韓(han)非出(chu)身韓(han)國(guo)(guo)宗室，約韓(han)釐王十(shi)五(wu)年（公元前280年）出(chu)生于戰(zhan)國(guo)(guo)末期(qi)韓(han)國(guo)(guo)的(de)都城新鄭。當時(shi)六國(guo)(guo)戰(zhan)亂(luan)紛飛(fei)，為了躲避戰(zhan)亂(luan)，韓(han)非一(yi)家(jia)只好逃到了駐馬店的(de)一(yi)個村落中。作(zuo)為王族子弟(di)的(de)韓(han)非從(cong)小立(li)志要干一(yi)番大事業，振(zhen)興(xing)家(jia)族，富強韓(han)國(guo)(guo)，讀“家(jia)有(you)之”的(de)商、管之書和孫、吳之書，也讀各類(lei)雜書。小小年紀(ji)就單(dan)獨一(yi)人周游列國(guo)(guo)，一(yi)路上努力學習各家(jia)的(de)思想(xiang)。
韓(han)(han)桓惠(hui)王十年(nian)(nian)（公元前262年(nian)(nian)），秦將白(bai)起(qi)率(lv)兵攻韓(han)(han)，一下(xia)攻取(qu)五十城(cheng)。韓(han)(han)國(guo)上(shang)黨(dang)郡守降(jiang)趙。韓(han)(han)國(guo)統治層開(kai)始分(fen)崩離析。在此(ci)前后，青年(nian)(nian)韓(han)(han)非開(kai)始上(shang)書，所謂“非見韓(han)(han)之削弱，數以(yi)書于韓(han)(han)王”（《史(shi)記·老子韓(han)(han)非列(lie)傳》）
韓(han)桓(huan)惠王十九年（公元(yuan)前253年），荀子(zi)離(li)開稷下后(hou)，來到楚國，春申君任命其(qi)為蘭陵令，繼續受徒教學。在此(ci)前后(hou)，韓(han)非投奔荀子(zi)門下，“學帝(di)王之術”，同學者有李(li)斯(si)等人。
韓(han)王安二年(nian)(nian)（公元前236年(nian)(nian)），李斯(si)奉秦(qin)王命到韓(han)國(guo)，促其速(su)降(jiang)。韓(han)非(fei)見(jian)到十五六(liu)年(nian)(nian)未見(jian)的李斯(si)，出(chu)示《孤(gu)憤》《五蠹》等(deng)篇(pian)章，李斯(si)看后，把作品帶走，傳(chuan)至秦(qin)王手中(zhong)。《史記(ji)》說的“人或(huo)(huo)傳(chuan)書(shu)至秦(qin)”，這“人或(huo)(huo)”就是(shi)李斯(si)。
韓(han)非(fei)的(de)(de)書(shu)傳到秦國(guo)，秦王非(fei)常(chang)贊賞(shang)韓(han)非(fei)的(de)(de)才華(hua)。韓(han)王安三年(nian)(nian)（公元前(qian)235年(nian)(nian)），因秦國(guo)攻韓(han)，韓(han)王在危(wei)急關(guan)頭召見韓(han)非(fei)，“與韓(han)非(fei)謀(mou)弱秦”。
韓(han)(han)王(wang)安五(wu)年（公元前(qian)233年），韓(han)(han)非(fei)(fei)子被韓(han)(han)王(wang)派(pai)遣出使秦(qin)國，秦(qin)王(wang)很喜歡韓(han)(han)非(fei)(fei)，但還沒有(you)決定是否(fou)留用。韓(han)(han)非(fei)(fei)上《存(cun)韓(han)(han)》書(shu)，批評李斯(si)，揭大臣姚賈之(zhi)短。由此得罪了(le)李、姚二(er)人。由于(yu)(yu)李斯(si)提出滅六國一(yi)(yi)統天(tian)下的通天(tian)大計(ji)，而首要目標就(jiu)(jiu)是韓(han)(han)國，但作為韓(han)(han)國公子的韓(han)(han)非(fei)(fei)與李斯(si)政見相左（韓(han)(han)非(fei)(fei)主張存(cun)韓(han)(han)滅趙(zhao)），妨礙秦(qin)國統一(yi)(yi)大計(ji)，于(yu)(yu)是李斯(si)就(jiu)(jiu)向秦(qin)王(wang)上疏(shu)辯(bian)駁。
韓(han)(han)(han)(han)(han)(han)非(fei)與李(li)斯之政見(jian)相左。韓(han)(han)(han)(han)(han)(han)非(fei)欲(yu)存(cun)韓(han)(han)(han)(han)(han)(han)，李(li)斯欲(yu)滅(mie)韓(han)(han)(han)(han)(han)(han)。因為韓(han)(han)(han)(han)(han)(han)非(fei)子和(he)李(li)斯曾(ceng)經是(shi)同窗，李(li)斯深知韓(han)(han)(han)(han)(han)(han)非(fei)辯才了得，擔心嬴(ying)政被(bei)韓(han)(han)(han)(han)(han)(han)非(fei)計謀所(suo)蒙蔽，故上疏嬴(ying)政，陳述其(qi)中利害(hai)。他(ta)說：“韓(han)(han)(han)(han)(han)(han)非(fei)前來，未(wei)必不是(shi)認為他(ta)能夠讓韓(han)(han)(han)(han)(han)(han)留(liu)存(cun)，是(shi)重韓(han)(han)(han)(han)(han)(han)之利益(yi)而來。他(ta)的(de)辯論(lun)辭藻，掩飾詐(zha)謀，是(shi)想從秦國取利，窺伺(si)著讓陛(bi)下做出對韓(han)(han)(han)(han)(han)(han)有(you)利的(de)事。”
秦王認為李斯言(yan)之有理，便抓捕韓(han)(han)非(fei)。廷尉將(jiang)其(qi)投入監獄，最后(hou)逼(bi)其(qi)服毒(du)自殺。韓(han)(han)非(fei)想上書始皇帝(di)，被拒絕。后(hou)來始皇帝(di)后(hou)悔了，派(pai)人(ren)赦(she)免他，但是韓(han)(han)非(fei)已經死了。
《史記(ji)·老(lao)子韓非列傳》《史記(ji)·秦(qin)始皇本紀》《戰國策·秦(qin)策五》有記(ji)載。
韓(han)非的(de)(de)文章由后人(ren)收(shou)集整理(li)編纂(zuan)成《韓(han)非子》，現存(cun)二(er)十卷共計五十五篇，約十余萬(wan)言。《韓(han)非子》大部分為韓(han)非自(zi)己的(de)(de)作品。韓(han)非重點宣揚了韓(han)非法(fa)、術(shu)、勢相(xiang)結合的(de)(de)法(fa)治理(li)論(lun)，達到了先秦(qin)法(fa)家理(li)論(lun)的(de)(de)最高峰，為秦(qin)統一六國提供了理(li)論(lun)武器，同時，也為以后的(de)(de)封建君主專制制度(du)提供了理(li)論(lun)根據(ju)。
《韓非子》在(zai)體(ti)裁上(shang)有論(lun)說體(ti)、辯(bian)難(nan)體(ti)、問答體(ti)、經(jing)傳體(ti)、故事(shi)體(ti)、解注體(ti)、上(shang)書體(ti)等七種。辯(bian)難(nan)體(ti)與經(jing)傳體(ti)為韓非首創。在(zai)內(nei)容方面，則論(lun)“法”“術”“勢”“君道”等，文裁條理(li)清楚，用意深刻。其中以下列五篇最能代表其思(si)想(xiang)：
《孤憤》論述自己對當代(dai)法家對更法之志的(de)憤慨(kai)。
《說難》第十二，論(lun)述對君主進(jin)諫(jian)的困難，反映韓非對君主的心理分析之清(qing)楚(chu)，為論(lun)說體。
《奸劫弒臣》第十四，前(qian)半(ban)部論述(shu)奸臣的(de)奸行及治(zhi)奸之法，后半(ban)部則反對儒家思(si)想，倡導(dao)法家思(si)想治(zhi)國之道。
《顯學》，批判儒家與(yu)墨(mo)家，闡(chan)揚法治，該篇是(shi)韓非對法治思想的代表作，亦是(shi)中(zhong)國古代哲學思想的重要(yao)史料來源(yuan)。
《五(wu)(wu)蠹》，‘蠹’字意指(zhi)由內部危(wei)損(sun)整體的(de)木(mu)中(zhong)之蟲，五(wu)(wu)蠹指(zhi)五(wu)(wu)種蛀蟲，韓(han)非認為為學者(zhe)(zhe)（儒(ru)家(jia)）、言議者(zhe)(zhe)（縱橫(heng)家(jia)）、帶劍(jian)者(zhe)(zhe)（墨家(jia)俠者(zhe)(zhe)與俠客）、患(huan)御(yu)者(zhe)(zhe)（怕(pa)被征(zheng)調作(zuo)戰的(de)人(ren)）、工商(shang)買賣(mai)者(zhe)(zhe)等，為擾亂君(jun)王法(fa)治的(de)五(wu)(wu)種人(ren)，考量歷史應除掉他們。本(ben)篇亦為歷史上公認的(de)韓(han)非子代表作(zuo)。《扁鵲見蔡桓公》，以扁鵲躲避蔡桓公寫出了(le)當(dang)時統治的(de)殘暴(bao)，被收錄在(zai)魯教版初(chu)中(zhong)《語文》教材(cai)中(zhong)。
封建專制
韓(han)非在國家(jia)(jia)政體方(fang)面主張建立統一(yi)的(de)(de)中央集權的(de)(de)封(feng)建專(zhuan)制(zhi)國家(jia)(jia)，韓(han)非子的(de)(de)“法”、“術(shu)”、“勢(shi)”相結合的(de)(de)政治思(si)想(xiang)，是封(feng)建專(zhuan)制(zhi)主義思(si)想(xiang)的(de)(de)重要內容。韓(han)非還繼承了荀子關于封(feng)建專(zhuan)制(zhi)的(de)(de)一(yi)些思(si)想(xiang)，并進一(yi)步(bu)理(li)論化和系統化，從而成(cheng)為(wei)封(feng)建專(zhuan)制(zhi)主義思(si)想(xiang)的(de)(de)倡導者。
雖然(ran)儒家孔子的(de)(de)“君(jun)君(jun)、臣(chen)臣(chen)、父父、子子”和(he)孟子的(de)(de)“父子有(you)(you)親，君(jun)臣(chen)有(you)(you)義，夫婦有(you)(you)別”與封建專(zhuan)制主義思想有(you)(you)一定關系(xi)，但是都不(bu)如韓(han)非(fei)講得明確(que)。《韓(han)子·忠孝篇(pian)》說：“臣(chen)事(shi)(shi)君(jun)，子事(shi)(shi)父，妻事(shi)(shi)夫，三(san)者順(shun)則(ze)天下治，三(san)者逆則(ze)天下亂(luan)，此天下之常(chang)道(dao)也。”韓(han)非(fei)把臣(chen)、子、妻對君(jun)、父、夫的(de)(de)從屬關系(xi)作(zuo)了肯定，并把三(san)者的(de)(de)順(shun)逆看成是天下治亂(luan)的(de)(de)“常(chang)道(dao)”。這(zhe)就(jiu)有(you)(you)了三(san)“綱”的(de)(de)基(ji)本(ben)(ben)內(nei)容。加(jia)上(shang)(shang)韓(han)非(fei)的(de)(de)“法(fa)”“術”“勢”的(de)(de)政治主張，便使封建專(zhuan)制主義的(de)(de)思想基(ji)本(ben)(ben)上(shang)(shang)形成了。
中央集權
韓(han)非(fei)(fei)繼(ji)承和總結了戰(zhan)國時(shi)期(qi)法家(jia)的思想和實(shi)踐，提出了君(jun)主(zhu)(zhu)專制(zhi)中(zhong)央(yang)集(ji)權(quan)的法家(jia)實(shi)踐理論。他(ta)主(zhu)(zhu)張(zhang)(zhang)“事在四(si)方(fang)，要(yao)(yao)在中(zhong)央(yang)；圣(sheng)人(ren)(ren)執要(yao)(yao)，四(si)方(fang)來(lai)效”（《韓(han)非(fei)(fei)子(zi)(zi)(zi)·揚榷》（揚權(quan)）），國家(jia)的大(da)權(quan)，要(yao)(yao)集(ji)中(zhong)在君(jun)主(zhu)(zhu)（“圣(sheng)人(ren)(ren)”）一(yi)人(ren)(ren)手(shou)里，君(jun)主(zhu)(zhu)必須有(you)權(quan)有(you)勢，才(cai)能(neng)治(zhi)理天(tian)下，“萬乘之主(zhu)(zhu)，千乘之君(jun)，所(suo)以制(zhi)天(tian)下而征諸(zhu)侯者，以其威勢也(ye)”（《韓(han)子(zi)(zi)(zi)·人(ren)(ren)主(zhu)(zhu)》）。為(wei)(wei)此，君(jun)主(zhu)(zhu)應該使用各(ge)種手(shou)段清(qing)除世襲的奴隸主(zhu)(zhu)貴族，“散其黨(dang)”“奪其輔”（《韓(han)子(zi)(zi)(zi)·主(zhu)(zhu)道》）；同時(shi)，選拔一(yi)批經(jing)過實(shi)踐鍛煉的封(feng)建官吏(li)來(lai)取(qu)代他(ta)們，“宰相必起于(yu)州部，猛將(jiang)必發于(yu)卒伍(wu)”（《韓(han)子(zi)(zi)(zi)·顯學》）。韓(han)非(fei)(fei)子(zi)(zi)(zi)還主(zhu)(zhu)張(zhang)(zhang)改革和實(shi)行法治(zhi)，要(yao)(yao)求(qiu)“廢(fei)先王之教”（《韓(han)子(zi)(zi)(zi)·問田》），“以法為(wei)(wei)教”（《韓(han)子(zi)(zi)(zi)·五蠹》）。他(ta)強調制(zhi)定了“法”，就要(yao)(yao)嚴格執行，任何人(ren)(ren)也(ye)不(bu)能(neng)例外，做(zuo)到“法不(bu)阿(a)貴”“刑過不(bu)避大(da)臣(chen)，賞善(shan)不(bu)遺匹(pi)夫”（《韓(han)子(zi)(zi)(zi)·有(you)度》）。他(ta)還認為(wei)(wei)只(zhi)有(you)實(shi)行嚴刑重罰，人(ren)(ren)民才(cai)會順(shun)從(cong)，社會才(cai)能(neng)安定，封(feng)建統治(zhi)才(cai)能(neng)鞏固。
韓非的(de)這(zhe)些主(zhu)張，反映了新(xin)興封建地主(zhu)階級(ji)的(de)利益和要求(qiu)，為結束諸侯割(ge)據，建立(li)統一的(de)中央集權的(de)封建國家，提供了理論依據。
名實相符
韓(han)非另主張‘‘名實(shi)相符(fu)’’，認為君主應根據臣民的言論與實(shi)績是否相符(fu)來決(jue)定功(gong)過(guo)賞罰。
對于(yu)民(min)眾(zhong)(zhong)，他(ta)吸收了其老師荀子的(de)(de)(de)“性(xing)本(ben)惡(e)”理論，認(ren)為(wei)(wei)民(min)眾(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)本(ben)性(xing)是(shi)“惡(e)勞而好逸(yi)”，要以(yi)法(fa)來約束民(min)眾(zhong)(zhong)，施刑于(yu)民(min)，才可“禁(jin)奸(jian)于(yu)未萌”。因此他(ta)認(ren)為(wei)(wei)施刑法(fa)恰(qia)恰(qia)是(shi)愛民(min)的(de)(de)(de)表現。（《韓(han)子·心度》）。容易讓人忽視的(de)(de)(de)是(shi)韓(han)非是(shi)主張減輕人民(min)的(de)(de)(de)徭(yao)役和賦稅的(de)(de)(de)。他(ta)認(ren)為(wei)(wei)嚴重的(de)(de)(de)徭(yao)役和賦稅只會(hui)讓臣下強(qiang)大起來，不利于(yu)君王統治。
對于臣(chen)(chen)下(xia)(xia)(xia)，他(ta)認(ren)為要去“五(wu)蠹(du)”，防“八奸”。（《韓子·八奸》《韓子·五(wu)蠹(du)》）所(suo)謂五(wu)蠹(du)，就是(shi)(shi)指(zhi)(zhi)：1、學(xue)者(zhe)（指(zhi)(zhi)儒家(jia)）；2、言談(tan)者(zhe)（指(zhi)(zhi)縱橫家(jia)）；3、帶劍者(zhe)（指(zhi)(zhi)游俠(xia)）；4、患(huan)御者(zhe)（指(zhi)(zhi)依附貴族并(bing)且(qie)逃避兵役(yi)的(de)(de)人）；5、商工(gong)之(zhi)(zhi)民(min)(min)。他(ta)認(ren)為這些人會擾亂(luan)法制(zhi)，是(shi)(shi)無益于耕戰的(de)(de)“邦之(zhi)(zhi)蟲”，必須鏟除。所(suo)謂“八奸”，就是(shi)(shi)指(zhi)(zhi)：1、“同床”，指(zhi)(zhi)君(jun)主妻妾；2、“在旁(pang)”，指(zhi)(zhi)俳優、侏(zhu)儒等(deng)君(jun)主親信侍(shi)從；3、“父(fu)兄(xiong)(xiong)”，指(zhi)(zhi)君(jun)主的(de)(de)叔(shu)侄兄(xiong)(xiong)弟；4、“養(yang)殃(yang)”，指(zhi)(zhi)有意討好君(jun)主的(de)(de)人；5、“民(min)(min)萌(meng)”，指(zhi)(zhi)私自散發(fa)公(gong)財取悅(yue)民(min)(min)眾的(de)(de)臣(chen)(chen)下(xia)(xia)(xia)；6、“流行”，指(zhi)(zhi)搜尋(xun)說(shuo)客(ke)辯士收買人心，制(zhi)造輿(yu)論的(de)(de)臣(chen)(chen)下(xia)(xia)(xia)；7、“威強”，指(zhi)(zhi)豢(huan)養(yang)亡(wang)命之(zhi)(zhi)徒(tu)，帶劍門客(ke)炫耀自己威風的(de)(de)臣(chen)(chen)下(xia)(xia)(xia)；8、“四方”，指(zhi)(zhi)用國(guo)庫(ku)財力(li)結交大(da)國(guo)培養(yang)個人勢力(li)的(de)(de)臣(chen)(chen)下(xia)(xia)(xia)。這些人都有良好的(de)(de)條件(jian)威脅國(guo)家(jia)安危，要像防賊一(yi)樣防備他(ta)們。
韓非(fei)的(de)這些主張，反映(ying)了新興封(feng)建地主階(jie)級的(de)利益和(he)要求。秦始皇(huang)統一中國(guo)后采取的(de)許多(duo)政治措施，就是韓非(fei)理論的(de)應用(yong)和(he)發(fa)展。
當時(shi)(shi)，在中(zhong)國思(si)想(xiang)界以儒家、墨家為(wei)顯學(xue)，崇尚“法先(xian)王”和“復(fu)古”，韓非(fei)的觀點是反對(dui)復(fu)古，主張因時(shi)(shi)制宜。韓非(fei)子根據當時(shi)(shi)的形勢情況，主張法治，提出重(zhong)(zhong)賞(shang)、重(zhong)(zhong)罰、重(zhong)(zhong)農、重(zhong)(zhong)戰四個政(zheng)策。韓非(fei)提倡君權神授，自秦以后(hou)，中(zhong)國歷代封建(jian)王朝的治國理念(nian)都頗受韓非(fei)學(xue)說的影響。
改革變法
改革圖治(zhi)，變(bian)法(fa)圖強，是韓非(fei)思(si)想中的一大重要內容。他繼承(cheng)了(le)(le)商鞅“治(zhi)世不(bu)一道，便國不(bu)法(fa)古(gu)”的思(si)想傳統，提出了(le)(le)“不(bu)期修古(gu)，不(bu)法(fa)常可(ke)”的觀點(dian)，主張(zhang)“世異(yi)則事異(yi)”，“事異(yi)則備變(bian)”。（《五(wu)蠹(du)》）
韓(han)(han)非主(zhu)張(zhang)社(she)會歷史(shi)(shi)(shi)(shi)進(jin)化論，認(ren)為(wei)歷史(shi)(shi)(shi)(shi)是(shi)向前發展(zhan)的(de)，當代(dai)必然(ran)勝過古(gu)(gu)(gu)代(dai)；人們應該按照現實需要進(jin)行改革，不必遵循古(gu)(gu)(gu)代(dai)的(de)傳統。韓(han)(han)非子用進(jin)化的(de)歷史(shi)(shi)(shi)(shi)觀點(dian)分析了(le)人類(lei)歷史(shi)(shi)(shi)(shi)。他把人類(lei)歷史(shi)(shi)(shi)(shi)分為(wei)上古(gu)(gu)(gu)、中古(gu)(gu)(gu)、近古(gu)(gu)(gu)，當今幾個階段，進(jin)而(er)說明不同時(shi)代(dai)有不同時(shi)代(dai)的(de)問題和(he)解決(jue)問題的(de)方(fang)法，那(nei)種想(xiang)用老一套辦法去治理當世之(zhi)民的(de)人都是(shi)“守(shou)株(zhu)”之(zhi)徒。
韓非的(de)進化歷(li)史觀在(zai)當時是(shi)進步的(de)。他(ta)看到了人(ren)類歷(li)史的(de)發(fa)展(zhan)，并用這種(zhong)發(fa)展(zhan)的(de)觀點去分析人(ren)類社會。
韓(han)非(fei)把社(she)(she)會(hui)現象同經濟條件(jian)聯(lian)系(xi)(xi)起來，這在當時是難得的(de)。韓(han)非(fei)對(dui)經濟與社(she)(she)會(hui)治亂的(de)關系(xi)(xi)有(you)了初(chu)步認識，注意到(dao)人口增長與財富(fu)多少的(de)關系(xi)(xi)，是中國歷史(shi)上第一個提出“人民眾而貨財寡”會(hui)帶來社(she)(she)會(hui)問題(ti)的(de)思想家(jia)。
法家的(de)主(zhu)張(zhang)與儒墨各家不同，法家堅持歷史(shi)(shi)(shi)進化論，認為(wei)歷史(shi)(shi)(shi)是不斷發(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)進步(bu)的(de)，這在諸子百家中(zhong)難能可(ke)貴(gui)。法家反對保守的(de)復(fu)古(gu)思(si)想(xiang)，主(zhu)張(zhang)銳意改革(ge)，變法圖強。他(ta)們認為(wei)歷史(shi)(shi)(shi)是向前(qian)發(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)的(de)，一(yi)切(qie)的(de)法律和制(zhi)度都要隨歷史(shi)(shi)(shi)的(de)發(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)而發(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)，既不能復(fu)古(gu)倒退，也不能因循守舊(jiu)(jiu)。商鞅(yang)明確地提(ti)(ti)出(chu)了“不法古(gu)，不循今”的(de)主(zhu)張(zhang)。韓(han)非則(ze)更進一(yi)步(bu)發(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)了商鞅(yang)的(de)主(zhu)張(zhang)，提(ti)(ti)出(chu)“時移而治不易者亂”，他(ta)把守舊(jiu)(jiu)的(de)儒家諷刺(ci)為(wei)守株待兔(tu)的(de)愚蠢(chun)之人。
韓非(fei)(fei)注意研究歷(li)史(shi)，認為(wei)歷(li)史(shi)是不(bu)斷發(fa)展進步的。他(ta)認為(wei)如果當(dang)今之世(shi)(shi)還贊美(mei)“堯(yao)、舜(shun)、湯、武之道”“必為(wei)新圣(sheng)笑(xiao)矣”。因此他(ta)主張“不(bu)期修古，不(bu)法常可”“世(shi)(shi)異則事異”“事異則備變”（《韓非(fei)(fei)子(zi)·五蠹(du)》），要根(gen)據(ju)(ju)今天的實(shi)際(ji)來制定(ding)政(zheng)策。他(ta)的歷(li)史(shi)觀，為(wei)當(dang)時地主階級的改(gai)革提供了理論(lun)根(gen)據(ju)(ju)。
以法為本
法(fa)家是(shi)先秦(qin)諸子中對法(fa)律(lv)最為(wei)重視(shi)的(de)一派。他們以主(zhu)張(zhang)“以法(fa)治(zhi)國”的(de)“法(fa)治(zhi)”而聞(wen)名，而且提出了(le)一整套的(de)理論和(he)方(fang)法(fa)。這為(wei)后來建立的(de)中央集權的(de)秦(qin)朝提供了(le)有效的(de)理論依據，后來的(de)漢朝繼承了(le)秦(qin)朝的(de)集權體制(zhi)(zhi)以及法(fa)律(lv)體制(zhi)(zhi)，這就是(shi)我國古代封建社會的(de)政治(zhi)與(yu)法(fa)制(zhi)(zhi)主(zhu)體。
法(fa)家在法(fa)理(li)學方面做出了(le)貢獻，對于法(fa)律的(de)(de)起源(yuan)、本質、作用以及法(fa)律同社(she)會經濟、時代要求、國(guo)家政權、倫理(li)道德、風(feng)俗習慣(guan)、自然環境(jing)以及人口(kou)、人性的(de)(de)關系等基本的(de)(de)問題都(dou)做了(le)探(tan)討，而且卓有成效。
法家認為人(ren)都有(you)(you)“好利(li)(li)惡(e)害(hai)”或者(zhe)“就利(li)(li)避害(hai)”的本性(xing)。像管子就說過，商人(ren)日(ri)夜兼程(cheng)，趕千里路也(ye)不覺(jue)得(de)遠，是(shi)因為利(li)(li)益(yi)在前邊吸(xi)引他。打(da)(da)漁的人(ren)不怕危險，逆流而航行，百里之遠也(ye)不在意(yi)，也(ye)是(shi)追求打(da)(da)漁的利(li)(li)益(yi)。有(you)(you)了(le)這種相(xiang)同(tong)的思(si)想，所(suo)以商鞅才(cai)得(de)出結論(lun)：“人(ren)生有(you)(you)好惡(e)，故民可(ke)治也(ye)。”
以法治國
韓(han)非(fei)著作總結了(le)前期法(fa)家的(de)(de)(de)(de)(de)經驗，形(xing)成了(le)以法(fa)為(wei)中(zhong)心(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)、術(shu)、勢相(xiang)結合(he)的(de)(de)(de)(de)(de)政治思(si)想(xiang)體(ti)系。韓(han)非(fei)著重總結了(le)商(shang)鞅(yang)、申(shen)(shen)(shen)不(bu)害(hai)(hai)和(he)慎到的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)，把(ba)商(shang)鞅(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)、申(shen)(shen)(shen)不(bu)害(hai)(hai)的(de)(de)(de)(de)(de)術(shu)和(he)慎到的(de)(de)(de)(de)(de)勢融為(wei)一本(ben)。他(ta)推(tui)崇商(shang)鞅(yang)和(he)申(shen)(shen)(shen)不(bu)害(hai)(hai)，同(tong)時指出，申(shen)(shen)(shen)商(shang)學(xue)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)最大(da)缺(que)(que)點(dian)是沒(mei)有(you)把(ba)法(fa)與術(shu)結合(he)起來(lai)，其次(ci)，申(shen)(shen)(shen)、商(shang)學(xue)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)第二大(da)缺(que)(que)點(dian)在于“未盡(jin)(jin)”，“申(shen)(shen)(shen)子未盡(jin)(jin)于術(shu)，商(shang)君未盡(jin)(jin)于法(fa)”。（《韓(han)子·定法(fa)》）韓(han)非(fei)按照自己的(de)(de)(de)(de)(de)觀點(dian)，論述了(le)術(shu)法(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)內容以及二者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系，他(ta)認為(wei)，國(guo)家圖治，就要求(qiu)君主要善用權術(shu)，同(tong)時臣下必須(xu)遵(zun)法(fa)。同(tong)申(shen)(shen)(shen)不(bu)害(hai)(hai)相(xiang)比，韓(han)非(fei)的(de)(de)(de)(de)(de)“術(shu)”主要在“術(shu)以知奸(jian)”方(fang)面有(you)了(le)發(fa)展。他(ta)認為(wei)，國(guo)君對臣下，不(bu)能(neng)太信(xin)任，還要“審合(he)刑(xing)名”。在法(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)面，韓(han)非(fei)特別強調(diao)了(le)“以刑(xing)止(zhi)刑(xing)”思(si)想(xiang)，強調(diao)“嚴刑(xing)”“重罰”。
韓非認為，光有(you)法(fa)(fa)和術還(huan)不行，必須有(you)“勢”做保證。“勢”，即權(quan)勢，政權(quan)。他贊賞慎到所說(shuo)的“堯為匹夫不能治三人(ren)，而桀為天子能亂(luan)天下”（《難者》），提出了“抱法(fa)(fa)處勢則治，背(bei)法(fa)(fa)去勢則亂(luan)”（《難勢》）的論(lun)點(dian)。
韓非的法治思想(xiang)適應了(le)中國(guo)一(yi)定歷史發展階段(duan)的需要，在中國(guo)封建中央(yang)集權(quan)制度的確立過(guo)程中起了(le)一(yi)定的理論指導作用。
法不阿貴
尤(you)可稱道的是，韓(han)非第一次明確提(ti)出了“法(fa)不阿貴(gui)(gui)”的思想(xiang)(xiang)，主張“刑過不避大(da)臣，賞善不遺(yi)匹(pi)夫”。這是對(dui)中國法(fa)治思想(xiang)(xiang)的重大(da)貢獻，對(dui)于清除(chu)貴(gui)(gui)族特權、維護(hu)法(fa)律(lv)尊嚴，產生(sheng)了積極的影響。
儒家講究“禮不(bu)下(xia)庶人，刑不(bu)上大夫(fu)”，而以(yi)韓(han)非(fei)為代表的(de)法(fa)(fa)家更(geng)把它發(fa)展成法(fa)(fa)律(lv)面(mian)前、人人平等。法(fa)(fa)律(lv)即(ji)使是對高貴的(de)人，有權勢(shi)的(de)人也不(bu)徇情。《韓(han)子·有度》：“法(fa)(fa)不(bu)阿(a)貴，繩不(bu)繞曲。法(fa)(fa)之所加，智者弗能辭(ci)，勇者弗敢爭，刑過(guo)不(bu)避大臣(chen)，賞善不(bu)遺匹(pi)夫(fu)。”
以法為教
韓(han)(han)非主張(zhang)以法(fa)為教(jiao)，意思就是除了(le)制訂法(fa)律(lv)(lv)以外，還必須要宣傳(chuan)法(fa)律(lv)(lv)，普及(ji)法(fa)律(lv)(lv)知識，遵守(shou)法(fa)律(lv)(lv)，運用(yong)法(fa)律(lv)(lv)，使(shi)整(zheng)個社(she)會形成“知法(fa)、懂(dong)法(fa)、守(shou)法(fa)”的良好風(feng)氣。（出(chu)處《韓(han)(han)子·五蠹》：“故明主之國(guo)，無書簡之文，以法(fa)為教(jiao)。”）
韓(han)非的法(fa)家(jia)(jia)思想(xiang)最偉大的實踐(jian)者是(shi)秦(qin)始皇，秦(qin)國(guo)的教(jiao)育制度，便為(wei)法(fa)家(jia)(jia)思想(xiang)。以法(fa)為(wei)教(jiao)是(shi)秦(qin)代施(shi)行政策(ce)，加強(qiang)思想(xiang)法(fa)制，鞏固中央集權(quan)的標(biao)志之一(yi)。
法教是與(yu)禮教相對立的。在秦未統一六國(guo)時，秦孝公就同(tong)商(shang)(shang)(shang)鞅、甘龍、杜摯三大夫討論正法之本，商(shang)(shang)(shang)鞅掌握秦國(guo)政(zheng)權(quan)后，便強調以(yi)法制取代禮治。所謂知者(zhe)作法而(er)賢者(zhe)更(geng)禮（《商(shang)(shang)(shang)君(jun)(jun)書(shu)·更(geng)法》）。他(ta)還(huan)寫了奏書(shu)，陳述明主忠民產于今世(shi)，而(er)散(san)領其(qi)國(guo)者(zhe)，不可以(yi)須臾忘于法（《商(shang)(shang)(shang)君(jun)(jun)書(shu)·慎法》）。
韓非(fei)的(de)(de)(de)法(fa)(fa)(fa)治思想(xiang)在后世有它一定(ding)的(de)(de)(de)現實(shi)(shi)意義，特(te)別是(shi)其“法(fa)(fa)(fa)、術、勢(shi)”相結合的(de)(de)(de)理論。韓非(fei)“以(yi)法(fa)(fa)(fa)為(wei)(wei)本”的(de)(de)(de)主張得到現實(shi)(shi)的(de)(de)(de)實(shi)(shi)踐，成為(wei)(wei)當代的(de)(de)(de)主流(liu)思想(xiang)。韓非(fei)還(huan)強(qiang)調“以(yi)法(fa)(fa)(fa)為(wei)(wei)教”，也使(shi)后人更加懂(dong)得，除了制訂法(fa)(fa)(fa)律(lv)(lv)以(yi)外，還(huan)必須(xu)要(yao)宣傳法(fa)(fa)(fa)律(lv)(lv)，普及法(fa)(fa)(fa)律(lv)(lv)知識，讓(rang)廣大人民群(qun)眾(zhong)知曉(xiao)法(fa)(fa)(fa)律(lv)(lv)，運用法(fa)(fa)(fa)律(lv)(lv)，遵守(shou)法(fa)(fa)(fa)律(lv)(lv)，使(shi)整個社會形成“知法(fa)(fa)(fa)、懂(dong)法(fa)(fa)(fa)、守(shou)法(fa)(fa)(fa)”的(de)(de)(de)良好風氣。
韓非(fei)的(de)“術”是指君(jun)王(wang)統治的(de)手段(duan)和策略，拿(na)到今天來看，可(ke)以變為管(guan)理(li)者的(de)管(guan)理(li)方法(fa)。如對(dui)被(bei)管(guan)理(li)者要進行(xing)業務考核(he)，要讓其名(ming)符(fu)其實；對(dui)工作(zuo)(zuo)有成績的(de)給(gei)予褒(bao)獎，對(dui)工作(zuo)(zuo)不稱(cheng)職的(de)給(gei)予責(ze)罰；在干部任免上(shang)要從基(ji)層(ceng)選拔(ba)。韓非(fei)子說“使宰(zai)相必(bi)(bi)起于(yu)(yu)州部，猛將(jiang)必(bi)(bi)發于(yu)(yu)卒(zu)伍”（《韓子·顯學(xue)》），對(dui)于(yu)(yu)保證管(guan)理(li)者的(de)質量至關(guan)重要。
“勢(shi)”就(jiu)是(shi)(shi)君(jun)主(zhu)的(de)(de)權力和(he)地位，可(ke)以理解為(wei)國(guo)家(jia)(jia)權威。無論在專(zhuan)制時(shi)代還(huan)是(shi)(shi)民(min)主(zhu)時(shi)代，國(guo)家(jia)(jia)領導者(zhe)和(he)管理者(zhe)的(de)(de)權威都是(shi)(shi)必須(xu)肯定的(de)(de)，否則政(zheng)出(chu)多(duo)門，言出(chu)多(duo)家(jia)(jia)會導致混亂。我們(men)國(guo)家(jia)(jia)正在深(shen)化改革，需要調動各方(fang)面的(de)(de)力量和(he)積極性搞(gao)活我們(men)的(de)(de)經濟，這(zhe)就(jiu)有(you)(you)可(ke)能出(chu)現“有(you)(you)令不(bu)(bu)行，有(you)(you)禁不(bu)(bu)止”的(de)(de)情況。某些地區(qu)地方(fang)保(bao)護主(zhu)義(yi)嚴重，對于統一(yi)的(de)(de)政(zheng)令采取“上有(you)(you)政(zheng)策，下有(you)(you)對策”的(de)(de)辦法，致使中央的(de)(de)許(xu)多(duo)符合中國(guo)人民(min)長遠利益的(de)(de)法律、政(zheng)策貫徹不(bu)(bu)下去，最(zui)終損害了國(guo)家(jia)(jia)和(he)人民(min)的(de)(de)利益，也使老(lao)百姓(xing)對國(guo)家(jia)(jia)的(de)(de)權威性提出(chu)疑問。所以必須(xu)要樹立國(guo)家(jia)(jia)的(de)(de)威信(xin)，以便使法律得以貫徹實施。
刑名法術
司馬(ma)遷在《史(shi)記·老(lao)(lao)莊申韓(han)列(lie)傳(chuan)》中(zhong)指出：韓(han)非“喜刑(xing)名法(fa)術(shu)之(zhi)學(xue)，而其歸(gui)本于(yu)黃老(lao)(lao)”，“韓(han)子引繩墨，切事(shi)情，明(ming)事(shi)非”，“皆(jie)原于(yu)道德(de)之(zhi)意”。說(shuo)明(ming)韓(han)非思(si)想源(yuan)于(yu)道家，以老(lao)(lao)子的(de)(de)樸素的(de)(de)唯物(wu)主(zhu)義道論(lun)(lun)與辯證法(fa)為他的(de)(de)“法(fa)、術(shu)、勢(shi)”相結(jie)合的(de)(de)“君人南(nan)面(mian)(mian)之(zhi)術(shu)”尋(xun)求哲學(xue)基(ji)礎。在《韓(han)子》一(yi)書中(zhong)，無論(lun)(lun)是《解(jie)老(lao)(lao)》、《喻老(lao)(lao)》，還是《主(zhu)道》、《揚(yang)榷》（揚(yang)權）、《外儲(chu)說(shuo)右下(xia)》、《八經·主(zhu)道》、《南(nan)面(mian)(mian)》等，所(suo)闡(chan)述的(de)(de)都(dou)是“道可道，謂經術(shu)政(zheng)教之(zhi)道也（《本道》）。韓(han)非以“法(fa)、術(shu)、勢(shi)”皆(jie)源(yuan)自對道家的(de)(de)政(zheng)治解(jie)釋，關注政(zheng)治與人生。韓(han)非在《解(jie)老(lao)(lao)》、《喻老(lao)(lao)》、《主(zhu)道》、《揚(yang)榷》（揚(yang)權）諸篇中(zhong)，都(dou)吸取了道家的(de)(de)思(si)想。韓(han)非思(si)想的(de)(de)根源(yuan)來自于(yu)老(lao)(lao)子以及《鄭長者(zhe)》。
韓非是荀(xun)(xun)子(zi)的弟子(zi)，思想主張承(cheng)襲荀(xun)(xun)子(zi)的儒家(jia)思想，卻愛好“刑名法(fa)術”之學，且歸本于(yu)‘黃老之學’，一套(tao)由‘道(dao)’、‘法(fa)’共(gong)同完(wan)善的政治(zhi)統治(zhi)理(li)論。韓非總(zong)結法(fa)家(jia)三(san)位代表人物慎到、申不害、商鞅(yang)的思想，主張君(jun)王應(ying)該用‘法(fa)’、‘術’、‘勢’三(san)者(zhe)結合起來治(zhi)理(li)國家(jia)，此為(wei)法(fa)家(jia)之博采眾長之集大(da)成者(zhe)。
秦始皇在初見韓非(fei)著(zhu)作部份篇文內容就佩服地說：“嗟乎，寡人得見此(ci)人與之游(you)，死不恨矣！”意思是說，寡人如果能見此(ci)人，與其(qi)同游(you)談論一(yi)番，那(nei)就是死也都無憾了(le)！在韓非(fei)死后(hou)，當代各(ge)國(guo)國(guo)君與大臣(chen)競(jing)相(xiang)研究其(qi)著(zhu)作《韓子》，秦始皇在他(ta)的思想(xiang)指(zhi)引下，完成統一(yi)六國(guo)的帝業。
韓非反對政治治理的(de)原則(ze)建(jian)構在私人情感聯系與當(dang)代(dai)社會道德水平的(de)提(ti)升(sheng)上，主張將人的(de)自(zi)利本性作(zuo)為(wei)社會秩序建(jian)立的(de)前提(ti)，強調君(jun)主統制權視為(wei)一切(qie)事物的(de)決(jue)策核(he)心，君(jun)權是神圣(sheng)不(bu)可侵犯，君(jun)主應當(dang)運用苛刑峻法重賞來御(yu)臣治民，以(yi)建(jian)立一個君(jun)主集權的(de)封(feng)建(jian)國家。
韓非(fei)在(zai)其《韓非(fei)子(zi)(zi)》里面(mian)有《解老》與《喻老》兩篇，直述自己(ji)思想(xiang)源自于老子(zi)(zi)，故后世稱之為(wei)道法(fa)家(jia)，意味從道家(jia)里面(mian)延伸出來的(de)新法(fa)家(jia)思想(xiang)。
道(dao)是(shi)(shi)變(bian)化的(de)(de)(de)(de)，天地是(shi)(shi)變(bian)化的(de)(de)(de)(de)，人是(shi)(shi)變(bian)化的(de)(de)(de)(de)，社(she)會是(shi)(shi)變(bian)化的(de)(de)(de)(de)，治(zhi)理(li)社(she)會的(de)(de)(de)(de)方式(shi)方法(fa)也是(shi)(shi)變(bian)化的(de)(de)(de)(de)。但(dan)道(dao)也有(you)相應的(de)(de)(de)(de)穩定性，這個穩定，就是(shi)(shi)人應遵守的(de)(de)(de)(de)行(xing)為(wei)準(zhun)則，在(zai)現實中就是(shi)(shi)法(fa)。法(fa)就是(shi)(shi)依著(zhu)道(dao)而建(jian)立的(de)(de)(de)(de)。法(fa)必須隨時代變(bian)化，法(fa)必須人人遵守。因為(wei)認識到萬事萬物(wu)的(de)(de)(de)(de)變(bian)化，韓(han)非同老(lao)子(zi)一樣(yang)，也是(shi)(shi)反(fan)傳統(tong)的(de)(de)(de)(de)。韓(han)非取《老(lao)子(zi)》“無為(wei)”的(de)(de)(de)(de)思(si)想，《老(lao)子(zi)》認為(wei)處(chu)世，不(bu)需要(yao)拘(ju)泥(ni)固(gu)定形式(shi)與方式(shi)，只(zhi)要(yao)順(shun)著(zhu)大道(dao)即可。韓(han)非認為(wei)無為(wei)，落實在(zai)君王統(tong)治(zhi)上，應該是(shi)(shi)無論特(te)定喜好(hao)，或(huo)不(bu)喜好(hao)都不(bu)能被(bei)臣下推測與掌(zhang)握(wo)，此觀點還包(bao)括施政習慣，統(tong)馭方式(shi)等，應該陰晴不(bu)定，難以掌(zhang)握(wo)。如此才不(bu)會反(fan)被(bei)臣下駕馭，這也就是(shi)(shi)申不(bu)害的(de)(de)(de)(de)“術”。
商鞅、慎到(dao)、申不(bu)害三人分別提倡重(zhong)法(fa)(fa)、重(zhong)勢、重(zhong)術，各有特點。到(dao)了(le)(le)法(fa)(fa)家思想(xiang)的(de)集大成者(zhe)韓非時，韓非提出了(le)(le)將(jiang)三者(zhe)緊密結合的(de)思想(xiang)。法(fa)(fa)是(shi)(shi)(shi)指(zhi)健全法(fa)(fa)制，勢指(zhi)的(de)是(shi)(shi)(shi)君主的(de)權(quan)勢，要(yao)獨掌(zhang)軍政(zheng)大權(quan)，術是(shi)(shi)(shi)指(zhi)的(de)駕御群臣(chen)、掌(zhang)握政(zheng)權(quan)、推行法(fa)(fa)令的(de)策(ce)略(lve)和手段。勢主要(yao)是(shi)(shi)(shi)察覺、防止犯上作亂，維護君主地位。
韓(han)非之學(xue)成為(wei)(wei)(wei)法(fa)家，又歸(gui)本于道家。其最高理想為(wei)(wei)(wei)“君(jun)無(wu)為(wei)(wei)(wei)，法(fa)無(wu)不為(wei)(wei)(wei)”，認為(wei)(wei)(wei)法(fa)行而(er)君(jun)不必憂；臣(chen)不必勞，民但而(er)守法(fa)，上下無(wu)為(wei)(wei)(wei)而(er)天下治。但其學(xue)說過于尊君(jun)，為(wei)(wei)(wei)后世(shi)所詬病。
作(zuo)為(wei)法(fa)家學(xue)說的(de)集大成者，韓非關于法(fa)家學(xue)說的(de)著作(zuo)，為(wei)中(zhong)國第(di)一個統一專(zhuan)制(zhi)的(de)中(zhong)央集權(quan)制(zhi)國家的(de)誕生(sheng)提供(gong)了理論依據。
當(dang)時(shi)，在(zai)中(zhong)國思(si)想界(jie)以儒(ru)(ru)家(jia)、墨(mo)家(jia)為代表，崇尚“法先王”和“復(fu)古”，韓非(fei)的法家(jia)學說堅決反對復(fu)古，主張因時(shi)制宜。韓非(fei)攻(gong)擊主張“仁愛”的儒(ru)(ru)家(jia)學說，極大地影(ying)響(xiang)了中(zhong)國歷代封建專(zhuan)制主義統治極權化的建立。
唯物主義
韓非反對天(tian)命思想，主張(zhang)天(tian)道自然。他認為“道”是(shi)萬物(wu)(wu)發生發展的(de)根源(yuan)，“道”先天(tian)地而存在。有了“道”才有了萬物(wu)(wu)，“天(tian)得之(zhi)以(yi)高，地得之(zhi)以(yi)藏，維斗得之(zhi)以(yi)成其(qi)威，日月得之(zhi)以(yi)恒其(qi)光。”“宇內(nei)之(zhi)物(wu)(wu)，恃之(zhi)以(yi)成。”（《解老》）韓非同時在中國哲學史上第一次(ci)提出了“理(li)”這(zhe)個哲學概念，并論述了它與“道”的(de)關系。他認為，“道者(zhe)萬物(wu)(wu)之(zhi)所成也，理(li)者(zhe)成物(wu)(wu)之(zhi)文也。”（《解老》）“理(li)”在韓非看來，就是(shi)事物(wu)(wu)的(de)特(te)殊(shu)規律，人們辦事應該(gai)尊重客(ke)觀規律。
韓非(fei)的(de)認識(shi)(shi)論繼承了先秦哲學中的(de)唯物主義的(de)思想傳統(tong)。他提出(chu)的(de)反對“前識(shi)(shi)”和“因(yin)(yin)參(can)驗(yan)(yan)(yan)而審言(yan)(yan)辭(ci)”的(de)觀點，在中國哲學史上占(zhan)有重要的(de)一頁。韓非(fei)反對“前識(shi)(shi)”的(de)觀點。所(suo)謂“前識(shi)(shi)”，就是(shi)(shi)先驗(yan)(yan)(yan)論。韓非(fei)主張(zhang)(zhang)“虛以靜(jing)后”，通過觀察事(shi)物得到認識(shi)(shi)而非(fei)妄加揣測。韓非(fei)提出(chu)了“循(xun)名(ming)實而定是(shi)(shi)非(fei)，因(yin)(yin)參(can)驗(yan)(yan)(yan)而審言(yan)(yan)辭(ci)”（《奸劫弒(shi)君》）的(de)著名(ming)論題。“參(can)”就是(shi)(shi)比較(jiao)研究，“驗(yan)(yan)(yan)”就是(shi)(shi)用行動來檢驗(yan)(yan)(yan)，就是(shi)(shi)實踐。韓非(fei)認為，不經過實踐（參(can)驗(yan)(yan)(yan)）而硬說是(shi)(shi)如何如何，是(shi)(shi)無知的(de)表現(xian)；不能確定的(de)東西而照著去(qu)做(zuo)，是(shi)(shi)自欺欺人。因(yin)(yin)此他主張(zhang)(zhang)“明主之吏，宰相必起(qi)于州部(bu)，猛將必發于卒(zu)伍”。（《顯學》）。
辯證法
韓非的(de)思想中有不(bu)少辯證(zheng)法的(de)因素。看(kan)到事物不(bu)斷地變化著，指出“定理有存亡(wang)，有生(sheng)死，有盛衰。”“物之一存一亡(wang)，乍死乍生(sheng)，初盛而后衰者，不(bu)可為常。”（《解老》）他在中國哲(zhe)學(xue)史上第一次(ci)提出了“矛(mao)盾論”的(de)概念(nian)。他所講的(de)矛(mao)與盾的(de)故事，對(dui)人們分(fen)析問題(ti)表達(da)思想至今仍有著深(shen)刻的(de)啟發作用(yong)。
韓非(fei)的(de)(de)(de)政治思(si)想(xiang)為中(zhong)國(guo)(guo)封建統一(yi)事業起(qi)了積極的(de)(de)(de)推動作(zuo)用，他是中(zhong)國(guo)(guo)歷史上第一(yi)位提出對(dui)立統一(yi)的(de)(de)(de)矛盾論(lun)問題的(de)(de)(de)哲學家(jia)，他的(de)(de)(de)哲學思(si)想(xiang)包含了相(xiang)互的(de)(de)(de)唯物(wu)主義和辯證(zheng)法思(si)想(xiang)，開(kai)拓了人們(men)的(de)(de)(de)思(si)路。韓非(fei)不(bu)愧為中(zhong)國(guo)(guo)歷史上的(de)(de)(de)一(yi)大思(si)想(xiang)家(jia)。
道生法
“無(wu)(wu)(wu)為，而無(wu)(wu)(wu)不(bu)為”“道生法(fa)”是(shi)道家的(de)(de)思想，它也是(shi)法(fa)家的(de)(de)思想，在(zai)韓(han)非看來，君(jun)王應當具備(bei)的(de)(de)一項品(pin)質便是(shi)“為無(wu)(wu)(wu)為”，自己表現(xian)出“無(wu)(wu)(wu)為而治”。韓(han)非子說(shuo)：君(jun)王應如“日(ri)月所照(zhao)，四(si)時所行，云(yun)布(bu)風動；不(bu)以智累心，不(bu)以私累已；寄(ji)治亂于(yu)法(fa)術，托是(shi)非于(yu)賞罰，屬輕重于(yu)權衡。”（《韓(han)子·大體(ti)》）
司馬遷指韓非(fei)子(zi)好(hao)‘刑名法術’且歸(gui)本于(yu)‘黃老之學’，司馬遷在《史記(ji)》評曰：“韓子(zi)引繩墨(mo)，切(qie)事情，明是(shi)非(fei)，其極慘礉(he)少(shao)恩。”
《太史(shi)公自序》：“韓非揣事情，循勢理。”
秦始皇見《孤憤》《五蠹》之書，曰：“嗟乎，寡人(ren)得見此人(ren)與之游，死(si)不恨矣！”
揚子《法言(yan)》曰(yue)：或問(wen)：“韓非(fei)作《說(shuo)難》之書而(er)(er)卒(zu)死乎(hu)說(shuo)難，敢問(wen)何反也？”曰(yue)：“《說(shuo)難》蓋其(qi)所以(yi)(yi)死乎(hu)！”曰(yue)：“何也？”“君(jun)子以(yi)(yi)禮動，以(yi)(yi)義止，合則(ze)進，否(fou)則(ze)退(tui)，確乎(hu)不(bu)(bu)憂(you)(you)其(qi)不(bu)(bu)合也。夫說(shuo)人而(er)(er)憂(you)(you)其(qi)不(bu)(bu)合，則(ze)亦(yi)無(wu)所不(bu)(bu)至矣。”或曰(yue)：“非(fei)憂(you)(you)說(shuo)之不(bu)(bu)合，非(fei)邪(xie)？”曰(yue)：“說(shuo)不(bu)(bu)由(you)道，憂(you)(you)也。由(you)道而(er)(er)不(bu)(bu)合，非(fei)憂(you)(you)也。”
司馬光在《資(zi)治通鑒》評曰：“臣聞君子親其親以及人之(zhi)親，愛其國以及人之(zhi)國，是以功大(da)名(ming)美而享(xiang)有(you)百福也。今(jin)非為秦畫謀，而首欲覆其宗國，以售其言，罪固不容于死矣(yi)，烏足愍哉！”
司(si)馬貞：“刑(xing)名有術，說難極知。悲彼(bi)周(zhou)防，終亡李斯。”
毛澤東在讀《史(shi)記(ji)·老子韓非列(lie)傳》時(shi)(shi)批注道：韓非師從于荀(xun)子，戰國時(shi)(shi)期(qi)法(fa)家的(de)代表人物，他提(ti)出的(de)“法(fa)治、術治、勢治”三(san)者合一的(de)封建君王統治術，對(dui)后世影響(xiang)很(hen)大。
晚年(nian)毛(mao)澤東曾和他的(de)(de)侄兒毛(mao)遠新有過一次關于讀書學習的(de)(de)談話(hua)。他說(shuo)：你說(shuo)的(de)(de)《韓非子(zi)》我(wo)年(nian)輕時就看過幾遍，其中的(de)(de)《說(shuo)難》、《孤憤》、《五蠹》都(dou)能背得下(xia)來(lai)。這個韓非和李(li)斯都(dou)是荀況的(de)(de)學生，也都(dou)是中國(guo)歷史上有名(ming)的(de)(de)大(da)法家。
陳(chen)啟天(tian)和常(chang)燕生(sheng)：參考法(fa)家理念用以(yi)治(zhi)國。常(chang)燕生(sheng)指(zhi)出在《法(fa)家思想的(de)復興與中國的(de)起(qi)死回生(sheng)之道》一(yi)文的(de)結尾他得出結論(lun)說：“中國的(de)起(qi)死回生(sheng)之道就(jiu)是法(fa)家思想的(de)復興，就(jiu)是一(yi)個新法(fa)家思想的(de)出現，對于這個結論(lun)，我可以(yi)毫不猶疑的(de)向(xiang)全國民胞保證”。
梁啟(qi)超：提出(chu)“只(zhi)有法家的法治主義才能救中國(guo)”。
巧笑倩兮 
