《莊(zhuang)子(zi)》一書反映了莊(zhuang)子(zi)的批判哲學(xue)(xue)、藝術、美學(xue)(xue)、審美觀、政治(zhi)、社會(hui)等諸多方(fang)面。原有內(nei)(nei)篇(pian)(pian)七(qi)篇(pian)(pian)、外(wai)(wai)(wai)篇(pian)(pian)二十(shi)八、雜篇(pian)(pian)十(shi)四、解說三(san),五(wu)十(shi)二篇(pian)(pian),十(shi)余萬(wan)(wan)言。郭象刪減后分內(nei)(nei)篇(pian)(pian)、外(wai)(wai)(wai)篇(pian)(pian)、雜篇(pian)(pian)三(san)部分存三(san)十(shi)三(san)篇(pian)(pian),大小寓(yu)言二百(bai)多個,六萬(wan)(wan)五(wu)千九百(bai)二十(shi)字,其(qi)中(zhong),內(nei)(nei)篇(pian)(pian)七(qi)篇(pian)(pian);外(wai)(wai)(wai)篇(pian)(pian)十(shi)五(wu);雜篇(pian)(pian)十(shi)一。該書包羅萬(wan)(wan)象,對(dui)宇宙生(sheng)成論、人(ren)與自然的關系、生(sheng)命(ming)價值、批判哲學(xue)(xue)等都有詳盡的論述。
莊子明確否(fou)定禮(li)教社(she)會(hui)政(zheng)治制度以及虛假文化生活,在(zai)(zai)(zai)政(zheng)治上主(zhu)(zhu)張不同(tong)于儒家社(she)會(hui)哲學(xue)(xue)的(de)(de)進路,直接從(cong)天道運(yun)行(xing)的(de)(de)原理側面(mian)切(qie)入,開(kai)展了(le)以自(zi)(zi)然(ran)(ran)義(yi)、生成義(yi)、中性義(yi)為主(zhu)(zhu)的(de)(de)"道"的(de)(de)哲學(xue)(xue)。天道運(yun)行(xing)有(you)其(qi)自(zi)(zi)然(ran)(ran)而(er)(er)(er)(er)然(ran)(ran)的(de)(de)原理在(zai)(zai)(zai),道的(de)(de)哲學(xue)(xue)即是(shi)解釋此原理的(de)(de)內涵,從(cong)而(er)(er)(er)(er)得(de)以提(ti)出(chu)(chu)(chu)一個活潑(po)自(zi)(zi)在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)宇(yu)(yu)宙空間。透過(guo)對(dui)宇(yu)(yu)宙運(yun)行(xing)之無定限、無執著的(de)(de)認(ren)識(shi),道家哲學(xue)(xue)發展出(chu)(chu)(chu)迥然(ran)(ran)不同(tong)于儒家的(de)(de)社(she)會(hui)哲學(xue)(xue),社(she)會(hui)只(zhi)是(shi)一方(fang)存(cun)在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)客體(ti),在(zai)(zai)(zai)其(qi)中生存(cun)的(de)(de)人們,應有(you)其(qi)獨立自(zi)(zi)存(cun)的(de)(de)自(zi)(zi)由性,而(er)(er)(er)(er)不受任(ren)何意識(shi)形態(tai)的(de)(de)束縛。道家從(cong)維護個人利益的(de)(de)角度出(chu)(chu)(chu)發,在(zai)(zai)(zai)經濟理論(lun)、社(she)會(hui)實踐方(fang)面(mian)創立了(le)“齊物(wu)”的(de)(de)思想觀點,但對(dui)于社(she)會(hui)責(ze)任(ren)的(de)(de)態(tai)度并不先(xian)存(cun)立場,而(er)(er)(er)(er)能有(you)更尊重人類自(zi)(zi)主(zhu)(zhu)性的(de)(de)態(tai)度與(yu)存(cun)在(zai)(zai)(zai)定位。
道家重視(shi)人(ren)(ren)(ren)性的(de)(de)(de)自由與(yu)(yu)解放和提高(gao)個人(ren)(ren)(ren)素質修養,實行無(wu)為而治(zhi)。莊子(zi)反對當時社會(hui)上實行的(de)(de)(de)仁義(yi)禮(li)樂等(deng)社會(hui)道德與(yu)(yu)政治(zhi)制度(du),認(ren)為這些都是罪惡與(yu)(yu)禍害的(de)(de)(de)根源(yuan)。他用“朝三暮四”,“彼竊鉤(gou)者(zhe)(zhe)誅,竊國(guo)者(zhe)(zhe)為諸侯(hou)”來(lai)說(shuo)明“仁義(yi)”已(yi)經成了統治(zhi)者(zhe)(zhe)竊取國(guo)家權力的(de)(de)(de)手段。莊子(zi)認(ren)為,社會(hui)的(de)(de)(de)不(bu)(bu)平等(deng)性不(bu)(bu)根除,隨著(zhu)社會(hui)政治(zhi)制度(du)和文(wen)化的(de)(de)(de)發展,人(ren)(ren)(ren)類社會(hui)的(de)(de)(de)不(bu)(bu)平等(deng)及爭(zheng)斗也(ye)(ye)會(hui)隨之(zhi)產生(sheng)和激化。莊子(zi)多方(fang)面(mian)地思考了人(ren)(ren)(ren)所面(mian)臨的(de)(de)(de)生(sheng)存(cun)困(kun)境。莊子(zi)認(ren)為,人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)生(sheng)命(ming)異常短(duan)促(cu),在短(duan)促(cu)的(de)(de)(de)生(sheng)命(ming)過程中,又會(hui)受到各種社會(hui)事(shi)物的(de)(de)(de)束縛和傷害。特(te)別是在莊子(zi)生(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)時代(dai),殘暴的(de)(de)(de)統治(zhi)者(zhe)(zhe)使人(ren)(ren)(ren)民大量地受刑和死(si)亡:“今世殊死(si)者(zhe)(zhe)相枕(zhen)也(ye)(ye),桁楊者(zhe)(zhe)相推(tui)也(ye)(ye),刑戮者(zhe)(zhe)相望也(ye)(ye)” (《莊子(zi)·在宥(you)》)。
莊子強(qiang)(qiang)調(diao)的(de)(de)(de)(de)(de)“無為(wei)”是(shi)君(jun)主(zhu)“順(shun)物自然(ran)而無容私(si)焉”。(《莊子·應帝王》)就是(shi)說(shuo),莊子除了強(qiang)(qiang)調(diao)君(jun)主(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)作為(wei)必須因循(xun)事(shi)物的(de)(de)(de)(de)(de)自然(ran)本(ben)性及(ji)其發展(zhan)趨勢之外,還強(qiang)(qiang)調(diao)要做到不夾雜(za)君(jun)主(zhu)個人的(de)(de)(de)(de)(de)私(si)心和成見;莊子主(zhu)張的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)“至知(zhi)(zhi)/無知(zhi)(zhi)”,既(ji)知(zhi)(zhi)識不能(neng)簡單(dan)地說(shuo)“越(yue)多(duo)越(yue)好(hao)(hao)”或“越(yue)少越(yue)好(hao)(hao)”,而是(shi)要區別(bie)清楚。順(shun)道(dao)知(zhi)(zhi)識越(yue)多(duo)越(yue)好(hao)(hao),悖道(dao)知(zhi)(zhi)識越(yue)少越(yue)好(hao)(hao)。所以,求知(zhi)(zhi)既(ji)是(shi)知(zhi)(zhi)識增加的(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)(guo)程,也是(shi)鑒(jian)別(bie)所得知(zhi)(zhi)識是(shi)否(fou)合道(dao),并剔除悖道(dao)知(zhi)(zhi)識的(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)(guo)程。這里的(de)(de)(de)(de)(de)“道(dao)”,可(ke)以理解(jie)成真理。面對專制者的(de)(de)(de)(de)(de)利益誘惑及(ji)其幫(bang)閑的(de)(de)(de)(de)(de)名譽誘騙(pian),莊子主(zhu)張不凝滯于物。但是(shi),此外的(de)(de)(de)(de)(de)一切,包括(kuo)物質的(de)(de)(de)(de)(de)和精神的(de)(de)(de)(de)(de),莊子主(zhu)張有欲(yu)。
莊子(zi)本人(ren)(ren)對(dui)物質的(de)(de)欲(yu)望(wang)不重,認為(wei)(wei)“其(qi)(qi)嗜欲(yu)深,其(qi)(qi)天機淺”;但對(dui)精神自(zi)由和順(shun)道知識,其(qi)(qi)欲(yu)望(wang)之(zhi)強(qiang)烈,過于(yu)當時諸子(zi)。“為(wei)(wei)”特指(zhi)(zhi)專(zhuan)制廟(miao)堂對(dui)江湖民眾的(de)(de)“治(zhi)”。“無(wu)(wu)為(wei)(wei)”特指(zhi)(zhi)廟(miao)堂無(wu)(wu)治(zhi)。個人(ren)(ren)的(de)(de)“無(wu)(wu)為(wei)(wei)”,則是(shi)特指(zhi)(zhi)不要為(wei)(wei)廟(miao)堂幫(bang)兇、幫(bang)忙或“幫(bang)閑”。面對(dui)“無(wu)(wu)所(suo)逃(tao)于(yu)天地之(zhi)間”的(de)(de)專(zhuan)制者(zhe)及其(qi)(qi)幫(bang)兇,莊子(zi)采取的(de)(de)是(shi)堅決(jue)的(de)(de)不合(he)作(zuo)態(tai)度。這看上去很簡單的(de)(de)“天子(zi)不得(de)(de)臣,諸侯不得(de)(de)友”、“間世保身”、“逃(tao)刑(xing)免患”,實際踐履起來卻(que)極(ji)不易,需要“齊于(yu)天”的(de)(de)大智(zhi)和“勇于(yu)不敢”的(de)(de)大勇。像莊子(zi)這樣“乘物”而(er)游刃有(you)余的(de)(de)人(ren)(ren),古今無(wu)(wu)幾(ji)。“乘物”已(yi)經(jing)不易,“游于(yu)羿之(zhi)彀中,然而(er)不中者(zhe),命也(ye)夫!”在如此令人(ren)(ren)絕(jue)望(wang)的(de)(de)境況下“游心于(yu)德(de)之(zhi)和”,更是(shi)談何容易。然而(er)莊子(zi)卻(que)“于(yu)學無(wu)(wu)所(suo)不窺(kui)”,且激揚性情,齊物傲(ao)世,怡情于(yu)大自(zi)然——其(qi)(qi)親撰的(de)(de)著作(zuo)讓(rang)魏晉時代的(de)(de)人(ren)(ren)們贊嘆“博物止乎(hu)七篇”。無(wu)(wu)為(wei)(wei)而(er)治(zhi)的(de)(de)政治(zhi)主(zhu)張可以說是(shi)最早的(de)(de)一(yi)種無(wu)(wu)君論思想。
莊子(zi)的(de)散文(wen)批判哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)思(si)(si)(si)想博大(da)精深,是我(wo)國(guo)古代(dai)(dai)典籍中的(de)瑰(gui)寶。因此,莊子(zi)不但是我(wo)國(guo)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)上(shang)一位著名的(de)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia),也是文(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)上(shang)一位不朽的(de)散文(wen)家(jia)、藝(yi)術(shu)家(jia)。無論(lun)在哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)思(si)(si)(si)想方面(mian),還是文(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)語(yu)言(yan)、藝(yi)術(shu)審(shen)美(mei)方面(mian),他都給了我(wo)國(guo)歷代(dai)(dai)的(de)思(si)(si)(si)想家(jia)、文(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)和(he)藝(yi)術(shu)家(jia)以深刻的(de)、巨大(da)的(de)影響(xiang),在我(wo)國(guo)思(si)(si)(si)想史(shi)、文(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)、美(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)、藝(yi)術(shu)史(shi)、審(shen)美(mei)史(shi)上(shang)都占(zhan)有極其重要的(de)地位。
日本諾貝爾(er)獎得(de)主湯川(chuan)秀(xiu)樹(shu)、美國(guo)物理(li)學(xue)(xue)家卡普拉(la)、英國(guo)近代(dai)生(sheng)物化學(xue)(xue)家和科學(xue)(xue)技(ji)術史(shi)專家李(li)約瑟和德(de)國(guo)著名物理(li)學(xue)(xue)家,量子(zi)力學(xue)(xue)的(de)(de)(de)主要創始人海(hai)森堡都(dou)受到(dao)莊子(zi)哲學(xue)(xue)思想的(de)(de)(de)影響。湯川(chuan)秀(xiu)樹(shu)說他得(de)諾貝爾(er)獎的(de)(de)(de)成(cheng)果(guo)靈(ling)感就是受莊子(zi)“倏與忽相(xiang)遇于渾(hun)沌之地(di)”的(de)(de)(de)啟(qi)發。海(hai)森堡十(shi)分推崇莊子(zi)技(ji)術哲學(xue)(xue)的(de)(de)(de)思想,并多次(ci)在講演中提到(dao)莊子(zi)的(de)(de)(de)觀點(dian)(dian)。后來,海(hai)森堡又把莊子(zi)的(de)(de)(de)哲學(xue)(xue)寫進了他的(de)(de)(de)專著《當(dang)代(dai)物理(li)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)自然圖象(xiang)》。雷·庫(ku)茲韋(wei)爾(er) 《奇點(dian)(dian)臨近》、維克托(tuo)·邁爾(er)-舍恩伯格《大數據時代(dai)》也表(biao)達了類似思想。
至于《南(nan)華經》所亡佚(yi)(yi)的19篇(pian)(pian),除解說3篇(pian)(pian)(《莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)子(zi)后解》《莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)子(zi)略要》《解說第(di)三》〔篇(pian)(pian)名(ming)不(bu)詳〕皆入(ru)《淮南(nan)子(zi)外(wai)篇(pian)(pian)》)外(wai),還有16篇(pian)(pian),其(qi)中有篇(pian)(pian)目可考者9篇(pian)(pian),據關鋒(feng)考證,認為是《閼奕》《意修》《危言》《游鳧》《子(zi)胥(xu)》(《釋(shi)文·序錄》)《惠施》(《北(bei)齊書·杜弼(bi)傳》)《畏(wei)壘虛(xu)》(《史記(ji)·老莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)列傳》)《馬捶(chui)》(《南(nan)史·文學傳》)《重言》(嚴(yan)靈峰(feng)《老莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)研究》)等篇(pian)(pian)。其(qi)中以(yi)王叔(shu)岷《莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)子(zi)校釋(shi)》輯佚(yi)(yi)佚(yi)(yi)文最全最多。
綜(zong)觀(guan)六(liu)類佚文。“牽之(zhi)(zhi)令近”者(zhe)(zhe),未(wei)知。“或(huo)出《淮南(nan)》”者(zhe)(zhe),為(wei)(wei)(wei)莊子(zi)(zi)(zi)注解。“或(huo)辯形名”者(zhe)(zhe),乃名辯邏輯。 “迂(yu)之(zhi)(zhi)令誕”者(zhe)(zhe),實為(wei)(wei)(wei)博(bo)物之(zhi)(zhi)學。 “似(si)《山(shan)海經》 ”者(zhe)(zhe),多及動(dong)物植(zhi)物。 “似(si)《占夢(meng)(meng)(meng)書(shu)》 ”者(zhe)(zhe),實為(wei)(wei)(wei)“夢(meng)(meng)(meng)/覺(jue)”之(zhi)(zhi)辨(bian)。內(nei)七篇(pian)(pian)多有(you)博(bo)物之(zhi)(zhi)學,多及動(dong)物植(zhi)物,多涉(she)“夢(meng)(meng)(meng) /覺(jue)”之(zhi)(zhi)辨(bian),而郭(guo)存外(wai)(wai)雜(za)篇(pian)(pian)少有(you),郭(guo)刪(shan)外(wai)(wai)雜(za)篇(pian)(pian)佚文多有(you),足證外(wai)(wai)雜(za)篇(pian)(pian)大(da)多仿擬內(nei)七篇(pian)(pian)。然而 郭(guo)象裁剪(jian)取(qu)舍外(wai)(wai)雜(za)篇(pian)(pian)的宗旨(zhi),是(shi)用外(wai)(wai)雜(za)篇(pian)(pian)反對(dui)內(nei)七篇(pian)(pian),用偽《莊子(zi)(zi)(zi)》反對(dui)真《莊子(zi)(zi)(zi)》 。所(suo)以(yi) “妄竄奇說”“辭氣鄙(bi)背,竟無深(shen)奧”的,并(bing)非(fei)外(wai)(wai)雜(za)篇(pian)(pian)撰者(zhe)(zhe),而是(shi)篡改反注的郭(guo)象。 郭(guo)象把“夢(meng)(meng)(meng)/覺(jue)”之(zhi)(zhi)辨(bian)視為(wei)(wei)(wei)《占夢(meng)(meng)(meng)書(shu)》 ,莊子(zi)(zi)(zi)必將(jiang)笑之(zhi)(zhi)曰(yue): “汝其夢(meng)(meng)(meng)未(wei)始(shi)覺(jue)者(zhe)(zhe)邪?”《大(da)宗師》 。
《莊(zhuang)子》約成書于(yu)先秦(qin)時期(qi)。《漢書·藝文志》著錄五十(shi)二篇(pian),今(jin)存三十(shi)三篇(pian)。其(qi)(qi)中內(nei)(nei)(nei)篇(pian)七,外(wai)(wai)(wai)篇(pian)十(shi)五,雜(za)篇(pian)十(shi)一。全書以“寓(yu)言(yan)(yan)”、“重言(yan)(yan)”、“卮(zhi)言(yan)(yan)”為主(zhu)要表(biao)現形式,繼承(cheng)老子學(xue)(xue)說又發展了新說。他蔑視禮法權貴而倡言(yan)(yan)逍遙自由,內(nei)(nei)(nei)篇(pian)的《齊(qi)物論》《逍遙游》和(he)《大(da)宗師》集中反映了此種批判哲(zhe)學(xue)(xue)思(si)想。行文汪洋恣(zi)肆,瑰麗詭譎(jue),意出塵外(wai)(wai)(wai)。莊(zhuang)子全書以超越(yue)精神、博物審美、批判思(si)維為其(qi)(qi)特(te)色(se)。成玄(xuan)英云:莊(zhuang)子“內(nei)(nei)(nei)篇(pian)明(ming)于(yu)理(li)本,外(wai)(wai)(wai)篇(pian)語其(qi)(qi)事跡(ji),雜(za)篇(pian)明(ming)于(yu)理(li)事。內(nei)(nei)(nei)篇(pian)雖明(ming)理(li)本,不無事跡(ji);外(wai)(wai)(wai)篇(pian)雖明(ming)事跡(ji),甚(shen)有(you)妙理(li)。”故王叔岷先生認(ren)為,研習莊(zhuang)子當“破(po)除(chu)內(nei)(nei)(nei)外(wai)(wai)(wai)雜(za)篇(pian)觀(guan)念。”
莊子的生活年代說(shuo)法不(bu)一,一般認為是前369年—前286年。莊子逝世的時候,宋國已經覆亡。《莊子》中(zhong)有(you)“舊(jiu)國舊(jiu)都,望之暢然(ran)”,顯然(ran)宋亡以后才稱呼“舊(jiu)國舊(jiu)都”。有(you)《莊子傳》。
莊(zhuang)子(zi)屬于道家,從《莊(zhuang)子(zi)》中很容(rong)易(yi)得出(chu)這個結論。司馬(ma)遷評價:“莊(zhuang)子(zi)著(zhu)書十(shi)萬余言”,而(er)今本(ben)《莊(zhuang)子(zi)》僅(jin)33篇(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)6萬5千多字,分(fen)內篇(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)、外篇(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)、雜(za)篇(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)三(san)(san)部分(fen)。《漢(han)書·藝文志》載“《莊(zhuang)子(zi)》五(wu)(wu)十(shi)二(er)篇(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)”,在晉代郭象注《莊(zhuang)子(zi)》刪去了《天下篇(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)》后(hou)半(ban)部分(fen)極其之后(hou)內容(rong)。至于唐以前,有完本(ben)五(wu)(wu)十(shi)二(er)篇(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)與殘(can)本(ben)三(san)(san)十(shi)三(san)(san)篇(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)并行。原來(lai)學者認為(wei)《莊(zhuang)子(zi)》全部為(wei)莊(zhuang)子(zi)所(suo)著(zhu)。從宋代起,竟成問題,認為(wei)內篇(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)為(wei)莊(zhuang)子(zi)本(ben)人(ren)所(suo)著(zhu),而(er)外篇(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)和(he)雜(za)篇(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)是(shi)后(hou)人(ren)托名。近(jin)代出(chu)土《莊(zhuang)子(zi)》秦漢(han)竹簡殘(can)篇(pian)(pian)(pian)(pian)(pian),證明各篇(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)為(wei)先秦古書。
總的(de)來說,《莊(zhuang)(zhuang)子(zi)》一(yi)書其(qi)思想(xiang)還(huan)是(shi)統一(yi)的(de)。莊(zhuang)(zhuang)子(zi)寫書風格獨特,自己稱(cheng)(《雜篇(pian)·寓言》)以不(bu)拘一(yi)格的(de)寓言寫作。《莊(zhuang)(zhuang)子(zi)》在(zai)元初(chu)遭到禁毀,其(qi)各家注本(ben)也大多由此亡(wang)軼或缺散。莊(zhuang)(zhuang)學(xue)(xue)(xue)是(shi)莊(zhuang)(zhuang)子(zi)學(xue)(xue)(xue)派的(de)簡稱(cheng)。莊(zhuang)(zhuang)學(xue)(xue)(xue)是(shi)研究(jiu)莊(zhuang)(zhuang)子(zi)其(qi)人、《莊(zhuang)(zhuang)子(zi)》其(qi)書、莊(zhuang)(zhuang)子(zi)其(qi)思想(xiang)以及《莊(zhuang)(zhuang)子(zi)》文學(xue)(xue)(xue)性(xing)、藝(yi)術性(xing)等的(de)一(yi)門(men)學(xue)(xue)(xue)問與哲學(xue)(xue)(xue)流派,其(qi)研究(jiu)者、傳播者被稱(cheng)作莊(zhuang)(zhuang)學(xue)(xue)(xue)家。具(ju)體(ti)參見《莊(zhuang)(zhuang)子(zi)學(xue)(xue)(xue)史(shi)》。
內篇
所謂內(nei)篇(pian),乃是(shi)郭象所定,故王叔岷認為(wei),研習莊子當破(po)除內(nei)外雜篇(pian)觀念(nian)。一般認為(wei)應是(shi)莊子所著(zhu),是(shi)莊子思想(xiang)核心,七篇(pian)可構成完整的(de)理論體系。內(nei)七篇(pian)篇(pian)目都為(wei)三字,與外、雜篇(pian)取各篇(pian)篇(pian)首兩字為(wei)題不同,內(nei)篇(pian)篇(pian)目皆標(biao)明題旨。
《莊子·內(nei)篇(pian)·逍遙游第(di)一》
本篇(pian)主要講上古時(shi)期宇宙(zhou)(zhou)觀,以(yi)(yi)及(ji)上古時(shi)期的(de)天文和歷法,并(bing)在這個基(ji)礎上建立作(zuo)為(wei)《逍遙(yao)(yao)游》宇宙(zhou)(zhou)生成總論的(de)鯤(kun)(kun)(kun)鵬(peng)變化寓言,深刻(ke)寄寓了(le)作(zuo)者關于萬(wan)物(wu)皆有所待的(de)思(si)想。《莊(zhuang)子·逍遙(yao)(yao)游》:“北(bei)冥有魚,其(qi)名曰鯤(kun)(kun)(kun)。鯤(kun)(kun)(kun)之(zhi)大(da)(da),不(bu)(bu)知其(qi)幾(ji)千里(li)(li)也(ye);化而為(wei)鳥,其(qi)名為(wei)鵬(peng)。”鯤(kun)(kun)(kun)鵬(peng)為(wei)什么在北(bei)不(bu)(bu)在南,《春秋緯(wei)》:“天體始(shi)于北(bei)極(ji)之(zhi)野”,是因為(wei)“禺(yu)強得(de)之(zhi),立乎北(bei)極(ji)。”對此,北(bei)宋(song)林自闡釋說:“北(bei)者,水之(zhi)方。冥者,明之(zhi)藏(zang)。北(bei)冥,則陰陽(yang)之(zhi)所出(chu)入也(ye)。莊(zhuang)子以(yi)(yi)鹍鵬(peng)明陰陽(yang)變化,故(gu)以(yi)(yi)北(bei)冥為(wei)始(shi)。鯤(kun)(kun)(kun),陰物(wu)也(ye)。鵬(peng),陽(yang)物(wu)也(ye)......餛之(zhi)初化為(wei)鵬(peng),雖(sui)(sui)日陽(yang)類而未離幽眇,故(gu)不(bu)(bu)知幾(ji)千里(li)(li)。次(ci)言三(san)千里(li)(li),數之(zhi)未遂也(ye)。終(zhong)言九萬(wan)里(li)(li),動必有極(ji)也(ye)。益有體之(zhi)物(wu),雖(sui)(sui)至遠(yuan)至大(da)(da),亦不(bu)(bu)逃乎陰陽(yang)之(zhi)數,故(gu)動則九,止則六也(ye)。去以(yi)(yi)六月息(xi),乃(nai)反歸(gui)於陰,陰陽(yang)迭運(yun),相為(wei)無(wu)窮而不(bu)(bu)可致(zhi)詰(jie)者也(ye)。”
星(xing)河若海(hai),冥(ming)是道的象征。明(ming)代德清(qing)《莊(zhuang)子內篇注》云(yun):“‘北冥(ming)’即北海(hai),以(yi)(yi)(yi)曠遠非世人所見之地(di),以(yi)(yi)(yi)喻(yu)玄冥(ming)大(da)道。海(hai)中(zhong)之鯤,以(yi)(yi)(yi)喻(yu)大(da)道體中(zhong)養成(cheng)(cheng)大(da)圣之胚胎,喻(yu)如大(da)鯤,非北海(hai)之大(da)不能(neng)養成(cheng)(cheng)也。”《莊(zhuang)子·逍遙游》:“鵬之徙于(yu)南冥(ming)也,水擊(ji)三(san)千里(li),摶扶搖而(er)上(shang)者九萬里(li),去以(yi)(yi)(yi)六月息者也。”《五運歷年紀》:“數起于(yu)一,立于(yu)三(san),成(cheng)(cheng)于(yu)五,盛于(yu)七,處于(yu)九,故天(tian)去地(di)九萬里(li)。”鯤鵬超脫于(yu)九天(tian)之外。南冥(ming)者天(tian)池,成(cheng)(cheng)也,光也。《晉書·天(tian)文志上(shang)》:“九坎(kan)間十星(xing),曰天(tian)池。” [10-11]
莊(zhuang)子(zi)(zi)講的(de)(de)這(zhe)(zhe)兩(liang)則神話(hua)是(shi)(shi)(shi)互(hu)相聯(lian)系的(de)(de)。大鵬由(you)北(bei)冥到(dao)南冥飛行(xing)六(liu)個(ge)(ge)月,返(fan)回來同樣也需要(yao)六(liu)個(ge)(ge)月,這(zhe)(zhe)一來一往就得(de)花(hua)上(shang)整(zheng)(zheng)整(zheng)(zheng)一年。在大鵬飛行(xing)的(de)(de)這(zhe)(zhe)六(liu)個(ge)(ge)月中(zhong)(zhong),萬物(wu)都露出了生機,蓬勃地(di)(di)(di)發展了。列(lie)子(zi)(zi)乘風而(er)行(xing)只(zhi)要(yao)十(shi)五(wu)天(tian)(tian)(tian),在這(zhe)(zhe)期(qi)間里,萬物(wu)卻沒有出現上(shang)述情況。蝸牛(niu)左角的(de)(de)兩(liang)個(ge)(ge)國家(jia),隨(sui)著(zhu)戰(zhan)爭勝(sheng)負而(er)發生的(de)(de)地(di)(di)(di)盤益虧(kui),也是(shi)(shi)(shi)以(yi)(yi)十(shi)五(wu)天(tian)(tian)(tian)為(wei)期(qi)的(de)(de)。這(zhe)(zhe)兩(liang)則故(gu)事中(zhong)(zhong)所列(lie)舉的(de)(de)這(zhe)(zhe)些(xie)數字,與天(tian)(tian)(tian)象有密切關(guan)系。地(di)(di)(di)球(qiu)(qiu)圍繞(rao)太(tai)陽(yang)在天(tian)(tian)(tian)空運行(xing),由(you)北(bei)到(dao)南,再由(you)南到(dao)北(bei),單(dan)程各(ge)為(wei)六(liu)個(ge)(ge)月,全程一共一年(地(di)(di)(di)球(qiu)(qiu)繞(rao)太(tai)陽(yang)公(gong)轉一周的(de)(de)時間)。月亮由(you)隱到(dao)顯,由(you)缺到(dao)圓是(shi)(shi)(shi)十(shi)五(wu)天(tian)(tian)(tian),再由(you)圓到(dao)缺,由(you)顯到(dao)隱,又是(shi)(shi)(shi)十(shi)五(wu)天(tian)(tian)(tian)(大體如此(ci),不是(shi)(shi)(shi)精(jing)確數字),一共是(shi)(shi)(shi)一個(ge)(ge)月。而(er)地(di)(di)(di)球(qiu)(qiu)上(shang)萬物(wu)生長(chang)、發育是(shi)(shi)(shi)要(yao)靠陽(yang)光(guang)照射的(de)(de),月光(guang)則不能起到(dao)這(zhe)(zhe)個(ge)(ge)作(zuo)用。因此(ci),莊(zhuang)子(zi)(zi)認為(wei)前者可(ke)致福于萬物(wu),而(er)后者則不能。這(zhe)(zhe)兩(liang)篇神話(hua)故(gu)事,是(shi)(shi)(shi)以(yi)(yi)當(dang)時的(de)(de)自然(ran)知識為(wei)依據,以(yi)(yi)天(tian)(tian)(tian)文(wen)現象為(wei)背(bei)景寫成的(de)(de)。反映了《莊(zhuang)子(zi)(zi)》的(de)(de)天(tian)(tian)(tian)文(wen)思(si)想。
《莊子(zi)》反(fan)對(dui)神權支配宇(yu)宙,否認有(you)真宰痕跡的(de)(de)(de)。認為道(dao)(dao)是(shi)(shi)天(tian)地萬物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)產(chan)生和(he)發展(zhan)的(de)(de)(de)根源,指出道(dao)(dao)和(he)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)是(shi)(shi)一(yi)(yi)個東西。由(you)于(yu)(yu)道(dao)(dao)的(de)(de)(de)運(yun)(yun)(yun)動(dong)(dong),也就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)運(yun)(yun)(yun)動(dong)(dong),才產(chan)生天(tian)地萬物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)。它強調道(dao)(dao)的(de)(de)(de)統(tong)(tong)(tong)一(yi)(yi),也就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)強調統(tong)(tong)(tong)一(yi)(yi)的(de)(de)(de)自然規律。指出事(shi)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)是(shi)(shi)在統(tong)(tong)(tong)一(yi)(yi),分化,又統(tong)(tong)(tong)一(yi)(yi)的(de)(de)(de)矛盾運(yun)(yun)(yun)動(dong)(dong)中(zhong)發展(zhan)的(de)(de)(de)。它還(huan)充實了德這(zhe)個范(fan)疇(chou)的(de)(de)(de)內容。它從道(dao)(dao)不滅論及(ji)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)不滅,還(huan)把(ba)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)質運(yun)(yun)(yun)動(dong)(dong)同時間觀念聯系(xi)起來。在分析道(dao)(dao)的(de)(de)(de)運(yun)(yun)(yun)動(dong)(dong)時,提出了氣這(zhe)個范(fan)疇(chou),并將氣區(qu)分為陰(yin)陽二(er)氣,正是(shi)(shi)由(you)于(yu)(yu)陰(yin)陽二(er)氣的(de)(de)(de)運(yun)(yun)(yun)動(dong)(dong)產(chan)生了各種事(shi)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)。
《逍(xiao)遙(yao)游》作為莊子(zi)哲學總綱,展現(xian)莊子(zi)思想的(de)(de)(de)境(jing)界與(yu)理(li)(li)想。“逍(xiao)遙(yao)”原(yuan)是(shi)聯綿詞。篇中點出“至人無(wu)(wu)(wu)己(ji),神(shen)人無(wu)(wu)(wu)功(gong),圣人無(wu)(wu)(wu)名”,與(yu)儒家、墨家乃至老子(zi)的(de)(de)(de)理(li)(li)想生命型態做出分判(pan),同時展現(xian)“莊學”的(de)(de)(de)修(xiu)養境(jing)界與(yu)工(gong)夫(fu)進路,以“無(wu)(wu)(wu)己(ji)”、“無(wu)(wu)(wu)功(gong)”、“無(wu)(wu)(wu)名”的(de)(de)(de)工(gong)夫(fu),消解形(xing)(xing)軀與(yu)世俗(su)的(de)(de)(de)羈(ji)鎖,達到超越的(de)(de)(de)逍(xiao)遙(yao)境(jing)界。 而所謂(wei)“逍(xiao)遙(yao)”的(de)(de)(de)境(jing)界,即是(shi)“無(wu)(wu)(wu)待(dai)”,莊子(zi)透過“乘天(tian)地之(zhi)正(zheng),御六氣(qi)之(zhi)辯,以游于(yu)無(wu)(wu)(wu)窮(qiong)者,彼且惡待(dai)之(zhi)”加以豁顯(xian),而托寓“藐姑射之(zhi)山之(zhi)神(shen)人”呈現(xian)這(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)高(gao)遠形(xing)(xing)象。
篇(pian)首以(yi)大(da)(da)(da)荒無(wu)稽的(de)寓言“北冥(ming)(ming)有(you)(you)魚(yu),其(qi)名為鯤(kun),鯤(kun)之大(da)(da)(da),不(bu)知(zhi)其(qi)幾(ji)千里(li)也(ye)。化(hua)而(er)為鳥(niao),其(qi)名為鵬,鵬之背(bei),不(bu)知(zhi)其(qi)幾(ji)千里(li)也(ye)。”開始,透過鵬鳥(niao)與(yu)蜩、學鳩的(de)對比,點出生(sheng)命境界的(de)不(bu)同,大(da)(da)(da)鵬鳥(niao)可以(yi)“摶扶搖(yao)羊角而(er)直上者九萬里(li)”,飛到南(nan)冥(ming)(ming)。對鯤(kun)鵬圖(tu)南(nan),苻(fu)朗(苻(fu)朗前秦(qin)第(di)三代領(ling)軍人物之一(yi),因崇(chong)尚老莊玄學而(er)歸降(jiang)東晉,被華夷之辨的(de)儒法(fa)家(jia)首誅(zhu),其(qi)書(shu)也(ye)不(bu)存)有(you)(you)殘文:“不(bu)安其(qi)昧而(er)樂其(qi)明也(ye),是猶夕蛾去暗赴燈(deng)而(er)死。”而(er)像斥鴳之類的(de)小(xiao)(xiao)(xiao)鳥(niao),所能飛到的(de)不(bu)過數仞之間而(er)已。借(jie)此點出“小(xiao)(xiao)(xiao)知(zhi)不(bu)如大(da)(da)(da)知(zhi),小(xiao)(xiao)(xiao)年不(bu)如大(da)(da)(da)年”的(de)“小(xiao)(xiao)(xiao)大(da)(da)(da)之辨”。而(er)其(qi)中小(xiao)(xiao)(xiao)與(yu)大(da)(da)(da)的(de)境界差別,正在于(yu)“有(you)(you)待”與(yu)“無(wu)待”,亦即能否(fou)超(chao)脫外在事物的(de)負累,甚至進而(er)超(chao)越大(da)(da)(da)與(yu)小(xiao)(xiao)(xiao)的(de)差別。
莊子在篇中(zhong)還借由(you)(you)堯(yao)要讓位(wei)給(gei)許(xu)由(you)(you)的(de)寓言,指出“圣人無(wu)名(ming)(ming)(ming)”的(de)觀點。須知,此處的(de)圣人指許(xu)由(you)(you)而(er)非堯(yao)。莊子推崇的(de)是許(xu)由(you)(you)無(wu)視名(ming)(ming)(ming)位(wei)辭而(er)不受(shou)的(de)態度,暗(an)中(zhong)批判了(le)作為(wei)儒家精神偶像的(de)堯(yao)以(yi)名(ming)(ming)(ming)位(wei)為(wei)重、用(yong)最(zui)(zui)高的(de)名(ming)(ming)(ming)位(wei)來匹配最(zui)(zui)有(you)德之(zhi)人的(de)思想(xiang)。最(zui)(zui)后透(tou)過魏王贈給(gei)惠施的(de)大瓠瓜,點出世俗之(zhi)人都受(shou)困于有(you)用(yong)無(wu)用(yong)的(de)刻板思考,反而(er)無(wu)法(fa)見到生(sheng)命(ming)的(de)真實樣貌,彰顯生(sheng)命(ming)最(zui)(zui)適切的(de)“大用(yong)”。
《莊子(zi)·內篇·齊(qi)物論第二》
《齊(qi)(qi)物(wu)(wu)論》有兩種意涵,有學者認(ren)為(wei)是“齊(qi)(qi)物(wu)(wu)”之(zhi)“論”,也有認(ren)為(wei)指(zhi)“齊(qi)(qi)”諸“物(wu)(wu)論”。歷來皆(jie)認(ren)為(wei)本篇(pian)是《莊子(zi)》思想最豐富而精(jing)微的(de)一篇(pian),因而也最難(nan)掌握。歷代對于《齊(qi)(qi)物(wu)(wu)論》的(de)注釋、說解在(zai)莊學之(zhi)中最為(wei)可觀。
莊(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)(zi)透過《齊物論(lun)(lun)》意(yi)圖消解(jie)(jie)人類對(dui)(dui)于世俗價(jia)值的(de)(de)(de)盲從(cong)(cong)與執(zhi)著(zhu)(zhu),解(jie)(jie)開“儒墨(mo)之是非”等各(ge)種是非對(dui)(dui)立(li)的(de)(de)(de)學(xue)說(shuo)論(lun)(lun)辨。莊(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)(zi)并不對(dui)(dui)各(ge)種價(jia)值高低或學(xue)說(shuo)議論(lun)(lun)重作衡定(ding)、厘清,認(ren)為(wei)如此(ci)反(fan)而治絲(si)益(yi)棼,所(suo)謂是非更無(wu)終止(zhi)。莊(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)(zi)認(ren)為(wei)止(zhi)辯(bian)之關鍵,在于“照之以(yi)(yi)(yi)天”,洞(dong)澈價(jia)值與學(xue)說(shuo)彼此(ci)之間相(xiang)異卻又相(xiang)生(sheng)的(de)(de)(de)道理,進(jin)而消辯(bian)、忘辯(bian)。因為(wei)所(suo)有(you)辯(bian)論(lun)(lun)的(de)(de)(de)爭端(duan),都(dou)來自于人類對(dui)(dui)自我的(de)(de)(de)“成心”,各(ge)學(xue)說(shuo)都(dou)對(dui)(dui)其終極價(jia)值有(you)所(suo)執(zhi)著(zhu)(zhu)與默認(ren),難以(yi)(yi)(yi)去除(chu),根本無(wu)從(cong)(cong)建立(li)論(lun)(lun)辯(bian)各(ge)方共同承認(ren)的(de)(de)(de)前提,因而所(suo)有(you)的(de)(de)(de)辯(bian)論(lun)(lun)也無(wu)從(cong)(cong)解(jie)(jie)決(jue)任(ren)何爭端(duan)。所(suo)以(yi)(yi)(yi)莊(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)(zi)透過忘言忘辯(bian)的(de)(de)(de)進(jin)路,超越彼此(ci)相(xiang)非相(xiang)生(sheng)的(de)(de)(de)對(dui)(dui)立(li) ,依(yi)順著(zhu)(zhu)萬物天生(sheng)的(de)(de)(de)自然,達到(dao)“道通為(wei)一”的(de)(de)(de)境(jing)界。
人類對于萬物的(de)(de)(de)指(zhi)稱(cheng),并非確定不(bu)變的(de)(de)(de),所(suo)有對于“指(zhi)稱(cheng)”、“名相(xiang)”的(de)(de)(de)執著或否定,總會陷(xian)入無窮無盡的(de)(de)(de)回(hui)旋之中。而所(suo)有的(de)(de)(de)指(zhi)稱(cheng)、名相(xiang),都(dou)不(bu)是所(suo)指(zhi)稱(cheng)的(de)(de)(de)“物”自(zi)身(shen)。所(suo)以莊子認為應讓所(suo)有的(de)(de)(de)“彼(bi)”、“此”,所(suo)有的(de)(de)(de)萬物各自(zi)依順本性,才能保持(chi)心靈真實的(de)(de)(de)虛明與自(zi)由。
《齊物(wu)(wu)論(lun)》首段(duan)透過南郭(guo)子(zi)綦與子(zi)游問答,提出“天(tian)(tian)籟”、“地籟”、“人(ren)籟”的不(bu)同(tong),所(suo)謂(wei)“天(tian)(tian)籟”乃是(shi)(shi)“夫吹萬(wan)不(bu)同(tong),而使(shi)其自已也,成(cheng)其自取(qu),怒者其誰也!”,也就是(shi)(shi)讓萬(wan)物(wu)(wu)能(neng)全(quan)幅展現自身,所(suo)謂(wei)的“天(tian)(tian)”就是(shi)(shi)“天(tian)(tian)然”,就是(shi)(shi)天(tian)(tian)生萬(wan)物(wu)(wu)的自然面目。南郭(guo)子(zi)綦說“吾喪我”,就是(shi)(shi)指(zhi)透過主(zhu)體工夫的修養,不(bu)讓心(xin)(xin)思外馳,無止盡地追求,而體察內在“真(zhen)君(jun)”。所(suo)謂(wei)的“我”是(shi)(shi)指(zhi)人(ren)的“成(cheng)心(xin)(xin)”,會隨著言語(yu),不(bu)斷往外追索。而“吾”是(shi)(shi)人(ren)的“超越主(zhu)體”,莊子(zi)稱為“真(zhen)君(jun)”、“真(zhen)宰”,人(ren)心(xin)(xin)應回復(fu)最自然的虛靈狀態(tai)。這就是(shi)(shi)《齊物(wu)(wu)論(lun)》的工夫與境界。
《莊子·內篇(pian)·養生(sheng)主第(di)三》
這是一(yi)篇(pian)談(tan)養生(sheng)(sheng)(sheng)之道的(de)文章(zhang)。“養生(sheng)(sheng)(sheng)主”意思(si)就(jiu)是養生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)要領。莊子認為,養生(sheng)(sheng)(sheng)之道重在順應自(zi)然,忘卻情感,不為外物所滯。
全(quan)文分成三個部(bu)(bu)分,第一部(bu)(bu)分至“可以盡年”,是(shi)全(quan)篇的(de)(de)總綱,指出養生最重要的(de)(de)是(shi)要做到“緣督以為經”,即秉承事物中(zhong)虛(xu)之道,順(shun)(shun)應(ying)自然的(de)(de)變化與發展。第二部(bu)(bu)分至“得養生焉”,以廚工分解牛體比(bi)喻人之養生,說明處世(shi)、生活(huo)都(dou)要“因其固然”、“依乎天(tian)理”,而(er)且要取其中(zhong)虛(xu)“有(you)間”,方能“游刃有(you)余(yu)”,從(cong)而(er)避開(kai)是(shi)非(fei)和矛盾的(de)(de)糾纏。余(yu)下為第三部(bu)(bu)分,進一步(bu)說明圣人不凝滯(zhi)于事物,與世(shi)推移(yi),以游其心,順(shun)(shun)應(ying)自然,安時而(er)處順(shun)(shun),窮天(tian)理、盡道性,以至于命的(de)(de)生活(huo)態度。這就是(shi)文惠(hui)君基本理解到的(de)(de)東西。但是(shi),莊(zhuang)子想要表達的(de)(de)可不止這些(xie)。
莊子思(si)想的(de)(de)中心,一是無所依憑自由(you)自在(zai)(zai),一是反對人為(wei)順(shun)其自然(ran),本文字里行間雖(sui)是在(zai)(zai)談論養生,實(shi)際上是在(zai)(zai)體現作者的(de)(de)哲(zhe)學思(si)想和生活(huo)旨趣。
《莊(zhuang)子·內(nei)篇(pian)·人間世(shi)第四》
莊(zhuang)子(zi)以(yi)為人(ren)要有慈悲(bei)心和(he)責(ze)任感(gan),而(er)又能“乘(cheng)物以(yi)游心,托不(bu)得已以(yi)養中(zhong)”。所(suo)以(yi)顏回想(xiang)拯(zheng)救衛國人(ren)民;而(er)子(zi)之愛親與臣之事(shi)(shi)君,二“大(da)戒”也無(wu)可(ke)逃避(bi)。但是,一味直接(jie)求取(qu)“大(da)用(yong)”,必遭橫禍;一味退隱自(zi)愿“無(wu)用(yong)”,又白來這一趟,都不(bu)圓滿(man)。必須知道要“入(ru)(ru)游其(qi)(qi)(qi)樊而(er)無(wu)感(gan)其(qi)(qi)(qi)名,入(ru)(ru)則鳴,不(bu)入(ru)(ru)則止”、盡人(ren)事(shi)(shi)而(er)“自(zi)事(shi)(shi)其(qi)(qi)(qi)心”、“就不(bu)欲入(ru)(ru),和(he)不(bu)欲出”,因無(wu)用(yong)而(er)大(da)用(yong)。“因無(wu)用(yong)而(er)大(da)用(yong)”就是人(ren)間(jian)世合情合理的人(ren)生真實與態(tai)度。
《莊子·內篇·德充符第五》
“道(dao)德(de)內全(quan)之(zhi)無(wu)(wu)(wu)形(xing)符(fu)(fu)顯(xian)”就是(shi)莊子所說(shuo)的(de)“德(de)充符(fu)(fu)”。《文始(shi)經(jing)》說(shuo):“圣(sheng)人終(zhong)不(bu)(bu)(bu)(bu)能出(chu)道(dao)以(yi)(yi)示人。”“道(dao)德(de)內全(quan)”之(zhi)人,外表是(shi)看不(bu)(bu)(bu)(bu)出(chu)來的(de)。所以(yi)(yi),《金剛經(jing)》也說(shuo):“不(bu)(bu)(bu)(bu)可以(yi)(yi)三十二(er)相(xiang)見如來。”《德(de)充符(fu)(fu)第五(wu)》中,王(wang)駘、申徒(tu)嘉(jia)、叔山無(wu)(wu)(wu)趾、哀駘它(ta)等(deng)人,都是(shi)殘障或(huo)貌丑(chou)之(zhi)人,可是(shi)他們都是(shi)“立不(bu)(bu)(bu)(bu)教,坐不(bu)(bu)(bu)(bu)議,虛而往,實而歸”、“不(bu)(bu)(bu)(bu)言而教,無(wu)(wu)(wu)形(xing)而心成”之(zhi)才德(de)內全(quan)的(de)圣(sheng)人。雖然五(wu)體(ti)殘障或(huo)面(mian)貌丑(chou)陋,只(zhi)要道(dao)德(de)內全(quan),自(zi)有無(wu)(wu)(wu)形(xing)的(de)符(fu)(fu)顯(xian),使他們成為比(bi)身體(ti)健(jian)壯、面(mian)貌美好的(de)人更尊貴的(de)圣(sheng)人。“道(dao)不(bu)(bu)(bu)(bu)在五(wu)形(xing)或(huo)肉(rou)身”,這是(shi)《德(de)充符(fu)(fu)第五(wu)》的(de)要義。
《莊子·內(nei)篇·大宗師第(di)六》
在宇(yu)宙(zhou)生(sheng)成論上,莊子首(shou) 創(chuang)氣化論,認為(wei)宇(yu)宙(zhou)萬(wan)物均同(tong)根同(tong)源于“一氣”《知(zhi)北游》:“通天(tian)(tian)(tian)下一氣耳”;《大宗師》:“游乎天(tian)(tian)(tian)地(di)之一氣”。大宗師是指莊子思(si)想(xiang)中總合道(dao)宇(yu)宙(zhou)生(sheng)成意義(yi)的(de)觀念(nian),意為(wei)開創(chuang)、傳授(shou)道(dao)理,有成就又受人(ren)尊崇的(de)老師。他們已經(jing)“知(zhi)天(tian)(tian)(tian)之所為(wei),知(zhi)人(ren)之所為(wei)”,而且“用兵也,亡(wang)國而不(bu)失(shi)人(ren)心;利澤施(shi)于萬(wan)物,不(bu)為(wei)愛人(ren)。”〈大宗師第(di)六〉中,真人(ren)境界的(de)描述(shu)很(hen)多,例如:“古之真人(ren),不(bu)知(zhi)說(shuo)生(sheng),不(bu)知(zhi)惡(e)死;其(qi)(qi)出不(bu),其(qi)(qi)入不(bu)距;翛(shu)然(ran)而往,翛(shu)然(ran)而來(lai)而已矣。不(bu)忘(wang)其(qi)(qi)所始,不(bu)求其(qi)(qi)所終;受而喜之,忘(wang)而復之。是之謂不(bu)以心捐道(dao),不(bu)以人(ren)助天(tian)(tian)(tian)。是之謂真人(ren)。若然(ran)者,其(qi)(qi)心志(zhi),其(qi)(qi)容寂(ji),其(qi)(qi)顙(sang)頯(kui),凄然(ran)似(si)秋,暖然(ran)似(si)春(chun),喜怒通四時,與物有宜,而莫知(zhi)其(qi)(qi)極。”
但是(shi)(shi)真(zhen)人(ren)不(bu)(bu)必“駕鶴飛升”,就(jiu)能自(zi)由出入(ru)于(yu)仙境(jing)與人(ren)間,他們(men)的(de)言行心境(jing)是(shi)(shi)如何?〈大宗師(shi)第六〉說:“吾師(shi)乎!吾師(shi)乎!齏萬物而(er)不(bu)(bu)為(wei)(wei)義(yi),澤及(ji)萬世而(er)不(bu)(bu)為(wei)(wei)仁,長于(yu)上(shang)古(gu)而(er)不(bu)(bu)為(wei)(wei)老,覆載(zai)天地、刻雕眾(zhong)形(xing)而(er)不(bu)(bu)為(wei)(wei)巧。此所(suo)游已。”又說:“墮(duo)肢體,黜聰明(ming),離形(xing)去知,同(tong)于(yu)大通。”所(suo)以,入(ru)于(yu)“游戲三昧”,“同(tong)于(yu)大通”,才是(shi)(shi)真(zhen)正(zheng)莊子所(suo)說的(de)大宗師(shi)。
《莊子·內(nei)篇(pian)·應(ying)帝王第七(qi)》
〈應帝王第(di)(di)七(qi)〉談(tan)的是君主治(zhi)理國家應該采用的方法。道家治(zhi)國的理念是“民主自(zi)由(you),無(wu)為而(er)治(zhi)”,〈應帝王第(di)(di)七(qi)〉的見解當然也(ye)是一(yi)樣。所以,“正(zheng)而(er)后(hou)行(xing),確(que)乎能其事者而(er)已矣”,“功蓋天(tian)下(xia)而(er)似不自(zi)己,化貸萬(wan)物(wu)而(er)民弗(fu)恃,有莫舉名,使物(wu)自(zi)喜(xi),立乎不測,而(er)游于(yu)無(wu)有者也(ye)”,“游心于(yu)淡(dan),合(he)氣(qi)于(yu)漠(mo),順物(wu)自(zi)然,而(er)無(wu)容私焉,而(er)天(tian)下(xia)治(zhi)矣。”
在道家(jia)宇宙生(sheng)成論來看(kan),萬物(wu)同是(shi)物(wu)質本源生(sheng)成,所(suo)以有“天(tian)地一指也(ye),萬物(wu)一馬也(ye)”的(de)說法(fa)。因(yin)此,莊子對萬事萬物(wu)的(de)態度,也(ye)一樣采取不(bu)干預(yu)的(de)方(fang)法(fa)。對民(min)心(xin)民(min)情、萬事萬物(wu),若(ruo)“用心(xin)若(ruo)鏡,不(bu)將不(bu)迎,應而(er)不(bu)藏”,就能勝物(wu)而(er)不(bu)傷。否則,(寓言)對渾沌“日鑿一竅,七(qi)日而(er)渾沌死”,就大(da)(da)大(da)(da)不(bu)美矣!
外篇
《莊子·外篇·駢(pian)拇第八》
《莊子·外篇·馬蹄第九》
《莊子(zi)·外篇·胠篋第(di)十(shi)》
《莊子·外篇·在(zai)宥第十一(yi)》
《莊子·外(wai)篇(pian)·天地(di)第十二(er)》
《莊子·外(wai)篇·天道(dao)第(di)十三》
《莊(zhuang)子·外篇·天運第十四》
《莊子(zi)·外篇·刻意(yi)第十五》
《莊子·外篇·繕性(xing)第十六》
《莊(zhuang)子·外(wai)篇·秋水第(di)十七》
《莊子·外篇(pian)·至樂第十八(ba)》
《莊子·外篇·達生第十(shi)九》
《莊(zhuang)子·外篇·山木第二十》
《莊子·外篇(pian)·田子方第(di)二十一》
《莊(zhuang)子·外篇·知北(bei)游第二十二》
雜篇
《莊(zhuang)子·雜篇·庚(geng)桑楚第二十三》
《莊(zhuang)子·雜(za)篇·徐無(wu)鬼(gui)第二十四》
《莊子·雜篇(pian)·則陽第二十(shi)五》
《莊子·雜篇·外物第二十六》
《莊子(zi)·雜(za)篇(pian)·寓言第二十七》
《莊子·雜篇·讓王第(di)二十八》
《莊子·雜篇·盜(dao)跖第二十九》
《莊子·雜篇(pian)·說劍第三十(shi)》
《莊子·雜篇(pian)·漁父第三十一》
《莊子(zi)·雜篇(pian)·列御寇第三十(shi)二》
《莊子·雜篇·天下第三十(shi)三》
篇目列舉
《刻意》是(shi)(shi)《莊(zhuang)子(zi)·外(wai)(wai)篇(pian)(pian)(pian)(pian)》中(zhong)一(yi)篇(pian)(pian)(pian)(pian),一(yi)共分(fen)為三節。篇(pian)(pian)(pian)(pian)名按(an)取自文章首(shou)句“刻意尚行”,刻意是(shi)(shi)“克制欲意,雕飾心(xin)志”的(de)(de)意思。本(ben)篇(pian)(pian)(pian)(pian)是(shi)(shi)論述(shu)養神之道。《秋水》是(shi)(shi)《莊(zhuang)子(zi)·外(wai)(wai)篇(pian)(pian)(pian)(pian)》中(zhong)又一(yi)長篇(pian)(pian)(pian)(pian),以篇(pian)(pian)(pian)(pian)首(shou)的(de)(de)前兩(liang)個字作篇(pian)(pian)(pian)(pian)名。大(da)體可(ke)分(fen)為兩(liang)大(da)部(bu)分(fen),其中(zhong)心(xin)是(shi)(shi)談(tan)論人應怎樣對待外(wai)(wai)物(wu)。本(ben)篇(pian)(pian)(pian)(pian)強調了認(ren)識事物(wu)的(de)(de)復雜性(xing)(xing)(xing)。《知北游》是(shi)(shi)《莊(zhuang)子(zi)·外(wai)(wai)篇(pian)(pian)(pian)(pian)》中(zhong)的(de)(de)一(yi)篇(pian)(pian)(pian)(pian),以篇(pian)(pian)(pian)(pian)首(shou)的(de)(de)三個字為篇(pian)(pian)(pian)(pian)名,可(ke)自然分(fen)為十一(yi)個部(bu)分(fen)。主(zhu)(zhu)要論述(shu)宇宙生成論和(he)本(ben)性(xing)(xing)(xing)及人應怎樣對待宇宙和(he)外(wai)(wai)部(bu)事物(wu)。《盜跖》是(shi)(shi)《莊(zhuang)子(zi)·雜篇(pian)(pian)(pian)(pian)》中(zhong)的(de)(de)一(yi)篇(pian)(pian)(pian)(pian),盜跖為人名,可(ke)分(fen)為三部(bu)分(fen)。中(zhong)心(xin)是(shi)(shi)抨擊儒家,指斥(chi)儒家觀點的(de)(de)虛偽性(xing)(xing)(xing)和(he)欺(qi)騙(pian)性(xing)(xing)(xing),主(zhu)(zhu)張返璞歸真(zhen),真(zhen)性(xing)(xing)(xing)自然。
早在(zai)先秦(qin)時(shi)古人就開始(shi)了對(dui)宇宙的(de)探索,主要集中在(zai)先秦(qin)道(dao)(dao)(dao)家(jia)的(de)《老子》和《莊子》等著(zhu)作中,隨著(zhu)時(shi)間的(de)推(tui)移,道(dao)(dao)(dao)家(jia)思想(xiang)(xiang)不斷分(fen)化(hua)、傳(chuan)播,特(te)別是以《管(guan)子》四(si)篇(《心術(shu)》上、下(xia)、《白心》、《內業》)為代表(biao)的(de)翟下(xia)道(dao)(dao)(dao)家(jia)的(de)“精氣(qi)”說(shuo)將老子的(de)宇宙論思想(xiang)(xiang)向縱深(shen)度(du)發展,翟下(xia)道(dao)(dao)(dao)家(jia)不僅講“水本原(yuan)”、“精氣(qi)”說(shuo),還講“靜因之道(dao)(dao)(dao)”的(de)反映論。另外,在(zai)《太(tai)一生水》中也表(biao)現(xian)了道(dao)(dao)(dao)家(jia)的(de)宇宙論思想(xiang)(xiang)。從而演化(hua)出(chu)具(ju)有強(qiang)烈道(dao)(dao)(dao)家(jia)色彩的(de)混天說(shuo)(老子)、宣夜說(shuo)(莊子)。
司馬遷在(zai)(zai)《論(lun)六(liu)家(jia)要指(zhi)(zhi)》中指(zhi)(zhi)出:“道(dao)家(jia)者(zhe)(zhe)流(liu),蓋出史官”,史官在(zai)(zai)古代負有(you)(you)(you)執掌天(tian)(tian)(tian)文(wen)(wen)(wen)觀測之(zhi)責。莊(zhuang)(zhuang)子的直接思想淵源老子,“無(wu)所(suo)不(bu)(bu)(bu)窺”的莊(zhuang)(zhuang)子就對天(tian)(tian)(tian)道(dao)自(zi)然現象極(ji)有(you)(you)(you)興趣。老子從(cong)天(tian)(tian)(tian)文(wen)(wen)(wen)歷法的推移,考察天(tian)(tian)(tian)體(ti)運(yun)行(xing)"獨立而不(bu)(bu)(bu)改,周行(xing)而不(bu)(bu)(bu)殆"的運(yun)動規律,是天(tian)(tian)(tian)地(di)生成運(yun)行(xing)的道(dao)路和秩(zhi)序。莊(zhuang)(zhuang)周夜觀天(tian)(tian)(tian)象,枕上細想。被尊(zun)為(wei)(wei)南華真人的莊(zhuang)(zhuang)子,驚(jing)嘆(tan)于(yu)天(tian)(tian)(tian)地(di)宇(yu)宙(zhou)之(zhi)神妙,《莊(zhuang)(zhuang)子》外篇(pian)專門有(you)(you)(you)《天(tian)(tian)(tian)地(di)》、《天(tian)(tian)(tian)道(dao)》、《天(tian)(tian)(tian)運(yun)》三篇(pian)討論(lun)宇(yu)宙(zhou)天(tian)(tian)(tian)地(di)之(zhi)道(dao)。其(qi)中《天(tian)(tian)(tian)運(yun)》一(yi)口氣提(ti)出了(le)十四個有(you)(you)(you)關天(tian)(tian)(tian)文(wen)(wen)(wen)宇(yu)宙(zhou)的問題(ti):天(tian)(tian)(tian)其(qi)運(yun)乎(hu)?地(di)其(qi)處乎(hu)?日月其(qi)爭于(yu)所(suo)乎(hu)?孰(shu)主張是?孰(shu)維綱是?孰(shu)居(ju)無(wu)事而推行(xing)是?意(yi)者(zhe)(zhe)其(qi)有(you)(you)(you)機緘而不(bu)(bu)(bu)得(de)已邪?意(yi)者(zhe)(zhe)其(qi)運(yun)轉而不(bu)(bu)(bu)能自(zi)止邪?云(yun)者(zhe)(zhe)為(wei)(wei)雨乎(hu)?雨者(zhe)(zhe)為(wei)(wei)云(yun)乎(hu)?孰(shu)隆(long)施是?孰(shu)居(ju)無(wu)是淫(yin)樂而勸是?風起北方,一(yi)西一(yi)東,有(you)(you)(you)上仿徨(huang),孰(shu)噓吸(xi)是?孰(shu)居(ju)無(wu)事而披拂是?敢問何故?②
莊(zhuang)子(zi)所提出(chu)的(de)(de)(de)十四(si)個(ge)問(wen)題(ti),轉(zhuan)換(huan)成今話(hua)語系統(tong)就是(shi)(shi)(shi):天是(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)運(yun)轉(zhuan)的(de)(de)(de)嗎(ma)(ma)?地是(shi)(shi)(shi)靜止在(zai)(zai)一處(chu)嗎(ma)(ma)?日月爭相照耀(yao)大(da)地嗎(ma)(ma)?誰(shui)(shui)(shui)在(zai)(zai)主宰著天地日月?誰(shui)(shui)(shui)在(zai)(zai)維持著他們(men)運(yun)轉(zhuan)或者靜處(chu)?誰(shui)(shui)(shui)安(an)(an)居無(wu)事(shi)推動著這一切?或者是(shi)(shi)(shi)天體系統(tong)本身有機關(guan)不(bu)得已的(de)(de)(de)開閉?或者是(shi)(shi)(shi)天體系統(tong)自行運(yun)轉(zhuan)而(er)不(bu)能中止?云氣(qi)是(shi)(shi)(shi)為(wei)著降雨(yu)嗎(ma)(ma)?降雨(yu)是(shi)(shi)(shi)為(wei)著云氣(qi)嗎(ma)(ma)?又是(shi)(shi)(shi)誰(shui)(shui)(shui)在(zai)(zai)操縱著這一切?誰(shui)(shui)(shui)安(an)(an)居無(wu)事(shi)為(wei)尋求快樂而(er)助(zhu)長了(le)它?風從北(bei)方吹來,忽(hu)東忽(hu)西,在(zai)(zai)上空中回(hui)旋,是(shi)(shi)(shi)誰(shui)(shui)(shui)在(zai)(zai)呼吸?是(shi)(shi)(shi)誰(shui)(shui)(shui)安(an)(an)居無(wu)所事(shi)事(shi)而(er)揮動扇(shan)子(zi)?這些(xie)問(wen)題(ti)所涉及(ji)的(de)(de)(de)天體的(de)(de)(de)結構和(he)宇宙運(yun)轉(zhuan)間題(ti),在(zai)(zai)莊(zhuang)子(zi)的(de)(de)(de)時代自然(ran)是(shi)(shi)(shi)無(wu)法理解和(he)回(hui)答的(de)(de)(de)。但從中我們(men)也可以明了(le)道(dao)(dao)家“觀(guan)大(da)象”絕(jue)非偶(ou)然(ran),而(er)是(shi)(shi)(shi)素(su)有傳統(tong)的(de)(de)(de)必(bi)然(ran)行為(wei)。但更為(wei)重(zhong)要(yao)(yao)的(de)(de)(de)或者說深層(ceng)次原(yuan)因是(shi)(shi)(shi)出(chu)于道(dao)(dao)家自身天道(dao)(dao)理論的(de)(de)(de)內在(zai)(zai)需要(yao)(yao)。
這種傳統亦在后世(shi)得(de)到繼承,支遁《詠(yong)懷詩(shi)》介紹了(le)當時(shi)東晉(jin)玄學流行(xing)的(de)解(jie)老莊方式:涉老咍雙玄(以(yi)重玄思辨解(jie)老);披莊玩太初(chu)(以(yi)宇宙(zhou)天文解(jie)莊)。到了(le)北宋,《云岌七皺(zhou)》卷二《混(hun)元(yuan)(yuan)混(hun)洞開閉劫運部》在論述宇宙(zhou)最初(chu)的(de)“混(hun)元(yuan)(yuan)”階段時(shi),就(jiu)評述了(le)“古(gu)今(jin)之言(yan)天者一(yi)十八(ba)家(jia)”,其中列(lie)舉的(de)“古(gu)今(jin)言(yan)天十八(ba)家(jia)”,乃(nai)宋代(dai)之前中國古(gu)代(dai)主要的(de)天文宇宙(zhou)學說(shuo),其中位(wei)列(lie)第一(yi)的(de)就(jiu)是(shi)蒙莊《消(xiao)遙(yao)》之篇。
先秦異端思想家
老莊是(shi)中國版啟蒙思(si)想道家思(si)潮的產物(wu),屬于全世(shi)界最(zui)早熟和最(zui)廣泛(fan)傳播的啟蒙思(si)想,無(wu)(wu)論如何(he)和真(zhen)正的宗(zong)(zong)教相去甚遠,始終帶有強烈的批(pi)判精(jing)神、人(ren)文關(guan)懷及無(wu)(wu)數色彩(cai)(這不妨礙公羊(yang)學派取代黃老學派后黃老在漢末演化(hua)為宗(zong)(zong)教自組織)。
每(mei)當政情動(dong)蕩,社會大(da)(da)亂(luan)時(shi),儒(ru)學思想便失(shi)去(qu)效(xiao)用(yong),而(er)(er)道(dao)家思想則應時(shi)而(er)(er)興。因(yin)為(wei)道(dao)家并(bing)不(bu)抱持(chi)著冠冕堂皇的(de)(de)(de)(de)道(dao)德原則,而(er)(er)能深(shen)人人性,切中(zhong)時(shi)弊(bi),徹(che)察動(dong)亂(luan)的(de)(de)(de)(de)根由;它正視人類不(bu)幸(xing)的(de)(de)(de)(de)際遇,又能體味人心不(bu)安的(de)(de)(de)(de)感受(shou),對于飽經(jing)創傷的(de)(de)(de)(de)心靈,尤(you)能給予(yu)莫(mo)大(da)(da)的(de)(de)(de)(de)慰(wei)藉(jie)與現實(shi)關(guan)懷。因(yin)而(er)(er),中(zhong)國歷代的(de)(de)(de)(de)變動(dong)紛擾(rao),對于儒(ru)家而(er)(er)言是(shi)一種沉重(zhong)的(de)(de)(de)(de)負擔,結(jie)果每(mei)每(mei)由道(dao)家承(cheng)擔起來。而(er)(er)道(dao)家集大(da)(da)成的(de)(de)(de)(de)人物,便是(shi)莊子。
在漢(han)初特殊的(de)(de)歷史條件下,以《老(lao)子(zi)》“無為”思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)為主旨的(de)(de)“黃(huang)老(lao)”思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)受到(dao)統治(zhi)者(zhe)的(de)(de)尊崇。但時過境遷,儒學(xue)獨尊后,道家(jia)淪(lun)為在野之學(xue)。道家(jia)社會(hui)角(jiao)色(se)的(de)(de)變化(hua)使《莊子(zi)》的(de)(de)政(zheng)治(zhi)異(yi)(yi)端思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)抬頭,并和(he)《老(lao)子(zi)》的(de)(de)自(zi)然(ran)觀(guan)宇(yu)宙論結合,形成“老(lao)莊”思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)。從此,以老(lao)莊為主流(liu)思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)的(de)(de)道家(jia)以異(yi)(yi)端的(de)(de)姿態,從天道觀(guan)、人生觀(guan)、審美觀(guan)和(he)政(zheng)治(zhi)論諸方面向經學(xue)提出(chu)挑(tiao)戰(zhan),并給(gei)東漢(han)一代(dai)(dai)的(de)(de)政(zheng)治(zhi)和(he)魏晉(jin)的(de)(de)思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)界以深刻的(de)(de)影響。老(lao)莊學(xue)對(dui)社會(hui)政(zheng)治(zhi)異(yi)(yi)化(hua)及文化(hua)偏向的(de)(de)批判(pan)精神普遍(bian)存在于歷代(dai)(dai)異(yi)(yi)端學(xue)者(zhe)的(de)(de)思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)言行之中,被他(ta)們(men)引為同調(diao),并成為他(ta)們(men)批判(pan)不(bu)合理現實的(de)(de)精神武器。如晉(jin)代(dai)(dai)鮑敬言的(de)(de)無君論;明代(dai)(dai)李贄的(de)(de)童(tong)心說,何心隱的(de)(de)育欲說,湯顯祖(zu)的(de)(de)至情(qing)論;清(qing)代(dai)(dai)唐(tang)甄的(de)(de)破祟論,袁(yuan)牧(mu)的(de)(de)性靈論等等,皆得力于老(lao)莊學(xue)精神。
蕭萐(sha)父將道家文(wen)化的(de)基本(ben)精神歸結為道家風骨(某(mou)種(zhong)內(nei)在的(de)精神氣(qi)質),并指出它(ta)有三個層面的(de)內(nei)涵:
(1)“被pī褐(he)(he)hè懷玉”的異端性格。“圣人被褐(he)(he)而(er)懷玉”,乃指(zhi)布(bu)衣隱(yin)者中懷抱崇(chong)高理想而(er)蔑視世(shi)俗營利的道(dao)家學者形象。
(2)“道(dao)法自(zi)(zi)然(ran)”的客觀(guan)視角(jiao)。“人法地,地法天(tian),天(tian)法道(dao),道(dao)法自(zi)(zi)然(ran)”,這是道(dao)家(jia)思想(xiang)的理論重心,決定了道(dao)家(jia)對社會和(he)自(zi)(zi)然(ran)的觀(guan)察、研究(jiu),都力圖采取客觀(guan)的視角(jiao)和(he)冷(leng)靜(jing)的態度。
(3)物(wu)論(lun)可(ke)齊的包(bao)容(rong)精(jing)神。由于長期處于被黜的地(di)位,與(yu)山林民間文化息息相(xiang)通,道家的學風及其文化心態,與(yu)儒家的“攻乎(hu)異端”、“力辟(pi)楊墨(mo)”和(he)法家的“燔(fan)fán詩(shi)書”等文化心態的褊狹和(he)專斷相(xiang)比,別具一格,具有一種超越意識和(he)包(bao)容(rong)精(jing)神。
正(zheng)是基于(yu)(yu)這種(zhong)開放的心態,道家能(neng)夠(gou)在百家爭鳴的學(xue)術思潮中(zhong),善于(yu)(yu)學(xue)習,敢于(yu)(yu)接納,博采眾長(chang),取精用(yong)宏,以構(gou)建自己的思想體系。
莊子與(yu)尼(ni)采都是異端的(de)(de)思想家,道德(de)的(de)(de)非議者,舊文化的(de)(de)離經(jing)叛道人物,他們(men)都敏銳地感受到時(shi)代變遷帶來的(de)(de)心(xin)靈震顫。莊子與(yu)尼(ni)采盡(jin)管一(yi)東一(yi)西(xi)、一(yi)古一(yi)今,各(ge)自的(de)(de)主張也(ye)不盡(jin)相(xiang)同,但(dan)是,他們(men)在各(ge)自文化歷史上(shang)扮演了相(xiang)近的(de)(de)角色。
老莊(zhuang)的(de)(de)美學思(si)(si)想(xiang)和思(si)(si)維特征普(pu)遍存在于歷(li)代(dai)文論、畫(hua)(hua)論和文學藝術(shu)作品(pin)之(zhi)中(zhong)(zhong)。中(zhong)(zhong)國的(de)(de)美學思(si)(si)想(xiang)、繪畫(hua)(hua)、小說(shuo)、詩詞乃(nai)至(zhi)書法(fa)、雕塑(su)、音樂(le),無不(bu)體現出(chu)一種(zhong)強烈的(de)(de)道(dao)家(jia)精(jing)(jing)神(shen)和道(dao)家(jia)風格,其程度遠遠超過儒家(jia)的(de)(de)影響(xiang)。如莊(zhuang)子(zi)的(de)(de)道(dao),落(luo)實(shi)在人生(sheng)之(zhi)上,乃(nai)是崇(chong)高的(de)(de)藝術(shu)精(jing)(jing)神(shen);而他由心齋功(gong)夫把握到的(de)(de)心,乃(nai)是藝術(shu)精(jing)(jing)神(shen)之(zhi)主體;中(zhong)(zhong)國繪畫(hua)(hua)乃(nai)是這種(zhong)藝術(shu)精(jing)(jing)神(shen)的(de)(de)特殊(shu)產物(wu)和典(dian)型(xing)體現。他的(de)(de)后學鮑敬言、無能子(zi)、鄧牧(mu)、傅山(shan)。
莊老易
關于道家思(si)想的(de)起源(yuan),有一說法認為(wei)起自《周(zhou)易(yi)(yi)》。《十翼》有高(gao)深(shen)的(de)哲(zhe)理,但(dan)《十翼》在(zai)老(lao)(lao)子(zi)之(zhi)時還不存在(zai),《易(yi)(yi)》本是未開(kai)化的(de)人使(shi)用的(de)卜(bu)筮之(zhi)書(shu),沒有那種(zhong)高(gao)深(shen)的(de)內容。老(lao)(lao)子(zi)對于《易(yi)(yi)》,不可能作(zuo)為(wei)參(can)照,用于自己學說。道家易(yi)(yi)學用《歸(gui)藏(zang)》。
道家易學
關(guan)于(yu)(yu)(yu)莊(zhuang)(zhuang)老學(xue)(xue)派(pai)與(yu)《周(zhou)易(yi)》的(de)關(guan)系,歷(li)代(dai)(dai)史家(jia)的(de)論述很少。我(wo)(wo)以(yi)(yi)為,莊(zhuang)(zhuang)周(zhou)為宋人,宋為殷(yin)(yin)商后(hou)裔,當用(yong)殷(yin)(yin)《易(yi)》或(huo)《歸(gui)(gui)(gui)藏(zang)(zang)》。《歸(gui)(gui)(gui)藏(zang)(zang)》之名(ming)見于(yu)(yu)(yu)《周(zhou)禮(li)》,《歸(gui)(gui)(gui)藏(zang)(zang)》的(de)別名(ming)《坤乾》又見于(yu)(yu)(yu)《禮(li)記》,可見歷(li)史上的(de)確流傳(chuan)過《歸(gui)(gui)(gui)藏(zang)(zang)》一書。近(jin)年湖北江陵所出的(de)秦簡當中(zhong)有一部占筮書,與(yu)歷(li)代(dai)(dai)文獻所載的(de)《歸(gui)(gui)(gui)藏(zang)(zang)》佚(yi)文接近(jin),更證明殷(yin)(yin)、宋占筮之用(yong)《歸(gui)(gui)(gui)藏(zang)(zang)》乃(nai)是(shi)史實。莊(zhuang)(zhuang)老學(xue)(xue)派(pai)若是(shi)與(yu)《易(yi)》有關(guan),便(bian)牽涉(she)到(dao)《歸(gui)(gui)(gui)藏(zang)(zang)》的(de)問題(ti)。我(wo)(wo)以(yi)(yi)為,《莊(zhuang)(zhuang)子》一書撰于(yu)(yu)(yu)宋國滅亡以(yi)(yi)后(hou),而(er)宋亡之后(hou)《歸(gui)(gui)(gui)藏(zang)(zang)》失(shi)去影響,傳(chuan)者漸(jian)少,故而(er)莊(zhuang)(zhuang)老學(xue)(xue)派(pai)對《歸(gui)(gui)(gui)藏(zang)(zang)》與(yu)《周(zhou)易(yi)》應(ying)當兼用(yong),其經典系統應(ying)當是(shi)“莊(zhuang)(zhuang)老易(yi)”。到(dao)魏晉(jin)時代(dai)(dai),這系統顛倒(dao)過來(lai),成為“易(yi)老莊(zhuang)(zhuang)”。
《莊子·庚桑楚》記有老聃與(yu)南榮趎的數度問答,老子說:
衛生(sheng)之經,能抱一乎?能勿失乎?能無卜(bu)筮而知吉兇乎?……與物委蛇,而同(tong)其波,是(shi)衛生(sheng)之經已。
從這(zhe)話來看,莊老學派似(si)有超越占筮的(de)(de)意思。然而(er)據馬王堆(dui)帛(bo)書《要(yao)》篇關(guan)于《周(zhou)易(yi)(yi)》與(yu)占筮的(de)(de)議論(lun),可以知道(dao)超越占筮不意味著棄置《周(zhou)易(yi)(yi)》而(er)不顧。《莊子·齊(qi)物論(lun)》中“夢(meng)蝶”一章的(de)(de)上文說:
夢飲酒者(zhe),旦而(er)(er)哭(ku)泣;夢哭(ku)泣者(zhe),旦而(er)(er)田獵(lie)。方(fang)其(qi)夢也,不知(zhi)其(qi)夢也。夢之中又占其(qi)夢焉(yan),覺而(er)(er)后知(zhi)其(qi)夢也。
《莊子(zi)》的(de)作者嘲(chao)笑俗(su)人“夢(meng)(meng)之中(zhong)又(you)占(zhan)(zhan)其夢(meng)(meng)焉”,令人聯想到“能無卜筮(shi)而(er)知吉兇”的(de)主張,從表面看(kan)來很像是輕視《易》筮(shi)的(de)議論。然而(er)此處的(de)“占(zhan)(zhan)其夢(meng)(meng)”與《易》筮(shi)不同,乃(nai)是古代方術的(de)另一種(zhong)。《漢志·數術略》雜(za)占(zhan)(zhan)類著錄《黃帝長(chang)柳占(zhan)(zhan)夢(meng)(meng)》十一卷和(he)《甘德長(chang)柳占(zhan)(zhan)夢(meng)(meng)》二(er)十卷,都是專門的(de)占(zhan)(zhan)夢(meng)(meng)書(shu)。《莊子(zi)》所(suo)謂“夢(meng)(meng)之中(zhong)又(you)占(zhan)(zhan)其夢(meng)(meng)”乃(nai)是針(zhen)對占(zhan)(zhan)夢(meng)(meng)的(de)風氣及其專書(shu)而(er)發,不能看(kan)做(zuo)是對《周(zhou)易》或(huo)《歸藏》的(de)嘲(chao)諷。
《莊(zhuang)子(zi)》關于(yu)(yu)《易》筮的(de)評(ping)論(lun)見于(yu)(yu)《大宗師》,篇(pian)中假托(tuo)孔子(zi)說:
造適不(bu)及(ji)笑,獻笑不(bu)及(ji)排,安排而去化,乃入(ru)于(yu)寥(liao)天一。
此節引(yin)文(wen)是根據郭象本。《經(jing)典(dian)釋文(wen)》說(shuo),此節崔本寫為:
造(zao)敵不(bu)及(ji)笑,獻(xian)芥不(bu)及(ji),安(an)排而造(zao)化不(bu)及(ji)眇,眇不(bu)及(ji)雄漂淰,雄漂淰不(bu)及(ji)簟筮,簟筮乃(nai)入于寥天一(yi)。
郭象和崔(cui)(cui)兩本(ben)的(de)這一節(jie)文(wen)(wen)(wen)字(zi)(zi)都晦澀難(nan)讀,然而《莊子》傳本(ben)的(de)源流是郭象本(ben)根(gen)據(ju)向(xiang)秀(xiu)本(ben)并參照五十(shi)二篇本(ben),向(xiang)秀(xiu)本(ben)又是根(gen)據(ju)崔(cui)(cui)本(ben),由此(ci)可(ke)(ke)推斷《釋文(wen)(wen)(wen)》所(suo)(suo)述崔(cui)(cui)本(ben)文(wen)(wen)(wen)字(zi)(zi)更為可(ke)(ke)靠。另(ling)外,此(ci)處“……不及(ji)……不及(ji)……”的(de)格式屢見(jian)于(yu)(yu)《莊子》,也(ye)(ye)(ye)顯示出更多的(de)可(ke)(ke)靠性。這段文(wen)(wen)(wen)字(zi)(zi)提到“簟筮(shi)乃入(ru)于(yu)(yu)寥(liao)天一”,其中“簟”字(zi)(zi)與“覃(tan)(tan)(tan)”雙聲疊韻,“覃(tan)(tan)(tan)”可(ke)(ke)視為“簟”的(de)省(sheng)文(wen)(wen)(wen)。“覃(tan)(tan)(tan)”見(jian)于(yu)(yu)《漢書·敘傳》:“揚(yang)雄覃(tan)(tan)(tan)思”,顏(yan)注:“覃(tan)(tan)(tan),大也(ye)(ye)(ye),深(shen)也(ye)(ye)(ye)。”《尚書序》也(ye)(ye)(ye)有“覃(tan)(tan)(tan)”字(zi)(zi),《釋文(wen)(wen)(wen)》說:“深(shen)也(ye)(ye)(ye)。”可(ke)(ke)見(jian)《莊子》所(suo)(suo)謂“簟筮(shi)”即“深(shen)筮(shi)”之(zhi)意。既深(shen)于(yu)(yu)筮(shi),必通筮(shi)書。故而《莊子》“簟筮(shi)乃入(ru)于(yu)(yu)寥(liao)天一”的(de)命題,含有對《周(zhou)易》或《歸藏》的(de)肯定(ding)之(zhi)意。
《歸藏》與莊(zhuang)子(zi)的關(guan)系,可由《莊(zhuang)子(zi)·大宗師(shi)》的一(yi)句話得到證(zheng)實(shi):
夫道,有(you)情有(you)信(xin),無(wu)為無(wu)形(xing)……禺強得之,立乎北極。
關(guan)(guan)于(yu)禺強(qiang)(qiang),《釋(shi)文(wen)》舉有(you)崔、司馬彪、郭(guo)璞、簡(jian)文(wen)帝(di)(di)四(si)家(jia)之說(shuo)(shuo),都(dou)以(yi)為(wei)(wei)禺強(qiang)(qiang)是人面(mian)鳥身的(de)(de)(de)北(bei)(bei)海(hai)(hai)神。四(si)家(jia)的(de)(de)(de)根(gen)據都(dou)是《山海(hai)(hai)經》,《釋(shi)文(wen)》引《山海(hai)(hai)經》說(shuo)(shuo):“北(bei)(bei)海(hai)(hai)之渚(zhu)有(you)神,人面(mian)鳥身,珥兩(liang)青(qing)蛇,踐(jian)兩(liang)赤蛇,名禺強(qiang)(qiang)。”《莊(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)》說(shuo)(shuo)禺強(qiang)(qiang)得(de)道而立乎北(bei)(bei)極,似與(yu)(yu)北(bei)(bei)海(hai)(hai)神的(de)(de)(de)傳(chuan)說(shuo)(shuo)有(you)關(guan)(guan),但人面(mian)鳥身的(de)(de)(de)神怪竟與(yu)(yu)莊(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)所標(biao)榜的(de)(de)(de)得(de)道發生(sheng)關(guan)(guan)聯,令人難以(yi)確信。《釋(shi)文(wen)》說(shuo)(shuo):“《歸(gui)(gui)藏(zang)(zang)》曰(yue):昔(xi)穆(mu)王子(zi)(zi)筮(shi)卦(gua)于(yu)禺強(qiang)(qiang)。”這(zhe)一佚文(wen)正(zheng)合秦簡(jian)《歸(gui)(gui)藏(zang)(zang)》的(de)(de)(de)格式,秦簡(jian)《歸(gui)(gui)藏(zang)(zang)》說(shuo)(shuo),黃帝(di)(di)“枚(mei)占(zhan)巫咸(xian),巫咸(xian)占(zhan)之曰(yue)”,平公“枚(mei)占(zhan)神老,神老占(zhan)之曰(yue)”,宋(song)君“枚(mei)占(zhan)巫蒼,巫蒼占(zhan)之曰(yue)”,殷(yin)王“枚(mei)占(zhan)巫咸(xian),巫咸(xian)占(zhan)之曰(yue)”,則“昔(xi)穆(mu)王子(zi)(zi)筮(shi)卦(gua)于(yu)禺強(qiang)(qiang)”定(ding)(ding)為(wei)(wei)《歸(gui)(gui)藏(zang)(zang)》佚文(wen),“筮(shi)卦(gua)”兩(liang)字或為(wei)(wei)“枚(mei)占(zhan)”之誤,或為(wei)(wei)別本異文(wen)。《莊(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)·大(da)宗(zong)師》提到禺強(qiang)(qiang)得(de)道,立乎北(bei)(bei)極,當以(yi)《歸(gui)(gui)藏(zang)(zang)》的(de)(de)(de)內容(rong)為(wei)(wei)其知(zhi)識來源。《歸(gui)(gui)藏(zang)(zang)》為(wei)(wei)宋(song)國傳(chuan)統(tong)的(de)(de)(de)占(zhan)筮(shi)書(shu),莊(zhuang)(zhuang)周(zhou)為(wei)(wei)宋(song)國人,則《莊(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)》作(zuo)者由《歸(gui)(gui)藏(zang)(zang)》而得(de)知(zhi)禺強(qiang)(qiang)事跡,是很(hen)自然的(de)(de)(de)。上文(wen)已(yi)說(shuo)(shuo)明《莊(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)》對占(zhan)筮(shi)書(shu)有(you)肯(ken)定(ding)(ding)之意,這(zhe)首先意味著對《歸(gui)(gui)藏(zang)(zang)》的(de)(de)(de)認(ren)可 [23] 。
宋國滅(mie)亡以(yi)后(hou),《歸(gui)藏》的(de)影響迅速跌(die)落,到(dao)(dao)戰國晚期(qi),人們(men)的(de)占筮活動多(duo)是(shi)(shi)以(yi)《周(zhou)易》為(wei)依據(ju)。《周(zhou)易》的(de)卦爻辭具有更高(gao)的(de)抽象性(xing)和哲理性(xing),有更多(duo)的(de)輔助性(xing)的(de)作(zuo)品以(yi)資參考,莊(zhuang)周(zhou)的(de)后(hou)學(xue)者若(ruo)是(shi)(shi)治《易》,一定是(shi)(shi)用《周(zhou)易》。《莊(zhuang)子·天下》關(guan)于《易》的(de)說法(fa),顯然(ran)就是(shi)(shi)出自莊(zhuang)周(zhou)的(de)后(hou)學(xue)。像黃老學(xue)派一樣,莊(zhuang)老學(xue)派顯然(ran)也以(yi)《易》為(wei)經典之一,這種立場(chang)到(dao)(dao)西漢時期(qi)更趨于明(ming)顯。
在西漢(han)成(cheng)帝時(shi),有一位(wei)著(zhu)(zhu)名的(de)道家(jia)人(ren)(ren)物,這(zhe)就是嚴(yan)(yan)遵(zun)(zun)。《漢(han)書(shu)(shu)·王貢兩(liang)龔鮑傳(chuan)序(xu)》記載嚴(yan)(yan)遵(zun)(zun)(字君平)事(shi)跡(ji),說(shuo)(shuo)(shuo)他(ta)“卜筮于(yu)成(cheng)都市”,根據(ju)蓍龜勸(quan)人(ren)(ren)從善,又(you)“依老(lao)(lao)(lao)子(zi)(zi)、嚴(yan)(yan)周(zhou)之指著(zhu)(zhu)書(shu)(shu)十余萬言”。《華陽(yang)國(guo)志》也有記載,說(shuo)(shuo)(shuo)他(ta)“專精大《易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)》,耽(dan)于(yu)《老(lao)(lao)(lao)》、《莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)》”,可(ke)見(jian)嚴(yan)(yan)遵(zun)(zun)所崇(chong)尚(shang)(shang)的(de)經(jing)(jing)典系統是“老(lao)(lao)(lao)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)”。其中(zhong)(zhong)“老(lao)(lao)(lao)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)”和(he)《莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)》的(de)“莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)老(lao)(lao)(lao)”的(de)次(ci)序(xu)不(bu)同,是由于(yu)漢(han)初崇(chong)尚(shang)(shang)《老(lao)(lao)(lao)子(zi)(zi)》的(de)時(shi)代背景所致。本(ben)書(shu)(shu)第八章將(jiang)說(shuo)(shuo)(shuo)明,嚴(yan)(yan)遵(zun)(zun)本(ben)姓(xing)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang),東漢(han)人(ren)(ren)為(wei)避漢(han)明帝名諱,將(jiang)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)遵(zun)(zun)改(gai)為(wei)嚴(yan)(yan)遵(zun)(zun),將(jiang)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)周(zhou)改(gai)稱(cheng)嚴(yan)(yan)周(zhou),可(ke)見(jian)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)周(zhou)、嚴(yan)(yan)遵(zun)(zun)同為(wei)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)氏。嚴(yan)(yan)遵(zun)(zun)為(wei)蜀(shu)人(ren)(ren),而(er)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)周(zhou)后(hou)裔可(ke)能曾(ceng)依附呂(lv)不(bu)韋,先(xian)助呂(lv)不(bu)韋著(zhu)(zhu)書(shu)(shu),后(hou)從呂(lv)不(bu)韋遷蜀(shu),故而(er)嚴(yan)(yan)遵(zun)(zun)其人(ren)(ren)很有可(ke)能是莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)周(zhou)的(de)后(hou)裔。嚴(yan)(yan)遵(zun)(zun)崇(chong)尚(shang)(shang)“老(lao)(lao)(lao)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)”,這(zhe)在莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)老(lao)(lao)(lao)或(huo)老(lao)(lao)(lao)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)學(xue)派具有典型的(de)意義。到魏晉時(shi)代,玄(xuan)(xuan)(xuan)學(xue)興(xing)起,“莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)老(lao)(lao)(lao)易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)”、“老(lao)(lao)(lao)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)”又(you)變而(er)成(cheng)為(wei)“易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)老(lao)(lao)(lao)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)”,其中(zhong)(zhong)《周(zhou)易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)》為(wei)經(jing)(jing),作者為(wei)圣(sheng)人(ren)(ren);《老(lao)(lao)(lao)》、《莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)》為(wei)傳(chuan),作者為(wei)上賢或(huo)亞圣(sheng)。例如(ru)(ru)王弼兼(jian)注(zhu)《易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)》、《老(lao)(lao)(lao)》和(he)《論(lun)語》,在注(zhu)釋中(zhong)(zhong)屢(lv)引(yin)《莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)》文字,又(you)在清談之中(zhong)(zhong)說(shuo)(shuo)(shuo)明老(lao)(lao)(lao)子(zi)(zi)不(bu)如(ru)(ru)圣(sheng)人(ren)(ren)。又(you)例如(ru)(ru)郭象兼(jian)注(zhu)《論(lun)語》和(he)《莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)》,在《莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)序(xu)》中(zhong)(zhong)說(shuo)(shuo)(shuo)明莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)書(shu)(shu)“不(bu)經(jing)(jing)而(er)為(wei)百(bai)家(jia)之冠(guan)”。在這(zhe)里,不(bu)能否認的(de)是,魏晉玄(xuan)(xuan)(xuan)學(xue)的(de)“易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)老(lao)(lao)(lao)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)”之次(ci)乃是由嚴(yan)(yan)遵(zun)(zun)的(de)“老(lao)(lao)(lao)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)”之次(ci)轉變而(er)來,而(er)“老(lao)(lao)(lao)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)”之次(ci)又(you)根源于(yu)先(xian)秦的(de)“莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)老(lao)(lao)(lao)易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)”之次(ci)。我(wo)們從玄(xuan)(xuan)(xuan)學(xue)的(de)史(shi)料上,還可(ke)找出(chu)這(zhe)思想史(shi)流變的(de)痕(hen)跡(ji),如(ru)(ru)《顏氏家(jia)訓·勉學(xue)篇》說(shuo)(shuo)(shuo):“洎于(yu)梁(liang)世,茲風復(fu)闡,《莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)》、《老(lao)(lao)(lao)》、《周(zhou)易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)》,總謂三玄(xuan)(xuan)(xuan)。”三玄(xuan)(xuan)(xuan)本(ben)為(wei)“易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)老(lao)(lao)(lao)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)”,此(ci)處(chu)說(shuo)(shuo)(shuo)為(wei)“莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)老(lao)(lao)(lao)易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)”,似不(bu)只是出(chu)于(yu)修辭的(de)需要(yao),而(er)是受了先(xian)秦“莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)老(lao)(lao)(lao)易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)”的(de)系統的(de)影響。
道家著作的經學形式(shi)
當我們(men)(men)論說(shuo)(shuo)“黃(huang)老(lao)(lao)易”或“易老(lao)(lao)莊”的(de)(de)(de)系統時,意(yi)味著尊經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)的(de)(de)(de)觀念和(he)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)學的(de)(de)(de)形式不(bu)限于儒家,這與過(guo)去的(de)(de)(de)成說(shuo)(shuo)發生了(le)沖突(tu)。人(ren)們(men)(men)常說(shuo)(shuo),中(zhong)國思想(xiang)史上只(zhi)(zhi)有(you)兩漢才是經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)學盛(sheng)行的(de)(de)(de)時期。更(geng)多(duo)的(de)(de)(de)人(ren)說(shuo)(shuo),中(zhong)國學術自漢武帝(di)始,一直廣泛使用(yong)(yong)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)學的(de)(de)(de)著述形式。細(xi)玩人(ren)們(men)(men)所用(yong)(yong)的(de)(de)(de)“經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)學”一詞,可以(yi)看出有(you)一個含義(yi):只(zhi)(zhi)有(you)儒家所尊崇的(de)(de)(de)“詩(shi)書禮易春秋”才算是經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing),其他書籍則為(wei)“子(zi)”、“史”之類(lei)。正(zheng)由于只(zhi)(zhi)有(you)五經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)享(xiang)有(you)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)的(de)(de)(de)品位(wei),才不(bu)需要指(zhi)出是什么經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)的(de)(de)(de)學問,只(zhi)(zhi)要籠統地指(zhi)出是“經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)學”,就不(bu)會(hui)發生誤(wu)會(hui)了(le)。筆者(zhe)不(bu)但聲稱道家有(you)“經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)”,而且強調道家的(de)(de)(de)“經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)”有(you)所謂(wei)的(de)(de)(de)系統性,大概(gai)會(hui)受到學人(ren)的(de)(de)(de)指(zhi)責。所以(yi)必須探討(tao)一下,黃(huang)老(lao)(lao)學派和(he)老(lao)(lao)莊學派究(jiu)竟(jing)有(you)沒有(you)采用(yong)(yong)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)學的(de)(de)(de)著作形式呢?他們(men)(men)若是有(you)其特殊的(de)(de)(de)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)書,這些經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)書之間究(jiu)竟(jing)有(you)沒有(you)系統性呢?
面(mian)對這(zhe)(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問題,應當先說(shuo)(shuo)明(ming)一下黃老(lao)(lao)(lao)或老(lao)(lao)(lao)莊學(xue)派的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)著(zhu)(zhu)作里(li)究竟有(you)(you)(you)沒有(you)(you)(you)像儒(ru)(ru)家(jia)“經(jing)傳(chuan)說(shuo)(shuo)記”那樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)品(pin)級(ji)。在(zai)這(zhe)(zhe)方面(mian),最為明(ming)顯(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)例證見于《漢(han)志·諸子略(lve)》道(dao)家(jia)類(lei)(lei),其中(zhong)著(zhu)(zhu)錄(lu)有(you)(you)(you)《老(lao)(lao)(lao)子鄰氏(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)經(jing)傳(chuan)》、《老(lao)(lao)(lao)子傅(fu)(fu)氏(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)經(jing)說(shuo)(shuo)》和(he)(he)《老(lao)(lao)(lao)子徐氏(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)經(jing)說(shuo)(shuo)》,這(zhe)(zhe)三(san)部著(zhu)(zhu)作所用(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)典型(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)學(xue)體裁(cai),其中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“經(jing)”字(zi)(zi)代(dai)表(biao)《老(lao)(lao)(lao)子》本文,“傳(chuan)”、“說(shuo)(shuo)”兩字(zi)(zi)分別標識鄰氏(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)、傅(fu)(fu)氏(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)和(he)(he)徐氏(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)對《老(lao)(lao)(lao)子》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)解說(shuo)(shuo)。《漢(han)志》還著(zhu)(zhu)錄(lu)有(you)(you)(you)劉向《說(shuo)(shuo)老(lao)(lao)(lao)子》四篇,這(zhe)(zhe)里(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“說(shuo)(shuo)”與(yu)傅(fu)(fu)氏(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)、徐氏(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“說(shuo)(shuo)”屬于同(tong)類(lei)(lei)。《漢(han)書(shu)·景十三(san)王傳(chuan)》提(ti)到(dao)河(he)間獻王所得(de)書(shu)“皆經(jing)傳(chuan)說(shuo)(shuo)記”,顯(xian)示出西漢(han)經(jing)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)著(zhu)(zhu)述(shu)形(xing)式有(you)(you)(you)傳(chuan)、說(shuo)(shuo)、記三(san)種(zhong)(zhong),加上(shang)后來(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)章(zhang)句、注(zhu)和(he)(he)義疏,至少(shao)有(you)(you)(you)六種(zhong)(zhong)。上(shang)述(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)鄰氏(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)《經(jing)傳(chuan)》和(he)(he)徐氏(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)、傅(fu)(fu)氏(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)之(zhi)《說(shuo)(shuo)》,與(yu)儒(ru)(ru)家(jia)經(jing)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“傳(chuan)”、“說(shuo)(shuo)”屬同(tong)種(zhong)(zhong)體裁(cai);約成書(shu)于東(dong)漢(han)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《老(lao)(lao)(lao)子》河(he)上(shang)公章(zhang)句,與(yu)儒(ru)(ru)家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)章(zhang)句形(xing)式也可能十分接(jie)近(jin)。今(jin)(jin)學(xue)者(zhe)常稱贊魏晉玄(xuan)學(xue)家(jia)思想活潑,喜自由發揮,然而從著(zhu)(zhu)作形(xing)式來(lai)(lai)看,玄(xuan)學(xue)著(zhu)(zhu)作較(jiao)之(zhi)西漢(han)著(zhu)(zhu)作更為死板,因為西漢(han)鄰氏(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)、傅(fu)(fu)氏(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)等人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)、說(shuo)(shuo),都(dou)是(shi)附于經(jing)書(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)后面(mian)而獨立成篇,魏晉玄(xuan)學(xue)家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)著(zhu)(zhu)作卻(que)都(dou)采用(yong)注(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)式,將自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文字(zi)(zi)寫得(de)較(jiao)小,摻在(zai)經(jing)文的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)間,與(yu)當今(jin)(jin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“注(zhu)釋(shi)(shi)”已很接(jie)近(jin),如(ru)王弼、鐘會、孟氏(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)、孫登、張嗣等人都(dou)有(you)(you)(you)《老(lao)(lao)(lao)子道(dao)德經(jing)注(zhu)》,崔、向秀、司(si)馬(ma)彪(biao)、郭象等人都(dou)有(you)(you)(you)《莊子注(zhu)》。(他們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)注(zhu)釋(shi)(shi)有(you)(you)(you)時采用(yong)“解釋(shi)(shi)”、“隱解”、“集解”等名,但從體裁(cai)上(shang)說(shuo)(shuo),與(yu)鄭玄(xuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“注(zhu)”屬于同(tong)類(lei)(lei),可統(tong)稱為注(zhu)。)
到(dao)南朝梁代,又大(da)量出現關(guan)于(yu)《老(lao)(lao)子(zi)》的(de)疏(shu)(shu)(shu),如梁武帝《老(lao)(lao)子(zi)講(jiang)疏(shu)(shu)(shu)》、韋處玄《老(lao)(lao)子(zi)義疏(shu)(shu)(shu)》、戴(dai)詵《老(lao)(lao)子(zi)義疏(shu)(shu)(shu)》等(deng)。這種疏(shu)(shu)(shu)體較之(zhi)注(zhu)(zhu)(zhu)解(jie)(jie)更為(wei)壓抑(yi),因為(wei)它們解(jie)(jie)釋《老(lao)(lao)》、《莊》都(dou)(dou)是(shi)(shi)間接(jie)的(de),王弼、郭(guo)象(xiang)的(de)注(zhu)(zhu)(zhu)釋才是(shi)(shi)它們直接(jie)的(de)解(jie)(jie)釋對象(xiang)。玄學(xue)著作(zuo)(zuo)還有(you)(you)“論(lun)”、“例”等(deng)形(xing)(xing)式(shi),如何晏有(you)(you)《老(lao)(lao)子(zi)道德論(lun)》,王弼有(you)(you)《老(lao)(lao)子(zi)指(zhi)略例》,但這些都(dou)(dou)是(shi)(shi)箋(jian)注(zhu)(zhu)(zhu)的(de)附屬性作(zuo)(zuo)品,經學(xue)的(de)著作(zuo)(zuo)形(xing)(xing)式(shi)按其地位依次為(wei)經、傳、說(shuo)、記、章句、注(zhu)(zhu)(zhu)、疏(shu)(shu)(shu)、論(lun),在(zai)這當(dang)中,注(zhu)(zhu)(zhu)釋經典是(shi)(shi)第一要務,作(zuo)(zuo)論(lun)發(fa)揮乃是(shi)(shi)次要的(de)。時至唐代,唐玄宗貴為(wei)天子(zi),還要作(zuo)(zuo)《御(yu)注(zhu)(zhu)(zhu)道德經》和《御(yu)制道德經疏(shu)(shu)(shu)》,唐代道士又紛紛注(zhu)(zhu)(zhu)釋玄宗的(de)御(yu)注(zhu)(zhu)(zhu),經學(xue)形(xing)(xing)式(shi)更為(wei)壓抑(yi)和嚴謹(jin)。
西漢嚴遵(zun)《老(lao)(lao)子(zi)(zi)指(zhi)(zhi)歸》,先錄(lu)《老(lao)(lao)子(zi)(zi)》每章(zhang)本(ben)文,再寫下《指(zhi)(zhi)歸》之(zhi)文,體裁(cai)頗似早(zao)期的(de)(de)(de)章(zhang)句。當(dang)然(ran),《指(zhi)(zhi)歸》可能(neng)經過(guo)了改編,但(dan)即使有(you)過(guo)改動(dong),它的(de)(de)(de)原貌也應(ying)是(shi)(shi)傳或(huo)說(shuo)的(de)(de)(de)體裁(cai),因為現存《指(zhi)(zhi)歸》的(de)(de)(de)文字幾乎是(shi)(shi)逐章(zhang)逐句地解(jie)(jie)(jie)(jie)說(shuo),絕(jue)不(bu)是(shi)(shi)完全獨立的(de)(de)(de)著作(zuo)(zuo)。漢唐之(zhi)間解(jie)(jie)(jie)(jie)《老(lao)(lao)》、解(jie)(jie)(jie)(jie)《莊(zhuang)》的(de)(de)(de)形式(shi),是(shi)(shi)否為后(hou)起(qi)呢(ni)?并不(bu)是(shi)(shi)!《韓非子(zi)(zi)》一書有(you)《解(jie)(jie)(jie)(jie)老(lao)(lao)》、《喻老(lao)(lao)》兩篇,《解(jie)(jie)(jie)(jie)老(lao)(lao)》也是(shi)(shi)逐句解(jie)(jie)(jie)(jie)釋(shi),這不(bu)是(shi)(shi)“傳”又是(shi)(shi)什么呢(ni)?《文子(zi)(zi)》一書的(de)(de)(de)時(shi)代(dai)尚不(bu)能(neng)論(lun)定(ding),從(cong)它的(de)(de)(de)內(nei)容上看,也與《解(jie)(jie)(jie)(jie)老(lao)(lao)》接近(jin),屬于《老(lao)(lao)子(zi)(zi)》的(de)(de)(de)附(fu)屬性或(huo)解(jie)(jie)(jie)(jie)釋(shi)性著作(zuo)(zuo)之(zhi)類(lei)。再往(wang)上溯(su),稷下學(xue)者凡有(you)道家(jia)傾向(xiang)者多本(ben)于黃老(lao)(lao),當(dang)時(shi)《黃帝四經》的(de)(de)(de)前兩篇或(huo)已(yi)稱經(詳見第(di)一章(zhang)),既(ji)已(yi)有(you)經,便應(ying)有(you)類(lei)似“傳”、“說(shuo)”的(de)(de)(de)著作(zuo)(zuo)。《史記·孟子(zi)(zi)荀(xun)卿列傳》說(shuo),齊(qi)宣(xuan)王時(shi)稷下學(xue)者慎到、田駢、接子(zi)(zi)、環淵(yuan)等人“皆學(xue)黃老(lao)(lao)道德之(zhi)術(shu),因發(fa)明序(xu)其指(zhi)(zhi)意(yi)”,這種“序(xu)其指(zhi)(zhi)意(yi)”的(de)(de)(de)著作(zuo)(zuo)都由(you)《黃》、《老(lao)(lao)》衍(yan)生,如果說(shuo)是(shi)(shi)采(cai)用道家(jia)的(de)(de)(de)經學(xue)形式(shi),是(shi)(shi)不(bu)會錯(cuo)的(de)(de)(de)。
與西方(fang)文化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)(jing)(jing)典(dian)(dian)相比較,中(zhong)(zhong)國傳統(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)(jing)(jing)典(dian)(dian)有(you)(you)一個明顯(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特點(dian),那就是(shi)具有(you)(you)某(mou)種(zhong)系(xi)(xi)統(tong)(tong)(tong)性。造(zao)成(cheng)這種(zhong)差(cha)別(bie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)緣由(you)說來很簡單(dan),西方(fang)各(ge)教(jiao)派所(suo)尊奉的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)(jing)(jing)典(dian)(dian)只有(you)(you)《圣經(jing)(jing)(jing)(jing)》,僅(jin)傳本及(ji)釋(shi)義不(bu)(bu)同(tong)而已;伊(yi)斯蘭(lan)(lan)國家(jia)所(suo)尊奉的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)(jing)(jing)典(dian)(dian)也只有(you)(you)一部(bu),即(ji)《古蘭(lan)(lan)經(jing)(jing)(jing)(jing)》。與此(ci)不(bu)(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi),中(zhong)(zhong)國的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)(jing)(jing)典(dian)(dian)不(bu)(bu)具這種(zhong)單(dan)一性,儒(ru)家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)(jing)(jing)典(dian)(dian)有(you)(you)《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春(chun)秋(qiu)》五(wu)部(bu),五(wu)部(bu)又(you)各(ge)有(you)(you)今古文的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)差(cha)別(bie),并各(ge)有(you)(you)卷帙(zhi)浩繁(fan)(fan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)解釋(shi)性著作;道(dao)(dao)教(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)(jing)(jing)典(dian)(dian)又(you)遠多于儒(ru)家(jia),幾有(you)(you)千種(zhong)。在經(jing)(jing)(jing)(jing)典(dian)(dian)數(shu)量繁(fan)(fan)多且又(you)追求思想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)統(tong)(tong)(tong)一的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情況下,便(bian)從眾多的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)(jing)(jing)典(dian)(dian)當中(zhong)(zhong)整理出某(mou)種(zhong)系(xi)(xi)統(tong)(tong)(tong),如儒(ru)家(jia)經(jing)(jing)(jing)(jing)書有(you)(you)五(wu),號稱(cheng)“五(wu)經(jing)(jing)(jing)(jing)”;對五(wu)經(jing)(jing)(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)勝枚舉的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)附屬(shu)性著作,區分(fen)為(wei)“傳”、“說”、“記(ji)”、“箋”、“注”、“義疏”等。道(dao)(dao)教(jiao)經(jing)(jing)(jing)(jing)典(dian)(dian)則分(fen)為(wei)三(san)類,稱(cheng)為(wei)“三(san)洞”;又(you)佐以四類典(dian)(dian)籍,稱(cheng)為(wei)“四輔”,其(qi)系(xi)(xi)統(tong)(tong)(tong)性又(you)超過儒(ru)家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)(jing)(jing)傳注疏。道(dao)(dao)教(jiao)依(yi)附于道(dao)(dao)家(jia),而道(dao)(dao)家(jia)黃(huang)老(lao)、老(lao)莊兩派所(suo)尊崇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)書籍都(dou)不(bu)(bu)是(shi)一部(bu),而是(shi)各(ge)有(you)(you)三(san)部(bu),在三(san)部(bu)之(zhi)間又(you)有(you)(you)品位的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)同(tong),稱(cheng)其(qi)為(wei)“經(jing)(jing)(jing)(jing)典(dian)(dian)系(xi)(xi)統(tong)(tong)(tong)”,應是(shi)允恰(qia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。
審美性批判思維
道(dao)(dao)(dao)家(jia)(jia)基本不是(shi)意(yi)識形態,其思(si)想(xiang)主(zhu)體(ti)是(shi)審美性很強的(de)(de)(de)(de)(de)批判(pan)(pan)(pan)理論。道(dao)(dao)(dao)家(jia)(jia)老(lao)莊(zhuang)都是(shi)中(zhong)國歷(li)史上偉大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)明辨的(de)(de)(de)(de)(de)批判(pan)(pan)(pan)思(si)想(xiang)家(jia)(jia),正是(shi)從老(lao)莊(zhuang)才開始了(le)(le)中(zhong)國古代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)那種批判(pan)(pan)(pan)哲學的(de)(de)(de)(de)(de)先例(li)。立(li)足于(yu)(yu)于(yu)(yu)無為政(zheng)治的(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會理想(xiang),他們對(dui)世俗之仁義道(dao)(dao)(dao)德和刑名法(fa)度及(ji)人們的(de)(de)(de)(de)(de)“尚(shang)智”和“好知(zhi)”的(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)理,對(dui)當時有為政(zheng)治予以強烈的(de)(de)(de)(de)(de)批判(pan)(pan)(pan)和排斥(chi)。“有關于(yu)(yu)道(dao)(dao)(dao)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)批判(pan)(pan)(pan)意(yi)識和批判(pan)(pan)(pan)精(jing)神,張岱(dai)年先生(sheng)曾(ceng)也有所揭示,他認為道(dao)(dao)(dao)家(jia)(jia)想(xiang)要著重揭示了(le)(le)文化(hua)生(sheng)活中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)偏失(shi)和流(liu)弊(bi)的(de)(de)(de)(de)(de)一種社(she)會現(xian)象,道(dao)(dao)(dao)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)一大(da)貢獻就是(shi)在于(yu)(yu)反對(dui)貴賤(jian)之分,批判(pan)(pan)(pan)等級制度的(de)(de)(de)(de)(de)一種的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)理念。”
社(she)會批判(pan)(pan)思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)是人(ren)類思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)史上(shang)非常珍貴的、表現(xian)人(ren)的覺醒(xing)的一(yi)(yi)種意識。一(yi)(yi)般(ban)說來,社(she)會批判(pan)(pan)思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)的中心(xin)內(nei)容是對人(ren)的現(xian)實社(she)會環(huan)境、生活(huo)方式的不幸狀況及其(qi)(qi)不合理(li)性(xing)的認識,伴隨此,往往也有對超(chao)越現(xian)實社(she)會的某種理(li)想(xiang)(xiang)(xiang)社(she)會的構想(xiang)(xiang)(xiang)及其(qi)(qi)合理(li)性(xing)、必(bi)然性(xing)的論(lun)證。在(zai)中國(guo)思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)史上(shang),發現(xian)生活(huo)在(zai)一(yi)(yi)個充(chong)滿剝(bo)削和壓迫的階級(ji)社(she)會里的人(ren)們(men)的不幸,是很早(zao)的事情。例(li)如(ru)作為哲學家(jia)的莊子(zi)(zi),則是更加深入地思(si)(si)索(suo)了(le)造成這(zhe)(zhe)些不幸的原因(yin),從(cong)一(yi)(yi)種特殊的自(zi)然主(zhu)義理(li)論(lun)立場上(shang)判(pan)(pan)定,與無階級(ji)的、自(zi)然的.平(ping)等社(she)會相比,這(zhe)(zhe)是一(yi)(yi)個不合理(li)的、墮(duo)落中的社(she)會。莊子(zi)(zi)的這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)理(li)論(lun)立場,或(huo)者(zhe)說莊子(zi)(zi)的社(she)會批判(pan)(pan)思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang),可以分解為無君論(lun)等論(lun)。
1.無君論(lun)。莊(zhuang)(zhuang)子(zi)對戰國(guo)時期的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現實(shi)社會的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)根本性否定,就是(shi)對那個社會最重要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、最根本的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)制(zhi)(zhi)度一(yi)一(yi)君主(zhu)(zhu)制(zhi)(zhi),表示輕(qing)蔑和否定。首先(xian),莊(zhuang)(zhuang)子(zi)把否定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)矛(mao)頭指向這一(yi)制(zhi)(zhi)度本身,認(ren)為(wei)(wei)君臣之(zhi)(zhi)分是(shi)一(yi)種“固陋(lou)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)表現。在封建的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)君主(zhu)(zhu)專制(zhi)(zhi)制(zhi)(zhi)度里,君主(zhu)(zhu)是(shi)國(guo)家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最高統治,君臣之(zhi)(zhi)分,臣民對君主(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)服從是(shi)最基本的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)政治倫理(li)。這也(ye)(ye)是(shi)戰國(guo)時期最有(you)勢力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)儒(ru)家倫理(li)思想(xiang)和政治主(zhu)(zhu)張的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要內容。“夢(meng)之(zhi)(zhi)中又占其夢(meng)焉,覺(jue)而后(hou)知(zhi)其夢(meng)也(ye)(ye)。且有(you)大覺(jue)而后(hou)知(zhi)此其大夢(meng)也(ye)(ye),而愚者自以為(wei)(wei)覺(jue),竊(qie)竊(qie)然(ran)(ran)知(zhi)之(zhi)(zhi)。君乎(hu),牧乎(hu),固哉(zai)!丘也(ye)(ye)與女,皆夢(meng)也(ye)(ye)”。《齊物論(lun)》所以在莊(zhuang)(zhuang)子(zi)看(kan)來,儼儼然(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)君臣之(zhi)(zhi)分,煌(huang)煌(huang)然(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)君主(zhu)(zhu)統治,皆如(ru)同荒誕(dan)、短(duan)暫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)夢(meng)境,在“大覺(jue)”者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)眼里,是(shi)很淺(qian)陋(lou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de),現實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)君主(zhu)(zhu)制(zhi)(zhi)度、貴(gui)賤等(deng)級制(zhi)(zhi)度的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)合理(li)性、神圣(sheng)性對一(yi)個真正的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)覺(jue)醒者來說是(shi)不(bu)存在的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。
其(qi)次(ci),莊子(zi)對(dui)君主(zhu)制(zhi)的(de)最基本(ben)的(de)政治行為(wei)——專制(zhi),即君主(zhu)對(dui)臣民的(de)統治駕御活動作了完全(quan)的(de)否定,認(ren)為(wei)這是一種(zhong)“欺德”。《莊子(zi)》中(zhong)寫道:“肩吾見(jian)狂接(jie)輿(yu)。狂接(jie)輿(yu)曰(yue):‘日中(zhong)始(shi)何以語(yu)女?’肩吾曰(yue):‘告我君人者以己出(chu)經式(shi)義(yi)度,人孰敢(gan)不聽而(er)(er)化諸(zhu)!’狂接(jie)輿(yu)曰(yue):“是欺德也(ye);其(qi)于治天(tian)下也(ye),猶涉海(hai)鑿河(he)而(er)(er)使蚊負(fu)山也(ye)。夫(fu)圣人之(zhi)治也(ye),治外乎(hu)?正而(er)(er)后行,確乎(hu)能其(qi)事者而(er)(er)已矣。且鳥(niao)高飛以避矰zēng弋yì(古(gu)代射鳥(niao)用的(de)拴著絲繩的(de)箭)之(zhi)害,鼷xī鼠(最小(xiao)的(de)一種(zhong)鼠)深穴乎(hu)神(shen)丘之(zhi)下以避熏(xun)鑿之(zhi)患,而(er)(er)曾二蟲(chong)之(zhi)無知!”(《應帝(di)王》)
可見,莊子認為人類在(zai)其最后(hou)的自然本性上,如同鳥、鼠之類自知(zhi)逃避(bi)傷害一(yi)樣,是完全(quan)有能力自己保護自己、治理自己,自由自在(zai)生(sheng)存(cun)而不(bu)需要“君(jun)人者”以“經(jing)式義度(du)”規范制約(yue)的,也就是說(shuo),君(jun)主和一(yi)切制度(du)的存(cun)在(zai)都是多(duo)余(yu)的、不(bu)必(bi)要的。
最后(hou),莊(zhuang)子(zi)表(biao)達了這樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)愿望:無(wu)(wu)君(jun)無(wu)(wu)臣(chen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)由生活(huo)最快樂(le)。《莊(zhuang)子(zi)》中(zhong)用寓言(yan)(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形式(shi),借(jie)骷髏之(zhi)口說:“死,無(wu)(wu)君(jun)于(yu)上,無(wu)(wu)臣(chen)于(yu)下,亦無(wu)(wu)四(si)時之(zhi)事(shi),泛然以天(tian)地為(wei)春秋,雖南(nan)面(mian)王(wang)樂(le),不能過也(ye)。(《至樂(le)》)孟子(zi)說,“孔于(yu)三月無(wu)(wu)君(jun)則皇皇如也(ye)”(《盂子(zi)·滕文公》下),莊(zhuang)子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)感受正好相反。他認為(wei)沒有(you)(you)任(ren)何(he)倫理(li)義(yi)(yi)務(“無(wu)(wu)君(jun)”),沒有(you)(you)任(ren)何(he)政洽責任(ren)(“無(wu)(wu)臣(chen)”),沒有(you)(you)任(ren)何(he)負(fu)累(lei)(“無(wu)(wu)事(shi)”),才是(shi)(shi)最快樂(le)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生活(huo)。“圣人(ren)不死,大盜不止”很(hen)顯然,這是(shi)(shi)莊(zhuang)子(zi)對已有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、現(xian)實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)價值觀念,尤其是(shi)(shi)儒(ru)家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)仁義(yi)(yi),進行的(de)(de)(de)(de)(de)(de)很(hen)有(you)(you)攻擊力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)解構,具(ju)有(you)(you)很(hen)強的(de)(de)(de)(de)(de)(de)顛覆性,同時也(ye)顯示了其深刻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想性。在(zai)他看來(lai),各(ge)種各(ge)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)價值主張無(wu)(wu)非都是(shi)(shi)實現(xian)權力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)式(shi),而當(dang)權力集(ji)中(zhong)在(zai)少數人(ren)手(shou)里的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情況下,一切(qie)美好的(de)(de)(de)(de)(de)(de)設計同樣(yang)要被少數人(ren)拿去,并成為(wei)愚(yu)弄大多數人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)美妙(miao)言(yan)(yan)辭。 而且(qie),就當(dang)時的(de)(de)(de)(de)(de)(de)各(ge)種價值觀念和救治(zhi)方(fang)法來(lai)說,又(you)都是(shi)(shi)作為(wei)民間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“士階層”或(huo)者(zhe)說各(ge)家(jia)各(ge)派(pai)提出的(de)(de)(de)(de)(de)(de),統治(zhi)者(zhe)將它們拿來(lai)后(hou)逐步改變成為(wei)符(fu)合自(zi)己利益(yi)集(ji)團的(de)(de)(de)(de)(de)(de)工具(ju),從(cong)這個意義(yi)(yi)上,莊(zhuang)子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一個“竊(qie)”字(zi)使用得相當(dang)形象,也(ye)有(you)(you)相當(dang)力度。
《莊子(zi)》一書,以冷峻的(de)(de)眼光,犀(xi)利(li)的(de)(de)筆(bi)觸,對當時(shi)社會存(cun)在(zai)的(de)(de)諸多病態(tai)現(xian)象進行了全方位、整體(ti)性(xing)的(de)(de)批判(pan)。在(zai)莊子(zi)的(de)(de)批判(pan)里,從(cong)謀(mou)權謀(mou)名謀(mou)利(li)者(zhe)(zhe)到鼓吹(chui)仁義道德者(zhe)(zhe),從(cong)逞辯者(zhe)(zhe)到拙(zhuo)變者(zhe)(zhe),再到最(zui)普通的(de)(de)庸者(zhe)(zhe),他們(men)在(zai)各(ge)自的(de)(de)生(sheng)活圈子(zi)里,以各(ge)自不(bu)同(tong)的(de)(de)生(sheng)活和思考方式,干擾社會的(de)(de)正常秩(zhi)序,成為人類(lei)社會發(fa)展的(de)(de)阻遏者(zhe)(zhe)。
先秦(qin)·孫卿《荀(xun)子(zi)·解(jie)蔽(bi)(bi)》:莊子(zi)蔽(bi)(bi)于天而不(bu)知(zhi)人。
先秦(qin)·韓(han)非《韓(han)非子(zi)·外儲說右(you)上》不(bu)(bu)點名判決(jue):“賞之譽之不(bu)(bu)勸,罰(fa)之毀之不(bu)(bu)畏(wei),四者加焉(yan)不(bu)(bu)變,則除之。不(bu)(bu)臣天子(zi),不(bu)(bu)友(you)諸侯,吾恐其亂(luan)法易(yi)教也,故以(yi)為首誅。”
西漢(han)·揚雄《法(fa)言·五百》:莊、楊蕩而不法(fa)。
晉(jin)·郭象《南(nan)華(hua)真(zhen)經(jing)序》:莊(zhuang)子(zi)閎才命世,誠多(duo)英文偉詞。正言(yan)若(ruo)反(fan),故一曲之(zhi)士,不能暢其弘旨,而(er)妄竄(cuan)奇說。若(ruo)《閼(e)弈》、《意修》之(zhi)首,《卮言(yan)》、《游鳧》、《子(zi)胥》之(zhi)篇,凡諸巧雜(za),若(ruo)此之(zhi)類,十(shi)分有三。或(huo)牽之(zhi)令近,或(huo)迂之(zhi)令誕(dan),或(huo)似(si)《山海(hai)經(jing)》,或(huo)似(si)《占(zhan)夢書》,或(huo)出《淮南(nan)》,或(huo)辯(bian)形名,而(er)參之(zhi)高韻,龍虵并御(yu),且辭(ci)氣鄙背,竟無深奧,而(er)徒難知以困后蒙,令沉(chen)滯失流,豈所求莊(zhuang)子(zi)之(zhi)意哉?故皆略而(er)不存(cun)。今唯裁取(qu)其長,達致全乎(hu)大體(ti)者,為卅(sa)三篇焉。
晉(jin)·葛洪:又五(wu)千文(wen)(wen)雖(sui)出老(lao)子,然皆泛論(lun)較略(lve)耳。其(qi)中(zhong)了不(bu)肯(ken)首(shou)尾全舉其(qi)事,有(you)可(ke)承按者(zhe)也。但(dan)暗誦此(ci)經,而不(bu)得(de)要道,直為(wei)(wei)徒勞耳,有(you)況不(bu)及者(zhe)乎(hu)?文(wen)(wen)子、莊(zhuang)子、關(guan)令尹喜之徒,其(qi)屬(shu)于文(wen)(wen)筆,雖(sui)祖述黃老(lao),憲章玄虛,但(dan)演其(qi)大旨,永無(wu)(wu)至言。或復齊死生,謂無(wu)(wu)異以(yi)存活(huo)為(wei)(wei)徭役,以(yi)殂歿為(wei)(wei)休息,其(qi)去(qu)神仙,已(yi)千億里矣(yi),豈足耽(dan)玩哉?其(qi)寓(yu)言譬喻(yu),猶有(you)可(ke)采,以(yi)供給(gei)碎用,充御卒乏,至使末世利口之奸佞,無(wu)(wu)行之弊(bi)子,得(de)以(yi)老(lao)莊(zhuang)為(wei)(wei)窟藪(sou),不(bu)亦惜乎(hu)?
唐(tang)·成(cheng)玄(xuan)英《南華真經疏序》:夫莊子者,所以申道德(de)之深(shen)根,述重玄(xuan)之妙旨,暢無為之恬淡,明獨化之窅冥(ming),鉗揵(qian)九流(liu),囊括百(bai)氏,諒(liang)區中之至(zhi)教,實象(xiang)外(wai)之微言者也。
儒(ru)家(jia)對莊(zhuang)子的(de)(de)態度(du)班(ban)固(gu)、郭象、葛洪、王坦之、李(li)磎(xi)是典(dian)型的(de)(de)代表主張(zhang)難莊(zhuang)碎莊(zhuang)廢(fei)莊(zhuang),一(yi)直到(dao)宋朝時(shi)儒(ru)家(jia)依(yi)然(ran)有這樣的(de)(de)觀點。王安石《莊(zhuang)周論》:儒(ru)者(zhe)曰莊(zhuang)子之書,務詆孔子以信其(qi)(qi)邪說,要(yao)焚其(qi)(qi)書、廢(fei)其(qi)(qi)徒而后(hou)可,其(qi)(qi)曲直固(gu)不足(zu)論也。
宋·褚(chu)伯秀(xiu)《南華(hua)真經義海纂微》:南華(hua)老仙蓋病列國戰爭,習趨隘陋,一時學者(zhe)(zhe)局于見聞,以(yi)(yi)縱橫捭(bai)闔為能,掠取聲(sheng)利為急,而昧(mei)夫自己之天(tian)(tian),遂慷(kang)慨著書,設(she)為遠(yuan)大之論,以(yi)(yi)發明至(zhi)理(li),開豁人(ren)(ren)心......蓋善論天(tian)(tian)道者(zhe)(zhe)必本(ben)乎(hu)人(ren)(ren),能盡人(ren)(ren)道者(zhe)(zhe)可配乎(hu)天(tian)(tian),天(tian)(tian)人(ren)(ren)交通,本(ben)末一致。論五變(bian)而形(xing)名可舉,九變(bian)而賞罰可言,此萬世不易之理(li),所(suo)以(yi)(yi)立人(ren)(ren)極、贊天(tian)(tian)道也。
宋(song)·羅勉道《南花(hua)真經循本》:《莊子》 為書, 雖恢譎佚(yi)宕于六經外, 譬猶天地(di)日(ri)月(yue)固有常經常運, 而風云開(kai)合, 神鬼變幻(huan), 要自不可闕(que), 古今文士每奇(qi)之, 顧其字面,自是(shi)周末(mo)時語, 非(fei)復后世所能悉(xi)曉。
宋·林希(xi)逸《莊(zhuang)(zhuang)子(zi)口義》:莊(zhuang)(zhuang)子(zi)者,其書雖(sui)為(wei)不(bu)(bu)(bu)經(jing),實天下所不(bu)(bu)(bu)可無者。郭子(zi)玄謂其不(bu)(bu)(bu)經(jing)而為(wei)百家之(zhi)冠,此語(yu)甚公。然(ran)此書不(bu)(bu)(bu)可不(bu)(bu)(bu)讀,亦最難讀。東坡一生文字,只從此悟(wu)入。大藏經(jing)五百四(si)十函,皆(jie)自此中細(xi)繹出。
明(ming)·陸西星《南華(hua)真經副墨》:莊(zhuang)子(zi)南華(hua)三十二篇,篇篇皆以(yi)自(zi)然為宗,以(yi)復歸于樸為主,蓋所以(yi)羽翼(yi)道德之經旨。其書有(you)玄學,亦(yi)有(you)禪學,有(you)世法,亦(yi)有(you)出(chu)世法,大抵一意貫串,所謂天德王道皆從此(ci)出(chu)。
明 楊慎(shen) 《莊子(zi)解》:數韻調(diao)絕倫,實諸子(zi)所不(bu)及。
明(ming)·傅山(shan)《傅山(shan)全(quan)書》:愚父(fu)子學(xue)莊列。
清(qing)·劉熙(xi)載《藝概·文概》:“意(yi)出塵(chen)外(wai), 怪生筆端。”
清(qing)·胡文英《莊子獨見》:莊子最是深情,人(ren)第知三(san)閭(lv)之(zhi)(zhi)哀(ai)怨(yuan)。而(er)不知漆園(yuan)之(zhi)(zhi)哀(ai)怨(yuan)有甚於三(san)閭(lv)也。蓋三(san)閭(lv)之(zhi)(zhi)哀(ai)怨(yuan)在(zai)(zai)一國。而(er)漆園(yuan)之(zhi)(zhi)哀(ai)怨(yuan)在(zai)(zai)天下。三(san)閭(lv)之(zhi)(zhi)哀(ai)怨(yuan)在(zai)(zai)一時。而(er)漆園(yuan)之(zhi)(zhi)哀(ai)怨(yuan)在(zai)(zai)萬世。昧其指者。笑如(ru)蒼(cang)蠅。
清·方潛(qian)《南華經解(jie)》:“南華,老子之后勁,而佛氏之先聲。大抵痛(tong)人鑿性遁(dun)天,桎梏(gu)名利,拘墟見(jian)聞,而為(wei)解(jie)其縛者也。”
魯迅先(xian)生對莊子(zi)(zi)文(wen)章的評價極(ji)高,說莊子(zi)(zi)文(wen)章“汪(wang)洋辟(pi)闔,儀態(tai)萬方(fang),晚周諸子(zi)(zi)之作(zuo),莫能先(xian)也”(《漢(han)文(wen)學(xue)史綱要(yao)》)。
衛俊秀:莊(zhuang)子是位最(zui)有血性的敢于斗爭的哲人。
衍生作品
《莊子》一書(shu)作為先秦經典(dian)著作,歷代研究者不(bu)斷(duan),據嚴靈峰所(suo)編(《無求備齋莊子集成》不(bu)全面統計)正(zheng)、續二(er)編已(yi)經多達(da)數(shu)百部注本。注疏:
晉
《莊子注》西晉司馬彪注。
《莊子注》西晉孟康注
《莊(zhuang)子注(zhu)》西晉崔撰注(zhu)
《莊子(zi)(zi)注》西(xi)晉(jin)向秀撰,西(xi)晉(jin)郭(guo)象(xiang)竊得,主張性分、足性適(shi)性逍遙扭曲(qu)莊子(zi)(zi)。莊子(zi)(zi)并(bing)不(bu)(bu)像老子(zi)(zi)那樣(yang)強(qiang)調相(xiang)對(dui),而是強(qiang)調真(zhen)(zhen)理的(de)(de)(de)絕對(dui)。在真(zhen)(zhen)理絕對(dui)之下,俗諦(儒家)層面的(de)(de)(de)相(xiang)對(dui)位階也是固定有序的(de)(de)(de),而不(bu)(bu)是“辯證的(de)(de)(de)”相(xiang)對(dui)。《晉(jin)書·郭(guo)象(xiang)傳(chuan)》稱(cheng)“先(xian)是注《莊子(zi)(zi)》者數十(shi)家”,于是出現了李頤(yi)的(de)(de)(de)《集解》。李頤(yi)的(de)(de)(de)身(shen)世(shi),史(shi)無記載,不(bu)(bu)太(tai)清(qing)楚。但陸德明(ming)尚知其為“晉(jin)丞相(xiang)參軍,自(zi)號玄道子(zi)(zi)”(《經典釋文·序錄》)。他的(de)(de)(de)《集解》本(ben)(ben)(ben)是三(san)十(shi)篇(一(yi)作三(san)十(shi)五篇),可(ke)能是和(he)崔、向不(bu)(bu)同的(de)(de)(de)另外(wai)一(yi)種在五十(shi)二篇本(ben)(ben)(ben)基礎上的(de)(de)(de)選(xuan)注本(ben)(ben)(ben)。
唐
《莊子(zi)注疏》成玄(xuan)英撰。
《莊子(zi)治(zhi)要》 魏征撰
《莊子正義》文如海
宋
《莊子注(zhu)》陳景元撰(zhuan)
《南華真(zhen)經(jing)義海纂(zuan)微》褚伯秀(xiu)撰
《莊(zhuang)子義》呂惠卿撰
《南華(hua)真經新傳(chuan)》《南華(hua)真經拾遺(yi)》王雱(pang)撰
《南華真經口義》林希(xi)逸撰
《莊子(zi)南華真經點(dian)校》劉辰翁撰
明
《莊子通(tong)義(yi)》朱得之撰
《南華真經副(fu)墨》陸西星撰
《莊(zhuang)(zhuang)子達言》、《南華(hua)雅言》、《重言》、《巵言日出》莊(zhuang)(zhuang)元臣撰(zhuan)
《莊(zhuang)子翼批(pi)注》傅山撰
清
《莊(zhuang)子(zi)通(tong)》、《莊(zhuang)子(zi)解》王夫(fu)之撰(zhuan)
《南(nan)華(hua)雪心(xin)編》劉(liu)鳳苞撰
《莊子評(ping)點》嚴復(fu)撰
近
《莊子(zi)纂要》、《子(zi)藏(zang)·道家(jia)部·莊子(zi)卷》方勇撰
《莊子奧(ao)義》、《莊子復(fu)原(yuan)本注譯》張遠山撰
工具書應用
《莊子音(yin)義(yi)》唐陸德(de)明撰
《莊(zhuang)子集釋》清郭慶藩撰
《莊子集解》清王先(xian)謙撰
《莊子集解內篇補正(zheng)》近(jin)人劉武(wu)撰
《莊子(zi)補正》近人劉文典撰
《莊子校(xiao)詮(quan)》近人王叔岷撰
《莊子今注(zhu)今譯》近(jin)人陳鼓(gu)應撰