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基本介紹

摩爾門經 （Book of Mormon)- 摩爾門根據尼(ni)腓片親手(shou)寫在頁片上的記(ji)事。

因此, 本書(shu)是尼腓人(ren)及(ji)拉曼(man)(man)人(ren)紀錄的(de)(de)節錄 - 寫(xie)給以色(se)列(lie)家族的(de)(de)遺裔拉曼(man)(man)人(ren); 也寫(xie)給猶太(tai)人(ren)和外(wai)邦(bang)人(ren) - 以誡(jie)命的(de)(de)方式, 并且藉著(zhu)預言及(ji)啟示之靈(ling)而(er)寫(xie)成(cheng) - 寫(xie)成(cheng)并封起(qi)來, 并且為(wei)主(zhu)藏起(qi), 以免損毀 - 要藉著(zhu)神(shen)的(de)(de)恩(en)賜(si)和能力翻譯(yi)問世 - 由摩羅(luo)乃的(de)(de)手封起(qi)來, 并為(wei)主(zhu)藏起(qi), 等到適當時候(hou), 通過外(wai)邦(bang)人(ren)問世 - 將藉著(zhu)神(shen)的(de)(de)恩(en)賜(si)而(er)翻譯(yi)。

本書也包(bao)括根(gen)據以帖(tie)書所作的(de)節錄, 即雅列(lie)人(ren)的(de)紀錄, 他(ta)們在(zai)世欲建造高塔(ta)登(deng)天(tian), 遭主變亂語(yu)言時(shi)分散 - 這是(shi)(shi)要昭示以色列(lie)家族(zu)的(de)遺裔, 主為他(ta)們祖先做了何等偉大的(de)事; 好使(shi)(shi)他(ta)們認識主的(de)圣(sheng)約, 好使(shi)(shi)他(ta)們不會被(bei)(bei)拋棄 - 也要猶太人(ren)和外邦人(ren)確(que)信耶(ye)穌(su)是(shi)(shi)基督, 是(shi)(shi)永恒之神, 他(ta)向萬國(guo)顯示他(ta)自己 - 如果有(you)錯誤, 那是(shi)(shi)人(ren)的(de)過(guo)失; 因此(ci), 切勿指責(ze)神的(de)事, 好使(shi)(shi)你們在(zai)基督的(de)審判(pan)寶座前(qian), 被(bei)(bei)判(pan)為潔(jie)凈無瑕。

根據其教(jiao)(jiao)會(hui)創始人(ren)約(yue)瑟·斯密(mi)（Joseph Smith Jr.）的(de)(de)自傳：1820年，在他(ta)(ta)十四(si)歲(sui)的(de)(de)那(nei)年，他(ta)(ta)因家(jia)鄉(xiang)有宗教(jiao)(jiao)的(de)(de)騷動，有許多的(de)(de)教(jiao)(jiao)會(hui)，不同的(de)(de)牧師講的(de)(de)不一(yi)(yi)樣(yang)，甚至在街上(shang)吵起(qi)來。他(ta)(ta)去不同的(de)(de)教(jiao)(jiao)會(hui)游走，想知道(dao)那(nei)一(yi)(yi)個教(jiao)(jiao)會(hui)才是真實(shi)(shi)的(de)(de)。他(ta)(ta)自己讀到(dao)(dao)《圣經(jing)》的(de)(de)雅各書一(yi)(yi)章(zhang)五節 (雅一(yi)(yi)5:你們中間若(ruo)有缺少智慧的(de)(de)，應當(dang)求(qiu)那(nei)厚賜(si)與眾人(ren)、也不斥責人(ren)的(de)(de) 神(shen)，主就必賜(si)給他(ta)(ta))，解答了(le)他(ta)(ta)的(de)(de)困(kun)惑而(er)令(ling)他(ta)(ta)覺得要到(dao)(dao)家(jia)附近的(de)(de)樹(shu)林(lin)中向神(shen)禱告，求(qiu)問到(dao)(dao)底那(nei)個教(jiao)(jiao)會(hui)才是神(shen)真實(shi)(shi)的(de)(de)教(jiao)(jiao)會(hui)。隨后(hou)天父(fu)與耶穌(su)向他(ta)(ta)顯現(xian)，告訴他(ta)(ta)當(dang)時(shi)沒有一(yi)(yi)個教(jiao)(jiao)會(hui)是神(shen)真實(shi)(shi)的(de)(de)教(jiao)(jiao)會(hui)。1823年9月21日半夜被(bei)派(pai)來了(le)的(de)(de)天使摩羅乃向他(ta)(ta)揭露摩爾(er)門(men)經(jing)原(yuan)稿(封(feng)印在地(di)底的(de)(de)金頁(ye)片)的(de)(de)現(xian)藏位置(zhi)。他(ta)(ta)得到(dao)(dao)原(yuan)稿后(hou)在上(shang)帝的(de)(de)幫(bang)助下把其上(shang)的(de)(de)文(wen)字——所謂(wei)改良埃及文(wen)翻譯成英文(wen)，并(bing)宣稱這是上(shang)帝繼舊(jiu)約(yue)新(xin)約(yue)后(hou)另一(yi)(yi)部(bu)為(wei)基(ji)督(du)作證的(de)(de)約(yue)書。借(jie)著隨后(hou)的(de)(de)啟(qi)示(shi)，約(yue)瑟·斯密(mi)以耶穌(su)基(ji)督(du)的(de)(de)名宣稱復(fu)興了(le)神(shen)真實(shi)(shi)的(de)(de)教(jiao)(jiao)會(hui)。

約瑟(se)·斯(si)密是后期圣徒(tu)運動(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)創始人，他(ta)于(yu)1830年3月于(yu)美(mei)(mei)國紐約州(zhou)Palmyra （拋邁拉）出版《摩爾門(men)(men)(men)經(jing)》，相(xiang)信(xin)《摩爾門(men)(men)(men)經(jing)》與否成為了后期圣徒(tu)運動(dong)(dong)各宗(zong)派和(he)(he)傳統基(ji)督教信(xin)仰各宗(zong)派的(de)(de)(de)(de)分界線。相(xiang)信(xin)《摩爾門(men)(men)(men)經(jing)》的(de)(de)(de)(de)通(tong)常(chang)被稱為摩門(men)(men)(men)教徒(tu)或后期圣徒(tu)。此(ci)書(shu)(shu)堅稱它(ta)(ta)紀錄了三個古(gu)代(dai)美(mei)(mei)洲(zhou)的(de)(de)(de)(de)文明(ming)，并且其中(zhong)之(zhi)一的(de)(de)(de)(de)拉曼人被認為是“今(jin)日美(mei)(mei)洲(zhou)的(de)(de)(de)(de)印地安人的(de)(de)(de)(de)主(zhu)要(yao)先(xian)祖”。最早的(de)(de)(de)(de)文明(ming)是西(xi)元約2000年前在巴別(bie)塔時(shi)期來到美(mei)(mei)洲(zhou)，稱做(zuo)雅列(lie)人。(摩爾門(men)(men)(men)經(jing)以帖書(shu)(shu))此(ci)書(shu)(shu)宣稱它(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)是要(yao)透過早先(xian)約公元前625-575年間從古(gu)代(dai)以色(se)列(lie)來到西(xi)半球的(de)(de)(de)(de)先(xian)知的(de)(de)(de)(de)寫(xie)作來見證耶穌是基(ji)督，是救世(shi)主(zhu)，他(ta)已(yi)復活。它(ta)(ta)宣稱它(ta)(ta)是由(you)先(xian)知/歷史家(jia) Mormon （摩爾門(men)(men)(men)），和(he)(he)他(ta)的(de)(de)(de)(de)兒子(zi)(zi) Moroni （摩羅乃）在第5世(shi)紀的(de)(de)(de)(de)時(shi)候為了讓“猶太人和(he)(he)外邦人能夠(gou)相(xiang)信(xin)耶穌是基(ji)督，是永生之(zhi)神(shen)的(de)(de)(de)(de)兒子(zi)(zi)”而寫(xie)的(de)(de)(de)(de)。約瑟(se)·斯(si)密據(ju)傳是由(you)神(shen)圣的(de)(de)(de)(de)烏(wu)陵和(he)(he)土明(ming)的(de)(de)(de)(de)幫助下由(you)金頁(ye)片(pian)中(zhong)翻(fan)譯(yi)這些紀錄，后來金頁(ye)片(pian)由(you)天使摩羅乃收回(hui)。

后(hou)(hou)期圣(sheng)(sheng)徒們相信《摩爾(er)門(men)經(jing)(jing)(jing)》和(he)(he)翻譯正確的(de)(de)(de)《圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)》(英(ying)文是James King version,中文暫用和(he)(he)合本)都是天父的(de)(de)(de)話語，后(hou)(hou)期圣(sheng)(sheng)徒運(yun)動(dong)(dong)的(de)(de)(de)教會們也都將《摩爾(er)門(men)經(jing)(jing)(jing)》列為教會正典。今日后(hou)(hou)期圣(sheng)(sheng)徒運(yun)動(dong)(dong)中最大的(de)(de)(de)宗(zong)派是耶(ye)穌(su)基(ji)(ji)督后(hou)(hou)期圣(sheng)(sheng)徒教會，他們接受(shou)翻譯正確的(de)(de)(de)《圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)》、《摩爾(er)門(men)經(jing)(jing)(jing)》、《無價(jia)珍珠》和(he)(he)《教義和(he)(he)圣(sheng)(sheng)約》。在1982年耶(ye)穌(su)基(ji)(ji)督后(hou)(hou)期圣(sheng)(sheng)徒教會加入了(le)副(fu)標題“耶(ye)穌(su)基(ji)(ji)督之(zhi)另一部約書(shu)”幫(bang)助并強(qiang)調了(le)《摩爾(er)門(men)經(jing)(jing)(jing)》的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)。

作者介紹

作者的說明

1823年9月22日斯(si)密·約瑟被天使摩羅乃(nai)帶領到(dao)頁(ye)片被存放的地方。

根據(ju)約(yue)瑟斯密和(he)同僚的(de)(de)說法，《摩(mo)爾(er)(er)門經(jing)》原始的(de)(de)紀錄是(shi)(shi)刻在(zai)(zai)看起來(lai)像(xiang)是(shi)(shi)金(jin)或(huo)黃銅(tong)制做(zuo)的(de)(de)薄金(jin)屬片上(shang)，其(qi)邊上(shang)有三個環。頁(ye)片上(shang)雙面(mian)都(dou)有文字。根據(ju)書上(shang)的(de)(de)說法，它是(shi)(shi)由摩(mo)爾(er)(er)門和(he)他的(de)(de)兒(er)子(zi)摩(mo)羅乃(nai)（在(zai)(zai)摩(mo)爾(er)(er)門死(si)后繼續了其(qi)工(gong)作）在(zai)(zai)約(yue)公元400年的(de)(de)時(shi)候編輯節(jie)略了之(zhi)前的(de)(de)紀錄。摩(mo)羅乃(nai)的(de)(de)事工(gong)結(jie)束的(de)(de)時(shi)候（約(yue)公元421年），他將這些金(jin)頁(ye)片連同其(qi)他的(de)(de)物品放(fang)在(zai)(zai)一個石盒(he)里(li)，藏在(zai)(zai)靠近美國(guo)紐約(yue)州的(de)(de)拋(pao)邁拉(la)的(de)(de)山(shan)丘上(shang)（該山(shan)丘現稱(cheng)克(ke)謨拉(la)山(shan)）（這項宣稱(cheng)是(shi)(shi)基于約(yue)瑟斯密是(shi)(shi)在(zai)(zai)此山(shan)丘找(zhao)到(dao)這些頁(ye)片）。

約瑟斯密宣稱(cheng)在1823年(nian)9月22日(ri)他(ta)(ta)被上帝(di)的(de)天使摩(mo)羅(luo)(luo)乃(nai)帶領到(dao)頁片(pian)被存放的(de)地(di)方(fang)。他(ta)(ta)并(bing)沒有立即被允許拿(na)走它們，一直等到(dao)四年(nian)以后。他(ta)(ta)宣稱(cheng)透過上帝(di)的(de)能(neng)力和兩個(ge)先見寶(bao)石他(ta)(ta)能(neng)夠將這(zhe)些文(wen)(wen)字（根據書中的(de)內容(rong)這(zhe)些文(wen)(wen)字是公(gong)元前600年(nian)受希伯來文(wen)(wen)影響的(de)埃及文(wen)(wen)（摩(mo)羅(luo)(luo)乃(nai)書9章32-34節(jie)））翻譯成為英文(wen)(wen)。

由(you)于這(zhe)些厚(hou)重的頁(ye)片被(bei)報告說是(shi)(shi)金(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)（或其他(ta)金(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)合金(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)或金(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)色的金(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)屬）做的，人們會因(yin)為其金(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)屬價(jia)值而追(zhui)尋它。約瑟斯(si)密(mi)也(ye)(ye)承(cheng)認在接收了頁(ye)片之前，他(ta)也(ye)(ye)曾經想過(guo)要把(ba)這(zhe)些頁(ye)片賣掉來供養他(ta)都是(shi)(shi)農夫(fu)又(you)不怎么有錢(qian)有教育的家庭。

約瑟斯(si)密說他被命令只能將(jiang)頁片拿給幾個人(ren)(ren)看，這(zhe)些(xie)人(ren)(ren)的(de)(de)說明紀錄在《摩(mo)(mo)爾(er)門(men)經》的(de)(de)前面的(de)(de)“三位(wei)證(zheng)人(ren)(ren)的(de)(de)證(zheng)詞(ci)”和(he)“八位(wei)證(zheng)人(ren)(ren)的(de)(de)證(zheng)詞(ci)”。大部(bu)分的(de)(de)證(zheng)人(ren)(ren)們(men)(men)后來在一(yi)段(duan)時(shi)刻不滿且離開約瑟斯(si)密的(de)(de)領導和(he)教會，但(dan)沒有一(yi)個撤銷(xiao)他們(men)(men)的(de)(de)證(zheng)詞(ci)。懷疑論者們(men)(men)在解釋《摩(mo)(mo)爾(er)門(men)經》并非神(shen)跡的(de)(de)時(shi)候通常會攻擊這(zhe)些(xie)證(zheng)人(ren)(ren)們(men)(men)之間的(de)(de)財務往來關系(xi)。

在翻譯完成的(de)時候，天使(shi)從約瑟斯密那(nei)里收回了(le)頁(ye)片，關于這些頁(ye)片現存(cun)何處(chu)并(bing)沒有公開的(de)說明。

金頁片常被稱之為“金圣經”，尤其是在(zai)非(fei)摩爾(er)(er)門(men)信(xin)徒(tu)當中，雖然有些摩爾(er)(er)門(men)信(xin)徒(tu)在(zai)早(zao)期也使用(yong)這項(xiang)稱呼。“金圣經”一詞(ci)的使用(yong)事(shi)實上(shang)比《摩爾(er)(er)門(men)經》的出現(xian)還要早(zao)，在(zai)加(jia)拿大和美國紐約上(shang)州(zhou)一帶(dai)（約瑟斯密長大的威爾(er)(er)滿州(zhou)/佛蒙特(te)州(zhou)即在(zai)此地帶(dai)）就有傳說(shuo)這項(xiang)物品的存在(zai)。

翻譯者

從第(di)一版《摩爾門經(jing)》的(de)標題頁(ye)里面可以看到(dao)摩門經(jing)宣稱是由“摩羅乃手寫的(de)”，而約(yue)瑟(se)斯密是“作(zuo)者(zhe)和所有人”。1830年代時(shi)期保護(hu)一本書(shu)的(de)版權的(de)唯一辦法(fa)是申請為“作(zuo)者(zhe)和所有人”，即使是翻(fan)譯的(de)作(zuo)品(pin)。因(yin)此約(yue)瑟(se)斯密宣稱他是個翻(fan)譯者(zhe)是和當時(shi)的(de)法(fa)律以及第(di)一版的(de)封面頁(ye)上(shang)文字敘述(shu)相符。

圣經中的段落

在《摩(mo)爾(er)(er)門經(jing)(jing)》尼(ni)(ni)腓(fei)二(er)書第7,8,12-24章(zhang)和1611年英王(wang)詹(zhan)姆(mu)士欽(qin)定本(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)《圣經(jing)(jing)》里(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)以(yi)(yi)賽(sai)(sai)亞(ya)(ya)書部份章(zhang)節幾乎是(shi)(shi)逐(zhu)字逐(zhu)句(ju)的(de)(de)(de)(de)(de)相(xiang)同。即(ji)使這對許多(duo)不相(xiang)信《摩(mo)爾(er)(er)門經(jing)(jing)》有(you)個神(shen)圣的(de)(de)(de)(de)(de)來(lai)源的(de)(de)(de)(de)(de)人認(ren)為是(shi)(shi)個可(ke)議(yi)之處，后期(qi)圣徒們接受這些段落是(shi)(shi)尼(ni)(ni)腓(fei)引(yin)(yin)用(yong)(yong)(yong)以(yi)(yi)賽(sai)(sai)亞(ya)(ya)書的(de)(de)(de)(de)(de)內容。《摩(mo)爾(er)(er)門經(jing)(jing)》里(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)注腳和章(zhang)節引(yin)(yin)言承認(ren)這點，并鼓勵參(can)照比(bi)對尼(ni)(ni)腓(fei)二(er)書和以(yi)(yi)賽(sai)(sai)亞(ya)(ya)書。在《摩(mo)爾(er)(er)門經(jing)(jing)》里(li)(li)有(you)433節從(cong)以(yi)(yi)賽(sai)(sai)亞(ya)(ya)書中引(yin)(yin)用(yong)(yong)(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)文(wen)(wen)，其中有(you)半數(shu)以(yi)(yi)上與以(yi)(yi)賽(sai)(sai)亞(ya)(ya)書有(you)許差異，一些是(shi)(shi)小差異，一些則(ze)比(bi)較(jiao)重大(da)。除了被(bei)尼(ni)(ni)腓(fei)引(yin)(yin)用(yong)(yong)(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)可(ke)能性之外，摩(mo)爾(er)(er)門教友(you)也說(shuo)約瑟斯(si)密也可(ke)能使用(yong)(yong)(yong)在翻譯(yi)(yi)過程當(dang)中使用(yong)(yong)(yong)英王(wang)詹(zhan)姆(mu)士欽(qin)定本(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)《圣經(jing)(jing)》，因(yin)此(ci)，英王(wang)詹(zhan)姆(mu)士欽(qin)定本(ben)翻譯(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)錯(cuo)誤也被(bei)轉移到《摩(mo)爾(er)(er)門經(jing)(jing)》里(li)(li)面。The Book of Mormon Institute Manual 注解說(shuo)所有(you)古代或現代的(de)(de)(de)(de)(de)先(xian)知(zhi)引(yin)(yin)用(yong)(yong)(yong)當(dang)時(shi)世人知(zhi)道的(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)文(wen)(wen)，而非(fei)(fei)使用(yong)(yong)(yong)自己的(de)(de)(de)(de)(de)翻譯(yi)(yi)，它指出了福音書的(de)(de)(de)(de)(de)作者（馬太(tai)、馬可(ke)、路加和約翰）在以(yi)(yi)希臘文(wen)(wen)引(yin)(yin)用(yong)(yong)(yong)舊約經(jing)(jing)文(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)候是(shi)(shi)使用(yong)(yong)(yong)當(dang)時(shi)已知(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)翻譯(yi)(yi)，而非(fei)(fei)自行(xing)翻譯(yi)(yi)原始經(jing)(jing)文(wen)(wen)。

但是(shi)評論(lun)也注意到許多(duo)從英王(wang)詹姆士(shi)欽定本(ben)逐(zhu)字逐(zhu)句地引用的(de)(de)經文現代的(de)(de)英文譯本(ben)里(li)面(mian)已(yi)經不被(bei)接受。這些(xie)段(duan)(duan)落被(bei)認(ren)為是(shi)在早(zao)期被(bei)后來的(de)(de)文士(shi)或抄寫的(de)(de)僧侶附(fu)加(jia)上去(qu)的(de)(de)。最令人知(zhi)曉的(de)(de)例子是(shi)《圣經》馬可(ke)福(fu)音16章(zhang)15-18節這段(duan)(duan)關(guan)于信徒拿(na)起蛇(she)來和吃(chi)下毒物，它(ta)幾乎(hu)逐(zhu)字逐(zhu)句地被(bei)抄錄進《摩(mo)爾(er)門(men)經》里(li)面(mian)摩(mo)爾(er)門(men)書(shu)9章(zhang)22-24節。許多(duo)早(zao)期的(de)(de)抄本(ben)并沒有這一段(duan)(duan)落，且被(bei)認(ren)為是(shi)第2世紀的(de)(de)時候(hou)被(bei)加(jia)入的(de)(de)。

另外要提到的(de)(de)一點(dian)是從頁片上面被翻(fan)譯出來(lai)的(de)(de)英文(wen)(wen)(wen)是使用(yong)(yong)1611年英王詹姆(mu)士欽定本式(shi)的(de)(de)古英文(wen)(wen)(wen)文(wen)(wen)(wen)法和句子(zi)架(jia)構，在翻(fan)譯的(de)(de)當時這(zhe)種文(wen)(wen)(wen)法和句子(zi)架(jia)構已(yi)經不(bu)再使用(yong)(yong)。據傳約(yue)瑟斯密在回答懷疑論(lun)者的(de)(de)問題的(de)(de)時候用(yong)(yong)了一個回答大(da)致上是說：要用(yong)(yong)一種形(xing)式(shi)的(de)(de)英文(wen)(wen)(wen)讀一個經文(wen)(wen)(wen)然后再轉過身來(lai)在用(yong)(yong)另外一種形(xing)式(shi)的(de)(de)英文(wen)(wen)(wen)讀另一個經文(wen)(wen)(wen)是非常辛苦困難的(de)(de)。

其他說法

有其(qi)他對于《摩(mo)爾門經》的(de)(de)作者的(de)(de)解釋，這些說(shuo)法(fa)(fa)和耶穌基督后期圣徒教會成員起爭執。大部分的(de)(de)解釋都挑戰約瑟斯密是從上帝那(nei)里接受啟示。下面列出了一個不(bu)完整的(de)(de)另類說(shuo)法(fa)(fa)的(de)(de)列表。

作者約瑟斯密

約瑟(se)斯密在(zai)1830年(nian)第一版(ban)的(de)(de)(de)《摩爾(er)(er)門(men)(men)經(jing)》的(de)(de)(de)標題頁(ye)將自己列為(wei)是(shi)《摩爾(er)(er)門(men)(men)經(jing)》的(de)(de)(de)“作者和擁(yong)有人”。許多(duo)評(ping)論用(yong)它來(lai)當作約瑟(se)斯密寫下了(le)《摩爾(er)(er)門(men)(men)經(jing)》后來(lai)又(you)宣稱只是(shi)翻譯而已的(de)(de)(de)憑證。約瑟(se)斯密的(de)(de)(de)跟(gen)隨者反駁說(shuo)這是(shi)當時版(ban)權法(fa)律使(shi)用(yong)的(de)(de)(de)法(fa)律文字，并且(qie)約瑟(se)斯密在(zai)1830年(nian)的(de)(de)(de)標題頁(ye)寫明了(le)他(ta)翻譯了(le)紀錄。

這個(ge)立場(chang)應(ying)該是(shi)關于約(yue)瑟(se)(se)斯(si)(si)密的(de)評論(lun)中(zhong)（包括新(xin)秩(zhi)序摩(mo)爾門教(jiao)徒(tu)和非摩(mo)爾門教(jiao)徒(tu)）最(zui)普遍的(de)一個(ge)。一些后(hou)期(qi)圣(sheng)徒(tu)教(jiao)會的(de)護(hu)教(jiao)學(xue)者，例如Hugh Nibley（休·尼布理）反對這項看法(fa)，聲稱(cheng)要(yao)再那么短時間里面寫下整本摩(mo)爾門經是(shi)一件不可(ke)能的(de)事情，尤(you)其(qi)約(yue)瑟(se)(se)斯(si)(si)密沒受教(jiao)育也(ye)沒有任(ren)何關于希(xi)伯來人的(de)知識。關于法(fa)庭證據(ju)的(de)正反雙方都有相(xiang)當的(de)辯論(lun)但仍然沒有結論(lun)。但是(shi)有些人相(xiang)信有證據(ju)證明約(yue)瑟(se)(se)斯(si)(si)密有足夠的(de)資(zi)源和能力(li)來完成這項工作(zuo)。

另外約瑟(se)斯密(mi)可能寫(xie)(xie)(xie)下《摩爾門(men)(men)經(jing)》的(de)(de)(de)(de)(de)方式是(shi)(shi)自(zi)(zi)動或靈(ling)動書(shu)寫(xie)(xie)(xie)。這個理論(lun)是(shi)(shi)由 Scott C. Dunn 和(he)其(qi)他人提出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)。自(zi)(zi)動書(shu)寫(xie)(xie)(xie)是(shi)(shi)指一種能在相(xiang)對短時間(jian)內(nei)以(yi)(yi)看似(si)不(bu)花精力并流暢地(di)書(shu)寫(xie)(xie)(xie)或口授(shou)下內(nei)容不(bu)受(shou)控制(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)文字的(de)(de)(de)(de)(de)能力。自(zi)(zi)動書(shu)寫(xie)(xie)(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)容通常(chang)(chang)和(he)《摩爾門(men)(men)經(jing)》相(xiang)像：例子包含(han)多位(wei)作者、使用(yong)古(gu)體語(yu)言、關(guan)于(yu)逝去已久的(de)(de)(de)(de)(de)人物的(de)(de)(de)(de)(de)說(shuo)明、描述(shu)作者明顯不(bu)熟悉的(de)(de)(de)(de)(de)時間(jian)和(he)地(di)點、關(guan)于(yu)已經(jing)發展良(liang)好的(de)(de)(de)(de)(de)人物或情節細節的(de)(de)(de)(de)(de)描述(shu)、關(guan)于(yu)耶(ye)穌基督的(de)(de)(de)(de)(de)數個事工(gong)的(de)(de)(de)(de)(de)描述(shu)、詩體的(de)(de)(de)(de)(de)、有(you)(you)時有(you)(you)出(chu)色的(de)(de)(de)(de)(de)文學品質、教義神學和(he)宇(yu)宙(zhou)論(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)討論(lun)、有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)時候是(shi)(shi)神的(de)(de)(de)(de)(de)證(zheng)道。更重要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)，斯密(mi)約瑟(se)產生《摩爾門(men)(men)經(jing)》以(yi)(yi)及其(qi)他的(de)(de)(de)(de)(de)啟示(shi)和(he)經(jing)文的(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)程和(he)自(zi)(zi)動書(shu)寫(xie)(xie)(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)程非常(chang)(chang)相(xiang)似(si)。舉例來說(shuo)，沒有(you)(you)任何(he)指出(chu)約瑟(se)斯密(mi)在付印以(yi)(yi)前有(you)(you)任何(he)使用(yong)大(da)綱(gang)或重新組織材料的(de)(de)(de)(de)(de)證(zheng)據。這種情況是(shi)(shi)簡單的(de)(de)(de)(de)(de)翻譯的(de)(de)(de)(de)(de)特征，也是(shi)(shi)自(zi)(zi)動書(shu)寫(xie)(xie)(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)普遍特征。圍繞在《摩爾門(men)(men)經(jing)》浮現的(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)程里(li)面有(you)(you)許多狀況是(shi)(shi)符合自(zi)(zi)動書(shu)寫(xie)(xie)(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)特征(American Apocrypha, Signature Books, pg. 17-46)。

抄襲者

20世紀初的(de)(de)(de)(de)(de)耶穌基督后(hou)期圣(sheng)徒(tu)教(jiao)會七十員的(de)(de)(de)(de)(de)B.H. Roberts（百翰·羅伯(bo)特(te)斯(si)）作了一(yi)部(bu)名為《Studies of the Book of Mormon（摩(mo)爾(er)(er)門(men)經(jing)學(xue)習）》的(de)(de)(de)(de)(de)書，在(zai)書中(zhong)他批判(pan)性地檢驗(yan)了《摩(mo)爾(er)(er)門(men)經(jing)》的(de)(de)(de)(de)(de)來(lai)源(yuan)和(he)宣稱(cheng)。在(zai)手稿中(zhong)羅伯(bo)特(te)斯(si)比(bi)較(jiao)了《摩(mo)爾(er)(er)門(men)經(jing)》和(he)一(yi)本由 Ethan Smith （和(he)約瑟斯(si)密無(wu)親屬關系）所寫(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)《View of the Hebrews （對希(xi)(xi)伯(bo)來(lai)人的(de)(de)(de)(de)(de)看法(fa)(fa)）》。Ethan Smith 是在(zai) Vermont （威(wei)爾(er)(er)滿/佛(fo)蒙特(te)）州(zhou)的(de)(de)(de)(de)(de) Poultney （普(pu)特(te)尼）的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)間教(jiao)會的(de)(de)(de)(de)(de)牧師。《對希(xi)(xi)伯(bo)來(lai)人的(de)(de)(de)(de)(de)看法(fa)(fa)》于1825年(nian)出版，較(jiao)《摩(mo)爾(er)(er)門(men)經(jing)》早出版了5年(nian)。書中(zhong)呼吁將美洲(zhou)原住民正視(shi)為以色列失去的(de)(de)(de)(de)(de)支族并(bing)將他們帶回基督教(jiao)群(qun)體。關于美洲(zhou)原住民的(de)(de)(de)(de)(de)可能(neng)來(lai)源(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)推測(ce)在(zai)當時(shi)在(zai)該地是十分普(pu)遍的(de)(de)(de)(de)(de)。

David Persuitte 在他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)書(shu)(shu)《Joseph Smith and the Origins of The Book of Mormon （約瑟(se)斯(si)密和(he)(he)(he)摩爾(er)門經來(lai)(lai)(lai)源(yuan)）》中顯示許多《對希(xi)(xi)伯(bo)來(lai)(lai)(lai)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)看(kan)法(fa)(fa)(fa)》和(he)(he)(he)《摩爾(er)門經》相(xiang)似的(de)(de)(de)(de)(de)(de)段落，但(dan)也注意到并沒有(you)(you)(you)任何一(yi)段直接抄襲，他(ta)也沒有(you)(you)(you)證(zheng)明約瑟(se)斯(si)密是(shi)(shi)否曾經讀過或曾經碰到過這(zhe)(zhe)本書(shu)(shu)。但(dan)是(shi)(shi) Ethan Smith 牧(mu)師為支持他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)書(shu)(shu)曾經到訪(fang)過拋邁拉，所(suo)以(yi)約瑟(se)斯(si)密曾經遇過這(zhe)(zhe)本書(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)說法(fa)(fa)(fa)是(shi)(shi)有(you)(you)(you)說服力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。但(dan)是(shi)(shi)如(ru)果這(zhe)(zhe)個抄襲真正存(cun)在的(de)(de)(de)(de)(de)(de)話，那么奧(ao)利(li)(li)(li)佛(fo)考(kao)得(de)里(li)(li)才應該(gai)是(shi)(shi)被責(ze)備(bei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)。奧(ao)利(li)(li)(li)佛(fo)考(kao)得(de)里(li)(li)在1800年(nian)(nian)(nian)代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)候曾受教育并被訓練(lian)為一(yi)個排字(zi)工(gong)/印刷工(gong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)助手，并且(qie)一(yi)直在Poultney Gazette（普特(te)尼公報(bao)）工(gong)作(zuo)，直到1823年(nian)(nian)(nian)夏天，也就(jiu)(jiu)是(shi)(shi) Ethan Smith 牧(mu)師將(jiang)《對希(xi)(xi)伯(bo)來(lai)(lai)(lai)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)看(kan)法(fa)(fa)(fa)》手稿帶去付印的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)候。（該(gai)報(bao)紙于1823年(nian)(nian)(nian)12月(yue)改(gai)名為 Northern Spectator 北方目擊者報(bao)）。就(jiu)(jiu)在那之后(hou)奧(ao)利(li)(li)(li)佛(fo)考(kao)得(de)里(li)(li)離開(kai)了報(bao)社(she)，然后(hou)幾個月(yue)后(hou)約瑟(se)斯(si)密報(bao)告了當年(nian)(nian)(nian)秋分（1823年(nian)(nian)(nian)9月(yue)21日）他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)第一(yi)次異象。這(zhe)(zhe)中間明顯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關聯(lian)是(shi)(shi)約瑟(se)斯(si)密和(he)(he)(he)奧(ao)利(li)(li)(li)佛(fo)考(kao)得(de)里(li)(li)是(shi)(shi)有(you)(you)(you)關系(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)并常(chang)常(chang)在一(yi)起(qi)。奧(ao)利(li)(li)(li)佛(fo)考(kao)得(de)里(li)(li)在普特(te)尼公報(bao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)工(gong)作(zuo)大概不會(hui)(hui)是(shi)(shi)他(ta)第一(yi)次聽(ting)到《對希(xi)(xi)伯(bo)來(lai)(lai)(lai)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)看(kan)法(fa)(fa)(fa)》。奧(ao)利(li)(li)(li)佛(fo)考(kao)得(de)里(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)家人(ren)，包括他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)父(fu)親 William （威(wei)廉）和(he)(he)(he)母(mu)親 Keziah 都是(shi)(shi) Ethan Smith 牧(mu)師在1821年(nian)(nian)(nian)11月(yue)到普特(te)尼的(de)(de)(de)(de)(de)(de)教會(hui)(hui)以(yi)前就(jiu)(jiu)已經是(shi)(shi)該(gai)會(hui)(hui)長期的(de)(de)(de)(de)(de)(de)會(hui)(hui)友。Ethan Smith 牧(mu)師公開(kai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)在證(zheng)道理面講述他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)后(hou)來(lai)(lai)(lai)放到《對希(xi)(xi)伯(bo)來(lai)(lai)(lai)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)看(kan)法(fa)(fa)(fa)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理論。

有(you)(you)些人(ren)宣稱約瑟斯(si)(si)(si)密抄(chao)(chao)襲(xi)了一份(fen)由 Solomon Spalding （所(suo)羅(luo)門(men)·斯(si)(si)(si)伯丁）寫的(de)(de)未出版的(de)(de)小說的(de)(de)手稿(gao)。斯(si)(si)(si)伯丁的(de)(de)羅(luo)曼小說和《摩(mo)爾門(men)經》相同的(de)(de)地方(fang)非常少。主要(yao)情節(jie)(jie)是在(zai)講述一群航海的(de)(de)羅(luo)馬人(ren)在(zai)兩(liang)千年以(yi)前(qian)航行到了新(xin)世(shi)界，似乎這跟(gen)《摩(mo)爾門(men)經》也沒(mei)有(you)(you)太大(da)的(de)(de)關聯。另外(wai)兩(liang)項很基本的(de)(de)事實：(1) 表(biao)面上兩(liang)者并沒(mei)有(you)(you)太多(duo)的(de)(de)相似處使(shi)得情節(jie)(jie)抄(chao)(chao)襲(xi)的(de)(de)指控看(kan)起來不可能(neng)；(2) 斯(si)(si)(si)伯丁的(de)(de)手稿(gao)只(zhi)有(you)(you)三十頁左右(you)，但是第一版的(de)(de)《摩(mo)爾門(men)經》有(you)(you)將近六百頁左右(you)，使(shi)得大(da)型的(de)(de)抄(chao)(chao)襲(xi)完全沒(mei)有(you)(you)可能(neng)。

最近，非摩爾(er)門(men)教(jiao)徒(tu)學者 Thomas Donofrio 宣稱他(ta)找到數以百計的(de)(de)(de)《摩爾(er)門(men)經(jing)(jing)》古(gu)怪用詞(ci)和18世紀和19世紀為人(ren)熟知的(de)(de)(de)歷史和宗教(jiao)人(ren)物的(de)(de)(de)寫作的(de)(de)(de)相似處。有些人(ren)認為這(zhe)些資料來(lai)源不(bu)(bu)可能對約(yue)瑟斯(si)密(mi)有任何影(ying)響(xiang)，如(ru)果我們考慮他(ta)沒(mei)受(shou)過(guo)正(zheng)規(gui)教(jiao)育的(de)(de)(de)話。其他(ta)反對這(zhe)項辯駁的(de)(de)(de)人(ren)指出從約(yue)瑟斯(si)密(mi)的(de)(de)(de)筆記里(li)面看來(lai)他(ta)已經(jing)(jing)有足夠的(de)(de)(de)資源自修法律(lv)、法文(wen)甚至埃(ai)及(ji)象形文(wen)字，即使當時埃(ai)及(ji)象形文(wen)字的(de)(de)(de)資料是很(hen)初步又很(hen)不(bu)(bu)正(zheng)確的(de)(de)(de)。

同僚是作者

根據這(zhe)項理(li)(li)論(lun)，另有他(ta)(ta)(ta)人(ren)（Sidney Rigdon （雷格(ge)登瑟(se)(se)耐）或其(qi)他(ta)(ta)(ta)約(yue)瑟(se)(se)斯(si)密(mi)(mi)的(de)(de)密(mi)(mi)友）寫(xie)了《摩(mo)(mo)爾(er)(er)門經》并允許斯(si)密(mi)(mi)約(yue)瑟(se)(se)宣稱是他(ta)(ta)(ta)翻譯的(de)(de)。有些(xie)人(ren)認為這(zhe)個說法比約(yue)瑟(se)(se)斯(si)密(mi)(mi)是作者(zhe)的(de)(de)說法更為可能。雷格(ge)登瑟(se)(se)耐和(he)[[[奧(ao)利佛(fo)(fo)考得里(li)]]都(dou)有受正規教育(yu)并可以幫助(zhu)約(yue)瑟(se)(se)斯(si)密(mi)(mi)作這(zhe)本書。根據一項理(li)(li)論(lun)，在口述了主要內容后，約(yue)瑟(se)(se)斯(si)密(mi)(mi)和(he)他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)文(wen)士(shi)們利用晚(wan)上鉆研、編輯并修正內容。這(zhe)種(zhong)說法會(hui)將《摩(mo)(mo)爾(er)(er)門經》考慮為約(yue)瑟(se)(se)斯(si)密(mi)(mi)和(he)他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)文(wen)士(shi)們（主要是奧(ao)利佛(fo)(fo)考得里(li)）的(de)(de)合著(zhu)。

雷格(ge)登(deng)(deng)瑟耐和奧利(li)佛考(kao)得(de)里都否(fou)(fou)認他(ta)們(men)寫(xie)了(le)這本(ben)書。但是(shi)(shi)否(fou)(fou)認的(de)(de)(de)(de)原(yuan)因(yin)(yin)是(shi)(shi)因(yin)(yin)為他(ta)們(men)真正沒有參與(yu)《摩爾(er)門(men)經(jing)(jing)》的(de)(de)(de)(de)寫(xie)作(zuo)過程，或者(zhe)《摩爾(er)門(men)經(jing)(jing)》本(ben)來(lai)就是(shi)(shi)三(san)人(ren)共謀所寫(xie)的(de)(de)(de)(de)則(ze)不得(de)而知(zhi)。奧利(li)佛考(kao)得(de)里后來(lai)叛離了(le)約瑟斯密的(de)(de)(de)(de)領(ling)(ling)導和教(jiao)會，并于(yu)1838年為了(le)幾個控告(gao)（包括(kuo)從未(wei)收回約瑟斯密是(shi)(shi)個犯(fan)奸淫者(zhe)的(de)(de)(de)(de)宣稱）而被開除教(jiao)籍。但是(shi)(shi)長期抱病(bing)的(de)(de)(de)(de)奧利(li)佛考(kao)得(de)里沒有否(fou)(fou)認他(ta)曾(ceng)經(jing)(jing)在(zai)異象里面見(jian)到金(jin)頁片的(de)(de)(de)(de)見(jian)證，十年后又返回了(le)摩爾(er)門(men)教(jiao)會。然而對于(yu)“雷格(ge)登(deng)(deng)瑟耐曾(ceng)經(jing)(jing)偷了(le)Solomon Spalding （所羅門(men)·斯伯(bo)丁(ding)(ding)(ding)）寫(xie)的(de)(de)(de)(de)未(wei)出版(ban)(ban)的(de)(de)(de)(de)小說的(de)(de)(de)(de)手(shou)稿”的(de)(de)(de)(de)宣稱聲明出現在(zai)1814年，比《摩爾(er)門(men)經(jing)(jing)》出版(ban)(ban)的(de)(de)(de)(de)日(ri)(ri)期還(huan)要(yao)早。所羅門(men)·斯伯(bo)丁(ding)(ding)(ding)的(de)(de)(de)(de)未(wei)曾(ceng)出版(ban)(ban)的(de)(de)(de)(de)手(shou)稿曾(ceng)經(jing)(jing)從在(zai)匹茲(zi)堡的(de)(de)(de)(de)出版(ban)(ban)社失蹤過一段時(shi)(shi)(shi)日(ri)(ri)，而雷格(ge)登(deng)(deng)瑟耐是(shi)(shi)該(gai)出版(ban)(ban)社的(de)(de)(de)(de)常客。雷格(ge)登(deng)(deng)瑟耐有親(qin)戚住在(zai)匹茲(zi)堡，比所羅門(men)·斯伯(bo)丁(ding)(ding)(ding)搬過去那親(qin)戚附近要(yao)早上二十年，而雷格(ge)登(deng)(deng)瑟耐常常去拜訪這親(qin)戚。當(dang)(dang)地郵(you)局1811年到1817年局長的(de)(de)(de)(de)女兒在(zai)晚年80歲的(de)(de)(de)(de)左右的(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)(shi)候(hou)(hou)提(ti)及雷格(ge)登(deng)(deng)瑟耐習慣在(zai)周日(ri)(ri)下午郵(you)局開門(men)的(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)(shi)候(hou)(hou)來(lai)領(ling)(ling)信。美(mei)國(guo)當(dang)(dang)時(shi)(shi)(shi)地方(fang)報紙有將郵(you)局未(wei)領(ling)(ling)取郵(you)件登(deng)(deng)出催領(ling)(ling)郵(you)件公告(gao)的(de)(de)(de)(de)慣例，1816年到1818年雷格(ge)登(deng)(deng)瑟耐的(de)(de)(de)(de)名字曾(ceng)經(jing)(jing)七、八(ba)次(ci)出現在(zai)當(dang)(dang)地《Pittsburgh Commonwealth（匹茲(zi)堡公眾福利(li)報）》上的(de)(de)(de)(de)催領(ling)(ling)公告(gao)，也曾(ceng)經(jing)(jing)同時(shi)(shi)(shi)與(yu)所羅門(men)·斯伯(bo)丁(ding)(ding)(ding)的(de)(de)(de)(de)名字同時(shi)(shi)(shi)出現，證實雷格(ge)登(deng)(deng)瑟耐及所羅門(men)·斯伯(bo)丁(ding)(ding)(ding)就曾(ceng)住在(zai)左近。

有(you)(you)證據(ju)約(yue)(yue)瑟(se)(se)(se)斯(si)密(mi)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)《摩(mo)(mo)爾(er)(er)(er)門經(jing)》出(chu)版(ban)以前知(zhi)道(dao)和雷(lei)(lei)(lei)格(ge)登(deng)(deng)瑟(se)(se)(se)耐(nai)(nai)(nai)有(you)(you)聯系。雖(sui)然多數(shu)(shu)歷史說(shuo)雷(lei)(lei)(lei)格(ge)登(deng)(deng)瑟(se)(se)(se)耐(nai)(nai)(nai)靠近(jin)美(mei)國(guo)俄(e)亥俄(e)州Kirtland （嘉(jia)德蘭）的會(hui)眾中的 Parley P. Pratt （溥(pu)瑞(rui)特帕(pa)雷(lei)(lei)(lei)）約(yue)(yue)是(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)1830年(nian)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)拋邁拉受洗(xi)(xi)，在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)那之后(hou)溥(pu)瑞(rui)特帕(pa)雷(lei)(lei)(lei)回到了(le)俄(e)亥俄(e)州，雷(lei)(lei)(lei)格(ge)登(deng)(deng)瑟(se)(se)(se)耐(nai)(nai)(nai)才從他口中知(zhi)道(dao)了(le)約(yue)(yue)瑟(se)(se)(se)斯(si)密(mi)和《摩(mo)(mo)爾(er)(er)(er)門經(jing)》，然后(hou)才受洗(xi)(xi)進入教會(hui)。根據(ju)這些歷史說(shuo)明，雷(lei)(lei)(lei)格(ge)登(deng)(deng)瑟(se)(se)(se)耐(nai)(nai)(nai)應該(gai)是(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)1830年(nian)12月第一(yi)次遇到約(yue)(yue)瑟(se)(se)(se)斯(si)密(mi)，在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)《摩(mo)(mo)爾(er)(er)(er)門經(jing)》出(chu)版(ban)了(le)9個(ge)月后(hou)。然而，有(you)(you)數(shu)(shu)位(wei)(wei)證人(ren)(ren)指出(chu)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)《摩(mo)(mo)爾(er)(er)(er)門經(jing)》出(chu)版(ban)前雷(lei)(lei)(lei)格(ge)登(deng)(deng)瑟(se)(se)(se)耐(nai)(nai)(nai)曾(ceng)(ceng)見過約(yue)(yue)瑟(se)(se)(se)斯(si)密(mi)，證人(ren)(ren)指出(chu)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)楓樹蜂蜜(mi)(mi)豐收的那一(yi)年(nian)雷(lei)(lei)(lei)格(ge)登(deng)(deng)瑟(se)(se)(se)耐(nai)(nai)(nai)曾(ceng)(ceng)經(jing)到約(yue)(yue)瑟(se)(se)(se)斯(si)密(mi)家里，而1827年(nian)確實有(you)(you)楓樹蜂蜜(mi)(mi)豐收的農(nong)業紀錄。而在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)一(yi)份1831年(nian)的報紙上所刊登(deng)(deng)的文章(zhang)，George Wilbert，一(yi)位(wei)(wei)雷(lei)(lei)(lei)格(ge)登(deng)(deng)瑟(se)(se)(se)耐(nai)(nai)(nai)的朋友，也是(shi)(shi)學校老師(shi)，他指出(chu)雷(lei)(lei)(lei)格(ge)登(deng)(deng)瑟(se)(se)(se)耐(nai)(nai)(nai)本(ben)來(lai)就在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)Bainbridge附近(jin)傳道(dao)，但在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)1827年(nian)冬天(tian)的時候(hou)突(tu)然開始寫作，在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)1828年(nian)春天(tian)約(yue)(yue)瑟(se)(se)(se)斯(si)密(mi)來(lai)找(zhao)雷(lei)(lei)(lei)格(ge)登(deng)(deng)瑟(se)(se)(se)耐(nai)(nai)(nai)，并且(qie)他們一(yi)起去了(le)匹茲(zi)堡數(shu)(shu)個(ge)月。

鑒賞評價

后期圣徒看法

在后期圣(sheng)徒中(zhong)主要且普遍被接(jie)受(shou)的(de)(de)(de)看法是：《摩爾門(men)經(jing)》是真實且精確地紀錄了三個古代美洲文明的(de)(de)(de)事跡的(de)(de)(de)歷史文件(jian)。約瑟斯密(mi)在《摩爾門(men)經(jing)》的(de)(de)(de)簡介里面(mian)說：‘我告訴過(guo)弟兄們(men)，《摩爾門(men)經(jing)》是全世界最(zui)正確的(de)(de)(de)一本書，也是我們(men)宗教的(de)(de)(de)拱(gong)心(xin)石，人若(ruo)遵(zun)循(xun)其(qi)中(zhong)的(de)(de)(de)教訓，比遵(zun)循(xun)任何其(qi)它的(de)(de)(de)書更能接(jie)近神。’

從它被(bei)(bei)出版(ban)開(kai)始，后期圣徒(tu)(tu)中間普遍(bian)地(di)解釋《摩爾門(men)經(jing)》是所有美洲(zhou)原住民的完整(zheng)歷史，這種看法被(bei)(bei)稱之為“半球模(mo)型(xing)”。但是其他的后期圣徒(tu)(tu)們相信仔細閱(yue)讀經(jing)文(wen)后覺得“半球模(mo)型(xing)”的假設并不被(bei)(bei)經(jing)文(wen)本身支持，且約瑟斯密另外也說(shuo)過(guo)他相信《摩爾門(men)經(jing)》是在中美洲(zhou)發生的。

摩(mo)(mo)爾(er)(er)門(men)經(jing)里面(mian)的(de)(de)(de)(de)城(cheng)市的(de)(de)(de)(de)地點至今(jin)尚未被辨認出(chu)來。包括護(hu)教資(zi)訊和研(yan)究(jiu)(jiu)基金會以及古(gu)代(dai)研(yan)究(jiu)(jiu)和摩(mo)(mo)爾(er)(er)門(men)探究(jiu)(jiu)基金會的(de)(de)(de)(de)幾個(ge)摩(mo)(mo)爾(er)(er)門(men)教護(hu)教組織提出(chu)柴雷罕拉城(cheng)在(zai)(zai)(zai)中美(mei)(mei)洲(zhou)一(yi)(yi)帶的(de)(de)(de)(de)說(shuo)法(fa)，因(yin)為(wei)阿爾(er)(er)瑪(ma)書22章(zhang)27節描述(shu)(shu)一(yi)(yi)個(ge)細長頸狀有海在(zai)(zai)(zai)東(dong)西(xi)兩邊的(de)(de)(de)(de)地區。這個(ge)看法(fa)通常(chang)被稱(cheng)為(wei)“有限(xian)的(de)(de)(de)(de)地理(li)模型”，它(ta)討論一(yi)(yi)個(ge)限(xian)制區域的(de)(de)(de)(de)觀點且(qie)建議《摩(mo)(mo)爾(er)(er)門(men)經(jing)》只(zhi)是較(jiao)小(xiao)族群(qun)(qun)的(de)(de)(de)(de)中美(mei)(mei)洲(zhou)美(mei)(mei)洲(zhou)原(yuan)住民的(de)(de)(de)(de)歷史。這個(ge)理(li)論可追溯至1842年約瑟斯密和其人的(de)(de)(de)(de)看法(fa)，并(bing)且(qie)近來也開始(shi)得到(dao)相當的(de)(de)(de)(de)支持，因(yin)為(wei)比(bi)較(jiao)符合經(jing)文里面(mian)的(de)(de)(de)(de)描述(shu)(shu)。舉例來說(shuo),《摩(mo)(mo)門(men)經(jing)》里面(mian)的(de)(de)(de)(de)文明(ming)和族群(qun)(qun)大小(xiao)來說(shuo)實在(zai)(zai)(zai)太小(xiao)而無法(fa)占有整個(ge)美(mei)(mei)洲(zhou)大陸。此外，有更多的(de)(de)(de)(de)證據顯示古(gu)代(dai)美(mei)(mei)洲(zhou)人在(zai)(zai)(zai)過去只(zhi)有單一(yi)(yi)先組族群(qun)(qun)的(de)(de)(de)(de)看法(fa)并(bing)不正確(《摩(mo)(mo)爾(er)(er)門(men)經(jing)》里面(mian)的(de)(de)(de)(de)文明(ming)說(shuo)是在(zai)(zai)(zai)美(mei)(mei)洲(zhou)唯一(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)文明(ming))。

教會領袖最(zui)近(jin)的(de)證道里(li)面強調《摩爾門經》是(shi)屬靈事務的(de)神圣工作，它的(de)目的(de)是(shi)教導基督(du)，而不應該(gai)被當作歷史、地理、考古(gu)和人(ren)類(lei)學(xue)的(de)引(yin)導。

評論性的看法

雖然(ran)(ran)一些摩爾(er)門(men)教(jiao)徒(tu)和(he)(he)(he)(he)(he)非摩爾(er)門(men)教(jiao)徒(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)者宣稱(cheng)找到了考古(gu)、文(wen)化和(he)(he)(he)(he)(he)語(yu)言學(xue)(xue)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)證據證明(ming)《摩爾(er)門(men)經(jing)》是(shi)(shi)(shi)古(gu)代(dai)紀(ji)錄，但(dan)他們(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)論并不被大多(duo)(duo)數(shu)學(xue)(xue)者們(men)(men)(men)接受。研(yan)究員和(he)(he)(he)(he)(he)摩門(men)教(jiao)護(hu)教(jiao)學(xue)(xue)者指(zhi)出在(zai)(zai)《摩爾(er)門(men)經(jing)》時(shi)期(qi)(qi)里(li)數(shu)個古(gu)代(dai)中美(mei)洲(zhou)文(wen)明(ming)（奧爾(er)梅克、馬(ma)(ma)雅、米(mi)茲(zi)特(te)克、薩波(bo)特(te)克和(he)(he)(he)(he)(he)阿(a)茲(zi)提克）已(yi)知(zhi)有(you)豐富的(de)(de)(de)(de)(de)(de)考古(gu)學(xue)(xue)資料和(he)(he)(he)(he)(he)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史紀(ji)錄。有(you)些文(wen)明(ming)有(you)相(xiang)(xiang)當(dang)先進(jin)(jin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)言、文(wen)字(zi)、數(shu)學(xue)(xue)和(he)(he)(he)(he)(he)天文(wen)學(xue)(xue)。此(ci)外，豐富的(de)(de)(de)(de)(de)(de)證據中已(yi)經(jing)找到有(you)植物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)種(zhong)類、動(dong)物(wu)和(he)(he)(he)(he)(he)早期(qi)(qi)居(ju)民的(de)(de)(de)(de)(de)(de)工具。《摩爾(er)門(men)經(jing)》里(li)面(mian)有(you)關(guan)于許(xu)多(duo)(duo)植物(wu)、動(dong)物(wu)、武器(qi)和(he)(he)(he)(he)(he)技(ji)術的(de)(de)(de)(de)(de)(de)描述(shu)，但(dan)是(shi)(shi)(shi)許(xu)多(duo)(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)描述(shu)和(he)(he)(he)(he)(he)今日已(yi)知(zhi)對當(dang)時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)識并不相(xiang)(xiang)符(fu)。舉例來說,《摩爾(er)門(men)經(jing)》里(li)面(mian)有(you)許(xu)多(duo)(duo)對馬(ma)(ma)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)紀(ji)錄，但(dan)是(shi)(shi)(shi)實際上，前哥(ge)倫布時(shi)期(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)洲(zhou)沒有(you)任何(he)有(you)馬(ma)(ma)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)證明(ming)，并且(qie)馬(ma)(ma)是(shi)(shi)(shi)由(you) 西班牙征(zheng)服者重新將馬(ma)(ma)引(yin)進(jin)(jin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。當(dang)然(ran)(ran)有(you)些人(ren)(ren)可以爭論馬(ma)(ma)可能在(zai)(zai)早些時(shi)期(qi)(qi)被引(yin)進(jin)(jin)但(dan)是(shi)(shi)(shi)后來絕跡(ji)了，“先前被馴(xun)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)馬(ma)(ma)在(zai)(zai)大型區域戰爭以后算(suan)進(jin)(jin)野(ye)生馬(ma)(ma)里(li)面(mian)然(ran)(ran)后逐漸(jian)地自然(ran)(ran)增長”看(kan)起來和(he)(he)(he)(he)(he)這個觀點互相(xiang)(xiang)沖突。美(mei)洲(zhou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)野(ye)馬(ma)(ma)在(zai)(zai)冰河時(shi)期(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)候跨過裸(luo)露出來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)陸地來到美(mei)洲(zhou)，但(dan)是(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)約8000年前絕種(zhong)。早期(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)始(shi)阿(a)伊努人(ren)(ren)前 Clovis 人(ren)(ren)族或(huo)者是(shi)(shi)(shi)由(you)歐亞人(ren)(ren)衍生出來的(de)(de)(de)(de)(de)(de) Clovis 人(ren)(ren)族確有(you)在(zai)(zai)它們(men)(men)(men)絕種(zhong)前馴(xun)化它們(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)紀(ji)錄。

其他信息

來源

摩(mo)(mo)爾(er)門(men)經(jing)是一份由(you)(you)摩(mo)(mo)爾(er)門(men)編(bian)輯(ji)和節錄(lu)關于前哥(ge)倫(lun)布時期美洲原住民(min)的(de)古代(dai)紀(ji)(ji)錄(lu)，紀(ji)(ji)錄(lu)了關于他自己(ji)的(de)國家和古希伯來(lai)人的(de)教導，而后(hou)由(you)(you)小約瑟斯(si)密(mi)翻譯。許多(duo)不同(tong)(tong)的(de)團體對《摩(mo)(mo)爾(er)門(men)經(jing)》的(de)來(lai)源有不同(tong)(tong)的(de)看法(fa)，當中幾(ji)個較為主要的(de)說法(fa)：“約瑟斯(si)密(mi)寫的(de)”、“約瑟斯(si)密(mi)抄襲了別人的(de)作(zuo)品而將之編(bian)輯(ji)成《摩(mo)(mo)爾(er)門(men)經(jing)》”或“斯(si)密(mi)約瑟的(de)同(tong)(tong)僚之一寫的(de)”。

聲明

史密森(sen)尼博物館(guan)對向他們詢問史密森(sen)尼博物館(guan)是否使(shi)用《摩爾門經(jing)》作為(wei)考古(gu)或(huo)科學(xue)上的(de)指引(yin)的(de)意(yi)見的(de)時候(hou)回(hui)復(fu)一封(feng)標準(zhun)答復(fu)。在1998年史密森(sen)尼博物館(guan)院重審了他們的(de)標準(zhun)回(hui)復(fu)，移除細節的(de)部分，限縮意(yi)見的(de)部分到只簡短否認(ren)史密森(sen)尼博物館(guan)有任何使(shi)用《摩爾門經(jing)》來(lai)作為(wei)考古(gu)學(xue)的(de)指引(yin)。