芒果视频

人物簡介

六(liu)祖(zu)(zu)(zu)(zu)惠(hui)能(neng)大(da)師（公元(yuan)638——713年），俗(su)(su)姓(xing)盧，唐新(xin)州(今廣東新(xin)興縣)人，中國禪(chan)(chan)宗杰出(chu)大(da)師。24歲聞(wen)《金(jin)剛經》開悟而辭母北(bei)上湖北(bei)黃(huang)梅謁五祖(zu)(zu)(zu)(zu)弘忍，以一首“菩提本(ben)無樹，明(ming)鏡亦非臺。本(ben)來無一物，何處惹塵埃。”法偈得五祖(zu)(zu)(zu)(zu)認可，夜(ye)授《金(jin)剛經》，密傳禪(chan)(chan)宗衣缽信物，為(wei)第六(liu)代祖(zu)(zu)(zu)(zu)。惠(hui)能(neng)在(zai)曹溪大(da)倡頓悟法門，主(zhu)張不(bu)立文字(zi)，教外別傳，直(zhi)指(zhi)人心，見(jian)性成佛。他用通俗(su)(su)簡(jian)易(yi)的(de)修持方法，取(qu)代繁瑣的(de)義學，形成了影(ying)響久遠的(de)南宗禪(chan)(chan)，成為(wei)中國禪(chan)(chan)宗的(de)主(zhu)流。六(liu)祖(zu)(zu)(zu)(zu)惠(hui)能(neng)的(de)思(si)想，集中體現于《六(liu)祖(zu)(zu)(zu)(zu)法寶壇經》。

主要經歷

俗家姓盧，其(qi)父早亡，家境(jing)貧困，惠(hui)能以(yi)賣柴奉養(yang)母親。在賣柴回(hui)家的路上聽到有人誦念《金剛經》而產生(sheng)學(xue)習佛法(fa)(fa)(fa)之心。670年離家學(xue)法(fa)(fa)(fa)，672年惠(hui)能到黃梅東(dong)山寺(si)(si)，后到南海（今廣州）法(fa)(fa)(fa)性寺(si)(si)（今光孝寺(si)(si)），不久，惠(hui)能就(jiu)在法(fa)(fa)(fa)性寺(si)(si)菩提樹(shu)下開演東(dong)山法(fa)(fa)(fa)門(men)。其(qi)后不久，即移居曹溪寶林寺(si)(si)，韶(shao)州（今廣東(dong)韶(shao)關）刺(ci)使韋(wei)璩久仰慕(mu)惠(hui)能的道風,請他講法(fa)(fa)(fa)，聽眾超(chao)過千人。所說法(fa)(fa)(fa)語，由弟子法(fa)(fa)(fa)海記錄，整理(li)為(wei)《壇經》傳于后世。唐玄(xuan)宗先天(tian)二年（公元(yuan)713年）惠(hui)能圓寂，終年七十(shi)六歲。

貢獻影響

惠能禪學思想的(de)主要特(te)點(dian)是(shi)“識心見性”和“頓悟成佛”。前者是(shi)他的(de)心性本體論，說明“心”、“性”是(shi)眾生成佛的(de)依(yi)據：后者是(shi)他的(de)宗(zong)教(jiao)修行方(fang)法(fa)論，提出宗(zong)教(jiao)修行的(de)原則和方(fang)法(fa)，

首先，惠(hui)能(neng)認為(wei)，人(ren)的(de)“心”，“性(xing)(xing)”即為(wei)佛(fo)性(xing)(xing)，因此，“一切眾生(sheng)(sheng)皆(jie)有佛(fo)性(xing)(xing)”，人(ren)人(ren)都可成佛(fo)，他(ta)(ta)說(shuo)，人(ren)的(de)本(ben)(ben)(ben)(ben)性(xing)(xing)是(shi)清(qing)凈(jing)(jing)(jing)(jing)無染(ran)的(de)，“人(ren)性(xing)(xing)本(ben)(ben)(ben)(ben)凈(jing)(jing)(jing)(jing)”；“但能(neng)離相，性(xing)(xing)體清(qing)凈(jing)(jing)(jing)(jing)”；“自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)性(xing)(xing)常(chang)清(qing)凈(jing)(jing)(jing)(jing)”。他(ta)(ta)所謂的(de)清(qing)凈(jing)(jing)(jing)(jing)，是(shi)指那種除去了(le)煩惱，癡迷染(ran)污(wu)而(er)達(da)至的(de)純真、清(qing)潔、寂靜的(de)狀態(tai)。既然惠(hui)能(neng)在(zai)心性(xing)(xing)論(lun)(lun)上提(ti)(ti)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)性(xing)(xing)本(ben)(ben)(ben)(ben)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)具(ju)足，那么，在(zai)修(xiu)(xiu)行方法(fa)論(lun)(lun)上必然是(shi)“自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)悟自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)修(xiu)(xiu)”、“不(bu)假外求”。他(ta)(ta)說(shuo)：“善(shan)知識，見(jian)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)性(xing)(xing)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)凈(jing)(jing)(jing)(jing)，自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)修(xiu)(xiu)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)作(zuo)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)性(xing)(xing)法(fa)身(shen)，自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)行佛(fo)行，自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)作(zuo)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)成佛(fo)道(dao)”；“救(jiu)世度人(ren)須自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)修(xiu)(xiu)”。要覺(jue)悟解脫，應依靠自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)己(ji)的(de)力(li)量，在(zai)主體自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)身(shen)用功夫，而(er)不(bu)能(neng)遺(yi)其內而(er)執其外。“自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)性(xing)(xing)心地(di)以智慧觀(guan)照，內外明澈(che)，識自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)本(ben)(ben)(ben)(ben)心，若識本(ben)(ben)(ben)(ben)心，即是(shi)解脫”；“聞其頓教，不(bu)假外修(xiu)(xiu)，但于自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)心，令自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)本(ben)(ben)(ben)(ben)性(xing)(xing)常(chang)起正見(jian)，煩惱塵勞眾生(sheng)(sheng)，當時盡悟”。同時，在(zai)提(ti)(ti)倡“自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)悟自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)修(xiu)(xiu)”的(de)大前提(ti)(ti)下，惠(hui)能(neng)還提(ti)(ti)出(chu)了(le)一些具(ju)體的(de)修(xiu)(xiu)行方法(fa)。

(1)無(wu)(wu)念(nian)為宗。他(ta)說：“我此(ci)法(fa)門，從上以來，頓漸皆立無(wu)(wu)念(nian)為宗，無(wu)(wu)相為體，無(wu)(wu)住為本。”“悟(wu)般若三昧，即(ji)是(shi)無(wu)(wu)念(nian)。何(he)名無(wu)(wu)念(nian)？無(wu)(wu)念(nian)者，見一(yi)(yi)切(qie)(qie)法(fa)，不(bu)著(zhu)一(yi)(yi)切(qie)(qie)法(fa)；遍一(yi)(yi)切(qie)(qie)處，不(bu)著(zhu)一(yi)(yi)切(qie)(qie)處。”

(2)定慧(hui)(hui)(hui)等(deng)學。惠能反對以前(qian)禪(chan)(chan)法(fa)中割裂定、慧(hui)(hui)(hui)的(de)(de)做法(fa)，主(zhu)張定慧(hui)(hui)(hui)一(yi)致，他(ta)說(shuo)：“我此法(fa)門，以定慧(hui)(hui)(hui)為本，第(di)一(yi)勿迷言定慧(hui)(hui)(hui)別。定慧(hui)(hui)(hui)體一(yi)不(bu)二，即(ji)定是慧(hui)(hui)(hui)體，即(ji)慧(hui)(hui)(hui)是定用。即(ji)慧(hui)(hui)(hui)之時(shi)定在(zai)慧(hui)(hui)(hui)，即(ji)定之時(shi)慧(hui)(hui)(hui)在(zai)定。”這種“定慧(hui)(hui)(hui)等(deng)”的(de)(de)主(zhu)張，實(shi)際上是抬高(gao)慧(hui)(hui)(hui)而貶(bian)低舊有(you)意(yi)義上的(de)(de)禪(chan)(chan)定，提倡一(yi)種活潑(po)的(de)(de)、不(bu)拘形式的(de)(de)、自由(you)自在(zai)的(de)(de)新(xin)禪(chan)(chan)法(fa)。

(3)頓(dun)悟成(cheng)(cheng)佛。惠能的新禪法(fa)就是─頓(dun)悟成(cheng)(cheng)佛，就是“明(ming)心見性”。“我于忍和尚處，一(yi)聞言下大悟，頓(dun)見真(zhen)如本(ben)性”，“故知不悟，即(ji)佛是眾(zhong)生，一(yi)念若悟，即(ji)眾(zhong)生是佛”，“前念迷即(ji)凡，后念悟即(ji)佛”，強調只要一(yi)念覺悟，即(ji)可頓(dun)入佛地，

總之，惠能南宗(zong)禪的顯著特點就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)禪與般(ban)(ban)若(ruo)的一體不(bu)二，“識心(xin)見性”就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)體認人(ren)和(he)事物(wu)本(ben)來(lai)面目，而事物(wu)的本(ben)來(lai)面目，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)實(shi)相般(ban)(ban)若(ruo)；“頓(dun)悟成佛”也還是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)頓(dun)現菩(pu)提般(ban)(ban)若(ruo)之智，在(zai)這(zhe)里(li)，參禪就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)求證般(ban)(ban)若(ruo)實(shi)相，實(shi)相般(ban)(ban)若(ruo)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)禪悟，般(ban)(ban)若(ruo)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)禪的糟髓(sui)所在(zai)。

人物評價

1958年8月(yue)21日(ri)，毛澤東(dong)在(zai)中(zhong)共(gong)中(zhong)央政治(zhi)局北戴(dai)河擴大會(hui)議上(shang)講話時對與會(hui)者介紹說：唐朝佛教(jiao)《六祖壇經(jing)》記載，惠能(neng)和(he)尚，河北人，不識(shi)字，很有學(xue)問，在(zai)廣東(dong)傳(chuan)經(jing)，主(zhu)張(zhang)一切皆空(kong)。這是徹底的(de)唯心論，但(dan)他突出了(le)主(zhu)觀(guan)能(neng)動性。

唐(tang)憲(xian)宗謚號大鑒禪師。