)(yi)方面也要擁有“授(shou)隙抵時，應事無方”的(de)(de)(de)智慧(hui)，領會(hui)“先迕(wu)后合”的(de)(de)(de)圣人(ren)之(zhi)言，進而(er)(er)懂得各種看(kan)似無關的(de)(de)(de)現(xian)象背后實際上存在(zai)著積來(lai)已久的(de)(de)(de)緣由(you)。然(ran)(ran)而(er)(er)世人(ren)多縱欲(yu)迷性，重利輕道，貪圖(tu)一(yi)(yi)時所蕕，不念(nian)長久之(zhi)積，所以(yi)才(cai)會(hui)鬧出“宋人(ren)拾契”、“齊(qi)人(ren)攫(jue)金”那(nei)樣的(de)(de)(de)笑話。唯有舍末明本，“歸同反一(yi)(yi)”，因(yin)名求實，得其髓而(er)(er)棄其粗，才(cai)能一(yi)(yi)睹天(tian)道與人(ren)事之(zhi)間的(de)(de)(de)絕(jue)妙天(tian)機。
經魏晉南北朝的演變，《老》《文》《列》《莊》取代黃老學(xue)(xue)派成(cheng)為道家思想的主流。對于列子(zi)(zi)在中國文學(xue)(xue)史和思想史上的重要貢獻，封建帝王尤為重視(shi)，唐(tang)玄宗天寶元年（公元742年）封為“沖虛真人”，所著《列子(zi)(zi)》詔稱(cheng)《沖虛真經》；宋徽宗封為“致(zhi)虛觀妙(miao)(miao)真君。”北宋景(jing)德(de)年間加(jia)封“至德(de)”,號曰《沖虛至德(de)真經》。列子(zi)(zi)著書常言人之(zhi)所未言,氣偉而(er)才奇簡勁宏妙(miao)(miao)，對后世有(you)深遠影響。
列(lie)子的學(xue)說，劉向(xiang)認為(wei)(wei)：“其(qi)學(xue)本于(yu)(yu)黃帝老子，號曰(yue)道(dao)家。道(dao)家者(zhe)，秉要執本，清(qing)虛無為(wei)(wei)，及其(qi)治(zhi)身接物，務崇(chong)不(bu)競，合于(yu)(yu)六(liu)經。”《爾雅.釋詁》邢昺(bing)《疏(shu)》引《尸子.廣(guang)澤篇》及《呂氏春秋不(bu)二(er)》說：“列(lie)子貴虛”。《戰國策.韓(han)策》有：“史疾為(wei)(wei)使楚，楚王(wang)問曰(yue)：‘客何(he)與所循？’曰(yue)：‘治(zhi)列(lie)子圄寇之言。’曰(yue)：‘何(he)貴？’曰(yue)：‘貴正’。”
所謂“貴正”，當(dang)如《莊子·逍遙游》所說“乘天地之(zhi)正”的“正”，也即自(zi)然(ran)之(zhi)規(gui)律、法則；所謂“虛”，也即“虛己以(yi)保真(zhen)(zhen)”之(zhi)意。“虛”字(zi)在(zai)黃、老、莊文(wen)本(ben)中也多(duo)次出現(xian)，多(duo)指‘自(zi)然(ran)’、“道”，無差別(bie)之(zhi)‘一(yi)(yi)齊’。所謂貴虛，其(qi)目的就(jiu)是驅除內心的雜念(nian)，甚至(zhi)一(yi)(yi)切人為的有可能(neng)傷害真(zhen)(zhen)性(xing)的觀(guan)念(nian)，忘懷(huai)而(er)靜守本(ben)心，以(yi)期保存人的清靜自(zi)然(ran)之(zhi)本(ben)性(xing)。故忘形骸，虛物我，一(yi)(yi)榮辱，齊生死，任天真(zhen)(zhen)于(yu)智慮(lv)之(zhi)表，超情思于(yu)得失之(zhi)源(yuan)。
自然和一(yi)齊(qi) ,即體道(dao)利物(wu)、 生死同狀(zhuang) 、 是非皆泯、 覺夢一(yi)齊(qi)。《列子》書中所謂的(de)化(hua)人 、幻人 、真人、 至人等,無非是做到一(yi)齊(qi)而達于自然的(de)體道(dao)得道(dao)者。
歲月靜好 
