列(lie)(lie)(lie)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，姓列(lie)(lie)(lie)，名御寇，鄭(zheng)(zheng)(zheng)國圃田(tian)（今河(he)南省鄭(zheng)(zheng)(zheng)州市）人(ren)，在(zai)古(gu)籍中(zhong)(zhong)又寫(xie)作(zuo)列(lie)(lie)(lie)圄寇、列(lie)(lie)(lie)圉寇或(huo)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)列(lie)(lie)(lie)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，東周(zhou)威(wei)烈(lie)王時(shi)期(qi)(qi)人(ren)，與鄭(zheng)(zheng)(zheng)穆公(gong)同(tong)時(shi)。戰(zhan)國時(shi)期(qi)(qi)哲學(xue)家、思想家、文學(xue)家，道(dao)(dao)家代(dai)表人(ren)物(wu)。終(zhong)生(sheng)致(zhi)力于(yu)道(dao)(dao)德學(xue)問，曾師從關尹子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)、壺(hu)丘子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)、老商氏、支伯高子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)等。隱居鄭(zheng)(zheng)(zheng)國四十(shi)(shi)年，不求名利，清靜修道(dao)(dao)。列(lie)(lie)(lie)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)對中(zhong)(zhong)國人(ren)思想影(ying)響(xiang)(xiang)甚大。列(lie)(lie)(lie)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)才穎逸而性沖澹，曲彌高而思寂寞，浩浩乎(hu)如馮虛御風，飄飄乎(hu)如遺世(shi)獨立(li)。在(zai)先秦諸子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)中(zhong)(zhong)對生(sheng)命表現(xian)出(chu)最(zui)達觀，最(zui)磊落的(de)(de)就(jiu)是列(lie)(lie)(lie)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)。主張循名責(ze)實，無為而治。列(lie)(lie)(lie)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)活動時(shi)期(qi)(qi)應該是約于(yu)戰(zhan)國早中(zhong)(zhong)期(qi)(qi)間，與鄭(zheng)(zheng)(zheng)繻公(gong)同(tong)時(shi)，晚于(yu)孔子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)而早于(yu)莊子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)。列(lie)(lie)(lie)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)聚徒(tu)講(jiang)學(xue),弟子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)甚眾,一次,列(lie)(lie)(lie)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)往謁南郭子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)時(shi)竟挑(tiao)選“弟子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)四十(shi)(shi)人(ren)同(tong)行(xing)”,可知列(lie)(lie)(lie)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)后學(xue)眾多。從《莊子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》中(zhong)(zhong)可以(yi)看出(chu)列(lie)(lie)(lie)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)學(xue)派(pai)在(zai)戰(zhan)國中(zhong)(zhong)后期(qi)(qi)影(ying)響(xiang)(xiang)很(hen)大。《淮南子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)·繆稱訓(xun)》：“ 老子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)學(xue)商容，見(jian)舌而知守柔矣(yi)；列(lie)(lie)(lie)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)學(xue)壺(hu)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，觀景柱（測度日(ri)影(ying)的(de)(de)天文儀(yi)器）而知持(chi)后矣(yi)（《列(lie)(lie)(lie)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)·說符》：“子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)知持(chi)后，則(ze)可言持(chi)身矣(yi)。”）。”
先秦道家(jia)創(chuang)始(shi)(shi)于(yu)(yu)老子(zi)(zi)，發(fa)展于(yu)(yu)列子(zi)(zi)，而大成于(yu)(yu)莊(zhuang)子(zi)(zi)。列子(zi)(zi)先后著書(shu)二十篇(pian)(pian)(pian)，十萬多(duo)字，《呂氏春(chun)秋(qiu)》與《尸子(zi)(zi)》皆載“列子(zi)(zi)貴虛”，但依《天瑞》，列子(zi)(zi)自認(ren)“虛者無貴”。徹(che)底的(de)虛，必定(ding)有無（空）皆忘，消融了所有差別(bie)，也就無所謂輕重貴賤等(deng)等(deng)概念(nian)。在先秦曾有人(ren)研習(xi)過，經(jing)過秦禍，劉向(xiang)整(zheng)理《列子(zi)(zi)》時存者僅為(wei)八篇(pian)(pian)(pian)，西漢(han)時仍盛行，西晉遭永(yong)嘉(jia)之亂，渡江后始(shi)(shi)殘缺。其后經(jing)由張湛搜羅(luo)整(zheng)理加以補全。今存《天瑞》《仲尼》《湯問》《楊朱》《說(shuo)符》《黃(huang)帝》《周穆王》《力命(ming)》等(deng)八篇(pian)(pian)(pian)，共成《列子(zi)(zi)》一書(shu)，其余(yu)篇(pian)(pian)(pian)章均已失傳。其中寓言故事(shi)百(bai)余(yu)篇(pian)(pian)(pian)，如《黃(huang)帝神游(you)》《愚(yu)公移山》《夸(kua)父追日》《杞(qi)人(ren)憂天》等(deng)，都選自此(ci)書(shu)，篇(pian)(pian)(pian)篇(pian)(pian)(pian)珠玉(yu)，讀來妙趣橫(heng)生，雋永(yong)味長，發(fa)人(ren)深思(si)。后被(bei)尊奉為(wei)“沖虛真人(ren)”。是介于(yu)(yu)老子(zi)(zi)與莊(zhuang)子(zi)(zi)之間的(de)道家(jia)學派重要傳承(cheng)人(ren)物。
《列(lie)子(zi)(zi)》一(yi)書深刻(ke)反(fan)映 了(le)夏末周初交替與春(chun)秋(qiu)戰國社會文(wen)化(hua)生活(huo)的(de)(de)各個(ge)方面。《列(lie)子(zi)(zi)》可以(yi)說是一(yi)篇恢宏(hong)的(de)(de)史詩，當時的(de)(de)哲學、 神(shen)話、、音樂、軍(jun)事、文(wen)化(hua)以(yi)及(ji)世(shi)態(tai)人情、民俗風(feng)習等(deng)等(deng)，在其中都有(you)形象(xiang)的(de)(de)表(biao)(biao)現，《列(lie)子(zi)(zi)》保(bao)存(cun)了(le)神(shen)話傳說、音樂史、雜(za)技(ji)史等(deng)眾多珍(zhen)貴的(de)(de)先秦史料(liao)。是先秦散文(wen)的(de)(de)代表(biao)(biao)作之一(yi)。
莊子(zi)(zi)曾在《逍遙游》中(zhong)(zhong)說“夫列子(zi)(zi)御(yu)風而(er)行(xing)，泠(ling)然(ran)善也(ye)(ye)，旬有(you)五(wu)日而(er)后反。彼(bi)于(yu)致福者(zhe)，未數數然(ran)也(ye)(ye)。此雖免乎行(xing)，猶(you)有(you)所待者(zhe)也(ye)(ye)。”列子(zi)(zi)可以(yi)“御(yu)風而(er)行(xing)，泠(ling)然(ran)善也(ye)(ye)”，似乎練(lian)就了(le)一(yi)身(shen)卓絕的(de)輕功。因(yin)為莊子(zi)(zi)書中(zhong)(zhong)常常虛(xu)構一(yi)些子(zi)(zi)虛(xu)烏有(you)的(de)人(ren)物，如“無名人(ren)”“天(tian)根”，故有(you)人(ren)懷疑列子(zi)(zi)也(ye)(ye)是(shi)“假人(ren)”。不過《戰(zhan)國策(ce)》《尸子(zi)(zi)》《呂氏春秋》等(deng)諸多文(wen)獻中(zhong)(zhong)也(ye)(ye)都提及列子(zi)(zi)，所以(yi)列子(zi)(zi)應該實有(you)其(qi)人(ren)。
列(lie)子弟子存名者有伯(bo)豐子、百豐、史疾。
天瑞，意(yi)謂天地(di)(di)之靈瑞，自(zi)然之符(fu)應，即文中提到的“不生不化(hua)者(zhe)(zhe)”。列子認為(wei)(wei)(wei)，世間萬物(wu)皆有始(shi)有終(zhong)，唯有“不生不化(hua)者(zhe)(zhe)”，亦即“道”，才能(neng)夠(gou)循環往復、獨立永存。“不生不化(hua)者(zhe)(zhe)”是世界(jie)產生與變化(hua)的本(ben)源，它最初(chu)無形(xing)無象，歷經(jing)太(tai)(tai)易(yi)、太(tai)(tai)初(chu)、太(tai)(tai)始(shi)、太(tai)(tai)素(su)四個階(jie)段(duan)，形(xing)成“渾淪”，再自(zi)“視(shi)之不見，聽之不聞(wen)，循之不得”的“易(yi)”演變為(wei)(wei)(wei)有形(xing)的“一”，最終(zhong)生成天地(di)(di)萬物(wu)。列子道逢百歲骷髏，順此言明“萬物(wu)皆出于機(ji)，皆入于機(ji)”。一切緣自(zi)“道”，然而(er)卻并非“道”有意(yi)為(wei)(wei)(wei)之，天地(di)(di)萬物(wu)只是自(zi)然而(er)然地(di)(di)變化(hua)運(yun)轉，生息盈虧。
文寓言(yan)與(yu)議論選出，《黃(huang)帝書》視(shi)死如歸，榮啟(qi)期安貧樂終；林類行(xing)(xing)歌，不(bu)(bu)以(yi)營生(sheng)為惑；孔(kong)子(zi)贊(zan)死，曉諭天(tian)下(xia)失家，又有杞人(ren)憂(you)天(tian)，向(xiang)氏為盜。凡(fan)此種種，恰如張湛《列子(zi)序》所(suo)言(yan)：“大略(lve)明群(qun)有以(yi)至(zhi)(zhi)虛為宗，萬品以(yi)終滅為驗。”有形之物誕生(sheng)、消亡，其(qi)暫行(xing)(xing)于世而終歸虛無。人(ren)生(sheng)亦(yi)復(fu)如是(shi)：從嬰孩、少(shao)壯、老耄直(zhi)至(zhi)(zhi)死亡，性命本非吾有，生(sheng)死不(bu)(bu)過(guo)往(wang)來(lai)。
《呂氏春秋·不二》與(yu)《尸子(zi)·廣(guang)澤》皆(jie)載(zai)“列(lie)(lie)子(zi)貴虛(xu)”，但依《天(tian)瑞》，列(lie)(lie)子(zi)自認(ren)“虛(xu)者無貴”。徹底的(de)虛(xu)，必定有無（空）皆(jie)忘，消(xiao)融了(le)所有差別，也就無所謂輕(qing)重貴賤(jian)。萬物自天(tian)成(cheng)，盜(dao)者本(ben)無心，光陰若逆旅，生死(si)不及情，是為《天(tian)瑞》大(da)意(yi)，亦(yi)即(ji)《列(lie)(lie)子(zi)》全書綱領。
本(ben)篇皆在(zai)(zai)論述養身(shen)冶(ye)物(wu)(wu)(wu)(wu)之(zhi)道(dao)。全文圍繞(rao)道(dao)心與外物(wu)(wu)(wu)(wu)的關(guan)系展開(kai)多(duo)(duo)番(fan)探討(tao)，唯有應理處順，忘形(xing)養神，才能達到(dao)所適(shi)常通，遇物(wu)(wu)(wu)(wu)無(wu)滯的境界。具體而言(yan)，修養內(nei)在(zai)(zai)道(dao)心。必須(xu)”壹(yi)其性，養其神”，做到(dao)心無(wu)逆(ni)順，物(wu)(wu)(wu)(wu)我兩忘。列子以(yi)列子御風、伯昏臨淵、商丘誠信、粱鴦飼虎、津人撮舟(zhou)、呂梁濟水(shui)、佝僂承蜩等多(duo)(duo)則(ze)寓(yu)言(yan)對此反復(fu)加以(yi)證(zheng)明。同時他又指出，除了保持內(nei)心的虛靜凝獨,人們(men)在(zai)(zai)應物(wu)(wu)(wu)(wu)處世(shi)時還(huan)必須(xu)“含其德”，做到(dao)韜光(guang)養晦，與世(shi)無(wu)違。文中海上(shang)漚烏(wu)、趙(zhao)襄子狩獵神巫季威、列子之(zhi)齊、楊朱之(zhi)沛(pei),楊朱過宋數章，既為(wei)闡明其理。
既名《黃帝(di)》，最(zui)終還是(shi)為(wei)(wei)了推崇(chong)黃老學(xue)派(pai)“清虛無為(wei)(wei)”的(de)(de)(de)(de)(de)治(zhi)(zhi)世主張。從華晉國(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)民，列(lie)姑射山的(de)(de)(de)(de)(de)神人，到鬻(yu)子、老聃的(de)(de)(de)(de)(de)守柔之術以及圣(sheng)人的(de)(de)(de)(de)(de)籠愚之智直至篇末惠(hui)盎對宋康(kang)王(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)說教(jiao)中，都可以發現(xian)這樣的(de)(de)(de)(de)(de)思想痕跡。對于列(lie)子而(er)言(yan)，理想國(guo)(guo)內(nei)，上有(you)效法(fa)天(tian)道無為(wei)(wei)德庇萬物而(er)不(bu)以為(wei)(wei)功的(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)君，下(xia)有(you)自治(zhi)(zhi)自化的(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)民，同時還得有(you)孔、墨等圣(sheng)賢以仁義濟人使“四竟內(nei)，皆得其利。”如此，天(tian)下(xia)大治(zhi)(zhi)才能真正(zheng)得以實現(xian)。
本(ben)篇皆(jie)在(zai)宣揚浮生(sheng)若夢(meng)(meng)、得失哀樂皆(jie)為(wei)(wei)白駒(ju)過(guo)(guo)隙的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想。列子(zi)精(jing)(jing)心(xin)勾勒出一(yi)幅幅瑰麗奇(qi)異(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)畫(hua)面，為(wei)(wei)我們(men)展現了神(shen)(shen)妙莫測的(de)(de)(de)(de)(de)(de)幻化境界(jie)，卻又讓它悔起倏滅，以(yi)(yi)期證明有(you)生(sheng)有(you)形者盡為(wei)(wei)虛(xu)無(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)幻象(xiang)，終將(jiang)隨著生(sheng)死陰陽(yang)之(zhi)變歸于(yu)消亡；唯有(you)造化萬物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)大道(dao)，因“其巧妙，其功(gong)深”，才能(neng)夠常信常存，無(wu)極無(wu)窮。但是(shi)現實(shi)(shi)生(sheng)活中，人們(men)往(wang)往(wang)“惑于(yu)是(shi)非，昏于(yu)利害”，被新鮮(xian)短暫(zan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)(guo)眼云煙所吸引(yin)，從而忽略了慣常恒久的(de)(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)(shi)在(zai)擁(yong)有(you)。因此，全文通(tong)過(guo)(guo)八(ba)則寓(yu)言(yan)，分別以(yi)(yi)化、幻、覺、夢(meng)(meng)、病、疾、誑等(deng)意象(xiang)來(lai)譬喻人生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)虛(xu)妄(wang)不實(shi)(shi)。另(ling)有(you)一(yi)段議論，斯言(yan)夢(meng)(meng)覺之(zhi)理，見解(jie)不凡(fan)。列子(zi)歷數人間種種、萬般境界(jie)，將(jiang)其歸納為(wei)(wei)“八(ba)征(zheng)”、“六(liu)候(hou)”，而后征(zheng)引(yin)列子(zi)"神(shen)(shen)遇為(wei)(wei)夢(meng)(meng)，形接為(wei)(wei)事(shi)”一(yi)語，推斷覺醒時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)行為(wei)(wei)反應與(yu)夢(meng)(meng)境的(de)(de)(de)(de)(de)(de)產(chan)生(sheng)，都(dou)是(shi)自于(yu)人們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形體和精(jing)(jing)神(shen)(shen)與(yu)外(wai)界(jie)有(you)所接觸(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)緣故。唯有(you)徹悟“感變之(zhi)所起者”，才能(neng)以(yi)(yi)虛(xu)靜坦蕩(dang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)態面對紛紜變幻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)外(wai)部世(shi)界(jie)，即所謂“神(shen)(shen)凝者想夢(meng)(meng)自消”。
劉自《引子新書(shu)目錄》以(yi)為《周穆王(wang)》《湯問》兩(liang)篇(pian)“迂(yu)誕恢詭，非(fei)君子之(zhi)言(yan)也”，此語(yu)頗可商榷(que)。自本篇(pian)以(yi)觀，正因其(qi)立意之(zhi)標新，寓言(yan)之(zhi)荒(huang)誕，文辭之(zhi)曼(man)妙，方(fang)可見撰書(shu)者(zhe)用心(xin)良苦。其(qi)目睹(du)大道日喪(sang)，眾生昏亂于世(shi)情而終不(bu)覺醒，故寄(ji)言(yan)于夢囈。內中痛楚，本非(fei)凡俗“君子”者(zhe)可解。
《仲尼》，一(yi)曰《極智(zhi)》。孔(kong)子(zi)本為儒家先賢，修(xiu)身治國也是歷代儒者所(suo)關心的(de)(de)(de)話題。然(ran)而(er)面對“君臣(chen)日(ri)失(shi)其序，仁義(yi)益衰(shuai)，情(qing)性益薄”的(de)(de)(de)嚴酷現實，儒家的(de)(de)(de)詩書禮樂往往失(shi)去原先濟(ji)世勘(kan)亂的(de)(de)(de)作用，而(er)變為棄之可惜、革之無方(fang)的(de)(de)(de)擺設。此刻，須由“體神而(er)獨運(yun)，忘(wang)情(qing)而(er)任理”的(de)(de)(de)道家思(si)想出場，來給予(yu)迷惘的(de)(de)(de)賢臣(chen)士子(zi)一(yi)份(fen)圓融(rong)靜定的(de)(de)(de)安(an)寧(ning)心態(tai)。本篇列子(zi)便有(you)意(yi)借用孔(kong)子(zi)的(de)(de)(de)形(xing)象和言(yan)論來闡釋這種“有(you)易于自者無難于外”的(de)(de)(de)修(xiu)身理論。
文中以孔子(zi)(zi)與顏回(hui)的(de)對話(hua)引(yin)出“無樂無知，是真(zhen)樂真(zhen)知”的(de)觀(guan)點(dian)。列子(zi)(zi)認(ren)為(wei)，摒棄(qi)禮教和(he)變革社(she)會都不(bu)過是顯露形(xing)跡的(de)有心作為(wei)，唯有保持(chi)內(nei)心虛靜，才能泰然(ran)應對紛紜莫測的(de)時局。同時，針對凡俗一味糾(jiu)纏于(yu)(yu)外在細節，只知運用感官妄定(ding)是非的(de)淺(qian)陋偏(pian)見，列子(zi)(zi)又(you)提出判(pan)斷圣人(ren)的(de)獨特標準：圣人(ren)通融(rong)于(yu)(yu)大道，故(gu)而(er)在內(nei)修身(shen)，則能“體(ti)合(he)于(yu)(yu)心，心合(he)于(yu)(yu)氣，氣合(he)于(yu)(yu)神(shen)，神(shen)合(he)于(yu)(yu)無”，在外治世(shi)，亦可“不(bu)治而(er)不(bu)亂,不(bu)言而(er)自信，不(bu)化而(er)自行，蕩(dang)蕩(dang)乎(hu)民無能名嫣。”
篇末，列子為了(le)預(yu)防矯枉過正，又將’默而得(de)之(zhi)而性成之(zhi)”的圣人與庸(yong)庸(yong)碌碌的無(wu)(wu)能(neng)之(zhi)輩加以區別(bie)對待，申(shen)明圣人之(zhi)智寂然玄照，通理而無(wu)(wu)所偏(pian)執，無(wu)(wu)為而惠及天下，后者(zhe)卻好像聚塊積塵，只不過是繁(fan)華人間轉(zhuan)瞬(shun)即逝的浮光掠影(ying)罷了(le)。這不由使人想起孔(kong)子那句至理名言“不患人之(zhi)不己知(zhi)，患己無(wu)(wu)能(neng)也。”（《論(lun)語·憲(xian)問》）
《湯(tang)問》一(yi)篇，筆鋒橫掃(sao)天(tian)下，盡顯天(tian)地(di)(di)至(zhi)理(li)。文(wen)中載(zai)有(you)諸多超逸絕塵的(de)(de)神(shen)話傳(chuan)說，極(ji)言天(tian)地(di)(di)之(zhi)廣闊(kuo)無(wu)垠，萬(wan)物之(zhi)繁榮駁雜，以期突(tu)破世人囿于(yu)(yu)視聽的(de)(de)淺陋常識，消除(chu)種種流于(yu)(yu)表象的(de)(de)巨細、修短、同異分歧，列(lie)子先借由殷湯(tang)與夏(xia)革(ge)的(de)(de)對話，暢談時空的(de)(de)無(wu)極(ji)無(wu)盡，并且難能(neng)可貴地(di)(di)表達了“天(tian)地(di)(di)亦物”的(de)(de)宇(yu)宙觀；再通過大(da)禹和(he)夏(xia)革(ge)的(de)(de)兩段言論，說明自然(ran)(ran)界的(de)(de)生息變幻以及人世間的(de)(de)壽夭禍福都(dou)是無(wu)所(suo)待而成，無(wu)所(suo)待而滅(mie)，即使博學多識的(de)(de)圣人也未(wei)必能(neng)夠通曉其中的(de)(de)規律與奧秘。就好比四方(fang)八荒的(de)(de)政風民俗，彼(bi)此相異卻未(wei)足為奇，因為它們都(dou)是在不(bu)同的(de)(de)人文(wen)地(di)(di)理(li)環(huan)境下“默(mo)而得之(zhi)，性而成之(zhi)”，屬于(yu)(yu)自然(ran)(ran)而然(ran)(ran)的(de)(de)產物，萬(wan)事(shi)(shi)萬(wan)物既(ji)然(ran)(ran)不(bu)可以憑借有(you)限的(de)(de)耳聞(wen)目見來臆(yi)斷(duan)其是非有(you)無(wu)，那(nei)么通達大(da)道的(de)(de)至(zhi)理(li)名言自然(ran)(ran)也無(wu)法按照慣常思維(wei)去理(li)解(jie)其深刻內涵(han)。所(suo)以列(lie)子有(you)以詹何持鉤(gou)、扁(bian)鵲換心等寓言故事(shi)(shi)來譬喻為人處世所(suo)必須葆(bao)有(you)的(de)(de)平衡狀(zhuang)態，亦既(ji)“均(jun)”。“均(jun)”于(yu)(yu)術，則(ze)可以內得于(yu)(yu)心，外應于(yu)(yu)器；“均(jun)”于(yu)(yu)技(ji)，則(ze)可以聆(ling)高山(shan)流水，響遏行云。
事實上，文中講述的(de)(de)所有詭異(yi)奇(qi)特的(de)(de)技藝，都是為(wei)了將人的(de)(de)作為(wei)巧妙上推于(yu)道的(de)(de)境(jing)界，由此，“乃(nai)可與造化者同功”。只可惜(xi)，至(zhi)(zhi)情(qing)至(zhi)(zhi)理往(wang)往(wang)命同孔周三劍，雖為(wei)代代相傳的(de)(de)至(zhi)(zhi)尊之寶，卻只能(neng)”匣而(er)藏之”，即使偶現其光，也(ye)被(bei)疑為(wei)了無用的(de)(de)廢物或是荒(huang)誕(dan)虛妄的(de)(de)謠傳，從而(er)被(bei)迫(po)“無施干事”，適形避世。
本篇圍繞天命(ming)與人力的(de)(de)矛盾關系，展開(kai)一(yi)系列論證。在楊朱看來(lai)天命(ming)超越于人間所(suo)有(you)道(dao)德、強權(quan)、功利(li)之上，自(zi)為人人所(suo)不(bu)可企及。它看似無(wu)端無(wu)常卻與每個(ge)人的(de)(de)遣(qian)際息(xi)息(xi)相關，世間的(de)(de)壽(shou)夭(yao)、窮達(da)、貴(gui)賤、貧(pin)富都由(you)它來(lai)決(jue)定。天命(ming)本身并不(bu)具備判(pan)斷是(shi)非、主持公(gong)正的(de)(de)獨(du)立意志(zhi)，也不(bu)懷(huai)有(you)任何賞善(shan)罰惡的(de)(de)目的(de)(de)，它總(zong)是(shi)“昂知所(suo)以然(ran)而(er)然(ran)”，所(suo)以歷史上與現實中才會出現“壽(shou)彼而(er)夭(yao)此(ci)，窮圣而(er)達(da)逆，賤賢而(er)貴(gui)愚，貧(pin)善(shan)而(er)富惡”等諸多顛(dian)倒混(hun)亂的(de)(de)社(she)會現象。
文中列舉管、鮑至交，小(xiao)白用仇的(de)(de)(de)(de)(de)史事，卻推翻世(shi)俗所謂善交、善用能(neng)的(de)(de)(de)(de)(de)既(ji)定之(zhi)辭，而(er)將(jiang)其(qi)緣由歸結于“不(bu)(bu)得不(bu)(bu)為之(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)天(tian)命。同(tong)時輔之(zhi)以子產誅鄧(deng)析之(zhi)略說，仍將(jiang)其(qi)目果(guo)追溯(su)到“不(bu)(bu)得不(bu)(bu)為之(zhi)”的(de)(de)(de)(de)(de)天(tian)命，與前(qian)文互為影響。道法自(zi)然，故而(er)“天(tian)地不(bu)(bu)能(neng)犯(fan)，圣智(zhi)不(bu)(bu)能(neng)于，鬼魁不(bu)(bu)能(neng)欺” 。與其(qi)揣(chuai)摩天(tian)意，機(ji)關算盡，希冀憑惜小(xiao)智(zhi)小(xiao)識改變自(zi)身的(de)(de)(de)(de)(de)貴(gui)賤壽夭，不(bu)(bu)若(ruo)學(xue)季(ji)粱安命以待疾，東門是喪(sang)子而(er)不(bu)(bu)憂。只要領悟了“至人居若(ruo)死動若(ruo)械”的(de)(de)(de)(de)(de)境界，對(dui)于天(tian)命能(neng)夠知(zhi)其(qi)不(bu)(bu)可奈何(he)而(er)安之(zhi)若(ruo)素，則自(zi)當不(bu)(bu)受外物紛擾而(er)與天(tian)地同(tong)運。
但若一味無(wu)情(qing)，放任(ren)天命，亦難免(mian)使(shi)有(you)(you)志之(zhi)(zhi)士(shi)心寒。大戀所存，雖哲不(bu)忘。楊(yang)朱(zhu)雖然皆量子(zi)(zi)之(zhi)(zhi)口嘲(chao)箋了齊景(jing)公登臨(lin)流涕的短見，卻又在(zai)篇束指(zhi)出，農(nong)，商、工、仕(shi)，皆有(you)(you)否(fou)泰之(zhi)(zhi)命，然趣(qu)利(li)逐勢(shi)，亦是人力使(shi)然，勢(shi)在(zai)必行，逆過既是順。可見并沒有(you)(you)完全(quan)否(fou)定(ding)存在(zai)的意義(yi)與(yu)人力的作(zuo)(zuo)用。“今昏(hun)昏(hun)昧昧，紛紛若若·隨所為，隨所不(bu)為。日(ri)去日(ri)來，孰能知其故(gu)，皆命也夫。”此言此語，與(yu)其認作(zuo)(zuo)是一聲無(wu)奈的慨嘆(tan)，不(bu)若看成是楊(yang)朱(zhu)遍經世事滄桑(sang)之(zhi)(zhi)后，對于至德(de)之(zhi)(zhi)世隱晦而又痛心的哀悼。為楊(yang)墨相非(fei)(fei)(fei)(fei)之(zhi)(zhi)作(zuo)(zuo)。《淮南(nan)子(zi)(zi)·泛論訓》：兼愛尚賢，右鬼(gui)非(fei)(fei)(fei)(fei)命，墨子(zi)(zi)之(zhi)(zhi)所立也，而楊(yang)子(zi)(zi)非(fei)(fei)(fei)(fei)之(zhi)(zhi)。全(quan)性保真，不(bu)以物累形，楊(yang)子(zi)(zi)之(zhi)(zhi)所立也，而孟子(zi)(zi)非(fei)(fei)(fei)(fei)之(zhi)(zhi)。
《楊朱》，又名(ming)《達生》。全篇暢言當(dang)生之(zhi)(zhi)樂(le)，曉諭生死(si)之(zhi)(zhi)道。文(wen)中”且趣(qu)當(dang)生，奚遑死(si)后”的論(lun)調，以及“損一(yi)毫利(li)天下不與也(ye)，悉天下奉一(yi)身不取也(ye)”的主張，堪稱千古罕有的異端“邪”說(shuo)。但劉向在(zai)《列(lie)子(zi)新書目錄(lu)》中所稱“楊子(zi)之(zhi)(zhi)篇，唯貴(gui)放選。”則(ze)未免以偏概全，支離其說(shuo)。
文中，楊朱將名(ming)(ming)(ming)實(shi)關(guan)系兩兩分離，認(ren)為名(ming)(ming)(ming)未(wei)必(bi)符合(he)實(shi)，實(shi)也(ye)未(wei)必(bi)依附于名(ming)(ming)(ming)。他列舉管仲、日恒(heng)、堯、舜(shun)、伯夷、叔齊等(deng)(deng)人(ren)的(de)不(bu)(bu)(bu)(bu)同際遇，證(zheng)明社會上存在(zai)著(zhu)種(zhong)種(zhong)“實(shi)名(ming)(ming)(ming)貧，偽(wei)(wei)名(ming)(ming)(ming)富”的(de)不(bu)(bu)(bu)(bu)公(gong)平現(xian)象。唯有(you)(you)死亡才能(neng)夠消解塵世(shi)間的(de)這些貴(gui)賤等(deng)(deng)級，并且卸下所(suo)(suo)有(you)(you)仁義道德(de)的(de)虛浮光環，讓仁圣兇愚死后(hou)(hou)同樣化作腐骨。由此反觀充滿苦難的(de)歷(li)史進程(cheng)與(yu)飄忽無定的(de)短暫(zan)人(ren)生，我們唯 一能(neng)夠把(ba)握的(de)就是(shi)(shi)當(dang)下的(de)厚味(wei)、美服、好色、音聲，與(yu)之(zhi)相比，任(ren)何的(de)生前虛名(ming)(ming)(ming)或(huo)是(shi)(shi)死后(hou)(hou)榮(rong)耀都(dou)無異(yi)于傷生害性(xing)(xing)的(de)“重囚累梏”。凡(fan)俗(su)之(zhi)人(ren)，顧忌著(zhu)刑賞的(de)尺度、名(ming)(ming)(ming)法的(de)教誨，行為處世(shi)往往前嗜后(hou)(hou)矚，即(ji)便有(you)(you)幸得享百年(nian)之(zhi)壽，也(ye)不(bu)(bu)(bu)(bu)過做了禮教與(yu)名(ming)(ming)(ming)利的(de)傀儡。公(gong)孫朝、公(gong)孫穆酗酒作樂，端木(mu)叔散盡家累，在(zai)常人(ren)眼(yan)中自是(shi)(shi)狂放之(zhi)徒。殊不(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)楊朱正是(shi)(shi)通(tong)過這兩則寓言(yan)昭示天下，應當(dang)拋棄造作虛偽(wei)(wei)，不(bu)(bu)(bu)(bu)為功名(ming)(ming)(ming)所(suo)(suo)誤(wu)，不(bu)(bu)(bu)(bu)為利祿(lu)所(suo)(suo)累，樂生逸身，任(ren)性(xing)(xing)縱情，才是(shi)(shi)悟(wu)道真人(ren)。
篇末(mo)，楊朱又唯(wei)恐矯枉過正(zheng)，故(gu)而轉回名(ming)(ming)(ming)(ming)實之(zhi)論，表明(ming)在“有名(ming)(ming)(ming)(ming)則(ze)尊榮(rong)，亡名(ming)(ming)(ming)(ming)則(ze)卑辱”的(de)(de)現實中(zhong)，“名(ming)(ming)(ming)(ming)”與(yu)“實”并不是完全(quan)割裂的(de)(de)關系。但若是在緣(yuan)自本性的(de)(de)欲求之(zhi)外，還去追求多余的(de)(de)功名(ming)(ming)(ming)(ming)利祿，那就(jiu)是貪得無厭，成為(wei)他所鄙夷的(de)(de)“守(shou)名(ming)(ming)(ming)(ming)而累實”。可(ke)見，楊朱學(xue)說本為(wei)批駁(bo)俗世虛榮(rong)，解(jie)脫綱常(chang)教化，并非肆意妄為(wei)。及至(zhi)后人曲解(jie)，才讓他無端擔起了自私放縱(zong)的(de)(de)萬世惡(e)名(ming)(ming)(ming)(ming)。
《列子(zi)(zi)(zi)》沒提(ti)倡(chang)縱(zong)(zong)欲，楊朱(zhu)(zhu)的(de)《楊朱(zhu)(zhu)》篇(pian)更沒提(ti)倡(chang)縱(zong)(zong)欲，而(er)是(shi)崇尚超越一切欲望和外在事物的(de)自(zi)由(you)。擺脫某些有(you)(you)形無(wu)形的(de)束(shu)縛、不(bu)拘泥于形式、但要知止(zhi)。故楊朱(zhu)(zhu)篇(pian)說(shuo)(shuo)：“豐屋美(mei)服，厚味姣色，有(you)(you)此四者，何求于外？有(you)(you)此而(er)求外者，無(wu)厭(yan)之性(xing)。無(wu)厭(yan)之性(xing)，陰陽(yang)之蠹也(ye)。”大體源出《老(lao)子(zi)(zi)(zi)》（如《老(lao)子(zi)(zi)(zi)》第(di)十(shi)三章：“貴以(yi)身為天下，若可寄天下。愛以(yi)身為天下，若可托天下。”、《老(lao)子(zi)(zi)(zi)》第(di)八十(shi)章：“甘其(qi)(qi)食(shi)，美(mei)其(qi)(qi)服，安其(qi)(qi)居，樂其(qi)(qi)俗(su)。”）。端木叔(shu)是(shi)楊朱(zhu)(zhu)學(xue)派所說(shuo)(shuo)沒有(you)(you)達到全性(xing)保真而(er)“不(bu)能(neng)自(zi)勝則(ze)(ze)縱(zong)(zong)之者”，即使是(shi)沒有(you)(you)達到全性(xing)保真的(de)“不(bu)能(neng)自(zi)勝則(ze)(ze)縱(zong)(zong)之者”的(de)人，楊朱(zhu)(zhu)學(xue)派認為也(ye)不(bu)是(shi)假仁大偽的(de)禮教(jiao)假君子(zi)(zi)(zi)可以(yi)比的(de)，這是(shi)楊朱(zhu)(zhu)與儒(ru)家相非得結果。
《列子》全書(shu)，始以《天瑞》，終以《說(shuo)符(fu)(fu)》，首尾呼應(ying)，自成一體。古時以所(suo)謂天降“符(fu)(fu)瑞”，附會與(yu)人(ren)(ren)事相(xiang)應(ying)，叫做“符(fu)(fu)應(ying)”。“符(fu)(fu)”，有符(fu)(fu)信、符(fu)(fu)驗(yan)的含義(yi)。“說(shuo)符(fu)(fu)”，即(ji)謂“道”與(yu)人(ren)(ren)事的相(xiang)互應(ying)驗(yan)。全文通(tong)過(guo)三十(shi)余則寓言和說(shuo)理，對(dui)“道”與(yu)“智”“名”與(yu)“實”“形”與(yu)“神”“貴”與(yu)“賤”“時機(ji)”與(yu)“變通(tong)”“久(jiu)利”與(yu)“暫得”“持身(shen)”與(yu)“治國”等多對(dui)關系(xi)進行了多個角度的論述。
世(shi)事(shi)無常(chang)，禍福相倚。因(yin)此，列(lie)子認為(wei)為(wei)人(ren)(ren)處(chu)(chu)世(shi)應當做到“持后而處(chu)(chu)先(xian)(xian)”，對(dui)于(yu)事(shi)物的(de)(de)存亡變幻，也應當透過其(qi)表面(mian)來“寡其(qi)所以(yi)然”。一(yi)方面(mian)要“恃道化而不恃智巧”，全身遠(yuan)害，避免重演郄雍的(de)(de)悲劇；一(yi)方面(mian)也要擁有“授隙(xi)抵時，應事(shi)無方”的(de)(de)智慧(hui)，領(ling)會(hui)“先(xian)(xian)迕后合”的(de)(de)圣人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)言，進(jin)而懂得各種看似無關(guan)的(de)(de)現象(xiang)背(bei)后實際(ji)上存在著積來已久的(de)(de)緣由。然而世(shi)人(ren)(ren)多縱欲(yu)迷性，重利輕道，貪圖一(yi)時所蕕(you)，不念長久之(zhi)(zhi)積，所以(yi)才會(hui)鬧(nao)出“宋(song)人(ren)(ren)拾契”、“齊(qi)人(ren)(ren)攫金”那樣的(de)(de)笑話。唯有舍末明本，“歸同反一(yi)”，因(yin)名求實，得其(qi)髓(sui)而棄其(qi)粗，才能一(yi)睹天道與人(ren)(ren)事(shi)之(zhi)(zhi)間的(de)(de)絕妙(miao)天機。
經(jing)魏(wei)晉南(nan)北朝的演變(bian)，《老》《文》《列(lie)》《莊》取代黃(huang)老學(xue)派成為(wei)(wei)道家(jia)思想的主(zhu)流。對于列(lie)子在中國文學(xue)史和思想史上的重要(yao)貢獻，封(feng)建帝王尤為(wei)(wei)重視，唐(tang)玄宗(zong)天寶元年(nian)（公元742年(nian)）封(feng)為(wei)(wei)“沖(chong)(chong)(chong)虛(xu)真人(ren)(ren)”，所(suo)著《列(lie)子》詔稱《沖(chong)(chong)(chong)虛(xu)真經(jing)》；宋徽(hui)宗(zong)封(feng)為(wei)(wei)“致虛(xu)觀(guan)妙真君(jun)。”北宋景德年(nian)間加(jia)封(feng)“至德”,號曰《沖(chong)(chong)(chong)虛(xu)至德真經(jing)》。列(lie)子著書常言人(ren)(ren)之所(suo)未言,氣偉(wei)而才奇(qi)簡勁宏妙，對后(hou)世(shi)有(you)深遠影(ying)響。
列(lie)子的學說，劉向認為：“其學本于黃帝老子，號(hao)曰道(dao)家(jia)(jia)。道(dao)家(jia)(jia)者，秉要執本，清虛無為，及其治身接物，務崇不(bu)競，合于六經(jing)。”《爾雅.釋詁(gu)》邢昺《疏》引《尸子.廣澤(ze)篇》及《呂氏春秋不(bu)二》說：“列(lie)子貴虛”。《戰國(guo)策(ce).韓策(ce)》有：“史疾為使楚，楚王問曰：‘客何與所(suo)循？’曰：‘治列(lie)子圄寇之(zhi)言。’曰：‘何貴？’曰：‘貴正’。”
所(suo)(suo)謂(wei)“貴正”，當如《莊(zhuang)子·逍(xiao)遙游》所(suo)(suo)說“乘天地(di)之(zhi)正”的(de)“正”，也即自(zi)然(ran)之(zhi)規律、法則；所(suo)(suo)謂(wei)“虛”，也即“虛己以保真”之(zhi)意。“虛”字在黃、老、莊(zhuang)文本中也多次(ci)出(chu)現(xian)，多指(zhi)‘自(zi)然(ran)’、“道”，無差(cha)別之(zhi)‘一(yi)齊’。所(suo)(suo)謂(wei)貴虛，其(qi)目的(de)就(jiu)是驅(qu)除內心的(de)雜念，甚至一(yi)切人(ren)為的(de)有可能傷害真性的(de)觀念，忘懷而靜守本心，以期(qi)保存人(ren)的(de)清靜自(zi)然(ran)之(zhi)本性。故(gu)忘形骸(hai)，虛物我，一(yi)榮辱(ru)，齊生死，任天真于智(zhi)慮之(zhi)表，超情思于得失之(zhi)源。
自然(ran)和一齊(qi) ,即體(ti)道利物、 生死同狀(zhuang) 、 是非(fei)皆(jie)泯、 覺夢一齊(qi)。《列子(zi)》書(shu)中(zhong)所(suo)謂(wei)的化人(ren) 、幻(huan)人(ren) 、真人(ren)、 至(zhi)人(ren)等(deng),無(wu)非(fei)是做到一齊(qi)而達于自然(ran)的體(ti)道得(de)道者。
歲月靜好 
