韓(han)非(fei)出身(shen)韓(han)國(guo)(guo)宗(zong)室，約韓(han)釐王十五年（公元(yuan)前280年）出生于戰(zhan)國(guo)(guo)末期(qi)韓(han)國(guo)(guo)的(de)(de)都城新(xin)鄭。當時六國(guo)(guo)戰(zhan)亂紛飛(fei)，為了躲(duo)避(bi)戰(zhan)亂，韓(han)非(fei)一(yi)(yi)家只(zhi)好逃到(dao)了駐(zhu)馬店的(de)(de)一(yi)(yi)個村落中。作為王族子弟的(de)(de)韓(han)非(fei)從小立志(zhi)要干一(yi)(yi)番大(da)事業，振(zhen)興家族，富(fu)強韓(han)國(guo)(guo)，讀(du)(du)“家有(you)之”的(de)(de)商、管之書和(he)孫、吳之書，也讀(du)(du)各(ge)類雜(za)書。小小年紀就單獨一(yi)(yi)人周(zhou)游列國(guo)(guo)，一(yi)(yi)路上(shang)努力學習各(ge)家的(de)(de)思想。
韓(han)(han)桓惠王(wang)十年（公(gong)元前(qian)262年），秦將(jiang)白起率兵(bing)攻韓(han)(han)，一(yi)下攻取五十城。韓(han)(han)國(guo)上黨郡守降趙。韓(han)(han)國(guo)統治層開(kai)始分崩離(li)析。在此(ci)前(qian)后，青年韓(han)(han)非開(kai)始上書(shu)，所謂“非見韓(han)(han)之削弱，數以書(shu)于韓(han)(han)王(wang)”（《史記·老子韓(han)(han)非列(lie)傳》）
韓(han)桓惠王(wang)十九年（公(gong)元前253年），荀(xun)子離開稷(ji)下后，來到楚國(guo)，春申君任(ren)命其為(wei)蘭陵令(ling)，繼續受徒教學。在(zai)此前后，韓(han)非投奔荀(xun)子門下，“學帝(di)王(wang)之術”，同(tong)學者(zhe)有(you)李斯等人。
韓(han)(han)王安二年（公(gong)元前(qian)236年），李(li)斯(si)奉秦(qin)王命到韓(han)(han)國(guo)，促其(qi)速降。韓(han)(han)非(fei)見到十(shi)五六年未見的李(li)斯(si)，出示《孤憤》《五蠹》等篇章，李(li)斯(si)看(kan)后，把作品(pin)帶走，傳至秦(qin)王手中。《史(shi)記》說的“人(ren)或傳書(shu)至秦(qin)”，這“人(ren)或”就是(shi)李(li)斯(si)。
韓(han)(han)(han)非(fei)的書(shu)傳到秦國，秦王(wang)非(fei)常贊賞(shang)韓(han)(han)(han)非(fei)的才(cai)華。韓(han)(han)(han)王(wang)安三年（公(gong)元前235年），因秦國攻韓(han)(han)(han)，韓(han)(han)(han)王(wang)在危急(ji)關頭召見韓(han)(han)(han)非(fei)，“與韓(han)(han)(han)非(fei)謀弱秦”。
韓(han)(han)王安五年(nian)（公元(yuan)前(qian)233年(nian)），韓(han)(han)非(fei)(fei)子(zi)被(bei)韓(han)(han)王派遣(qian)出使秦(qin)國(guo)，秦(qin)王很(hen)喜歡(huan)韓(han)(han)非(fei)(fei)，但(dan)(dan)還沒有決定是否(fou)留用。韓(han)(han)非(fei)(fei)上《存(cun)韓(han)(han)》書，批評李(li)(li)(li)斯，揭大(da)臣姚賈之短。由此得罪了李(li)(li)(li)、姚二人。由于(yu)李(li)(li)(li)斯提(ti)出滅(mie)六國(guo)一統天下的通天大(da)計(ji)，而首要目(mu)標就是韓(han)(han)國(guo)，但(dan)(dan)作為韓(han)(han)國(guo)公子(zi)的韓(han)(han)非(fei)(fei)與李(li)(li)(li)斯政見相左（韓(han)(han)非(fei)(fei)主張存(cun)韓(han)(han)滅(mie)趙），妨礙秦(qin)國(guo)統一大(da)計(ji)，于(yu)是李(li)(li)(li)斯就向秦(qin)王上疏辯駁。
韓(han)非與李(li)斯(si)之政見相左。韓(han)非欲存(cun)韓(han)，李(li)斯(si)欲滅韓(han)。因為韓(han)非子和李(li)斯(si)曾經是同窗，李(li)斯(si)深(shen)知韓(han)非辯才了得，擔心嬴政被韓(han)非計謀(mou)所蒙(meng)蔽，故上疏嬴政，陳(chen)述其(qi)中利害。他(ta)說：“韓(han)非前來(lai)，未必(bi)不(bu)是認為他(ta)能夠(gou)讓韓(han)留存(cun)，是重韓(han)之利益(yi)而來(lai)。他(ta)的(de)辯論辭藻(zao)，掩飾詐謀(mou)，是想從秦國(guo)取(qu)利，窺伺著讓陛下做出對韓(han)有(you)利的(de)事。”
秦王認為李斯言之有(you)理，便抓捕韓(han)(han)非(fei)(fei)。廷尉將其投入監獄(yu)，最后逼其服毒(du)自殺。韓(han)(han)非(fei)(fei)想上書始(shi)皇(huang)帝(di)，被拒絕。后來始(shi)皇(huang)帝(di)后悔(hui)了，派人赦免他，但是韓(han)(han)非(fei)(fei)已(yi)經(jing)死了。
《史(shi)記(ji)·老子(zi)韓非(fei)列傳》《史(shi)記(ji)·秦(qin)始(shi)皇本(ben)紀》《戰國策(ce)·秦(qin)策(ce)五(wu)》有(you)記(ji)載。
韓(han)(han)(han)非的(de)(de)(de)文章(zhang)由后人收集整理(li)(li)編纂(zuan)成《韓(han)(han)(han)非子》，現存二(er)十卷共計五十五篇，約(yue)十余(yu)萬言。《韓(han)(han)(han)非子》大(da)部分為(wei)韓(han)(han)(han)非自己的(de)(de)(de)作品。韓(han)(han)(han)非重點宣揚了韓(han)(han)(han)非法、術、勢相結合的(de)(de)(de)法治理(li)(li)論，達到了先秦法家理(li)(li)論的(de)(de)(de)最高峰，為(wei)秦統一六(liu)國提(ti)供了理(li)(li)論武器，同(tong)時，也為(wei)以后的(de)(de)(de)封建(jian)君主專制(zhi)制(zhi)度(du)提(ti)供了理(li)(li)論根據。
《韓(han)非子》在(zai)體(ti)(ti)裁上(shang)有論說(shuo)體(ti)(ti)、辯難體(ti)(ti)、問答體(ti)(ti)、經傳(chuan)(chuan)體(ti)(ti)、故事體(ti)(ti)、解(jie)注體(ti)(ti)、上(shang)書(shu)體(ti)(ti)等七種(zhong)。辯難體(ti)(ti)與經傳(chuan)(chuan)體(ti)(ti)為韓(han)非首創。在(zai)內容方(fang)面，則論“法(fa)”“術”“勢(shi)”“君(jun)道”等，文裁條(tiao)理清楚(chu)，用意深刻(ke)。其中以下(xia)列五篇最能代表(biao)其思想(xiang)：
《孤憤》論述自己對(dui)當代法(fa)(fa)家對(dui)更法(fa)(fa)之志的憤慨。
《說(shuo)難(nan)》第十二，論(lun)述對君(jun)主進諫的困難(nan)，反映韓非對君(jun)主的心理分析(xi)之(zhi)清楚，為論(lun)說(shuo)體。
《奸(jian)劫弒臣(chen)》第十(shi)四，前半部(bu)(bu)論述奸(jian)臣(chen)的奸(jian)行及(ji)治奸(jian)之法，后半部(bu)(bu)則反對(dui)儒家思想，倡導法家思想治國之道(dao)。
《顯學》，批判儒家與墨(mo)家，闡揚法治，該(gai)篇是韓(han)非對法治思(si)想的代表(biao)作，亦是中國(guo)古(gu)代哲學思(si)想的重要(yao)史料來源。
《五(wu)蠹》，‘蠹’字(zi)意指由內(nei)部(bu)危(wei)損整體的木(mu)中之蟲(chong)，五(wu)蠹指五(wu)種(zhong)(zhong)蛀蟲(chong)，韓非認(ren)為為學者(zhe)（儒家(jia)）、言議(yi)者(zhe)（縱橫家(jia)）、帶劍(jian)者(zhe)（墨家(jia)俠者(zhe)與俠客）、患御者(zhe)（怕被(bei)征調作戰的人）、工商買賣者(zhe)等，為擾亂君王法治的五(wu)種(zhong)(zhong)人，考量歷史應(ying)除掉(diao)他(ta)們。本篇亦為歷史上公(gong)認(ren)的韓非子代表作。《扁鵲見蔡桓(huan)(huan)公(gong)》，以扁鵲躲避(bi)蔡桓(huan)(huan)公(gong)寫出了當時統治的殘暴，被(bei)收錄在魯教(jiao)版(ban)初中《語文》教(jiao)材(cai)中。
封建專制
韓(han)非在國(guo)家(jia)政體方(fang)面主張建立(li)統一(yi)(yi)的中(zhong)央集權(quan)的封建專制(zhi)(zhi)國(guo)家(jia)，韓(han)非子的“法”、“術”、“勢”相結合的政治思(si)想，是封建專制(zhi)(zhi)主義思(si)想的重(zhong)要(yao)內容。韓(han)非還(huan)繼承了(le)荀子關(guan)于封建專制(zhi)(zhi)的一(yi)(yi)些思(si)想，并進一(yi)(yi)步理論化(hua)和系統化(hua)，從(cong)而成為(wei)封建專制(zhi)(zhi)主義思(si)想的倡(chang)導者。
雖然儒(ru)家(jia)孔子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)“君君、臣(chen)(chen)臣(chen)(chen)、父(fu)父(fu)、子(zi)(zi)(zi)子(zi)(zi)(zi)”和(he)孟(meng)子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)“父(fu)子(zi)(zi)(zi)有(you)親(qin)，君臣(chen)(chen)有(you)義(yi)(yi)，夫(fu)婦有(you)別”與封(feng)建(jian)專制主義(yi)(yi)思想(xiang)(xiang)有(you)一定關(guan)(guan)系，但(dan)是都(dou)不(bu)如韓非講得明確。《韓子(zi)(zi)(zi)·忠孝篇》說：“臣(chen)(chen)事君，子(zi)(zi)(zi)事父(fu)，妻(qi)事夫(fu)，三(san)者順(shun)則(ze)天(tian)下治，三(san)者逆則(ze)天(tian)下亂(luan)(luan)，此天(tian)下之常(chang)道也(ye)。”韓非把臣(chen)(chen)、子(zi)(zi)(zi)、妻(qi)對君、父(fu)、夫(fu)的(de)(de)從屬關(guan)(guan)系作了肯(ken)定，并(bing)把三(san)者的(de)(de)順(shun)逆看成是天(tian)下治亂(luan)(luan)的(de)(de)“常(chang)道”。這就有(you)了三(san)“綱(gang)”的(de)(de)基本(ben)內容。加(jia)上韓非的(de)(de)“法”“術”“勢”的(de)(de)政治主張，便(bian)使封(feng)建(jian)專制主義(yi)(yi)的(de)(de)思想(xiang)(xiang)基本(ben)上形(xing)成了。
中央集權
韓(han)(han)非繼承(cheng)和總結了(le)戰國(guo)時(shi)期法(fa)家的(de)(de)思想和實踐(jian)(jian)，提出了(le)君(jun)主(zhu)(zhu)專(zhuan)制(zhi)(zhi)中央(yang)集權的(de)(de)法(fa)家實踐(jian)(jian)理論。他(ta)主(zhu)(zhu)張(zhang)“事在(zai)四方，要(yao)在(zai)中央(yang)；圣人(ren)(ren)執要(yao)，四方來效(xiao)”（《韓(han)(han)非子(zi)·揚榷》（揚權）），國(guo)家的(de)(de)大權，要(yao)集中在(zai)君(jun)主(zhu)(zhu)（“圣人(ren)(ren)”）一人(ren)(ren)手(shou)(shou)里，君(jun)主(zhu)(zhu)必(bi)(bi)須有權有勢，才能(neng)(neng)(neng)治理天(tian)下，“萬(wan)乘(cheng)之主(zhu)(zhu)，千乘(cheng)之君(jun)，所(suo)以制(zhi)(zhi)天(tian)下而(er)征諸侯者，以其威勢也”（《韓(han)(han)子(zi)·人(ren)(ren)主(zhu)(zhu)》）。為(wei)此，君(jun)主(zhu)(zhu)應該使(shi)用(yong)各種手(shou)(shou)段清(qing)除世襲的(de)(de)奴(nu)隸主(zhu)(zhu)貴族，“散(san)其黨”“奪其輔”（《韓(han)(han)子(zi)·主(zhu)(zhu)道(dao)》）；同時(shi)，選拔一批經(jing)過實踐(jian)(jian)鍛(duan)煉(lian)的(de)(de)封建官(guan)吏來取代他(ta)們，“宰相必(bi)(bi)起(qi)于州部，猛將(jiang)必(bi)(bi)發于卒伍”（《韓(han)(han)子(zi)·顯學》）。韓(han)(han)非子(zi)還(huan)主(zhu)(zhu)張(zhang)改革和實行法(fa)治，要(yao)求(qiu)“廢先王之教(jiao)(jiao)”（《韓(han)(han)子(zi)·問田》），“以法(fa)為(wei)教(jiao)(jiao)”（《韓(han)(han)子(zi)·五蠹(du)》）。他(ta)強調制(zhi)(zhi)定了(le)“法(fa)”，就要(yao)嚴格執行，任(ren)何人(ren)(ren)也不(bu)能(neng)(neng)(neng)例(li)外，做到“法(fa)不(bu)阿貴”“刑過不(bu)避大臣，賞善不(bu)遺(yi)匹(pi)夫”（《韓(han)(han)子(zi)·有度》）。他(ta)還(huan)認為(wei)只有實行嚴刑重罰，人(ren)(ren)民(min)才會(hui)順從，社會(hui)才能(neng)(neng)(neng)安定，封建統治才能(neng)(neng)(neng)鞏固。
韓非的(de)(de)這些主(zhu)張，反映了新(xin)興封建(jian)地主(zhu)階級的(de)(de)利(li)益和要求，為(wei)結(jie)束諸(zhu)侯(hou)割(ge)據，建(jian)立(li)統(tong)一(yi)的(de)(de)中央(yang)集權的(de)(de)封建(jian)國家，提(ti)供了理論依(yi)據。
名實相符
韓非另(ling)主張‘‘名實相符(fu)’’，認為君主應根據(ju)臣(chen)民的(de)言論與(yu)實績是(shi)否(fou)相符(fu)來決定功過(guo)賞罰(fa)。
對于民(min)(min)(min)眾，他(ta)(ta)吸收(shou)了其老師(shi)荀子(zi)的“性本惡”理論，認為民(min)(min)(min)眾的本性是(shi)(shi)“惡勞(lao)而好逸”，要(yao)以(yi)法(fa)來約束(shu)民(min)(min)(min)眾，施刑(xing)于民(min)(min)(min)，才可“禁奸于未(wei)萌(meng)”。因此他(ta)(ta)認為施刑(xing)法(fa)恰恰是(shi)(shi)愛民(min)(min)(min)的表現。（《韓子(zi)·心度》）。容易(yi)讓人忽視(shi)的是(shi)(shi)韓非是(shi)(shi)主(zhu)張減輕人民(min)(min)(min)的徭(yao)役和賦稅的。他(ta)(ta)認為嚴(yan)重(zhong)的徭(yao)役和賦稅只會讓臣下(xia)強(qiang)大起來，不利于君王統治。
對于(yu)臣下，他(ta)(ta)認(ren)為要去“五蠹(du)(du)”，防“八奸”。（《韓子·八奸》《韓子·五蠹(du)(du)》）所謂五蠹(du)(du)，就(jiu)(jiu)是指(zhi)(zhi)(zhi)：1、學者(zhe)(zhe)（指(zhi)(zhi)(zhi)儒(ru)家(jia)）；2、言談(tan)者(zhe)(zhe)（指(zhi)(zhi)(zhi)縱橫家(jia)）；3、帶劍(jian)者(zhe)(zhe)（指(zhi)(zhi)(zhi)游俠）；4、患御(yu)者(zhe)(zhe)（指(zhi)(zhi)(zhi)依附貴族并且逃避(bi)兵(bing)役的(de)(de)(de)人(ren)(ren)）；5、商工之民(min)。他(ta)(ta)認(ren)為這些人(ren)(ren)會擾亂法制(zhi)，是無益于(yu)耕戰(zhan)的(de)(de)(de)“邦之蟲”，必須鏟除(chu)。所謂“八奸”，就(jiu)(jiu)是指(zhi)(zhi)(zhi)：1、“同床”，指(zhi)(zhi)(zhi)君主妻妾；2、“在旁”，指(zhi)(zhi)(zhi)俳優、侏儒(ru)等君主親信侍從；3、“父兄”，指(zhi)(zhi)(zhi)君主的(de)(de)(de)叔侄兄弟；4、“養(yang)殃(yang)”，指(zhi)(zhi)(zhi)有意(yi)討好君主的(de)(de)(de)人(ren)(ren)；5、“民(min)萌(meng)”，指(zhi)(zhi)(zhi)私自(zi)散(san)發公財取悅民(min)眾的(de)(de)(de)臣下；6、“流行(xing)”，指(zhi)(zhi)(zhi)搜尋說(shuo)客辯(bian)士(shi)收買人(ren)(ren)心，制(zhi)造輿(yu)論的(de)(de)(de)臣下；7、“威強”，指(zhi)(zhi)(zhi)豢養(yang)亡命之徒，帶劍(jian)門(men)客炫(xuan)耀自(zi)己威風的(de)(de)(de)臣下；8、“四方”，指(zhi)(zhi)(zhi)用國(guo)庫財力結交大國(guo)培養(yang)個(ge)人(ren)(ren)勢(shi)力的(de)(de)(de)臣下。這些人(ren)(ren)都有良(liang)好的(de)(de)(de)條件威脅國(guo)家(jia)安危(wei)，要像(xiang)防賊一(yi)樣防備他(ta)(ta)們。
韓非(fei)的(de)這些(xie)主(zhu)張，反映了新(xin)興(xing)封建地(di)主(zhu)階級的(de)利益(yi)和(he)要求。秦始皇統一中(zhong)國后(hou)采(cai)取的(de)許多政治措施，就是韓非(fei)理(li)論的(de)應用(yong)和(he)發展。
當時(shi)，在中國(guo)(guo)思想界以(yi)儒(ru)家(jia)、墨家(jia)為顯學(xue)(xue)，崇尚(shang)“法(fa)(fa)先王”和(he)“復(fu)古”，韓非(fei)(fei)的(de)觀點是反對復(fu)古，主張因時(shi)制宜。韓非(fei)(fei)子(zi)根據當時(shi)的(de)形勢情況(kuang)，主張法(fa)(fa)治，提出重(zhong)賞、重(zhong)罰(fa)、重(zhong)農、重(zhong)戰四個政策。韓非(fei)(fei)提倡君權(quan)神(shen)授，自(zi)秦以(yi)后，中國(guo)(guo)歷(li)代封建王朝的(de)治國(guo)(guo)理念都頗受(shou)韓非(fei)(fei)學(xue)(xue)說的(de)影響。
改革變法
改革圖治(zhi)(zhi)，變(bian)法圖強，是(shi)韓非思想中的一大重要內容。他繼承了商鞅(yang)“治(zhi)(zhi)世(shi)不一道，便國不法古(gu)”的思想傳統(tong)，提出(chu)了“不期修古(gu)，不法常可”的觀點(dian)，主張“世(shi)異則(ze)事異”，“事異則(ze)備變(bian)”。（《五蠹(du)》）
韓非(fei)主張(zhang)社會歷史(shi)進化論，認為歷史(shi)是向前發展的(de)，當(dang)(dang)代必然勝過古(gu)代；人們應該按(an)照現實需(xu)要進行改革，不必遵循古(gu)代的(de)傳統。韓非(fei)子用(yong)進化的(de)歷史(shi)觀點分(fen)析了人類歷史(shi)。他(ta)把(ba)人類歷史(shi)分(fen)為上古(gu)、中古(gu)、近古(gu)，當(dang)(dang)今(jin)幾個階段，進而(er)說(shuo)明不同時代有不同時代的(de)問題和(he)解決問題的(de)方法，那種想用(yong)老一套辦法去治理(li)當(dang)(dang)世之(zhi)(zhi)民的(de)人都是“守株(zhu)”之(zhi)(zhi)徒。
韓非的進化歷史觀在當(dang)時(shi)是(shi)進步的。他(ta)看到了(le)人類歷史的發展，并用(yong)這種發展的觀點去分析(xi)人類社會(hui)。
韓非把社(she)(she)(she)會(hui)(hui)現(xian)象同經(jing)濟(ji)條(tiao)件聯系起來(lai)，這(zhe)在(zai)當時是難得的。韓非對經(jing)濟(ji)與(yu)社(she)(she)(she)會(hui)(hui)治亂的關(guan)系有了(le)初步認識(shi)，注意到人口增長(chang)與(yu)財富多少的關(guan)系，是中國歷史上第一個提(ti)出“人民眾而(er)貨財寡”會(hui)(hui)帶來(lai)社(she)(she)(she)會(hui)(hui)問題的思想家。
法家(jia)(jia)(jia)的(de)主(zhu)張(zhang)與儒墨(mo)各家(jia)(jia)(jia)不(bu)(bu)同，法家(jia)(jia)(jia)堅持歷(li)(li)史進(jin)化論，認為(wei)歷(li)(li)史是(shi)不(bu)(bu)斷發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)進(jin)步(bu)(bu)的(de)，這在諸子百家(jia)(jia)(jia)中難能可貴(gui)。法家(jia)(jia)(jia)反對(dui)保守(shou)的(de)復古思想，主(zhu)張(zhang)銳意改革，變法圖強。他們認為(wei)歷(li)(li)史是(shi)向前發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)的(de)，一切的(de)法律(lv)和制度都要隨歷(li)(li)史的(de)發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)而(er)發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)，既(ji)不(bu)(bu)能復古倒退，也(ye)不(bu)(bu)能因循守(shou)舊。商鞅明確(que)地提出(chu)了“不(bu)(bu)法古，不(bu)(bu)循今”的(de)主(zhu)張(zhang)。韓非(fei)則更(geng)進(jin)一步(bu)(bu)發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)了商鞅的(de)主(zhu)張(zhang)，提出(chu)“時(shi)移而(er)治不(bu)(bu)易者亂”，他把(ba)守(shou)舊的(de)儒家(jia)(jia)(jia)諷刺為(wei)守(shou)株(zhu)待兔(tu)的(de)愚蠢之人。
韓非(fei)注(zhu)意研究(jiu)歷史，認(ren)為(wei)(wei)歷史是不(bu)斷發(fa)展進步的。他認(ren)為(wei)(wei)如果當今之世(shi)(shi)還贊美(mei)“堯、舜、湯、武之道”“必為(wei)(wei)新(xin)圣笑(xiao)矣”。因此他主(zhu)張(zhang)“不(bu)期修古，不(bu)法常可”“世(shi)(shi)異則事(shi)異”“事(shi)異則備變”（《韓非(fei)子·五蠹》），要根(gen)據今天的實(shi)際來制定政策(ce)。他的歷史觀(guan)，為(wei)(wei)當時地主(zhu)階級(ji)的改革提供了理論根(gen)據。
以法為本
法(fa)(fa)家是先秦諸(zhu)子中(zhong)對法(fa)(fa)律(lv)最為重視(shi)的(de)(de)一派。他們(men)以主(zhu)張“以法(fa)(fa)治(zhi)國”的(de)(de)“法(fa)(fa)治(zhi)”而(er)聞名，而(er)且提出了一整(zheng)套的(de)(de)理(li)(li)論和方法(fa)(fa)。這為后來建立的(de)(de)中(zhong)央集(ji)權(quan)的(de)(de)秦朝提供了有效的(de)(de)理(li)(li)論依據，后來的(de)(de)漢朝繼承了秦朝的(de)(de)集(ji)權(quan)體制以及法(fa)(fa)律(lv)體制，這就是我(wo)國古代封建社(she)會的(de)(de)政治(zhi)與法(fa)(fa)制主(zhu)體。
法(fa)(fa)家(jia)在法(fa)(fa)理(li)學方(fang)面做出了貢(gong)獻，對于法(fa)(fa)律(lv)的(de)起源、本(ben)質、作用(yong)以(yi)及法(fa)(fa)律(lv)同社會經濟、時代(dai)要求、國家(jia)政權、倫理(li)道德、風俗習慣、自然環境以(yi)及人口、人性(xing)的(de)關系(xi)等基本(ben)的(de)問題都做了探討，而且卓有成效。
法家認為人(ren)都有“好利(li)(li)惡(e)害(hai)”或者“就利(li)(li)避害(hai)”的本性。像管(guan)子就說過，商人(ren)日(ri)夜兼程，趕千里路(lu)也(ye)不覺得(de)遠，是因為利(li)(li)益(yi)在前(qian)邊吸(xi)引他。打(da)漁(yu)(yu)的人(ren)不怕危險(xian)，逆(ni)流而航行(xing)，百里之遠也(ye)不在意，也(ye)是追求打(da)漁(yu)(yu)的利(li)(li)益(yi)。有了(le)這種相同的思想，所以(yi)商鞅(yang)才得(de)出結論：“人(ren)生有好惡(e)，故民可治也(ye)。”
以法治國
韓(han)(han)(han)非著作總結(jie)了(le)前(qian)期法(fa)(fa)(fa)家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)驗(yan)，形成了(le)以(yi)法(fa)(fa)(fa)為(wei)中心的(de)(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)(fa)(fa)、術(shu)(shu)(shu)、勢相結(jie)合的(de)(de)(de)(de)(de)(de)政治思(si)想(xiang)體系。韓(han)(han)(han)非著重(zhong)總結(jie)了(le)商(shang)(shang)鞅、申(shen)(shen)不(bu)害(hai)(hai)(hai)和慎到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)，把商(shang)(shang)鞅的(de)(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)(fa)(fa)、申(shen)(shen)不(bu)害(hai)(hai)(hai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)術(shu)(shu)(shu)和慎到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)勢融為(wei)一本。他推崇(chong)商(shang)(shang)鞅和申(shen)(shen)不(bu)害(hai)(hai)(hai)，同時指出，申(shen)(shen)商(shang)(shang)學說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)最大缺點(dian)是沒有把法(fa)(fa)(fa)與術(shu)(shu)(shu)結(jie)合起來，其次(ci)，申(shen)(shen)、商(shang)(shang)學說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)第(di)二大缺點(dian)在于“未(wei)(wei)盡(jin)”，“申(shen)(shen)子未(wei)(wei)盡(jin)于術(shu)(shu)(shu)，商(shang)(shang)君(jun)(jun)未(wei)(wei)盡(jin)于法(fa)(fa)(fa)”。（《韓(han)(han)(han)子·定(ding)法(fa)(fa)(fa)》）韓(han)(han)(han)非按照自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀點(dian)，論述了(le)術(shu)(shu)(shu)法(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內容以(yi)及二者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系，他認為(wei)，國家圖治，就要求君(jun)(jun)主要善用權術(shu)(shu)(shu)，同時臣下必須(xu)遵法(fa)(fa)(fa)。同申(shen)(shen)不(bu)害(hai)(hai)(hai)相比，韓(han)(han)(han)非的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“術(shu)(shu)(shu)”主要在“術(shu)(shu)(shu)以(yi)知奸”方(fang)面有了(le)發(fa)展。他認為(wei)，國君(jun)(jun)對臣下，不(bu)能太信任，還(huan)要“審合刑(xing)名”。在法(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)面，韓(han)(han)(han)非特別強(qiang)調了(le)“以(yi)刑(xing)止刑(xing)”思(si)想(xiang)，強(qiang)調“嚴刑(xing)”“重(zhong)罰(fa)”。
韓非認(ren)為(wei)，光有(you)法和術還不行(xing)，必須有(you)“勢”做保證。“勢”，即權(quan)勢，政(zheng)權(quan)。他贊賞(shang)慎到(dao)所說的“堯為(wei)匹夫(fu)不能治三人，而桀為(wei)天子能亂天下(xia)”（《難者》），提出了“抱法處勢則治，背法去勢則亂”（《難勢》）的論點(dian)。
韓非(fei)的(de)法治思想(xiang)適應了中(zhong)國(guo)一定歷史發展階(jie)段的(de)需要，在中(zhong)國(guo)封建中(zhong)央(yang)集權(quan)制(zhi)度的(de)確立過(guo)程中(zhong)起了一定的(de)理論指(zhi)導作(zuo)用。
法不阿貴
尤可稱道(dao)的(de)是，韓(han)非第(di)一次(ci)明確(que)提出了(le)“法不(bu)阿(a)貴(gui)”的(de)思想(xiang)(xiang)，主張“刑過不(bu)避大(da)臣，賞善不(bu)遺匹夫”。這是對(dui)中國法治思想(xiang)(xiang)的(de)重大(da)貢獻，對(dui)于清除貴(gui)族特權、維護(hu)法律尊嚴，產(chan)生了(le)積極的(de)影響。
儒家講(jiang)究“禮不(bu)(bu)(bu)下庶人(ren)，刑不(bu)(bu)(bu)上大夫(fu)”，而以韓(han)非為代表(biao)的法(fa)(fa)家更(geng)把(ba)它發展(zhan)成法(fa)(fa)律面前、人(ren)人(ren)平等。法(fa)(fa)律即使(shi)是對高貴的人(ren)，有(you)權勢的人(ren)也(ye)不(bu)(bu)(bu)徇情。《韓(han)子(zi)·有(you)度》：“法(fa)(fa)不(bu)(bu)(bu)阿貴，繩不(bu)(bu)(bu)繞曲。法(fa)(fa)之所加，智者弗(fu)(fu)能辭，勇者弗(fu)(fu)敢爭，刑過不(bu)(bu)(bu)避大臣，賞善不(bu)(bu)(bu)遺匹夫(fu)。”
以法為教
韓非主張(zhang)以(yi)法(fa)(fa)為(wei)教，意思(si)就是除(chu)了制訂法(fa)(fa)律(lv)(lv)以(yi)外，還必須要宣(xuan)傳法(fa)(fa)律(lv)(lv)，普及法(fa)(fa)律(lv)(lv)知識，遵(zun)守法(fa)(fa)律(lv)(lv)，運用法(fa)(fa)律(lv)(lv)，使整個社會形成“知法(fa)(fa)、懂(dong)法(fa)(fa)、守法(fa)(fa)”的良好風(feng)氣。（出處(chu)《韓子(zi)·五蠹》：“故明(ming)主之國，無書簡之文，以(yi)法(fa)(fa)為(wei)教。”）
韓(han)非的(de)法(fa)家思想最偉大的(de)實踐者是秦始皇，秦國(guo)的(de)教育制度，便為法(fa)家思想。以法(fa)為教是秦代(dai)施行政(zheng)策，加強(qiang)思想法(fa)制，鞏固(gu)中央集權的(de)標志(zhi)之一。
法(fa)(fa)(fa)教是(shi)與禮教相對立的。在(zai)秦(qin)未統(tong)一(yi)六(liu)國時，秦(qin)孝(xiao)公(gong)就(jiu)同商鞅、甘龍、杜(du)摯三大夫討論正法(fa)(fa)(fa)之本，商鞅掌握秦(qin)國政權后，便(bian)強調以法(fa)(fa)(fa)制取代禮治。所謂知者(zhe)作法(fa)(fa)(fa)而賢者(zhe)更禮（《商君書(shu)·更法(fa)(fa)(fa)》）。他還寫了(le)奏書(shu)，陳述明主忠民(min)產(chan)于今(jin)世，而散領其國者(zhe)，不可以須臾(yu)忘于法(fa)(fa)(fa)（《商君書(shu)·慎法(fa)(fa)(fa)》）。
韓非的(de)(de)法(fa)(fa)(fa)治思(si)想在后(hou)世有它一(yi)定的(de)(de)現(xian)(xian)實意義(yi)，特別(bie)是其“法(fa)(fa)(fa)、術(shu)、勢”相結合的(de)(de)理論(lun)。韓非“以法(fa)(fa)(fa)為本”的(de)(de)主張得到現(xian)(xian)實的(de)(de)實踐，成為當(dang)代的(de)(de)主流(liu)思(si)想。韓非還強調“以法(fa)(fa)(fa)為教”，也(ye)使后(hou)人(ren)更加(jia)懂得，除(chu)了制訂法(fa)(fa)(fa)律(lv)以外，還必須(xu)要宣傳法(fa)(fa)(fa)律(lv)，普及法(fa)(fa)(fa)律(lv)知(zhi)識，讓廣大人(ren)民群(qun)眾知(zhi)曉法(fa)(fa)(fa)律(lv)，運用法(fa)(fa)(fa)律(lv)，遵守法(fa)(fa)(fa)律(lv)，使整個社會形成“知(zhi)法(fa)(fa)(fa)、懂法(fa)(fa)(fa)、守法(fa)(fa)(fa)”的(de)(de)良好風氣。
韓(han)非的“術”是指(zhi)君(jun)王統治的手段和策略，拿到今天來看，可(ke)以變(bian)為(wei)管(guan)(guan)理(li)者的管(guan)(guan)理(li)方法。如對被管(guan)(guan)理(li)者要進(jin)行業務考核，要讓(rang)其(qi)名符其(qi)實(shi)；對工作(zuo)有成績(ji)的給予褒獎，對工作(zuo)不稱(cheng)職的給予責(ze)罰；在干部任免上要從基層(ceng)選拔。韓(han)非子說(shuo)“使宰(zai)相必起于州部，猛將必發于卒(zu)伍”（《韓(han)子·顯學》），對于保證管(guan)(guan)理(li)者的質量至關(guan)重要。
“勢”就(jiu)是(shi)君主(zhu)的權(quan)(quan)力(li)和地位，可(ke)以理(li)解為(wei)國(guo)(guo)(guo)家權(quan)(quan)威(wei)。無論在專制(zhi)時代(dai)還是(shi)民(min)主(zhu)時代(dai)，國(guo)(guo)(guo)家領導者(zhe)和管理(li)者(zhe)的權(quan)(quan)威(wei)都(dou)是(shi)必(bi)須肯定的，否則政(zheng)出多門(men)，言出多家會導致混亂。我(wo)(wo)們國(guo)(guo)(guo)家正在深化(hua)改革，需要調(diao)動各方面(mian)的力(li)量(liang)和積極性搞(gao)活我(wo)(wo)們的經濟，這就(jiu)有(you)(you)(you)可(ke)能(neng)出現“有(you)(you)(you)令(ling)不行，有(you)(you)(you)禁不止”的情況。某些地區地方保護主(zhu)義嚴重，對于統一的政(zheng)令(ling)采取“上有(you)(you)(you)政(zheng)策(ce)(ce)，下有(you)(you)(you)對策(ce)(ce)”的辦法，致使(shi)(shi)中(zhong)央的許(xu)多符合(he)中(zhong)國(guo)(guo)(guo)人民(min)長遠利(li)益(yi)的法律(lv)、政(zheng)策(ce)(ce)貫(guan)徹(che)不下去，最終損(sun)害了國(guo)(guo)(guo)家和人民(min)的利(li)益(yi)，也(ye)使(shi)(shi)老(lao)百姓對國(guo)(guo)(guo)家的權(quan)(quan)威(wei)性提出疑(yi)問。所以必(bi)須要樹立國(guo)(guo)(guo)家的威(wei)信(xin)，以便使(shi)(shi)法律(lv)得以貫(guan)徹(che)實施。
刑名法術
司(si)馬(ma)遷在《史記·老(lao)莊申韓(han)(han)列傳》中(zhong)指出：韓(han)(han)非“喜刑名法術(shu)(shu)之(zhi)學，而其歸本(ben)于(yu)(yu)黃老(lao)”，“韓(han)(han)子(zi)引繩(sheng)墨，切事情，明事非”，“皆原(yuan)于(yu)(yu)道(dao)(dao)(dao)德之(zhi)意”。說(shuo)(shuo)明韓(han)(han)非思(si)(si)想源(yuan)于(yu)(yu)道(dao)(dao)(dao)家，以(yi)老(lao)子(zi)的樸素(su)的唯物主義(yi)道(dao)(dao)(dao)論與辯證法為他(ta)的“法、術(shu)(shu)、勢”相結合的“君人南面(mian)之(zhi)術(shu)(shu)”尋(xun)求哲學基礎。在《韓(han)(han)子(zi)》一書中(zhong)，無論是(shi)《解老(lao)》、《喻(yu)老(lao)》，還(huan)是(shi)《主道(dao)(dao)(dao)》、《揚(yang)(yang)(yang)榷》（揚(yang)(yang)(yang)權）、《外儲(chu)說(shuo)(shuo)右下》、《八經·主道(dao)(dao)(dao)》、《南面(mian)》等，所闡(chan)述的都是(shi)“道(dao)(dao)(dao)可(ke)道(dao)(dao)(dao)，謂經術(shu)(shu)政(zheng)(zheng)教之(zhi)道(dao)(dao)(dao)也（《本(ben)道(dao)(dao)(dao)》）。韓(han)(han)非以(yi)“法、術(shu)(shu)、勢”皆源(yuan)自對道(dao)(dao)(dao)家的政(zheng)(zheng)治(zhi)解釋，關(guan)注政(zheng)(zheng)治(zhi)與人生(sheng)。韓(han)(han)非在《解老(lao)》、《喻(yu)老(lao)》、《主道(dao)(dao)(dao)》、《揚(yang)(yang)(yang)榷》（揚(yang)(yang)(yang)權）諸篇中(zhong)，都吸取了(le)道(dao)(dao)(dao)家的思(si)(si)想。韓(han)(han)非思(si)(si)想的根(gen)源(yuan)來(lai)自于(yu)(yu)老(lao)子(zi)以(yi)及《鄭長者(zhe)》。
韓非是荀子的(de)弟(di)子，思想(xiang)主(zhu)張承襲荀子的(de)儒家(jia)思想(xiang)，卻愛好“刑名法(fa)(fa)術(shu)”之學，且歸本于(yu)‘黃(huang)老之學’，一套由‘道’、‘法(fa)(fa)’共同完善的(de)政治(zhi)(zhi)統(tong)治(zhi)(zhi)理(li)(li)論。韓非總(zong)結法(fa)(fa)家(jia)三(san)位代(dai)表人物慎(shen)到、申不(bu)害、商鞅的(de)思想(xiang)，主(zhu)張君王(wang)應(ying)該用‘法(fa)(fa)’、‘術(shu)’、‘勢’三(san)者(zhe)結合起來治(zhi)(zhi)理(li)(li)國(guo)家(jia)，此為法(fa)(fa)家(jia)之博采眾長之集大成(cheng)者(zhe)。
秦始(shi)皇(huang)在初(chu)見韓非著(zhu)作部份篇文內容就佩服(fu)地(di)說(shuo)：“嗟(jie)乎，寡人(ren)(ren)得見此人(ren)(ren)與之游，死(si)不恨(hen)矣！”意(yi)思是說(shuo)，寡人(ren)(ren)如(ru)果(guo)能見此人(ren)(ren)，與其同游談論一番，那就是死(si)也都(dou)無憾了！在韓非死(si)后，當代各國國君與大臣(chen)競相研究(jiu)其著(zhu)作《韓子》，秦始(shi)皇(huang)在他的思想(xiang)指引(yin)下，完成統一六國的帝業。
韓非反對政治治理的(de)(de)原則建(jian)構在私人(ren)情(qing)感(gan)聯系與當(dang)代社會(hui)道德水平的(de)(de)提升上，主張將(jiang)人(ren)的(de)(de)自利本性作為(wei)(wei)社會(hui)秩序(xu)建(jian)立的(de)(de)前提，強調君主統制權視為(wei)(wei)一(yi)切事(shi)物的(de)(de)決(jue)策(ce)核心(xin)，君權是神圣不(bu)可侵犯，君主應(ying)當(dang)運用苛(ke)刑(xing)峻(jun)法重賞(shang)來御臣治民，以建(jian)立一(yi)個君主集權的(de)(de)封建(jian)國家。
韓(han)非在其《韓(han)非子(zi)》里(li)面有《解(jie)老》與《喻(yu)老》兩(liang)篇，直述自己思想源自于老子(zi)，故后世稱之為道法(fa)家(jia)，意味從道家(jia)里(li)面延伸出(chu)來的新法(fa)家(jia)思想。
道(dao)(dao)是(shi)(shi)變化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，天地是(shi)(shi)變化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，人(ren)是(shi)(shi)變化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，社會(hui)是(shi)(shi)變化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，治理(li)社會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)式(shi)方(fang)法(fa)(fa)也(ye)(ye)是(shi)(shi)變化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。但(dan)道(dao)(dao)也(ye)(ye)有相應(ying)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)穩(wen)定(ding)性(xing)，這(zhe)個穩(wen)定(ding)，就是(shi)(shi)人(ren)應(ying)遵(zun)守的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)行為(wei)(wei)準則，在現實中就是(shi)(shi)法(fa)(fa)。法(fa)(fa)就是(shi)(shi)依著道(dao)(dao)而建立的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。法(fa)(fa)必須隨時代變化，法(fa)(fa)必須人(ren)人(ren)遵(zun)守。因為(wei)(wei)認(ren)識到萬事萬物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)變化，韓(han)非同老(lao)(lao)子一樣(yang)，也(ye)(ye)是(shi)(shi)反(fan)(fan)傳(chuan)統(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。韓(han)非取《老(lao)(lao)子》“無為(wei)(wei)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想，《老(lao)(lao)子》認(ren)為(wei)(wei)處世，不(bu)需要拘泥固定(ding)形(xing)式(shi)與方(fang)式(shi)，只(zhi)要順著大道(dao)(dao)即可。韓(han)非認(ren)為(wei)(wei)無為(wei)(wei)，落(luo)實在君王統(tong)治上，應(ying)該(gai)是(shi)(shi)無論特定(ding)喜(xi)好(hao)，或不(bu)喜(xi)好(hao)都不(bu)能被臣下推測與掌握，此觀(guan)點還(huan)包括施政習慣(guan)，統(tong)馭(yu)方(fang)式(shi)等(deng)，應(ying)該(gai)陰(yin)晴(qing)不(bu)定(ding)，難以(yi)掌握。如此才不(bu)會(hui)反(fan)(fan)被臣下駕馭(yu)，這(zhe)也(ye)(ye)就是(shi)(shi)申(shen)不(bu)害的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“術”。
商鞅(yang)、慎到、申(shen)不害三人分別(bie)提(ti)倡重法(fa)、重勢、重術，各有(you)特(te)點。到了(le)(le)法(fa)家思想(xiang)的(de)(de)集大成者(zhe)(zhe)韓(han)(han)非時，韓(han)(han)非提(ti)出了(le)(le)將三者(zhe)(zhe)緊密(mi)結(jie)合的(de)(de)思想(xiang)。法(fa)是(shi)指健全法(fa)制，勢指的(de)(de)是(shi)君(jun)主的(de)(de)權(quan)勢，要獨掌軍政(zheng)大權(quan)，術是(shi)指的(de)(de)駕(jia)御群臣、掌握(wo)政(zheng)權(quan)、推行法(fa)令的(de)(de)策略和手段。勢主要是(shi)察(cha)覺、防止犯上(shang)作亂，維護君(jun)主地位。
韓非之(zhi)學成為法(fa)家，又歸本于道家。其最高理想為“君(jun)(jun)無為，法(fa)無不(bu)為”，認為法(fa)行而(er)君(jun)(jun)不(bu)必(bi)憂；臣不(bu)必(bi)勞，民但(dan)而(er)守法(fa)，上(shang)下無為而(er)天下治。但(dan)其學說過于尊君(jun)(jun)，為后(hou)世所(suo)詬(gou)病。
作為(wei)法家學說(shuo)的(de)集大成者，韓非關于法家學說(shuo)的(de)著作，為(wei)中(zhong)國第一個統一專(zhuan)制的(de)中(zhong)央集權制國家的(de)誕生(sheng)提供了(le)理論(lun)依據。
當(dang)時，在中(zhong)國(guo)思想(xiang)界以儒(ru)家(jia)、墨(mo)家(jia)為代(dai)表，崇尚(shang)“法先王(wang)”和(he)“復古”，韓非的法家(jia)學說堅決反(fan)對復古，主(zhu)(zhu)張(zhang)因時制宜(yi)。韓非攻(gong)擊(ji)主(zhu)(zhu)張(zhang)“仁愛”的儒(ru)家(jia)學說，極大地影響了中(zhong)國(guo)歷代(dai)封建(jian)專制主(zhu)(zhu)義統(tong)治極權化(hua)的建(jian)立。
唯物主義
韓(han)非反(fan)對天(tian)命思想，主張天(tian)道(dao)(dao)(dao)(dao)自然。他(ta)認為“道(dao)(dao)(dao)(dao)”是(shi)萬物(wu)發(fa)生發(fa)展的根(gen)源(yuan)，“道(dao)(dao)(dao)(dao)”先天(tian)地(di)而存在(zai)(zai)。有(you)了“道(dao)(dao)(dao)(dao)”才有(you)了萬物(wu)，“天(tian)得之(zhi)以(yi)(yi)(yi)高，地(di)得之(zhi)以(yi)(yi)(yi)藏，維斗(dou)得之(zhi)以(yi)(yi)(yi)成(cheng)其威，日月得之(zhi)以(yi)(yi)(yi)恒其光。”“宇(yu)內之(zhi)物(wu)，恃之(zhi)以(yi)(yi)(yi)成(cheng)。”（《解老》）韓(han)非同時在(zai)(zai)中(zhong)國哲(zhe)學(xue)史上第一次(ci)提出了“理(li)”這個哲(zhe)學(xue)概念，并論(lun)述了它(ta)與“道(dao)(dao)(dao)(dao)”的關系。他(ta)認為，“道(dao)(dao)(dao)(dao)者(zhe)萬物(wu)之(zhi)所成(cheng)也(ye)，理(li)者(zhe)成(cheng)物(wu)之(zhi)文也(ye)。”（《解老》）“理(li)”在(zai)(zai)韓(han)非看來，就是(shi)事(shi)物(wu)的特殊(shu)規(gui)(gui)律(lv)(lv)，人們(men)辦(ban)事(shi)應該尊重客觀規(gui)(gui)律(lv)(lv)。
韓(han)非(fei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)識(shi)論繼承了(le)先秦哲學中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)唯物(wu)主(zhu)(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)傳統。他提出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)反對“前(qian)識(shi)”和“因(yin)(yin)參(can)驗而審(shen)言(yan)辭”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)點(dian)，在(zai)中國哲學史上占有重要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)頁。韓(han)非(fei)反對“前(qian)識(shi)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)點(dian)。所(suo)謂“前(qian)識(shi)”，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)先驗論。韓(han)非(fei)主(zhu)(zhu)張“虛以(yi)靜后”，通過觀(guan)察(cha)事物(wu)得(de)到(dao)認(ren)識(shi)而非(fei)妄加揣測(ce)。韓(han)非(fei)提出了(le)“循名(ming)實(shi)而定是(shi)(shi)(shi)非(fei)，因(yin)(yin)參(can)驗而審(shen)言(yan)辭”（《奸劫弒君》）的(de)(de)(de)(de)(de)(de)著名(ming)論題。“參(can)”就(jiu)是(shi)(shi)(shi)比較研(yan)究(jiu)，“驗”就(jiu)是(shi)(shi)(shi)用(yong)行動來檢驗，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)實(shi)踐。韓(han)非(fei)認(ren)為(wei)，不經過實(shi)踐（參(can)驗）而硬說是(shi)(shi)(shi)如何(he)如何(he)，是(shi)(shi)(shi)無知的(de)(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)現(xian)；不能確(que)定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)西而照著去做，是(shi)(shi)(shi)自欺(qi)欺(qi)人。因(yin)(yin)此他主(zhu)(zhu)張“明主(zhu)(zhu)之吏，宰相必(bi)起于州(zhou)部，猛將必(bi)發于卒伍(wu)”。（《顯學》）。
辯證法
韓(han)非的思想(xiang)中(zhong)有不少辯(bian)證法的因(yin)素。看(kan)到(dao)事物不斷地變(bian)化著(zhu)，指出(chu)“定(ding)理有存亡，有生死，有盛衰。”“物之一存一亡，乍死乍生，初盛而后衰者，不可為常。”（《解(jie)老》）他在中(zhong)國哲學史上第一次提出(chu)了(le)“矛盾論”的概念。他所(suo)講的矛與盾的故事，對人們分(fen)析問(wen)題表達思想(xiang)至今(jin)仍有著(zhu)深刻(ke)的啟(qi)發作用。
韓(han)非的(de)政(zheng)治思(si)想(xiang)(xiang)為(wei)(wei)中(zhong)國(guo)封建統(tong)一事業起了(le)積極的(de)推動作(zuo)用，他是中(zhong)國(guo)歷(li)史(shi)上(shang)第一位提出對立統(tong)一的(de)矛盾(dun)論(lun)問題的(de)哲學家(jia)，他的(de)哲學思(si)想(xiang)(xiang)包含了(le)相互的(de)唯物主義和辯(bian)證法思(si)想(xiang)(xiang)，開拓了(le)人(ren)們的(de)思(si)路。韓(han)非不愧(kui)為(wei)(wei)中(zhong)國(guo)歷(li)史(shi)上(shang)的(de)一大(da)思(si)想(xiang)(xiang)家(jia)。
道生法
“無(wu)(wu)為，而(er)無(wu)(wu)不為”“道(dao)生法(fa)”是道(dao)家(jia)的思想，它也是法(fa)家(jia)的思想，在韓(han)非看(kan)來(lai)，君(jun)王(wang)應當具備(bei)的一項品質便是“為無(wu)(wu)為”，自己表現出“無(wu)(wu)為而(er)治”。韓(han)非子(zi)說(shuo)：君(jun)王(wang)應如(ru)“日月所照，四時(shi)所行，云(yun)布風動(dong)；不以智累(lei)心(xin)，不以私(si)累(lei)已；寄治亂于法(fa)術，托是非于賞罰，屬輕重于權衡(heng)。”（《韓(han)子(zi)·大體》）
司馬遷指韓(han)非子好(hao)‘刑名法術(shu)’且歸本于(yu)‘黃老(lao)之(zhi)學’，司馬遷在《史記》評曰：“韓(han)子引繩墨，切事情，明是非，其極慘(can)礉少恩。”
《太史公自序》：“韓非揣事情，循(xun)勢理。”
秦始皇(huang)見《孤憤(fen)》《五(wu)蠹》之(zhi)書，曰：“嗟(jie)乎(hu)，寡人得見此(ci)人與之(zhi)游，死不(bu)恨(hen)矣(yi)！”
揚子《法(fa)言》曰(yue)：或問(wen)：“韓非作(zuo)《說(shuo)難(nan)(nan)》之(zhi)書而卒死乎(hu)說(shuo)難(nan)(nan)，敢問(wen)何反也(ye)？”曰(yue)：“《說(shuo)難(nan)(nan)》蓋其所以(yi)死乎(hu)！”曰(yue)：“何也(ye)？”“君子以(yi)禮動，以(yi)義止，合則(ze)進，否則(ze)退，確(que)乎(hu)不(bu)憂(you)(you)(you)其不(bu)合也(ye)。夫說(shuo)人而憂(you)(you)(you)其不(bu)合，則(ze)亦無(wu)所不(bu)至(zhi)矣(yi)。”或曰(yue)：“非憂(you)(you)(you)說(shuo)之(zhi)不(bu)合，非邪？”曰(yue)：“說(shuo)不(bu)由(you)道，憂(you)(you)(you)也(ye)。由(you)道而不(bu)合，非憂(you)(you)(you)也(ye)。”
司馬光在《資治通(tong)鑒(jian)》評曰：“臣聞(wen)君子親其(qi)(qi)(qi)親以(yi)(yi)及人之親，愛其(qi)(qi)(qi)國(guo)以(yi)(yi)及人之國(guo)，是以(yi)(yi)功(gong)大(da)名美(mei)而(er)享有百福也。今(jin)非為秦(qin)畫謀，而(er)首(shou)欲覆其(qi)(qi)(qi)宗國(guo)，以(yi)(yi)售其(qi)(qi)(qi)言，罪固不(bu)容于死矣，烏(wu)足愍哉！”
司馬(ma)貞：“刑(xing)名有(you)術，說(shuo)難極(ji)知。悲(bei)彼周防，終亡李斯。”
毛澤東在讀《史記(ji)·老子韓非列傳》時批注道：韓非師從(cong)于荀子，戰(zhan)國時期法家的(de)代表人物，他提(ti)出的(de)“法治、術(shu)治、勢治”三者合一的(de)封建君(jun)王(wang)統治術(shu)，對(dui)后世影響很大(da)。
晚年(nian)毛澤(ze)東曾和他的(de)侄兒(er)毛遠(yuan)新有過一(yi)次關于讀書學習的(de)談話。他說(shuo)：你說(shuo)的(de)《韓非子》我年(nian)輕時(shi)就看過幾(ji)遍，其(qi)中(zhong)的(de)《說(shuo)難》、《孤憤》、《五蠹》都能背(bei)得(de)下來。這個韓非和李斯都是荀況的(de)學生，也(ye)都是中(zhong)國歷史(shi)上(shang)有名的(de)大法(fa)家。
陳啟天和常燕(yan)生(sheng)：參考(kao)法(fa)家理念用以(yi)治(zhi)國(guo)。常燕(yan)生(sheng)指出(chu)在《法(fa)家思(si)想的(de)(de)復興(xing)與中國(guo)的(de)(de)起(qi)死(si)回(hui)生(sheng)之(zhi)道》一文的(de)(de)結(jie)尾他得(de)出(chu)結(jie)論說(shuo)：“中國(guo)的(de)(de)起(qi)死(si)回(hui)生(sheng)之(zhi)道就是法(fa)家思(si)想的(de)(de)復興(xing)，就是一個(ge)(ge)新法(fa)家思(si)想的(de)(de)出(chu)現，對于這個(ge)(ge)結(jie)論，我可以(yi)毫不猶疑(yi)的(de)(de)向全國(guo)民(min)胞保證”。
梁啟超：提出“只有法家的法治主義才(cai)能救中國”。
巧笑倩兮 
