芒果视频

人物簡介

六(liu)祖(zu)(zu)惠能大(da)師（公元638——713年），俗姓盧，唐新州(今廣東(dong)新興縣)人，中(zhong)國(guo)(guo)禪(chan)(chan)宗(zong)杰出大(da)師。24歲聞《金剛經》開(kai)悟(wu)而辭母北上湖北黃(huang)梅謁(ye)五祖(zu)(zu)弘忍(ren)，以一首“菩提本無樹，明鏡亦(yi)非臺。本來無一物，何處惹塵埃。”法偈得五祖(zu)(zu)認可，夜授《金剛經》，密傳禪(chan)(chan)宗(zong)衣缽信物，為第六(liu)代(dai)(dai)祖(zu)(zu)。惠能在曹溪大(da)倡頓悟(wu)法門，主張(zhang)不立文字，教外別傳，直(zhi)指人心，見性成(cheng)佛。他用通俗簡易的(de)(de)(de)修持方法，取代(dai)(dai)繁瑣的(de)(de)(de)義學(xue)，形成(cheng)了影響(xiang)久遠的(de)(de)(de)南宗(zong)禪(chan)(chan)，成(cheng)為中(zhong)國(guo)(guo)禪(chan)(chan)宗(zong)的(de)(de)(de)主流。六(liu)祖(zu)(zu)惠能的(de)(de)(de)思想，集中(zhong)體現于《六(liu)祖(zu)(zu)法寶壇經》。

主要經歷

俗家(jia)姓盧，其(qi)父早亡，家(jia)境貧困(kun)，惠(hui)能(neng)(neng)以賣(mai)柴奉養(yang)母親。在賣(mai)柴回家(jia)的(de)路上聽到(dao)有人(ren)(ren)誦念《金剛經(jing)》而產(chan)生學(xue)習佛(fo)法(fa)(fa)之(zhi)心(xin)。670年(nian)離家(jia)學(xue)法(fa)(fa)，672年(nian)惠(hui)能(neng)(neng)到(dao)黃梅東(dong)山寺(si)(si)，后(hou)到(dao)南海(hai)（今廣(guang)州）法(fa)(fa)性(xing)寺(si)(si)（今光(guang)孝寺(si)(si)），不久，惠(hui)能(neng)(neng)就在法(fa)(fa)性(xing)寺(si)(si)菩(pu)提樹下開演東(dong)山法(fa)(fa)門。其(qi)后(hou)不久，即移居(ju)曹溪寶林寺(si)(si)，韶州（今廣(guang)東(dong)韶關）刺使韋璩久仰慕惠(hui)能(neng)(neng)的(de)道風(feng),請他講(jiang)法(fa)(fa)，聽眾超(chao)過千人(ren)(ren)。所說法(fa)(fa)語，由弟子法(fa)(fa)海(hai)記錄，整(zheng)理為(wei)《壇經(jing)》傳(chuan)于后(hou)世(shi)。唐玄宗先天二年(nian)（公元713年(nian)）惠(hui)能(neng)(neng)圓寂(ji)，終年(nian)七十六(liu)歲。

貢獻影響

惠能禪學思想的主要特點是“識心見性(xing)”和(he)“頓悟成佛”。前者(zhe)是他的心性(xing)本體論，說明“心”、“性(xing)”是眾生成佛的依據(ju)：后者(zhe)是他的宗教修行方法論，提出(chu)宗教修行的原(yuan)則和(he)方法，

首先(xian)，惠(hui)能(neng)認為，人的(de)(de)“心(xin)”，“性(xing)(xing)”即為佛(fo)(fo)(fo)性(xing)(xing)，因此(ci)，“一切眾(zhong)生皆有佛(fo)(fo)(fo)性(xing)(xing)”，人人都可成(cheng)佛(fo)(fo)(fo)，他說，人的(de)(de)本(ben)(ben)性(xing)(xing)是(shi)清(qing)凈無染(ran)的(de)(de)，“人性(xing)(xing)本(ben)(ben)凈”；“但能(neng)離相，性(xing)(xing)體(ti)清(qing)凈”；“自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)性(xing)(xing)常清(qing)凈”。他所謂的(de)(de)清(qing)凈，是(shi)指那種除去了煩惱，癡迷染(ran)污(wu)而達至(zhi)的(de)(de)純真、清(qing)潔、寂靜的(de)(de)狀態。既然惠(hui)能(neng)在(zai)心(xin)性(xing)(xing)論上提(ti)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)性(xing)(xing)本(ben)(ben)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)具足，那么，在(zai)修(xiu)行方法(fa)論上必然是(shi)“自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)悟自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)修(xiu)”、“不假外求(qiu)”。他說：“善知識(shi)(shi)，見自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)性(xing)(xing)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)凈，自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)修(xiu)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)作(zuo)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)性(xing)(xing)法(fa)身(shen)，自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)行佛(fo)(fo)(fo)行，自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)作(zuo)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)成(cheng)佛(fo)(fo)(fo)道”；“救世度(du)人須自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)修(xiu)”。要覺悟解脫(tuo)，應依靠自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)己的(de)(de)力量，在(zai)主體(ti)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)身(shen)用功夫(fu)，而不能(neng)遺其(qi)內(nei)(nei)而執其(qi)外。“自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)性(xing)(xing)心(xin)地以智(zhi)慧(hui)觀照，內(nei)(nei)外明(ming)澈(che)，識(shi)(shi)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)本(ben)(ben)心(xin)，若識(shi)(shi)本(ben)(ben)心(xin)，即是(shi)解脫(tuo)”；“聞其(qi)頓教，不假外修(xiu)，但于自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)心(xin)，令自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)本(ben)(ben)性(xing)(xing)常起正見，煩惱塵勞眾(zhong)生，當時盡悟”。同(tong)時，在(zai)提(ti)倡“自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)悟自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)修(xiu)”的(de)(de)大前提(ti)下，惠(hui)能(neng)還(huan)提(ti)出了一些(xie)具體(ti)的(de)(de)修(xiu)行方法(fa)。

(1)無(wu)(wu)念為宗(zong)(zong)。他說(shuo)：“我此(ci)法(fa)門，從(cong)上以(yi)來，頓漸(jian)皆立無(wu)(wu)念為宗(zong)(zong)，無(wu)(wu)相為體，無(wu)(wu)住(zhu)為本。”“悟般(ban)若三昧，即(ji)是無(wu)(wu)念。何名(ming)無(wu)(wu)念？無(wu)(wu)念者(zhe)，見一(yi)切(qie)(qie)法(fa)，不著(zhu)一(yi)切(qie)(qie)法(fa)；遍一(yi)切(qie)(qie)處，不著(zhu)一(yi)切(qie)(qie)處。”

(2)定慧(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)等(deng)學(xue)。惠能反對以前(qian)禪(chan)法中割裂(lie)定、慧(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)的做法，主(zhu)(zhu)張定慧(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)一(yi)(yi)(yi)致(zhi)，他說：“我此法門，以定慧(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)為本，第一(yi)(yi)(yi)勿(wu)迷言定慧(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)別。定慧(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)體一(yi)(yi)(yi)不二(er)，即(ji)(ji)定是(shi)慧(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)體，即(ji)(ji)慧(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)是(shi)定用。即(ji)(ji)慧(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)之時定在(zai)慧(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)，即(ji)(ji)定之時慧(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)在(zai)定。”這種“定慧(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)等(deng)”的主(zhu)(zhu)張，實際上(shang)是(shi)抬高慧(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)而(er)貶(bian)低舊有意(yi)義(yi)上(shang)的禪(chan)定，提倡一(yi)(yi)(yi)種活(huo)潑的、不拘形式的、自(zi)由(you)自(zi)在(zai)的新禪(chan)法。

(3)頓悟(wu)(wu)成佛(fo)。惠能的新禪法就(jiu)是(shi)(shi)─頓悟(wu)(wu)成佛(fo)，就(jiu)是(shi)(shi)“明心(xin)見性”。“我于忍和(he)尚處，一聞言下(xia)大悟(wu)(wu)，頓見真如本性”，“故(gu)知不悟(wu)(wu)，即(ji)(ji)佛(fo)是(shi)(shi)眾生(sheng)，一念若悟(wu)(wu)，即(ji)(ji)眾生(sheng)是(shi)(shi)佛(fo)”，“前念迷即(ji)(ji)凡，后念悟(wu)(wu)即(ji)(ji)佛(fo)”，強調(diao)只要一念覺悟(wu)(wu)，即(ji)(ji)可(ke)頓入佛(fo)地(di)，

總之(zhi)，惠能南宗禪的(de)顯著特點就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)禪與般(ban)(ban)若(ruo)的(de)一體(ti)不二，“識心見性”就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)體(ti)認人(ren)和事(shi)物本(ben)來面(mian)目，而事(shi)物的(de)本(ben)來面(mian)目，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)實相般(ban)(ban)若(ruo)；“頓悟成佛”也還是(shi)(shi)(shi)(shi)頓現(xian)菩提般(ban)(ban)若(ruo)之(zhi)智，在這里，參禪就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)求證般(ban)(ban)若(ruo)實相，實相般(ban)(ban)若(ruo)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)禪悟，般(ban)(ban)若(ruo)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)禪的(de)糟(zao)髓(sui)所(suo)在。

人物評價

1958年8月(yue)21日(ri)，毛澤東(dong)在中共中央政治(zhi)局(ju)北(bei)戴河(he)擴(kuo)大會議(yi)上講話(hua)時對與(yu)會者介紹(shao)說：唐朝(chao)佛教《六祖壇(tan)經》記載，惠能和尚，河(he)北(bei)人，不(bu)識字，很有學問，在廣(guang)東(dong)傳經，主(zhu)張一切皆(jie)空。這是徹底(di)的唯(wei)心論，但(dan)他突出了主(zhu)觀(guan)能動性。

唐(tang)憲宗謚號大鑒禪師(shi)。