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基本介紹

《莊子》一(yi)書反(fan)映了莊子的批判哲(zhe)學、藝術、美(mei)學、審美(mei)觀、政治、社會等(deng)諸多(duo)方面。原有內篇(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)七篇(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)、外篇(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)二(er)十(shi)(shi)八、雜(za)(za)篇(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)十(shi)(shi)四(si)、解說三(san)，五十(shi)(shi)二(er)篇(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)，十(shi)(shi)余萬言。郭象(xiang)刪減后分內篇(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)、外篇(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)、雜(za)(za)篇(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)三(san)部分存三(san)十(shi)(shi)三(san)篇(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)，大小寓言二(er)百(bai)多(duo)個，六萬五千九百(bai)二(er)十(shi)(shi)字，其中，內篇(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)七篇(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)；外篇(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)十(shi)(shi)五；雜(za)(za)篇(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)十(shi)(shi)一(yi)。該書包羅萬象(xiang)，對宇宙生(sheng)成論、人與自(zi)然的關系、生(sheng)命(ming)價值、批判哲(zhe)學等(deng)都(dou)有詳盡(jin)的論述。

莊(zhuang)子(zi)明(ming)確否定禮教社會(hui)(hui)政(zheng)治(zhi)制度(du)以及(ji)虛(xu)假文化生(sheng)活(huo)，在(zai)(zai)政(zheng)治(zhi)上主(zhu)張不(bu)同(tong)于儒(ru)家社會(hui)(hui)哲學(xue)的(de)(de)(de)進路，直接從天道運(yun)行的(de)(de)(de)原(yuan)理側面(mian)切(qie)入，開展(zhan)(zhan)了(le)以自(zi)然(ran)義(yi)、生(sheng)成義(yi)、中性(xing)義(yi)為主(zhu)的(de)(de)(de)"道"的(de)(de)(de)哲學(xue)。天道運(yun)行有其(qi)自(zi)然(ran)而然(ran)的(de)(de)(de)原(yuan)理在(zai)(zai)，道的(de)(de)(de)哲學(xue)即是(shi)(shi)解釋此原(yuan)理的(de)(de)(de)內涵，從而得(de)以提出一個活(huo)潑(po)自(zi)在(zai)(zai)的(de)(de)(de)宇宙空間。透過對(dui)宇宙運(yun)行之無定限(xian)、無執(zhi)著的(de)(de)(de)認識，道家哲學(xue)發展(zhan)(zhan)出迥然(ran)不(bu)同(tong)于儒(ru)家的(de)(de)(de)社會(hui)(hui)哲學(xue)，社會(hui)(hui)只是(shi)(shi)一方(fang)存(cun)在(zai)(zai)的(de)(de)(de)客體，在(zai)(zai)其(qi)中生(sheng)存(cun)的(de)(de)(de)人們，應有其(qi)獨(du)立(li)(li)自(zi)存(cun)的(de)(de)(de)自(zi)由性(xing)，而不(bu)受(shou)任何意識形態(tai)(tai)的(de)(de)(de)束縛。道家從維護(hu)個人利益的(de)(de)(de)角度(du)出發，在(zai)(zai)經濟(ji)理論、社會(hui)(hui)實踐方(fang)面(mian)創立(li)(li)了(le)“齊(qi)物”的(de)(de)(de)思想觀點，但對(dui)于社會(hui)(hui)責任的(de)(de)(de)態(tai)(tai)度(du)并(bing)不(bu)先存(cun)立(li)(li)場，而能有更尊重人類(lei)自(zi)主(zhu)性(xing)的(de)(de)(de)態(tai)(tai)度(du)與存(cun)在(zai)(zai)定位。

道家重視人(ren)性的(de)(de)(de)自由與(yu)解放和(he)(he)(he)(he)提高個人(ren)素質修養，實(shi)行(xing)無(wu)為而(er)治(zhi)(zhi)。莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)反對當時社(she)(she)(she)會(hui)上實(shi)行(xing)的(de)(de)(de)仁義(yi)禮樂等(deng)社(she)(she)(she)會(hui)道德與(yu)政治(zhi)(zhi)制度，認為這(zhe)些都是(shi)罪惡與(yu)禍(huo)害的(de)(de)(de)根源。他(ta)用“朝三暮四(si)”，“彼竊(qie)鉤者誅，竊(qie)國(guo)者為諸侯”來說明(ming)“仁義(yi)”已經成了(le)統(tong)治(zhi)(zhi)者竊(qie)取(qu)國(guo)家權(quan)力的(de)(de)(de)手段。莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)認為，社(she)(she)(she)會(hui)的(de)(de)(de)不平(ping)等(deng)性不根除，隨著社(she)(she)(she)會(hui)政治(zhi)(zhi)制度和(he)(he)(he)(he)文化的(de)(de)(de)發展，人(ren)類社(she)(she)(she)會(hui)的(de)(de)(de)不平(ping)等(deng)及爭(zheng)斗(dou)也會(hui)隨之產生和(he)(he)(he)(he)激化。莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)多方面地(di)思考了(le)人(ren)所面臨(lin)的(de)(de)(de)生存(cun)困境。莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)認為，人(ren)的(de)(de)(de)生命異常(chang)短(duan)促，在短(duan)促的(de)(de)(de)生命過程(cheng)中，又會(hui)受(shou)到各(ge)種(zhong)社(she)(she)(she)會(hui)事物的(de)(de)(de)束(shu)縛和(he)(he)(he)(he)傷害。特別(bie)是(shi)在莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)生活的(de)(de)(de)時代，殘暴的(de)(de)(de)統(tong)治(zhi)(zhi)者使人(ren)民大量(liang)地(di)受(shou)刑和(he)(he)(he)(he)死(si)(si)亡：“今世殊死(si)(si)者相(xiang)(xiang)枕也，桁楊者相(xiang)(xiang)推也，刑戮者相(xiang)(xiang)望(wang)也” （《莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)·在宥》）。

莊(zhuang)子(zi)(zi)強(qiang)調(diao)的(de)(de)(de)(de)(de)“無(wu)(wu)為”是(shi)(shi)(shi)君主(zhu)“順物自(zi)然而(er)無(wu)(wu)容私焉”。（《莊(zhuang)子(zi)(zi)·應帝(di)王》）就(jiu)是(shi)(shi)(shi)說，莊(zhuang)子(zi)(zi)除了強(qiang)調(diao)君主(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)為必須因循(xun)事物的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)然本性及其發展趨(qu)勢之外，還(huan)強(qiang)調(diao)要(yao)做(zuo)到不(bu)夾(jia)雜君主(zhu)個人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)私心和成見；莊(zhuang)子(zi)(zi)主(zhu)張的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)“至知/無(wu)(wu)知”，既(ji)知識(shi)(shi)不(bu)能簡單地說“越(yue)多越(yue)好”或“越(yue)少(shao)越(yue)好”，而(er)是(shi)(shi)(shi)要(yao)區(qu)別(bie)清(qing)楚(chu)。順道(dao)知識(shi)(shi)越(yue)多越(yue)好，悖道(dao)知識(shi)(shi)越(yue)少(shao)越(yue)好。所以，求(qiu)知既(ji)是(shi)(shi)(shi)知識(shi)(shi)增(zeng)加的(de)(de)(de)(de)(de)過程，也是(shi)(shi)(shi)鑒別(bie)所得(de)知識(shi)(shi)是(shi)(shi)(shi)否合道(dao)，并剔除悖道(dao)知識(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)過程。這里的(de)(de)(de)(de)(de)“道(dao)”，可以理解成真理。面對專制者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)利(li)益(yi)誘惑及其幫(bang)閑的(de)(de)(de)(de)(de)名譽(yu)誘騙，莊(zhuang)子(zi)(zi)主(zhu)張不(bu)凝滯于物。但是(shi)(shi)(shi)，此外的(de)(de)(de)(de)(de)一切(qie)，包括物質的(de)(de)(de)(de)(de)和精神的(de)(de)(de)(de)(de)，莊(zhuang)子(zi)(zi)主(zhu)張有欲。

莊子(zi)本人對物(wu)質的(de)(de)(de)(de)欲望(wang)不(bu)(bu)(bu)重，認(ren)為“其(qi)(qi)嗜欲深，其(qi)(qi)天機淺”；但對精神(shen)自由和順道知識，其(qi)(qi)欲望(wang)之(zhi)(zhi)強烈，過于(yu)(yu)當時(shi)諸子(zi)。“為”特指(zhi)專制廟(miao)堂對江湖(hu)民眾的(de)(de)(de)(de)“治(zhi)”。“無(wu)為”特指(zhi)廟(miao)堂無(wu)治(zhi)。個(ge)人的(de)(de)(de)(de)“無(wu)為”，則是(shi)特指(zhi)不(bu)(bu)(bu)要為廟(miao)堂幫兇(xiong)、幫忙或“幫閑”。面對“無(wu)所(suo)逃(tao)于(yu)(yu)天地之(zhi)(zhi)間”的(de)(de)(de)(de)專制者(zhe)及(ji)其(qi)(qi)幫兇(xiong)，莊子(zi)采(cai)取(qu)的(de)(de)(de)(de)是(shi)堅(jian)決的(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)(bu)合作態度。這看(kan)上(shang)去(qu)很(hen)簡單的(de)(de)(de)(de)“天子(zi)不(bu)(bu)(bu)得臣(chen),諸侯不(bu)(bu)(bu)得友”、“間世保身”、“逃(tao)刑免患”，實際(ji)踐履起來卻(que)極不(bu)(bu)(bu)易(yi)，需要“齊于(yu)(yu)天”的(de)(de)(de)(de)大(da)智和“勇于(yu)(yu)不(bu)(bu)(bu)敢”的(de)(de)(de)(de)大(da)勇。像(xiang)莊子(zi)這樣“乘(cheng)物(wu)”而(er)游刃有(you)余的(de)(de)(de)(de)人，古今無(wu)幾。“乘(cheng)物(wu)”已經不(bu)(bu)(bu)易(yi)，“游于(yu)(yu)羿之(zhi)(zhi)彀中，然(ran)而(er)不(bu)(bu)(bu)中者(zhe)，命也(ye)夫！”在(zai)如此令(ling)人絕(jue)望(wang)的(de)(de)(de)(de)境況下“游心于(yu)(yu)德之(zhi)(zhi)和”，更是(shi)談何容易(yi)。然(ran)而(er)莊子(zi)卻(que)“于(yu)(yu)學(xue)無(wu)所(suo)不(bu)(bu)(bu)窺”，且激揚性情，齊物(wu)傲世，怡(yi)情于(yu)(yu)大(da)自然(ran)——其(qi)(qi)親撰的(de)(de)(de)(de)著作讓魏晉時(shi)代的(de)(de)(de)(de)人們贊(zan)嘆(tan)“博物(wu)止乎(hu)七(qi)篇”。無(wu)為而(er)治(zhi)的(de)(de)(de)(de)政治(zhi)主張可以說是(shi)最早(zao)的(de)(de)(de)(de)一種無(wu)君論思想。

莊子(zi)(zi)的(de)(de)(de)散文(wen)(wen)批判(pan)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)思(si)想博大精深，是(shi)我(wo)國(guo)古代(dai)典籍中(zhong)的(de)(de)(de)瑰寶。因此，莊子(zi)(zi)不但(dan)是(shi)我(wo)國(guo)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)上一位著名的(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)，也是(shi)文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)上一位不朽(xiu)的(de)(de)(de)散文(wen)(wen)家(jia)、藝術(shu)家(jia)。無論在哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)思(si)想方(fang)面(mian)，還(huan)是(shi)文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)語言(yan)、藝術(shu)審(shen)(shen)美(mei)方(fang)面(mian)，他都給了我(wo)國(guo)歷(li)代(dai)的(de)(de)(de)思(si)想家(jia)、文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)和藝術(shu)家(jia)以深刻的(de)(de)(de)、巨大的(de)(de)(de)影(ying)響(xiang)，在我(wo)國(guo)思(si)想史(shi)、文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)、美(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)、藝術(shu)史(shi)、審(shen)(shen)美(mei)史(shi)上都占有(you)極其重要的(de)(de)(de)地(di)位。

日本諾(nuo)貝爾獎得主(zhu)湯(tang)川(chuan)(chuan)秀樹、美國物(wu)理學(xue)(xue)家卡(ka)普(pu)拉、英國近(jin)代(dai)生物(wu)化學(xue)(xue)家和科學(xue)(xue)技術史專家李約瑟和德(de)國著名(ming)物(wu)理學(xue)(xue)家，量(liang)子力學(xue)(xue)的(de)(de)主(zhu)要創始人海森堡(bao)都(dou)受(shou)到莊(zhuang)(zhuang)子哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)思(si)想的(de)(de)影(ying)響。湯(tang)川(chuan)(chuan)秀樹說(shuo)他得諾(nuo)貝爾獎的(de)(de)成果靈感就是受(shou)莊(zhuang)(zhuang)子“倏與忽相(xiang)遇(yu)于渾沌之地”的(de)(de)啟發(fa)。海森堡(bao)十分(fen)推崇莊(zhuang)(zhuang)子技術哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)的(de)(de)思(si)想，并(bing)多次(ci)在講演中(zhong)提到莊(zhuang)(zhuang)子的(de)(de)觀(guan)點(dian)。后(hou)來，海森堡(bao)又把莊(zhuang)(zhuang)子的(de)(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)寫(xie)進了他的(de)(de)專著《當代(dai)物(wu)理學(xue)(xue)的(de)(de)自然圖象》。雷·庫茲韋爾 《奇點(dian)臨近(jin)》、維克托·邁(mai)爾-舍(she)恩伯格《大數據時代(dai)》也表達了類似(si)思(si)想。

至于《南(nan)華經》所亡佚的19篇(pian)(pian)(pian)，除解(jie)說3篇(pian)(pian)(pian)（《莊(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)后解(jie)》《莊(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)略要》《解(jie)說第三(san)》〔篇(pian)(pian)(pian)名(ming)不詳〕皆入《淮南(nan)子(zi)(zi)外(wai)篇(pian)(pian)(pian)》）外(wai)，還有16篇(pian)(pian)(pian)，其(qi)中(zhong)有篇(pian)(pian)(pian)目可考(kao)者9篇(pian)(pian)(pian)，據關鋒考(kao)證，認為是(shi)《閼(e)奕》《意修》《危(wei)言》《游鳧(fu)》《子(zi)(zi)胥》（《釋(shi)(shi)文·序錄》）《惠施(shi)》（《北齊書(shu)·杜(du)弼傳》）《畏壘虛》（《史(shi)記(ji)·老莊(zhuang)(zhuang)列傳》）《馬捶(chui)》（《南(nan)史(shi)·文學傳》）《重(zhong)言》（嚴靈(ling)峰《老莊(zhuang)(zhuang)研究(jiu)》）等篇(pian)(pian)(pian)。其(qi)中(zhong)以(yi)王叔岷《莊(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)校釋(shi)(shi)》輯佚佚文最全最多。

綜觀六類佚(yi)文。“牽之(zhi)令近(jin)”者(zhe)(zhe)，未(wei)知。“或(huo)出《淮南》”者(zhe)(zhe)，為(wei)莊子(zi)注解(jie)。“或(huo)辯形(xing)名(ming)”者(zhe)(zhe)，乃名(ming)辯邏輯。 “迂之(zhi)令誕(dan)”者(zhe)(zhe)，實為(wei)博物(wu)之(zhi)學(xue)。 “似《山海經》 ”者(zhe)(zhe)，多(duo)(duo)及動(dong)物(wu)植物(wu)。 “似《占夢(meng)書(shu)》 ”者(zhe)(zhe)，實為(wei)“夢(meng)/覺”之(zhi)辨(bian)。內(nei)七篇(pian)多(duo)(duo)有(you)博物(wu)之(zhi)學(xue)，多(duo)(duo)及動(dong)物(wu)植物(wu)，多(duo)(duo)涉(she)“夢(meng) /覺”之(zhi)辨(bian)，而郭(guo)存外(wai)雜篇(pian)少有(you)，郭(guo)刪(shan)外(wai)雜篇(pian)佚(yi)文多(duo)(duo)有(you)，足(zu)證外(wai)雜篇(pian)大(da)多(duo)(duo)仿擬(ni)內(nei)七篇(pian)。然而 郭(guo)象(xiang)(xiang)裁剪取舍外(wai)雜篇(pian)的(de)宗旨，是(shi)(shi)用外(wai)雜篇(pian)反對內(nei)七篇(pian)，用偽(wei)《莊子(zi)》反對真《莊子(zi)》 。所以 “妄竄奇說”“辭氣(qi)鄙背，竟無深(shen)奧(ao)”的(de)，并非外(wai)雜篇(pian)撰(zhuan)者(zhe)(zhe)，而是(shi)(shi)篡改反注的(de)郭(guo)象(xiang)(xiang)。 郭(guo)象(xiang)(xiang)把(ba)“夢(meng)/覺”之(zhi)辨(bian)視為(wei)《占夢(meng)書(shu)》 ，莊子(zi)必將(jiang)笑(xiao)之(zhi)曰： “汝其夢(meng)未(wei)始覺者(zhe)(zhe)邪？”《大(da)宗師》 。

內容介紹

《莊子》約成書(shu)(shu)于先(xian)秦時期。《漢書(shu)(shu)·藝文(wen)志》著錄(lu)五(wu)十(shi)二篇(pian)(pian)(pian)，今存三(san)(san)十(shi)三(san)(san)篇(pian)(pian)(pian)。其(qi)(qi)中(zhong)內(nei)篇(pian)(pian)(pian)七，外(wai)(wai)篇(pian)(pian)(pian)十(shi)五(wu)，雜(za)篇(pian)(pian)(pian)十(shi)一。全(quan)(quan)書(shu)(shu)以“寓言”、“重言”、“卮言”為主要(yao)表現形式，繼承老子學(xue)說(shuo)又發展了新說(shuo)。他蔑視(shi)禮法權(quan)貴而(er)倡(chang)言逍遙自(zi)由，內(nei)篇(pian)(pian)(pian)的《齊物論(lun)》《逍遙游》和(he)《大(da)宗師》集(ji)中(zhong)反映了此種批判哲學(xue)思想。行文(wen)汪洋(yang)恣肆，瑰(gui)麗詭譎，意出(chu)塵外(wai)(wai)。莊子全(quan)(quan)書(shu)(shu)以超越精神、博物審美(mei)、批判思維(wei)為其(qi)(qi)特色。成玄(xuan)英云：莊子“內(nei)篇(pian)(pian)(pian)明于理本，外(wai)(wai)篇(pian)(pian)(pian)語其(qi)(qi)事(shi)(shi)跡，雜(za)篇(pian)(pian)(pian)明于理事(shi)(shi)。內(nei)篇(pian)(pian)(pian)雖明理本，不無(wu)事(shi)(shi)跡；外(wai)(wai)篇(pian)(pian)(pian)雖明事(shi)(shi)跡，甚有妙理。”故王叔(shu)岷(min)先(xian)生(sheng)認為，研習莊子當“破除內(nei)外(wai)(wai)雜(za)篇(pian)(pian)(pian)觀(guan)念。”

莊(zhuang)(zhuang)子(zi)的(de)生活年(nian)(nian)代說(shuo)法不一，一般認為是前369年(nian)(nian)—前286年(nian)(nian)。莊(zhuang)(zhuang)子(zi)逝世的(de)時候，宋國(guo)已經覆亡(wang)。《莊(zhuang)(zhuang)子(zi)》中有“舊(jiu)國(guo)舊(jiu)都，望之暢然”，顯然宋亡(wang)以后才稱呼(hu)“舊(jiu)國(guo)舊(jiu)都”。有《莊(zhuang)(zhuang)子(zi)傳》。

莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)(zi)屬于(yu)道家，從《莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)(zi)》中很(hen)容易(yi)得(de)出(chu)這個結(jie)論。司馬遷評(ping)價：“莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)(zi)著書(shu)(shu)十(shi)(shi)萬余言(yan)”，而今本(ben)《莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)(zi)》僅33篇6萬5千多字，分(fen)內(nei)篇、外篇、雜(za)篇三(san)部分(fen)。《漢書(shu)(shu)·藝文志》載(zai)“《莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)(zi)》五十(shi)(shi)二(er)篇”，在(zai)晉代郭象(xiang)注《莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)(zi)》刪去(qu)了《天(tian)下篇》后(hou)半(ban)部分(fen)極其之后(hou)內(nei)容。至于(yu)唐以前，有完本(ben)五十(shi)(shi)二(er)篇與殘本(ben)三(san)十(shi)(shi)三(san)篇并行。原來學(xue)者認為(wei)(wei)《莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)(zi)》全部為(wei)(wei)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)(zi)所(suo)著。從宋代起，竟成問題，認為(wei)(wei)內(nei)篇為(wei)(wei)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)(zi)本(ben)人所(suo)著，而外篇和雜(za)篇是(shi)后(hou)人托(tuo)名。近代出(chu)土《莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)(zi)》秦(qin)漢竹簡(jian)殘篇，證明各篇為(wei)(wei)先秦(qin)古書(shu)(shu)。

總(zong)的(de)來說(shuo)，《莊子(zi)(zi)(zi)(zi)》一書(shu)其(qi)思想還是統一的(de)。莊子(zi)(zi)(zi)(zi)寫(xie)(xie)書(shu)風格獨特，自己稱(cheng)（《雜篇·寓言》）以(yi)不拘一格的(de)寓言寫(xie)(xie)作。《莊子(zi)(zi)(zi)(zi)》在元初(chu)遭到(dao)禁毀，其(qi)各家(jia)注本也大(da)多由此亡軼或缺散。莊學(xue)是莊子(zi)(zi)(zi)(zi)學(xue)派(pai)的(de)簡稱(cheng)。莊學(xue)是研(yan)究(jiu)(jiu)莊子(zi)(zi)(zi)(zi)其(qi)人、《莊子(zi)(zi)(zi)(zi)》其(qi)書(shu)、莊子(zi)(zi)(zi)(zi)其(qi)思想以(yi)及《莊子(zi)(zi)(zi)(zi)》文學(xue)性、藝術性等(deng)的(de)一門學(xue)問與哲(zhe)學(xue)流派(pai),其(qi)研(yan)究(jiu)(jiu)者、傳播(bo)者被稱(cheng)作莊學(xue)家(jia)。具(ju)體參見《莊子(zi)(zi)(zi)(zi)學(xue)史》。

內篇

所(suo)謂內篇(pian)(pian)，乃是(shi)(shi)郭象(xiang)所(suo)定(ding)，故王(wang)叔岷認為，研習莊(zhuang)子當(dang)破除內外(wai)(wai)雜篇(pian)(pian)觀念。一般認為應(ying)是(shi)(shi)莊(zhuang)子所(suo)著(zhu)，是(shi)(shi)莊(zhuang)子思想核心，七篇(pian)(pian)可(ke)構成(cheng)完(wan)整的(de)理論體(ti)系。內七篇(pian)(pian)篇(pian)(pian)目(mu)都為三字，與外(wai)(wai)、雜篇(pian)(pian)取各篇(pian)(pian)篇(pian)(pian)首兩(liang)字為題不同，內篇(pian)(pian)篇(pian)(pian)目(mu)皆(jie)標(biao)明題旨。

《莊子·內篇(pian)·逍遙游(you)第一(yi)》

本篇(pian)主要講上古時(shi)期宇(yu)宙觀，以及上古時(shi)期的(de)天文和歷法，并在這個基礎上建立(li)作為(wei)(wei)(wei)(wei)《逍遙(yao)游》宇(yu)宙生成總論的(de)鯤(kun)鵬(peng)(peng)變化(hua)(hua)寓言(yan)(yan)(yan)，深刻寄寓了(le)作者(zhe)關于(yu)萬物皆有所待的(de)思(si)想。《莊子·逍遙(yao)游》：“北(bei)冥(ming)有魚，其(qi)名曰鯤(kun)。鯤(kun)之(zhi)大，不知其(qi)幾(ji)千(qian)(qian)里也(ye)(ye)；化(hua)(hua)而(er)為(wei)(wei)(wei)(wei)鳥(niao)，其(qi)名為(wei)(wei)(wei)(wei)鵬(peng)(peng)。”鯤(kun)鵬(peng)(peng)為(wei)(wei)(wei)(wei)什么在北(bei)不在南，《春秋緯》：“天體(ti)始于(yu)北(bei)極之(zhi)野(ye)”，是(shi)因為(wei)(wei)(wei)(wei)“禺(yu)強(qiang)得(de)之(zhi)，立(li)乎(hu)(hu)北(bei)極。”對此，北(bei)宋林自闡釋(shi)說:“北(bei)者(zhe)，水之(zhi)方。冥(ming)者(zhe)，明(ming)之(zhi)藏(zang)。北(bei)冥(ming)，則(ze)陰(yin)陽(yang)之(zhi)所出入也(ye)(ye)。莊子以鹍鵬(peng)(peng)明(ming)陰(yin)陽(yang)變化(hua)(hua)，故(gu)以北(bei)冥(ming)為(wei)(wei)(wei)(wei)始。鯤(kun)，陰(yin)物也(ye)(ye)。鵬(peng)(peng)，陽(yang)物也(ye)(ye)......餛之(zhi)初化(hua)(hua)為(wei)(wei)(wei)(wei)鵬(peng)(peng)，雖日陽(yang)類而(er)未離幽眇，故(gu)不知幾(ji)千(qian)(qian)里。次言(yan)(yan)(yan)三(san)千(qian)(qian)里，數(shu)(shu)之(zhi)未遂也(ye)(ye)。終言(yan)(yan)(yan)九萬里，動必有極也(ye)(ye)。益有體(ti)之(zhi)物，雖至(zhi)遠至(zhi)大，亦不逃乎(hu)(hu)陰(yin)陽(yang)之(zhi)數(shu)(shu)，故(gu)動則(ze)九，止(zhi)則(ze)六(liu)也(ye)(ye)。去以六(liu)月息，乃反歸於陰(yin)，陰(yin)陽(yang)迭運，相為(wei)(wei)(wei)(wei)無窮(qiong)而(er)不可致詰(jie)者(zhe)也(ye)(ye)。”

星河(he)若(ruo)海(hai)，冥(ming)是道(dao)的象征。明(ming)代德清(qing)《莊子內篇注》云：“‘北(bei)冥(ming)’即北(bei)海(hai)，以(yi)(yi)(yi)曠(kuang)遠非世人所見(jian)之地，以(yi)(yi)(yi)喻(yu)玄冥(ming)大(da)(da)(da)道(dao)。海(hai)中(zhong)之鯤，以(yi)(yi)(yi)喻(yu)大(da)(da)(da)道(dao)體中(zhong)養成(cheng)大(da)(da)(da)圣之胚胎，喻(yu)如大(da)(da)(da)鯤，非北(bei)海(hai)之大(da)(da)(da)不能養成(cheng)也。”《莊子·逍(xiao)遙游》：“鵬之徙于(yu)(yu)南(nan)冥(ming)也，水擊三千里，摶(tuan)扶搖而上者(zhe)九(jiu)萬(wan)里，去(qu)以(yi)(yi)(yi)六月息者(zhe)也。”《五(wu)(wu)運歷年(nian)紀》：“數(shu)起(qi)于(yu)(yu)一(yi)，立于(yu)(yu)三，成(cheng)于(yu)(yu)五(wu)(wu)，盛于(yu)(yu)七，處于(yu)(yu)九(jiu)，故(gu)天(tian)去(qu)地九(jiu)萬(wan)里。”鯤鵬超脫于(yu)(yu)九(jiu)天(tian)之外。南(nan)冥(ming)者(zhe)天(tian)池(chi)(chi)，成(cheng)也，光也。《晉書·天(tian)文志上》：“九(jiu)坎(kan)間十星，曰天(tian)池(chi)(chi)。” [10-11]

莊(zhuang)子(zi)講(jiang)的(de)(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)(zhe)兩則(ze)(ze)神話是(shi)互相(xiang)聯系的(de)(de)(de)(de)。大(da)鵬(peng)由(you)(you)北冥到(dao)(dao)南冥飛行六(liu)(liu)(liu)個月(yue)，返回(hui)來同(tong)樣(yang)也(ye)需(xu)要(yao)六(liu)(liu)(liu)個月(yue)，這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)(yi)來一(yi)(yi)往就(jiu)得花上(shang)整整一(yi)(yi)年。在(zai)大(da)鵬(peng)飛行的(de)(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)(zhe)六(liu)(liu)(liu)個月(yue)中，萬物都露出了(le)生機，蓬(peng)勃地(di)發(fa)展了(le)。列子(zi)乘風而行只(zhi)要(yao)十(shi)五天(tian)(tian)(tian)，在(zai)這(zhe)(zhe)(zhe)期(qi)(qi)間里，萬物卻沒有出現上(shang)述(shu)情況。蝸牛左角(jiao)的(de)(de)(de)(de)兩個國家，隨著戰爭勝負而發(fa)生的(de)(de)(de)(de)地(di)盤益(yi)虧，也(ye)是(shi)以十(shi)五天(tian)(tian)(tian)為(wei)(wei)期(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)。這(zhe)(zhe)(zhe)兩則(ze)(ze)故(gu)事中所(suo)列舉的(de)(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)(zhe)些數(shu)字(zi)，與天(tian)(tian)(tian)象有密(mi)切(qie)關系。地(di)球(qiu)圍(wei)繞太(tai)陽在(zai)天(tian)(tian)(tian)空運行，由(you)(you)北到(dao)(dao)南，再由(you)(you)南到(dao)(dao)北，單程各為(wei)(wei)六(liu)(liu)(liu)個月(yue)，全程一(yi)(yi)共(gong)一(yi)(yi)年(地(di)球(qiu)繞太(tai)陽公轉一(yi)(yi)周的(de)(de)(de)(de)時間)。月(yue)亮由(you)(you)隱到(dao)(dao)顯(xian)，由(you)(you)缺到(dao)(dao)圓(yuan)(yuan)是(shi)十(shi)五天(tian)(tian)(tian)，再由(you)(you)圓(yuan)(yuan)到(dao)(dao)缺，由(you)(you)顯(xian)到(dao)(dao)隱，又是(shi)十(shi)五天(tian)(tian)(tian)(大(da)體(ti)如(ru)此，不(bu)是(shi)精確數(shu)字(zi))，一(yi)(yi)共(gong)是(shi)一(yi)(yi)個月(yue)。而地(di)球(qiu)上(shang)萬物生長、發(fa)育是(shi)要(yao)靠陽光(guang)照(zhao)射的(de)(de)(de)(de)，月(yue)光(guang)則(ze)(ze)不(bu)能起到(dao)(dao)這(zhe)(zhe)(zhe)個作(zuo)用。因此，莊(zhuang)子(zi)認為(wei)(wei)前者可致福(fu)于萬物，而后者則(ze)(ze)不(bu)能。這(zhe)(zhe)(zhe)兩篇(pian)神話故(gu)事，是(shi)以當時的(de)(de)(de)(de)自然(ran)知識為(wei)(wei)依據(ju)，以天(tian)(tian)(tian)文(wen)現象為(wei)(wei)背景寫成的(de)(de)(de)(de)。反映了(le)《莊(zhuang)子(zi)》的(de)(de)(de)(de)天(tian)(tian)(tian)文(wen)思想。

《莊子》反(fan)對(dui)神權(quan)支配(pei)宇宙，否認有真宰痕跡(ji)的(de)(de)(de)。認為道(dao)(dao)(dao)(dao)是(shi)天(tian)地萬(wan)物(wu)(wu)產生和(he)發展的(de)(de)(de)根源(yuan)，指出道(dao)(dao)(dao)(dao)和(he)物(wu)(wu)是(shi)一(yi)個東(dong)西。由(you)于(yu)道(dao)(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)運動，也就是(shi)物(wu)(wu)的(de)(de)(de)運動，才產生天(tian)地萬(wan)物(wu)(wu)。它強(qiang)調道(dao)(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)統(tong)一(yi)，也就是(shi)強(qiang)調統(tong)一(yi)的(de)(de)(de)自然規律。指出事(shi)(shi)物(wu)(wu)是(shi)在(zai)統(tong)一(yi)，分化，又統(tong)一(yi)的(de)(de)(de)矛盾運動中發展的(de)(de)(de)。它還(huan)充實了德(de)這個范疇的(de)(de)(de)內容。它從道(dao)(dao)(dao)(dao)不滅(mie)論及物(wu)(wu)不滅(mie)，還(huan)把物(wu)(wu)質運動同時間觀念(nian)聯系(xi)起來。在(zai)分析道(dao)(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)運動時，提出了氣(qi)這個范疇，并將氣(qi)區分為陰陽(yang)二(er)氣(qi)，正(zheng)是(shi)由(you)于(yu)陰陽(yang)二(er)氣(qi)的(de)(de)(de)運動產生了各種(zhong)事(shi)(shi)物(wu)(wu)。

《逍(xiao)遙(yao)(yao)游(you)》作(zuo)為莊(zhuang)子(zi)(zi)哲(zhe)學(xue)總綱(gang)，展現(xian)(xian)莊(zhuang)子(zi)(zi)思想(xiang)的(de)(de)境界(jie)(jie)與(yu)理想(xiang)。“逍(xiao)遙(yao)(yao)”原是聯綿詞。篇中點出“至人無(wu)己(ji)，神人無(wu)功，圣(sheng)人無(wu)名(ming)”，與(yu)儒(ru)家、墨家乃(nai)至老(lao)子(zi)(zi)的(de)(de)理想(xiang)生命型態做出分判，同(tong)時展現(xian)(xian)“莊(zhuang)學(xue)”的(de)(de)修養境界(jie)(jie)與(yu)工夫進路，以“無(wu)己(ji)”、“無(wu)功”、“無(wu)名(ming)”的(de)(de)工夫，消解形軀與(yu)世(shi)俗的(de)(de)羈鎖，達(da)到超(chao)越的(de)(de)逍(xiao)遙(yao)(yao)境界(jie)(jie)。 而所(suo)謂(wei)“逍(xiao)遙(yao)(yao)”的(de)(de)境界(jie)(jie)，即是“無(wu)待(dai)”，莊(zhuang)子(zi)(zi)透過“乘天地之正，御六氣之辯，以游(you)于無(wu)窮者，彼且惡待(dai)之”加以豁顯，而托寓(yu)“藐(miao)姑(gu)射之山之神人”呈現(xian)(xian)這樣(yang)的(de)(de)高遠形象。

篇首以大(da)荒(huang)無稽(ji)的(de)寓言“北冥有魚，其(qi)名(ming)為鯤(kun)，鯤(kun)之(zhi)(zhi)(zhi)大(da)，不知(zhi)(zhi)其(qi)幾千里(li)也(ye)。化而(er)(er)(er)為鳥，其(qi)名(ming)為鵬，鵬之(zhi)(zhi)(zhi)背，不知(zhi)(zhi)其(qi)幾千里(li)也(ye)。”開(kai)始(shi)，透過(guo)鵬鳥與蜩、學(xue)鳩的(de)對比，點出生(sheng)命境界(jie)的(de)不同，大(da)鵬鳥可以“摶扶(fu)搖羊角而(er)(er)(er)直(zhi)上者九萬里(li)”，飛到(dao)(dao)南冥。對鯤(kun)鵬圖(tu)南，苻(fu)朗(lang)（苻(fu)朗(lang)前秦第三代領軍人物之(zhi)(zhi)(zhi)一，因崇尚老莊玄學(xue)而(er)(er)(er)歸降東晉，被華夷之(zhi)(zhi)(zhi)辨的(de)儒法家(jia)首誅，其(qi)書也(ye)不存）有殘文(wen)：“不安其(qi)昧而(er)(er)(er)樂其(qi)明也(ye)，是猶夕蛾去(qu)暗赴(fu)燈(deng)而(er)(er)(er)死。”而(er)(er)(er)像斥鴳之(zhi)(zhi)(zhi)類(lei)的(de)小鳥，所(suo)能飛到(dao)(dao)的(de)不過(guo)數仞之(zhi)(zhi)(zhi)間而(er)(er)(er)已。借此點出“小知(zhi)(zhi)不如大(da)知(zhi)(zhi)，小年不如大(da)年”的(de)“小大(da)之(zhi)(zhi)(zhi)辨”。而(er)(er)(er)其(qi)中小與大(da)的(de)境界(jie)差別，正(zheng)在于(yu)“有待”與“無待”，亦(yi)即能否(fou)超(chao)脫外在事物的(de)負累，甚至進而(er)(er)(er)超(chao)越大(da)與小的(de)差別。

莊(zhuang)子在篇中(zhong)(zhong)還借由堯要讓位給許由的(de)(de)(de)(de)寓言，指出(chu)“圣(sheng)人無(wu)名”的(de)(de)(de)(de)觀點(dian)。須(xu)知，此處的(de)(de)(de)(de)圣(sheng)人指許由而(er)非堯。莊(zhuang)子推崇的(de)(de)(de)(de)是許由無(wu)視名位辭(ci)而(er)不受的(de)(de)(de)(de)態度，暗中(zhong)(zhong)批判了作為儒家(jia)精神偶像的(de)(de)(de)(de)堯以名位為重、用(yong)(yong)最(zui)高的(de)(de)(de)(de)名位來(lai)匹配最(zui)有(you)德之人的(de)(de)(de)(de)思想。最(zui)后透過魏王(wang)贈(zeng)給惠施的(de)(de)(de)(de)大瓠(hu)瓜，點(dian)出(chu)世(shi)俗之人都受困于有(you)用(yong)(yong)無(wu)用(yong)(yong)的(de)(de)(de)(de)刻板思考，反(fan)而(er)無(wu)法見到生命(ming)的(de)(de)(de)(de)真實樣貌，彰顯生命(ming)最(zui)適切的(de)(de)(de)(de)“大用(yong)(yong)”。

《莊(zhuang)子·內篇·齊(qi)物(wu)論第二》

《齊物(wu)論》有兩種(zhong)意涵，有學者認(ren)為是“齊物(wu)”之“論”，也(ye)有認(ren)為指(zhi)“齊”諸“物(wu)論”。歷(li)來(lai)皆認(ren)為本篇是《莊子》思想最(zui)豐富而精微的一篇，因(yin)而也(ye)最(zui)難掌(zhang)握。歷(li)代對于《齊物(wu)論》的注釋、說解在(zai)莊學之中最(zui)為可觀。

莊子透過《齊物(wu)論(lun)(lun)(lun)》意圖(tu)消解人類對(dui)(dui)于世俗價值(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)盲從與(yu)執著，解開“儒墨之(zhi)是(shi)非(fei)”等各(ge)種(zhong)是(shi)非(fei)對(dui)(dui)立的(de)(de)(de)學(xue)說論(lun)(lun)(lun)辨。莊子并不對(dui)(dui)各(ge)種(zhong)價值(zhi)(zhi)高低(di)或學(xue)說議論(lun)(lun)(lun)重(zhong)作衡定、厘(li)清，認(ren)(ren)為如(ru)此反(fan)而治絲益棼，所謂是(shi)非(fei)更無(wu)(wu)終止。莊子認(ren)(ren)為止辯(bian)(bian)(bian)之(zhi)關鍵(jian)，在于“照(zhao)之(zhi)以天”，洞澈(che)價值(zhi)(zhi)與(yu)學(xue)說彼此之(zhi)間相異卻又(you)相生的(de)(de)(de)道理，進而消辯(bian)(bian)(bian)、忘(wang)(wang)辯(bian)(bian)(bian)。因(yin)為所有(you)辯(bian)(bian)(bian)論(lun)(lun)(lun)的(de)(de)(de)爭(zheng)端，都(dou)來自(zi)于人類對(dui)(dui)自(zi)我的(de)(de)(de)“成(cheng)心(xin)”，各(ge)學(xue)說都(dou)對(dui)(dui)其終極(ji)價值(zhi)(zhi)有(you)所執著與(yu)默認(ren)(ren)，難以去除，根(gen)本(ben)無(wu)(wu)從建立論(lun)(lun)(lun)辯(bian)(bian)(bian)各(ge)方(fang)共同承認(ren)(ren)的(de)(de)(de)前提，因(yin)而所有(you)的(de)(de)(de)辯(bian)(bian)(bian)論(lun)(lun)(lun)也無(wu)(wu)從解決任何爭(zheng)端。所以莊子透過忘(wang)(wang)言忘(wang)(wang)辯(bian)(bian)(bian)的(de)(de)(de)進路，超越彼此相非(fei)相生的(de)(de)(de)對(dui)(dui)立 ，依順著萬物(wu)天生的(de)(de)(de)自(zi)然，達到(dao)“道通為一”的(de)(de)(de)境界。

人(ren)類對于(yu)(yu)萬物的(de)(de)指稱，并非確(que)定不(bu)變的(de)(de)，所有(you)對于(yu)(yu)“指稱”、“名相(xiang)”的(de)(de)執著或否(fou)定，總會陷入無窮無盡的(de)(de)回旋之中。而所有(you)的(de)(de)指稱、名相(xiang)，都不(bu)是(shi)所指稱的(de)(de)“物”自(zi)身。所以莊(zhuang)子認(ren)為應讓所有(you)的(de)(de)“彼”、“此”，所有(you)的(de)(de)萬物各自(zi)依順本(ben)性，才能保持心靈真實(shi)的(de)(de)虛(xu)明與自(zi)由。

《齊物論》首段(duan)透過南郭子綦與(yu)(yu)子游問答，提出“天(tian)(tian)籟(lai)”、“地(di)籟(lai)”、“人(ren)籟(lai)”的(de)(de)(de)不同，所(suo)謂(wei)“天(tian)(tian)籟(lai)”乃是(shi)(shi)“夫(fu)吹萬不同，而使其(qi)自已也，成其(qi)自取，怒者其(qi)誰也！”，也就(jiu)是(shi)(shi)讓(rang)萬物能全幅展現自身，所(suo)謂(wei)的(de)(de)(de)“天(tian)(tian)”就(jiu)是(shi)(shi)“天(tian)(tian)然”，就(jiu)是(shi)(shi)天(tian)(tian)生萬物的(de)(de)(de)自然面目。南郭子綦說“吾(wu)喪我”，就(jiu)是(shi)(shi)指透過主體工(gong)夫(fu)的(de)(de)(de)修養(yang)，不讓(rang)心(xin)思外馳，無止盡地(di)追求(qiu)，而體察內(nei)在“真(zhen)(zhen)君”。所(suo)謂(wei)的(de)(de)(de)“我”是(shi)(shi)指人(ren)的(de)(de)(de)“成心(xin)”，會隨著言(yan)語(yu)，不斷往外追索。而“吾(wu)”是(shi)(shi)人(ren)的(de)(de)(de)“超越主體”，莊子稱為“真(zhen)(zhen)君”、“真(zhen)(zhen)宰”，人(ren)心(xin)應回復最(zui)自然的(de)(de)(de)虛靈狀態(tai)。這就(jiu)是(shi)(shi)《齊物論》的(de)(de)(de)工(gong)夫(fu)與(yu)(yu)境界。

《莊(zhuang)子(zi)·內篇·養生(sheng)主第三(san)》

這是(shi)一篇談養(yang)生(sheng)之(zhi)道(dao)的文章。“養(yang)生(sheng)主”意思就是(shi)養(yang)生(sheng)的要領。莊子(zi)認為，養(yang)生(sheng)之(zhi)道(dao)重在(zai)順應自然，忘(wang)卻情感，不為外物所滯。

全(quan)文分(fen)成三個部(bu)(bu)分(fen)，第(di)一部(bu)(bu)分(fen)至(zhi)“可以(yi)(yi)盡年”，是(shi)全(quan)篇的(de)總綱，指出養生(sheng)(sheng)最(zui)重要的(de)是(shi)要做(zuo)到“緣督以(yi)(yi)為經(jing)”，即秉(bing)承事物(wu)中虛(xu)之道，順應自(zi)然的(de)變(bian)化與(yu)發展。第(di)二部(bu)(bu)分(fen)至(zhi)“得(de)養生(sheng)(sheng)焉”，以(yi)(yi)廚工分(fen)解牛體比喻人(ren)(ren)之養生(sheng)(sheng)，說明(ming)處世(shi)、生(sheng)(sheng)活都要“因其(qi)固(gu)然”、“依乎天理”，而且要取其(qi)中虛(xu)“有(you)間”，方能“游(you)刃有(you)余(yu)”，從而避開(kai)是(shi)非和矛盾的(de)糾纏(chan)。余(yu)下為第(di)三部(bu)(bu)分(fen)，進(jin)一步說明(ming)圣人(ren)(ren)不凝滯于事物(wu)，與(yu)世(shi)推移，以(yi)(yi)游(you)其(qi)心，順應自(zi)然，安時而處順，窮天理、盡道性,以(yi)(yi)至(zhi)于命的(de)生(sheng)(sheng)活態(tai)度(du)。這就是(shi)文惠君基本(ben)理解到的(de)東西。但是(shi)，莊(zhuang)子想要表達的(de)可不止這些。

莊子思(si)想(xiang)的中心，一是無所依憑自由自在(zai)(zai)，一是反對人為順其(qi)自然，本文字里行間雖是在(zai)(zai)談論(lun)養生，實(shi)際上(shang)是在(zai)(zai)體現作者的哲學思(si)想(xiang)和生活旨趣。

《莊子·內篇·人(ren)間世第(di)四》

莊子以(yi)為人(ren)要有慈(ci)悲心(xin)和責任感，而(er)又(you)能(neng)“乘物以(yi)游(you)心(xin)，托不(bu)得已以(yi)養(yang)中”。所以(yi)顏回(hui)想拯救衛(wei)國人(ren)民；而(er)子之愛親與臣之事君，二(er)“大(da)(da)戒”也無可逃避。但是，一味(wei)直接求取“大(da)(da)用”，必遭橫(heng)禍；一味(wei)退隱自愿“無用”，又(you)白來這一趟，都(dou)不(bu)圓滿。必須知道要“入游(you)其(qi)(qi)樊(fan)而(er)無感其(qi)(qi)名，入則鳴，不(bu)入則止(zhi)”、盡人(ren)事而(er)“自事其(qi)(qi)心(xin)”、“就不(bu)欲入，和不(bu)欲出”，因無用而(er)大(da)(da)用。“因無用而(er)大(da)(da)用”就是人(ren)間世合情合理(li)的人(ren)生真實(shi)與態度。

《莊子·內篇·德充符第五》

“道(dao)德(de)(de)內(nei)全(quan)之(zhi)無(wu)形(xing)符(fu)(fu)顯”就(jiu)是莊子(zi)所說的(de)“德(de)(de)充符(fu)(fu)”。《文始經》說：“圣(sheng)人(ren)終(zhong)不(bu)能(neng)出道(dao)以示人(ren)。”“道(dao)德(de)(de)內(nei)全(quan)”之(zhi)人(ren)，外表(biao)是看不(bu)出來的(de)。所以，《金剛(gang)經》也(ye)說：“不(bu)可(ke)以三十二相見如來。”《德(de)(de)充符(fu)(fu)第五》中，王駘、申徒(tu)嘉、叔(shu)山無(wu)趾(zhi)、哀駘它(ta)等人(ren)，都是殘障或貌丑(chou)之(zhi)人(ren)，可(ke)是他們都是“立不(bu)教(jiao)，坐不(bu)議(yi)，虛而(er)(er)往，實而(er)(er)歸”、“不(bu)言而(er)(er)教(jiao)，無(wu)形(xing)而(er)(er)心(xin)成(cheng)(cheng)”之(zhi)才德(de)(de)內(nei)全(quan)的(de)圣(sheng)人(ren)。雖然五體殘障或面貌丑(chou)陋，只要道(dao)德(de)(de)內(nei)全(quan)，自有無(wu)形(xing)的(de)符(fu)(fu)顯，使他們成(cheng)(cheng)為比(bi)身(shen)體健(jian)壯、面貌美好的(de)人(ren)更尊貴(gui)的(de)圣(sheng)人(ren)。“道(dao)不(bu)在五形(xing)或肉身(shen)”，這是《德(de)(de)充符(fu)(fu)第五》的(de)要義。

《莊子·內篇·大宗師第六》

在宇(yu)(yu)宙生(sheng)成論(lun)上，莊子首 創氣(qi)(qi)化論(lun)，認為宇(yu)(yu)宙萬(wan)物(wu)均同根同源于(yu)“一(yi)(yi)氣(qi)(qi)”《知(zhi)(zhi)北游》：“通天下(xia)一(yi)(yi)氣(qi)(qi)耳”；《大宗(zong)師(shi)》：“游乎天地之(zhi)一(yi)(yi)氣(qi)(qi)”。大宗(zong)師(shi)是指莊子思(si)想(xiang)中總(zong)合道宇(yu)(yu)宙生(sheng)成意義的觀念(nian)，意為開創、傳(chuan)授(shou)道理，有成就又受人(ren)(ren)(ren)尊崇(chong)的老師(shi)。他(ta)們已經“知(zhi)(zhi)天之(zhi)所為，知(zhi)(zhi)人(ren)(ren)(ren)之(zhi)所為”，而(er)(er)且(qie)“用兵(bing)也(ye)，亡(wang)國而(er)(er)不(bu)失人(ren)(ren)(ren)心(xin)；利澤施于(yu)萬(wan)物(wu)，不(bu)為愛人(ren)(ren)(ren)。”〈大宗(zong)師(shi)第六〉中，真人(ren)(ren)(ren)境界的描述很多，例如：“古(gu)之(zhi)真人(ren)(ren)(ren)，不(bu)知(zhi)(zhi)說生(sheng)，不(bu)知(zhi)(zhi)惡(e)死；其(qi)(qi)(qi)出不(bu)，其(qi)(qi)(qi)入不(bu)距；翛(shu)然而(er)(er)往，翛(shu)然而(er)(er)來而(er)(er)已矣。不(bu)忘其(qi)(qi)(qi)所始，不(bu)求其(qi)(qi)(qi)所終；受而(er)(er)喜之(zhi)，忘而(er)(er)復之(zhi)。是之(zhi)謂不(bu)以(yi)心(xin)捐道，不(bu)以(yi)人(ren)(ren)(ren)助天。是之(zhi)謂真人(ren)(ren)(ren)。若(ruo)然者，其(qi)(qi)(qi)心(xin)志(zhi)，其(qi)(qi)(qi)容寂，其(qi)(qi)(qi)顙頯，凄然似秋，暖然似春，喜怒通四時，與物(wu)有宜，而(er)(er)莫知(zhi)(zhi)其(qi)(qi)(qi)極。”

但是真人不(bu)(bu)必“駕鶴飛升”，就能自由出入于(yu)(yu)仙境(jing)與人間，他們的(de)言行心境(jing)是如何？〈大(da)宗師(shi)第六〉說：“吾(wu)師(shi)乎(hu)！吾(wu)師(shi)乎(hu)！齏萬物而(er)不(bu)(bu)為義，澤(ze)及萬世而(er)不(bu)(bu)為仁(ren)，長于(yu)(yu)上(shang)古(gu)而(er)不(bu)(bu)為老，覆(fu)載天地、刻雕(diao)眾形而(er)不(bu)(bu)為巧。此所游已(yi)。”又說：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于(yu)(yu)大(da)通(tong)。”所以，入于(yu)(yu)“游戲三昧”，“同于(yu)(yu)大(da)通(tong)”，才是真正莊子(zi)所說的(de)大(da)宗師(shi)。

《莊子·內篇·應帝王第七》

〈應帝王第(di)七〉談的是(shi)君主治(zhi)理(li)國(guo)家應該采用(yong)的方法。道家治(zhi)國(guo)的理(li)念是(shi)“民(min)主自(zi)由，無(wu)為而治(zhi)”，〈應帝王第(di)七〉的見解(jie)當然(ran)也是(shi)一(yi)樣。所以，“正而后行，確乎(hu)能其事者(zhe)而已矣(yi)(yi)”，“功蓋天(tian)下而似(si)不(bu)自(zi)己，化貸萬(wan)物(wu)(wu)(wu)而民(min)弗(fu)恃，有(you)莫舉名，使(shi)物(wu)(wu)(wu)自(zi)喜，立乎(hu)不(bu)測，而游于(yu)無(wu)有(you)者(zhe)也”，“游心于(yu)淡，合氣于(yu)漠(mo)，順物(wu)(wu)(wu)自(zi)然(ran)，而無(wu)容私焉(yan)，而天(tian)下治(zhi)矣(yi)(yi)。”

在(zai)道(dao)家宇宙生成(cheng)論來(lai)看，萬(wan)(wan)(wan)物(wu)同是物(wu)質(zhi)本源(yuan)生成(cheng)，所(suo)以有(you)“天地一(yi)指也(ye)，萬(wan)(wan)(wan)物(wu)一(yi)馬(ma)也(ye)”的(de)說法。因此，莊子對(dui)萬(wan)(wan)(wan)事(shi)萬(wan)(wan)(wan)物(wu)的(de)態度，也(ye)一(yi)樣采取不(bu)干(gan)預的(de)方法。對(dui)民(min)心(xin)民(min)情、萬(wan)(wan)(wan)事(shi)萬(wan)(wan)(wan)物(wu)，若“用心(xin)若鏡，不(bu)將不(bu)迎，應而不(bu)藏(zang)”，就能勝物(wu)而不(bu)傷。否則，（寓(yu)言）對(dui)渾沌“日(ri)鑿一(yi)竅，七日(ri)而渾沌死”，就大(da)大(da)不(bu)美(mei)矣！

外篇

《莊子(zi)·外(wai)篇·駢拇第八》

《莊子·外篇·馬(ma)蹄(ti)第九(jiu)》

《莊子·外篇(pian)·胠篋(qie)第十》

《莊子·外篇(pian)·在宥第(di)十一》

《莊子·外篇·天地第十二》

《莊子·外(wai)篇·天道第十(shi)三》

《莊子·外篇·天運第(di)十四》

《莊子·外篇·刻意第(di)十(shi)五》

《莊(zhuang)子·外篇·繕(shan)性第十六》

《莊子(zi)·外篇·秋水第十七(qi)》

《莊子·外篇(pian)·至樂第(di)十(shi)八》

《莊(zhuang)子·外(wai)篇·達生第十(shi)九》

《莊子·外篇·山木第二十》

《莊子(zi)·外篇(pian)·田(tian)子(zi)方第二十一》

《莊(zhuang)子·外篇·知(zhi)北游第二十二》

雜篇

《莊子·雜篇·庚桑楚第二十三》

《莊(zhuang)子·雜篇·徐無鬼第二十四》

《莊(zhuang)子·雜篇(pian)·則陽第二(er)十五》

《莊子·雜篇·外物第二十(shi)六》

《莊子(zi)·雜篇·寓言第(di)二十七》

《莊子·雜篇·讓王第二十八》

《莊子·雜篇·盜(dao)跖第(di)二(er)十九(jiu)》

《莊(zhuang)子·雜篇·說劍第三十(shi)》

《莊子·雜篇·漁父(fu)第三(san)十一(yi)》

《莊子·雜篇·列御寇第三十二(er)》

《莊子(zi)·雜篇(pian)·天下第三十三》

篇目列舉

《刻(ke)意》是《莊子(zi)·外(wai)(wai)(wai)篇(pian)(pian)》中一(yi)篇(pian)(pian)，一(yi)共分(fen)(fen)為(wei)(wei)三(san)節。篇(pian)(pian)名按(an)取自(zi)文(wen)章首(shou)句(ju)“刻(ke)意尚行”，刻(ke)意是“克制欲意，雕(diao)飾心志”的(de)意思。本篇(pian)(pian)是論(lun)(lun)述養神(shen)之道。《秋水》是《莊子(zi)·外(wai)(wai)(wai)篇(pian)(pian)》中又一(yi)長篇(pian)(pian)，以(yi)篇(pian)(pian)首(shou)的(de)前兩(liang)個字作(zuo)篇(pian)(pian)名。大體可分(fen)(fen)為(wei)(wei)兩(liang)大部分(fen)(fen)，其中心是談論(lun)(lun)人應怎樣對待外(wai)(wai)(wai)物。本篇(pian)(pian)強調了認識事(shi)物的(de)復雜性。《知北游》是《莊子(zi)·外(wai)(wai)(wai)篇(pian)(pian)》中的(de)一(yi)篇(pian)(pian)，以(yi)篇(pian)(pian)首(shou)的(de)三(san)個字為(wei)(wei)篇(pian)(pian)名，可自(zi)然分(fen)(fen)為(wei)(wei)十一(yi)個部分(fen)(fen)。主(zhu)(zhu)要論(lun)(lun)述宇(yu)宙(zhou)生成論(lun)(lun)和(he)本性及人應怎樣對待宇(yu)宙(zhou)和(he)外(wai)(wai)(wai)部事(shi)物。《盜(dao)跖》是《莊子(zi)·雜篇(pian)(pian)》中的(de)一(yi)篇(pian)(pian)，盜(dao)跖為(wei)(wei)人名，可分(fen)(fen)為(wei)(wei)三(san)部分(fen)(fen)。中心是抨擊儒家，指斥儒家觀(guan)點的(de)虛偽性和(he)欺騙性，主(zhu)(zhu)張返璞歸(gui)真，真性自(zi)然。

早在先秦時(shi)古人(ren)就開始了對宇宙的(de)(de)探索，主(zhu)要集中在先秦道(dao)家(jia)(jia)(jia)(jia)的(de)(de)《老(lao)子(zi)》和《莊子(zi)》等(deng)著(zhu)作中，隨著(zhu)時(shi)間的(de)(de)推(tui)移，道(dao)家(jia)(jia)(jia)(jia)思(si)(si)想(xiang)不斷分化(hua)、傳播，特別是以《管子(zi)》四(si)篇(《心(xin)術》上、下(xia)、《白心(xin)》、《內業》)為代表(biao)的(de)(de)翟(zhai)下(xia)道(dao)家(jia)(jia)(jia)(jia)的(de)(de)“精氣”說(shuo)將老(lao)子(zi)的(de)(de)宇宙論(lun)(lun)思(si)(si)想(xiang)向縱深度(du)發展，翟(zhai)下(xia)道(dao)家(jia)(jia)(jia)(jia)不僅講“水本(ben)原”、“精氣”說(shuo)，還講“靜因之道(dao)”的(de)(de)反映論(lun)(lun)。另外，在《太一生水》中也表(biao)現了道(dao)家(jia)(jia)(jia)(jia)的(de)(de)宇宙論(lun)(lun)思(si)(si)想(xiang)。從而演化(hua)出具有強烈(lie)道(dao)家(jia)(jia)(jia)(jia)色(se)彩的(de)(de)混天說(shuo)（老(lao)子(zi)）、宣夜說(shuo)（莊子(zi)）。

司馬遷在《論六家要指(zhi)》中指(zhi)出:“道(dao)(dao)家者(zhe)(zhe)流，蓋出史官(guan)”，史官(guan)在古(gu)代負有(you)執掌天(tian)(tian)(tian)文(wen)觀測(ce)之(zhi)責(ze)。莊(zhuang)子的(de)直(zhi)接思想(xiang)淵源老子，“無所不(bu)窺”的(de)莊(zhuang)子就對天(tian)(tian)(tian)道(dao)(dao)自然(ran)現(xian)象(xiang)極(ji)有(you)興趣。老子從天(tian)(tian)(tian)文(wen)歷(li)法(fa)的(de)推(tui)移(yi),考察天(tian)(tian)(tian)體運(yun)(yun)行"獨立而(er)不(bu)改,周行而(er)不(bu)殆"的(de)運(yun)(yun)動規律,是(shi)(shi)(shi)天(tian)(tian)(tian)地(di)(di)生成運(yun)(yun)行的(de)道(dao)(dao)路和秩序。莊(zhuang)周夜觀天(tian)(tian)(tian)象(xiang)，枕上細想(xiang)。被尊為南(nan)華真人(ren)的(de)莊(zhuang)子，驚嘆于天(tian)(tian)(tian)地(di)(di)宇宙(zhou)之(zhi)神妙，《莊(zhuang)子》外篇(pian)專(zhuan)門有(you)《天(tian)(tian)(tian)地(di)(di)》、《天(tian)(tian)(tian)道(dao)(dao)》、《天(tian)(tian)(tian)運(yun)(yun)》三篇(pian)討論宇宙(zhou)天(tian)(tian)(tian)地(di)(di)之(zhi)道(dao)(dao)。其(qi)中《天(tian)(tian)(tian)運(yun)(yun)》一(yi)口氣提出了十四個(ge)有(you)關天(tian)(tian)(tian)文(wen)宇宙(zhou)的(de)問題:天(tian)(tian)(tian)其(qi)運(yun)(yun)乎?地(di)(di)其(qi)處(chu)乎?日月其(qi)爭(zheng)于所乎?孰(shu)主張是(shi)(shi)(shi)?孰(shu)維綱是(shi)(shi)(shi)?孰(shu)居無事(shi)(shi)而(er)推(tui)行是(shi)(shi)(shi)?意(yi)者(zhe)(zhe)其(qi)有(you)機緘(jian)而(er)不(bu)得已邪?意(yi)者(zhe)(zhe)其(qi)運(yun)(yun)轉(zhuan)而(er)不(bu)能自止邪?云者(zhe)(zhe)為雨乎?雨者(zhe)(zhe)為云乎?孰(shu)隆施是(shi)(shi)(shi)?孰(shu)居無是(shi)(shi)(shi)淫(yin)樂而(er)勸是(shi)(shi)(shi)?風起北方，一(yi)西一(yi)東，有(you)上仿徨，孰(shu)噓吸是(shi)(shi)(shi)?孰(shu)居無事(shi)(shi)而(er)披拂(fu)是(shi)(shi)(shi)?敢問何(he)故?②

莊(zhuang)子所(suo)提(ti)出(chu)的(de)(de)十四個問題(ti)，轉換成今話語系統就是(shi)(shi)(shi)：天(tian)是(shi)(shi)(shi)在(zai)運轉的(de)(de)嗎(ma)？地是(shi)(shi)(shi)靜止在(zai)一處(chu)嗎(ma)？日(ri)月爭相照耀大地嗎(ma)？誰(shui)(shui)在(zai)主宰著(zhu)天(tian)地日(ri)月？誰(shui)(shui)在(zai)維持著(zhu)他(ta)們運轉或者(zhe)靜處(chu)？誰(shui)(shui)安(an)居(ju)無(wu)事(shi)(shi)推動(dong)著(zhu)這(zhe)(zhe)一切?或者(zhe)是(shi)(shi)(shi)天(tian)體(ti)系統本身有(you)機關不得已(yi)的(de)(de)開閉？或者(zhe)是(shi)(shi)(shi)天(tian)體(ti)系統自行運轉而(er)(er)不能中(zhong)止？云氣(qi)(qi)是(shi)(shi)(shi)為著(zhu)降雨(yu)嗎(ma)？降雨(yu)是(shi)(shi)(shi)為著(zhu)云氣(qi)(qi)嗎(ma)？又是(shi)(shi)(shi)誰(shui)(shui)在(zai)操縱著(zhu)這(zhe)(zhe)一切？誰(shui)(shui)安(an)居(ju)無(wu)事(shi)(shi)為尋(xun)求快樂(le)而(er)(er)助(zhu)長了它？風從北(bei)方(fang)吹(chui)來，忽東忽西，在(zai)上空中(zhong)回(hui)旋，是(shi)(shi)(shi)誰(shui)(shui)在(zai)呼吸？是(shi)(shi)(shi)誰(shui)(shui)安(an)居(ju)無(wu)所(suo)事(shi)(shi)事(shi)(shi)而(er)(er)揮動(dong)扇子？這(zhe)(zhe)些問題(ti)所(suo)涉及的(de)(de)天(tian)體(ti)的(de)(de)結(jie)構和宇宙(zhou)運轉間題(ti)，在(zai)莊(zhuang)子的(de)(de)時代自然是(shi)(shi)(shi)無(wu)法理(li)解和回(hui)答(da)的(de)(de)。但從中(zhong)我(wo)們也可(ke)以明了道家“觀大象”絕非偶(ou)然，而(er)(er)是(shi)(shi)(shi)素有(you)傳統的(de)(de)必然行為。但更(geng)為重要(yao)的(de)(de)或者(zhe)說深層次原因是(shi)(shi)(shi)出(chu)于道家自身天(tian)道理(li)論(lun)的(de)(de)內在(zai)需要(yao)。

這種傳統亦在后(hou)世得到繼(ji)承(cheng)，支遁《詠懷詩(shi)》介紹了(le)當時東晉玄(xuan)(xuan)學(xue)流行的(de)解(jie)老莊(zhuang)方式：涉老咍雙(shuang)玄(xuan)(xuan)（以(yi)重(zhong)玄(xuan)(xuan)思辨解(jie)老）；披莊(zhuang)玩太初（以(yi)宇宙天(tian)文解(jie)莊(zhuang)）。到了(le)北(bei)宋，《云岌(ji)七(qi)皺》卷二《混元混洞(dong)開閉劫(jie)運部》在論(lun)述宇宙最初的(de)“混元”階段(duan)時，就(jiu)評述了(le)“古今之言(yan)天(tian)者一十八家”，其中(zhong)列(lie)舉的(de)“古今言(yan)天(tian)十八家”，乃宋代(dai)(dai)之前中(zhong)國古代(dai)(dai)主要的(de)天(tian)文宇宙學(xue)說，其中(zhong)位列(lie)第一的(de)就(jiu)是蒙莊(zhuang)《消遙》之篇。

鑒賞評價

鑒賞

先秦異端思想家

老莊是中國(guo)版啟蒙思(si)想道(dao)家(jia)思(si)潮(chao)的(de)(de)產(chan)物，屬于全(quan)世界(jie)最早(zao)熟和(he)最廣(guang)泛傳播的(de)(de)啟蒙思(si)想，無論如何和(he)真正的(de)(de)宗教相去甚遠，始終帶有強烈的(de)(de)批判(pan)精神、人文(wen)關懷(huai)及無數色彩(cai)（這不妨礙公(gong)羊學派(pai)取代黃(huang)老學派(pai)后黃(huang)老在漢末演化為(wei)宗教自組織(zhi)）。

每當(dang)政情(qing)動(dong)蕩，社會大(da)亂時(shi)，儒(ru)學思(si)想(xiang)便(bian)(bian)失(shi)去效用(yong)，而(er)道(dao)家(jia)思(si)想(xiang)則應時(shi)而(er)興。因為道(dao)家(jia)并不(bu)抱持(chi)著冠冕堂皇的(de)(de)道(dao)德原則，而(er)能(neng)深人(ren)(ren)人(ren)(ren)性，切中時(shi)弊(bi)，徹察動(dong)亂的(de)(de)根由；它(ta)正視人(ren)(ren)類不(bu)幸(xing)的(de)(de)際遇，又能(neng)體味人(ren)(ren)心(xin)不(bu)安(an)的(de)(de)感(gan)受，對于飽經創傷的(de)(de)心(xin)靈(ling)，尤(you)能(neng)給予(yu)莫大(da)的(de)(de)慰(wei)藉(jie)與現實關懷。因而(er)，中國歷(li)代的(de)(de)變動(dong)紛擾，對于儒(ru)家(jia)而(er)言是一(yi)種沉(chen)重的(de)(de)負擔(dan)，結(jie)果每每由道(dao)家(jia)承(cheng)擔(dan)起來。而(er)道(dao)家(jia)集(ji)大(da)成的(de)(de)人(ren)(ren)物，便(bian)(bian)是莊子。

在(zai)漢(han)初特殊的(de)(de)(de)歷史條件下，以《老子(zi)》“無為”思想(xiang)為主旨的(de)(de)(de)“黃老”思想(xiang)受到統(tong)治者的(de)(de)(de)尊崇(chong)。但時(shi)過境遷，儒學(xue)(xue)獨尊后，道(dao)家淪為在(zai)野(ye)之學(xue)(xue)。道(dao)家社會角色(se)的(de)(de)(de)變化使《莊(zhuang)(zhuang)子(zi)》的(de)(de)(de)政治異端思想(xiang)抬頭，并(bing)(bing)和《老子(zi)》的(de)(de)(de)自然觀宇(yu)宙論(lun)結合，形成(cheng)“老莊(zhuang)(zhuang)”思想(xiang)。從(cong)此，以老莊(zhuang)(zhuang)為主流思想(xiang)的(de)(de)(de)道(dao)家以異端的(de)(de)(de)姿態，從(cong)天道(dao)觀、人生觀、審美觀和政治論(lun)諸方面向經學(xue)(xue)提(ti)出(chu)挑(tiao)戰，并(bing)(bing)給東漢(han)一代(dai)的(de)(de)(de)政治和魏晉(jin)的(de)(de)(de)思想(xiang)界以深刻的(de)(de)(de)影響。老莊(zhuang)(zhuang)學(xue)(xue)對社會政治異化及文(wen)化偏向的(de)(de)(de)批判精神(shen)普遍存在(zai)于歷代(dai)異端學(xue)(xue)者的(de)(de)(de)思想(xiang)言(yan)行之中，被他(ta)們引為同調，并(bing)(bing)成(cheng)為他(ta)們批判不(bu)合理現實的(de)(de)(de)精神(shen)武器。如(ru)晉(jin)代(dai)鮑敬言(yan)的(de)(de)(de)無君論(lun)；明代(dai)李贄的(de)(de)(de)童心(xin)說，何心(xin)隱的(de)(de)(de)育欲說，湯顯祖的(de)(de)(de)至情論(lun)；清代(dai)唐甄的(de)(de)(de)破(po)祟論(lun)，袁牧的(de)(de)(de)性靈論(lun)等等，皆得力于老莊(zhuang)(zhuang)學(xue)(xue)精神(shen)。

蕭萐父將道家(jia)文化(hua)的(de)基本精(jing)(jing)神歸(gui)結為道家(jia)風骨(某種內在的(de)精(jing)(jing)神氣(qi)質)，并指出它有三個層面的(de)內涵：

(1)“被(bei)pī褐(he)hè懷(huai)玉(yu)”的(de)異端性格(ge)。“圣人被(bei)褐(he)而(er)懷(huai)玉(yu)”，乃指布衣(yi)隱者中(zhong)懷(huai)抱崇高理想而(er)蔑視(shi)世(shi)俗營利的(de)道家學者形象。

(2)“道(dao)(dao)法自然”的客(ke)觀視角。“人法地，地法天(tian)，天(tian)法道(dao)(dao)，道(dao)(dao)法自然”，這是道(dao)(dao)家思想的理(li)論重心，決定(ding)了道(dao)(dao)家對社會和自然的觀察、研究，都力圖(tu)采取(qu)客(ke)觀的視角和冷靜(jing)的態度。

(3)物(wu)論可齊(qi)的(de)(de)包容(rong)精(jing)神。由于長期處于被黜的(de)(de)地(di)位，與山林(lin)民間文(wen)化息息相通，道家(jia)的(de)(de)學風及(ji)其文(wen)化心態，與儒家(jia)的(de)(de)“攻乎異端”、“力辟楊墨”和法家(jia)的(de)(de)“燔fán詩書”等文(wen)化心態的(de)(de)褊狹和專斷(duan)相比(bi)，別具(ju)一格，具(ju)有一種超越意識和包容(rong)精(jing)神。

正是基于這種開放的心態(tai)，道家(jia)能(neng)夠在百家(jia)爭鳴(ming)的學術(shu)思(si)潮中，善于學習，敢于接納(na)，博(bo)采眾長，取(qu)精用宏，以(yi)構建自(zi)己的思(si)想體(ti)系。

莊(zhuang)子與尼采(cai)都(dou)是(shi)異端(duan)的思想家,道德的非議者(zhe)，舊(jiu)文(wen)化(hua)的離經(jing)叛道人物,他們都(dou)敏銳(rui)地(di)感受到時(shi)代變(bian)遷(qian)帶來的心靈震顫。莊(zhuang)子與尼采(cai)盡管一東一西、一古一今，各(ge)自的主張也(ye)不(bu)盡相同,但是(shi),他們在(zai)各(ge)自文(wen)化(hua)歷史上扮演了相近的角(jiao)色。

老莊的(de)(de)美學(xue)(xue)思(si)想(xiang)和(he)思(si)維(wei)特(te)征普遍存(cun)在于歷(li)代文(wen)論(lun)、畫論(lun)和(he)文(wen)學(xue)(xue)藝術(shu)作品之中(zhong)。中(zhong)國的(de)(de)美學(xue)(xue)思(si)想(xiang)、繪(hui)(hui)畫、小說、詩(shi)詞乃(nai)至書法、雕塑、音樂(le)，無(wu)不(bu)體現出(chu)一種強烈的(de)(de)道(dao)家精神(shen)和(he)道(dao)家風格，其程度遠遠超(chao)過(guo)儒(ru)家的(de)(de)影響(xiang)。如莊子的(de)(de)道(dao)，落(luo)實在人(ren)生(sheng)之上，乃(nai)是崇高的(de)(de)藝術(shu)精神(shen)；而他(ta)由心齋功(gong)夫把握到(dao)的(de)(de)心，乃(nai)是藝術(shu)精神(shen)之主(zhu)體；中(zhong)國繪(hui)(hui)畫乃(nai)是這種藝術(shu)精神(shen)的(de)(de)特(te)殊產物和(he)典(dian)型(xing)體現。他(ta)的(de)(de)后學(xue)(xue)鮑敬言、無(wu)能子、鄧牧、傅山。  

莊老易

關于道(dao)家(jia)思(si)想的(de)起(qi)源，有一說(shuo)法認為(wei)起(qi)自《周(zhou)易(yi)(yi)》。《十(shi)翼》有高(gao)深(shen)的(de)哲(zhe)理，但《十(shi)翼》在(zai)老(lao)子(zi)之時還(huan)不(bu)(bu)存在(zai)，《易(yi)(yi)》本是未開(kai)化的(de)人使用的(de)卜筮之書，沒有那種高(gao)深(shen)的(de)內容。老(lao)子(zi)對于《易(yi)(yi)》，不(bu)(bu)可能(neng)作為(wei)參(can)照，用于自己學說(shuo)。道(dao)家(jia)易(yi)(yi)學用《歸藏》。

道家易學

關(guan)于莊(zhuang)老(lao)學(xue)(xue)派(pai)(pai)與《周易(yi)》的(de)關(guan)系，歷(li)代史(shi)(shi)家的(de)論述很(hen)少(shao)。我以為，莊(zhuang)周為宋(song)人，宋(song)為殷商后裔，當用殷《易(yi)》或(huo)《歸(gui)(gui)藏(zang)(zang)》。《歸(gui)(gui)藏(zang)(zang)》之(zhi)名(ming)見(jian)(jian)于《周禮(li)》，《歸(gui)(gui)藏(zang)(zang)》的(de)別名(ming)《坤乾(qian)》又見(jian)(jian)于《禮(li)記》，可見(jian)(jian)歷(li)史(shi)(shi)上的(de)確流傳過《歸(gui)(gui)藏(zang)(zang)》一(yi)書(shu)。近(jin)年湖(hu)北江陵所(suo)出的(de)秦簡當中有(you)一(yi)部占筮書(shu)，與歷(li)代文(wen)獻所(suo)載的(de)《歸(gui)(gui)藏(zang)(zang)》佚文(wen)接近(jin)，更證明殷、宋(song)占筮之(zhi)用《歸(gui)(gui)藏(zang)(zang)》乃是(shi)史(shi)(shi)實。莊(zhuang)老(lao)學(xue)(xue)派(pai)(pai)若(ruo)是(shi)與《易(yi)》有(you)關(guan)，便牽涉(she)到《歸(gui)(gui)藏(zang)(zang)》的(de)問(wen)題(ti)。我以為，《莊(zhuang)子》一(yi)書(shu)撰于宋(song)國(guo)滅亡以后，而(er)宋(song)亡之(zhi)后《歸(gui)(gui)藏(zang)(zang)》失去影響，傳者漸少(shao)，故而(er)莊(zhuang)老(lao)學(xue)(xue)派(pai)(pai)對《歸(gui)(gui)藏(zang)(zang)》與《周易(yi)》應(ying)當兼用，其(qi)經(jing)典系統應(ying)當是(shi)“莊(zhuang)老(lao)易(yi)”。到魏(wei)晉時代，這系統顛倒過來，成為“易(yi)老(lao)莊(zhuang)”。

《莊子(zi)·庚桑楚》記(ji)有老聃與南榮趎的(de)數度問答，老子(zi)說：

衛生(sheng)(sheng)之(zhi)經，能抱一乎(hu)?能勿失乎(hu)?能無卜筮而知吉兇乎(hu)?……與物委蛇，而同(tong)其波，是(shi)衛生(sheng)(sheng)之(zhi)經已。

從這話來看，莊老(lao)學派似有超越占筮(shi)的意(yi)思。然而(er)據馬王堆帛書《要(yao)》篇(pian)關(guan)于(yu)《周易(yi)》與占筮(shi)的議論(lun)，可以知道(dao)超越占筮(shi)不意(yi)味著棄置《周易(yi)》而(er)不顧。《莊子·齊(qi)物論(lun)》中“夢(meng)蝶”一章(zhang)的上文(wen)說(shuo)：

夢飲酒者(zhe)(zhe)，旦而(er)哭(ku)泣(qi)；夢哭(ku)泣(qi)者(zhe)(zhe)，旦而(er)田獵。方(fang)其(qi)夢也(ye)，不知其(qi)夢也(ye)。夢之中(zhong)又占其(qi)夢焉，覺而(er)后(hou)知其(qi)夢也(ye)。

《莊子》的(de)(de)(de)(de)作者嘲(chao)笑(xiao)俗人“夢(meng)(meng)(meng)之中又(you)占(zhan)其(qi)(qi)(qi)夢(meng)(meng)(meng)焉”，令人聯想到“能無卜筮而(er)知吉兇”的(de)(de)(de)(de)主張(zhang)，從(cong)表面看來很像是輕視(shi)《易》筮的(de)(de)(de)(de)議論(lun)。然而(er)此(ci)處的(de)(de)(de)(de)“占(zhan)其(qi)(qi)(qi)夢(meng)(meng)(meng)”與《易》筮不(bu)同，乃(nai)是古代方(fang)術(shu)的(de)(de)(de)(de)另(ling)一種。《漢志·數術(shu)略》雜占(zhan)類著錄《黃帝(di)長(chang)柳(liu)占(zhan)夢(meng)(meng)(meng)》十(shi)一卷和《甘德(de)長(chang)柳(liu)占(zhan)夢(meng)(meng)(meng)》二十(shi)卷，都是專(zhuan)門(men)的(de)(de)(de)(de)占(zhan)夢(meng)(meng)(meng)書(shu)(shu)。《莊子》所謂“夢(meng)(meng)(meng)之中又(you)占(zhan)其(qi)(qi)(qi)夢(meng)(meng)(meng)”乃(nai)是針對(dui)占(zhan)夢(meng)(meng)(meng)的(de)(de)(de)(de)風氣及其(qi)(qi)(qi)專(zhuan)書(shu)(shu)而(er)發，不(bu)能看做是對(dui)《周易》或《歸藏(zang)》的(de)(de)(de)(de)嘲(chao)諷。

《莊子》關于《易》筮的評論見于《大宗師(shi)》，篇中假(jia)托孔子說：

造(zao)適(shi)不及笑(xiao)(xiao)，獻笑(xiao)(xiao)不及排，安(an)排而(er)去化，乃入于(yu)寥(liao)天(tian)一(yi)。

此(ci)節引文(wen)是根據郭象本。《經(jing)典釋文(wen)》說(shuo)，此(ci)節崔本寫為：

造敵不(bu)(bu)及(ji)(ji)(ji)笑，獻(xian)芥不(bu)(bu)及(ji)(ji)(ji)，安排而造化不(bu)(bu)及(ji)(ji)(ji)眇，眇不(bu)(bu)及(ji)(ji)(ji)雄漂淰，雄漂淰不(bu)(bu)及(ji)(ji)(ji)簟筮，簟筮乃入于寥天(tian)一(yi)。

郭象和崔兩本(ben)(ben)(ben)(ben)的(de)這一節(jie)文(wen)(wen)(wen)字(zi)都晦澀難讀，然而(er)《莊(zhuang)子(zi)》傳本(ben)(ben)(ben)(ben)的(de)源流是(shi)郭象本(ben)(ben)(ben)(ben)根(gen)據(ju)向(xiang)秀(xiu)本(ben)(ben)(ben)(ben)并參照五十二篇本(ben)(ben)(ben)(ben)，向(xiang)秀(xiu)本(ben)(ben)(ben)(ben)又是(shi)根(gen)據(ju)崔本(ben)(ben)(ben)(ben)，由此可(ke)推斷《釋文(wen)(wen)(wen)》所述崔本(ben)(ben)(ben)(ben)文(wen)(wen)(wen)字(zi)更為可(ke)靠。另外，此處“……不及(ji)……不及(ji)……”的(de)格式屢見(jian)于(yu)《莊(zhuang)子(zi)》，也顯示(shi)出更多的(de)可(ke)靠性。這段文(wen)(wen)(wen)字(zi)提到“簟(dian)(dian)(dian)筮(shi)乃入于(yu)寥天(tian)一”，其(qi)中(zhong)“簟(dian)(dian)(dian)”字(zi)與“覃(tan)(tan)(tan)”雙(shuang)聲疊(die)韻，“覃(tan)(tan)(tan)”可(ke)視為“簟(dian)(dian)(dian)”的(de)省文(wen)(wen)(wen)。“覃(tan)(tan)(tan)”見(jian)于(yu)《漢書(shu)(shu)·敘傳》：“揚雄覃(tan)(tan)(tan)思”，顏(yan)注(zhu)：“覃(tan)(tan)(tan)，大(da)也，深也。”《尚書(shu)(shu)序(xu)》也有“覃(tan)(tan)(tan)”字(zi)，《釋文(wen)(wen)(wen)》說：“深也。”可(ke)見(jian)《莊(zhuang)子(zi)》所謂“簟(dian)(dian)(dian)筮(shi)”即“深筮(shi)”之意。既深于(yu)筮(shi)，必通(tong)筮(shi)書(shu)(shu)。故而(er)《莊(zhuang)子(zi)》“簟(dian)(dian)(dian)筮(shi)乃入于(yu)寥天(tian)一”的(de)命題，含(han)有對《周易》或《歸藏》的(de)肯定(ding)之意。

《歸藏》與莊子的關系(xi)，可由《莊子·大宗師》的一句話得(de)到證實：

夫道，有(you)(you)情有(you)(you)信(xin)，無為無形……禺強得之(zhi)，立(li)乎(hu)北(bei)極。

關(guan)于禺強(qiang)，《釋(shi)文》舉有崔(cui)、司(si)馬彪、郭璞、簡文帝四家之(zhi)說(shuo)，都以為(wei)(wei)(wei)禺強(qiang)是(shi)人(ren)(ren)面鳥身(shen)的(de)(de)(de)北海(hai)神。四家的(de)(de)(de)根(gen)據都是(shi)《山(shan)(shan)海(hai)經》，《釋(shi)文》引《山(shan)(shan)海(hai)經》說(shuo)：“北海(hai)之(zhi)渚有神，人(ren)(ren)面鳥身(shen)，珥兩(liang)(liang)青蛇，踐兩(liang)(liang)赤(chi)蛇，名禺強(qiang)。”《莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)子》說(shuo)禺強(qiang)得(de)(de)道而(er)立乎北極(ji)，似與北海(hai)神的(de)(de)(de)傳說(shuo)有關(guan)，但人(ren)(ren)面鳥身(shen)的(de)(de)(de)神怪竟與莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)子所標榜的(de)(de)(de)得(de)(de)道發(fa)生關(guan)聯，令人(ren)(ren)難(nan)以確信。《釋(shi)文》說(shuo)：“《歸(gui)藏(zang)》曰：昔(xi)(xi)穆王子筮(shi)卦于禺強(qiang)。”這(zhe)一佚(yi)文正(zheng)合(he)秦簡《歸(gui)藏(zang)》的(de)(de)(de)格式，秦簡《歸(gui)藏(zang)》說(shuo)，黃帝“枚(mei)(mei)占(zhan)巫咸，巫咸占(zhan)之(zhi)曰”，平公(gong)“枚(mei)(mei)占(zhan)神老，神老占(zhan)之(zhi)曰”，宋(song)君“枚(mei)(mei)占(zhan)巫蒼(cang)，巫蒼(cang)占(zhan)之(zhi)曰”，殷(yin)王“枚(mei)(mei)占(zhan)巫咸，巫咸占(zhan)之(zhi)曰”，則(ze)(ze)“昔(xi)(xi)穆王子筮(shi)卦于禺強(qiang)”定(ding)為(wei)(wei)(wei)《歸(gui)藏(zang)》佚(yi)文，“筮(shi)卦”兩(liang)(liang)字或為(wei)(wei)(wei)“枚(mei)(mei)占(zhan)”之(zhi)誤，或為(wei)(wei)(wei)別本異(yi)文。《莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)子·大宗師》提到禺強(qiang)得(de)(de)道，立乎北極(ji)，當以《歸(gui)藏(zang)》的(de)(de)(de)內容為(wei)(wei)(wei)其知識來(lai)源。《歸(gui)藏(zang)》為(wei)(wei)(wei)宋(song)國傳統的(de)(de)(de)占(zhan)筮(shi)書，莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)周(zhou)為(wei)(wei)(wei)宋(song)國人(ren)(ren)，則(ze)(ze)《莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)子》作者由《歸(gui)藏(zang)》而(er)得(de)(de)知禺強(qiang)事(shi)跡，是(shi)很(hen)自(zi)然的(de)(de)(de)。上文已說(shuo)明《莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)子》對占(zhan)筮(shi)書有肯定(ding)之(zhi)意，這(zhe)首先意味著對《歸(gui)藏(zang)》的(de)(de)(de)認可(ke) [23]  。

宋國(guo)滅亡(wang)以(yi)后，《歸藏》的影響迅速跌落，到(dao)戰國(guo)晚期，人們(men)的占筮(shi)活動多(duo)是以(yi)《周(zhou)易(yi)(yi)》為(wei)(wei)依據。《周(zhou)易(yi)(yi)》的卦爻辭(ci)具(ju)有更高的抽(chou)象性和哲理性，有更多(duo)的輔(fu)助性的作(zuo)品(pin)以(yi)資參考(kao)，莊周(zhou)的后學者(zhe)若是治《易(yi)(yi)》，一(yi)定(ding)是用《周(zhou)易(yi)(yi)》。《莊子·天下》關于(yu)《易(yi)(yi)》的說(shuo)法，顯然就(jiu)是出自莊周(zhou)的后學。像黃老學派一(yi)樣，莊老學派顯然也以(yi)《易(yi)(yi)》為(wei)(wei)經典之一(yi)，這種立場到(dao)西漢時期更趨于(yu)明顯。

在(zai)(zai)西漢(han)成(cheng)帝時，有一位(wei)著(zhu)名的(de)(de)(de)(de)(de)道家(jia)(jia)(jia)人(ren)物，這就是(shi)嚴(yan)遵(zun)。《漢(han)書(shu)(shu)(shu)·王(wang)貢兩龔鮑傳序》記載(zai)嚴(yan)遵(zun)(字(zi)君平)事跡，說(shuo)(shuo)他“卜筮于(yu)成(cheng)都市(shi)”，根據蓍龜(gui)勸人(ren)從(cong)善，又“依老(lao)(lao)(lao)子(zi)(zi)(zi)(zi)、嚴(yan)周(zhou)之(zhi)(zhi)指著(zhu)書(shu)(shu)(shu)十余萬言(yan)”。《華(hua)陽國志》也有記載(zai)，說(shuo)(shuo)他“專精大《易(yi)(yi)(yi)(yi)》，耽于(yu)《老(lao)(lao)(lao)》、《莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)》”，可(ke)見(jian)嚴(yan)遵(zun)所崇(chong)尚的(de)(de)(de)(de)(de)經典系(xi)統(tong)是(shi)“老(lao)(lao)(lao)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)易(yi)(yi)(yi)(yi)”。其中(zhong)“老(lao)(lao)(lao)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)”和《莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)(zi)(zi)》的(de)(de)(de)(de)(de)“莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)老(lao)(lao)(lao)”的(de)(de)(de)(de)(de)次(ci)序不(bu)同(tong)，是(shi)由于(yu)漢(han)初崇(chong)尚《老(lao)(lao)(lao)子(zi)(zi)(zi)(zi)》的(de)(de)(de)(de)(de)時代背景(jing)所致。本書(shu)(shu)(shu)第八(ba)章將說(shuo)(shuo)明(ming)，嚴(yan)遵(zun)本姓莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)，東漢(han)人(ren)為(wei)(wei)(wei)避漢(han)明(ming)帝名諱(hui)，將莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)遵(zun)改為(wei)(wei)(wei)嚴(yan)遵(zun)，將莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)周(zhou)改稱(cheng)嚴(yan)周(zhou)，可(ke)見(jian)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)周(zhou)、嚴(yan)遵(zun)同(tong)為(wei)(wei)(wei)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)氏(shi)。嚴(yan)遵(zun)為(wei)(wei)(wei)蜀人(ren)，而(er)(er)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)周(zhou)后(hou)裔(yi)可(ke)能曾依附(fu)呂(lv)不(bu)韋，先助呂(lv)不(bu)韋著(zhu)書(shu)(shu)(shu)，后(hou)從(cong)呂(lv)不(bu)韋遷蜀，故(gu)而(er)(er)嚴(yan)遵(zun)其人(ren)很有可(ke)能是(shi)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)周(zhou)的(de)(de)(de)(de)(de)后(hou)裔(yi)。嚴(yan)遵(zun)崇(chong)尚“老(lao)(lao)(lao)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)易(yi)(yi)(yi)(yi)”，這在(zai)(zai)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)老(lao)(lao)(lao)或(huo)老(lao)(lao)(lao)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)學(xue)派具有典型的(de)(de)(de)(de)(de)意義。到魏(wei)晉時代，玄(xuan)學(xue)興(xing)起，“莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)老(lao)(lao)(lao)易(yi)(yi)(yi)(yi)”、“老(lao)(lao)(lao)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)易(yi)(yi)(yi)(yi)”又變而(er)(er)成(cheng)為(wei)(wei)(wei)“易(yi)(yi)(yi)(yi)老(lao)(lao)(lao)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)”，其中(zhong)《周(zhou)易(yi)(yi)(yi)(yi)》為(wei)(wei)(wei)經，作(zuo)者(zhe)(zhe)為(wei)(wei)(wei)圣人(ren)；《老(lao)(lao)(lao)》、《莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)》為(wei)(wei)(wei)傳，作(zuo)者(zhe)(zhe)為(wei)(wei)(wei)上(shang)賢或(huo)亞(ya)圣。例(li)如王(wang)弼兼(jian)注(zhu)《易(yi)(yi)(yi)(yi)》、《老(lao)(lao)(lao)》和《論語》，在(zai)(zai)注(zhu)釋中(zhong)屢引《莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)(zi)(zi)》文字(zi)，又在(zai)(zai)清談之(zhi)(zhi)中(zhong)說(shuo)(shuo)明(ming)老(lao)(lao)(lao)子(zi)(zi)(zi)(zi)不(bu)如圣人(ren)。又例(li)如郭象兼(jian)注(zhu)《論語》和《莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)(zi)(zi)》，在(zai)(zai)《莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)(zi)(zi)序》中(zhong)說(shuo)(shuo)明(ming)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)書(shu)(shu)(shu)“不(bu)經而(er)(er)為(wei)(wei)(wei)百(bai)家(jia)(jia)(jia)之(zhi)(zhi)冠”。在(zai)(zai)這里(li)，不(bu)能否認的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)，魏(wei)晉玄(xuan)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)“易(yi)(yi)(yi)(yi)老(lao)(lao)(lao)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)”之(zhi)(zhi)次(ci)乃是(shi)由嚴(yan)遵(zun)的(de)(de)(de)(de)(de)“老(lao)(lao)(lao)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)易(yi)(yi)(yi)(yi)”之(zhi)(zhi)次(ci)轉變而(er)(er)來，而(er)(er)“老(lao)(lao)(lao)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)易(yi)(yi)(yi)(yi)”之(zhi)(zhi)次(ci)又根源于(yu)先秦(qin)的(de)(de)(de)(de)(de)“莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)老(lao)(lao)(lao)易(yi)(yi)(yi)(yi)”之(zhi)(zhi)次(ci)。我(wo)們從(cong)玄(xuan)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)史料(liao)上(shang)，還可(ke)找出(chu)這思想史流變的(de)(de)(de)(de)(de)痕跡，如《顏氏(shi)家(jia)(jia)(jia)訓·勉學(xue)篇》說(shuo)(shuo)：“洎于(yu)梁世，茲風復闡，《莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)》、《老(lao)(lao)(lao)》、《周(zhou)易(yi)(yi)(yi)(yi)》，總(zong)謂三玄(xuan)。”三玄(xuan)本為(wei)(wei)(wei)“易(yi)(yi)(yi)(yi)老(lao)(lao)(lao)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)”，此處說(shuo)(shuo)為(wei)(wei)(wei)“莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)老(lao)(lao)(lao)易(yi)(yi)(yi)(yi)”，似(si)不(bu)只是(shi)出(chu)于(yu)修辭的(de)(de)(de)(de)(de)需要，而(er)(er)是(shi)受了先秦(qin)“莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)老(lao)(lao)(lao)易(yi)(yi)(yi)(yi)”的(de)(de)(de)(de)(de)系(xi)統(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)影響。

道家著作的經學形式

當我(wo)們(men)(men)論說“黃老易(yi)”或(huo)“易(yi)老莊”的(de)(de)系統(tong)時(shi)，意味著尊經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)的(de)(de)觀念和經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)學(xue)(xue)的(de)(de)形(xing)式(shi)不(bu)(bu)限(xian)于儒家(jia)，這與過去的(de)(de)成說發生了(le)(le)沖突(tu)。人們(men)(men)常說，中國思(si)想史上只(zhi)有(you)兩漢(han)才是(shi)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)學(xue)(xue)盛行的(de)(de)時(shi)期(qi)。更(geng)多的(de)(de)人說，中國學(xue)(xue)術自漢(han)武(wu)帝始，一直廣泛使用(yong)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)學(xue)(xue)的(de)(de)著述形(xing)式(shi)。細玩人們(men)(men)所用(yong)的(de)(de)“經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)學(xue)(xue)”一詞，可以看出有(you)一個含義：只(zhi)有(you)儒家(jia)所尊崇(chong)的(de)(de)“詩書(shu)禮易(yi)春秋(qiu)”才算是(shi)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)，其他書(shu)籍(ji)則(ze)為(wei)“子”、“史”之類(lei)。正(zheng)由(you)于只(zhi)有(you)五(wu)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)享有(you)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)的(de)(de)品位，才不(bu)(bu)需要指出是(shi)什(shen)么經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)的(de)(de)學(xue)(xue)問(wen)，只(zhi)要籠統(tong)地(di)指出是(shi)“經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)學(xue)(xue)”，就(jiu)不(bu)(bu)會(hui)發生誤(wu)會(hui)了(le)(le)。筆者不(bu)(bu)但聲稱道(dao)家(jia)有(you)“經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)”，而且強調道(dao)家(jia)的(de)(de)“經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)”有(you)所謂(wei)的(de)(de)系統(tong)性，大概會(hui)受到學(xue)(xue)人的(de)(de)指責。所以必須探討(tao)一下，黃老學(xue)(xue)派(pai)和老莊學(xue)(xue)派(pai)究竟(jing)有(you)沒(mei)有(you)采用(yong)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)學(xue)(xue)的(de)(de)著作形(xing)式(shi)呢？他們(men)(men)若是(shi)有(you)其特殊的(de)(de)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)書(shu)，這些(xie)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)書(shu)之間究竟(jing)有(you)沒(mei)有(you)系統(tong)性呢？

面對這樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問題(ti)，應(ying)當(dang)先說(shuo)(shuo)明一下黃老(lao)或老(lao)莊學(xue)派(pai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)著(zhu)(zhu)作(zuo)里究(jiu)竟有(you)(you)(you)沒有(you)(you)(you)像儒家(jia)(jia)“經(jing)(jing)傳(chuan)(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)記”那樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)品級(ji)。在這方面，最(zui)為明顯(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)例證見于(yu)《漢(han)(han)(han)志·諸(zhu)子(zi)略》道家(jia)(jia)類，其中著(zhu)(zhu)錄有(you)(you)(you)《老(lao)子(zi)鄰氏(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)經(jing)(jing)傳(chuan)(chuan)(chuan)》、《老(lao)子(zi)傅(fu)(fu)氏(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)經(jing)(jing)說(shuo)(shuo)》和(he)《老(lao)子(zi)徐氏(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)經(jing)(jing)說(shuo)(shuo)》，這三(san)部著(zhu)(zhu)作(zuo)所用(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)典型的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)學(xue)體(ti)裁，其中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“經(jing)(jing)”字(zi)代表《老(lao)子(zi)》本文，“傳(chuan)(chuan)(chuan)”、“說(shuo)(shuo)”兩字(zi)分別標識鄰氏(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)、傅(fu)(fu)氏(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)和(he)徐氏(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)對《老(lao)子(zi)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)解說(shuo)(shuo)。《漢(han)(han)(han)志》還著(zhu)(zhu)錄有(you)(you)(you)劉向(xiang)《說(shuo)(shuo)老(lao)子(zi)》四篇，這里的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“說(shuo)(shuo)”與傅(fu)(fu)氏(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)、徐氏(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“說(shuo)(shuo)”屬于(yu)同類。《漢(han)(han)(han)書(shu)·景(jing)十三(san)王(wang)傳(chuan)(chuan)(chuan)》提到河間獻王(wang)所得書(shu)“皆經(jing)(jing)傳(chuan)(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)記”，顯(xian)示(shi)出西(xi)漢(han)(han)(han)經(jing)(jing)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)著(zhu)(zhu)述形式(shi)有(you)(you)(you)傳(chuan)(chuan)(chuan)、說(shuo)(shuo)、記三(san)種，加上(shang)后來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)章(zhang)(zhang)句、注(zhu)和(he)義疏(shu)，至少有(you)(you)(you)六(liu)種。上(shang)述的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)鄰氏(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)《經(jing)(jing)傳(chuan)(chuan)(chuan)》和(he)徐氏(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)、傅(fu)(fu)氏(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)之《說(shuo)(shuo)》，與儒家(jia)(jia)經(jing)(jing)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“傳(chuan)(chuan)(chuan)”、“說(shuo)(shuo)”屬同種體(ti)裁；約成書(shu)于(yu)東漢(han)(han)(han)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《老(lao)子(zi)》河上(shang)公章(zhang)(zhang)句，與儒家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)章(zhang)(zhang)句形式(shi)也可(ke)能十分接近。今學(xue)者常稱贊魏(wei)晉玄學(xue)家(jia)(jia)思想活潑，喜(xi)自由發揮，然而從著(zhu)(zhu)作(zuo)形式(shi)來(lai)看，玄學(xue)著(zhu)(zhu)作(zuo)較之西(xi)漢(han)(han)(han)著(zhu)(zhu)作(zuo)更為死板(ban)，因為西(xi)漢(han)(han)(han)鄰氏(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)、傅(fu)(fu)氏(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)等(deng)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)(chuan)、說(shuo)(shuo)，都(dou)是(shi)附于(yu)經(jing)(jing)書(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)后面而獨立成篇，魏(wei)晉玄學(xue)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)著(zhu)(zhu)作(zuo)卻都(dou)采(cai)用(yong)注(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形式(shi)，將自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文字(zi)寫得較小，摻(chan)在經(jing)(jing)文的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)中間，與當(dang)今的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“注(zhu)釋(shi)”已很接近，如(ru)王(wang)弼、鐘會、孟(meng)氏(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)、孫登、張嗣等(deng)人(ren)都(dou)有(you)(you)(you)《老(lao)子(zi)道德經(jing)(jing)注(zhu)》，崔、向(xiang)秀、司(si)馬彪、郭(guo)象等(deng)人(ren)都(dou)有(you)(you)(you)《莊子(zi)注(zhu)》。（他(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)注(zhu)釋(shi)有(you)(you)(you)時(shi)采(cai)用(yong)“解釋(shi)”、“隱解”、“集解”等(deng)名，但(dan)從體(ti)裁上(shang)說(shuo)(shuo)，與鄭玄的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“注(zhu)”屬于(yu)同類，可(ke)統稱為注(zhu)。）

到南朝梁代，又(you)大量出現關于(yu)《老子(zi)(zi)》的(de)疏，如梁武帝《老子(zi)(zi)講疏》、韋處玄(xuan)《老子(zi)(zi)義疏》、戴(dai)詵(shen)《老子(zi)(zi)義疏》等(deng)。這種疏體較之注(zhu)(zhu)解(jie)更為(wei)(wei)壓抑，因為(wei)(wei)它(ta)們解(jie)釋《老》、《莊(zhuang)》都(dou)是(shi)(shi)間(jian)接(jie)的(de)，王(wang)弼、郭象(xiang)的(de)注(zhu)(zhu)釋才是(shi)(shi)它(ta)們直接(jie)的(de)解(jie)釋對象(xiang)。玄(xuan)學著作(zuo)還有“論”、“例”等(deng)形(xing)式(shi)，如何(he)晏有《老子(zi)(zi)道(dao)德(de)論》，王(wang)弼有《老子(zi)(zi)指略例》，但這些都(dou)是(shi)(shi)箋注(zhu)(zhu)的(de)附屬(shu)性作(zuo)品，經(jing)(jing)學的(de)著作(zuo)形(xing)式(shi)按其地位依次為(wei)(wei)經(jing)(jing)、傳、說(shuo)、記、章(zhang)句(ju)、注(zhu)(zhu)、疏、論，在這當中，注(zhu)(zhu)釋經(jing)(jing)典是(shi)(shi)第一(yi)要務(wu)，作(zuo)論發揮乃是(shi)(shi)次要的(de)。時至唐(tang)代，唐(tang)玄(xuan)宗貴為(wei)(wei)天(tian)子(zi)(zi)，還要作(zuo)《御注(zhu)(zhu)道(dao)德(de)經(jing)(jing)》和《御制道(dao)德(de)經(jing)(jing)疏》，唐(tang)代道(dao)士又(you)紛(fen)紛(fen)注(zhu)(zhu)釋玄(xuan)宗的(de)御注(zhu)(zhu)，經(jing)(jing)學形(xing)式(shi)更為(wei)(wei)壓抑和嚴謹。

西漢嚴(yan)遵《老(lao)子指(zhi)(zhi)歸(gui)(gui)》，先錄《老(lao)子》每章(zhang)(zhang)本文(wen)，再寫下(xia)《指(zhi)(zhi)歸(gui)(gui)》之(zhi)文(wen)，體裁頗似(si)(si)早(zao)期的(de)章(zhang)(zhang)句。當(dang)然，《指(zhi)(zhi)歸(gui)(gui)》可能(neng)經(jing)(jing)過了改(gai)編，但即使有(you)(you)過改(gai)動，它(ta)的(de)原貌也應是(shi)(shi)傳或說(shuo)(shuo)的(de)體裁，因為(wei)(wei)現存《指(zhi)(zhi)歸(gui)(gui)》的(de)文(wen)字幾乎是(shi)(shi)逐(zhu)(zhu)章(zhang)(zhang)逐(zhu)(zhu)句地解(jie)說(shuo)(shuo)，絕不是(shi)(shi)完全獨立的(de)著(zhu)作。漢唐(tang)之(zhi)間解(jie)《老(lao)》、解(jie)《莊(zhuang)》的(de)形式，是(shi)(shi)否為(wei)(wei)后(hou)起(qi)呢?并不是(shi)(shi)！《韓非子》一書有(you)(you)《解(jie)老(lao)》、《喻老(lao)》兩篇(pian)，《解(jie)老(lao)》也是(shi)(shi)逐(zhu)(zhu)句解(jie)釋(shi)，這(zhe)不是(shi)(shi)“傳”又是(shi)(shi)什么呢?《文(wen)子》一書的(de)時代尚不能(neng)論(lun)定，從它(ta)的(de)內(nei)容上(shang)看，也與《解(jie)老(lao)》接近(jin)，屬(shu)于《老(lao)子》的(de)附屬(shu)性或解(jie)釋(shi)性著(zhu)作之(zhi)類(lei)。再往上(shang)溯，稷下(xia)學(xue)者(zhe)(zhe)(zhe)凡有(you)(you)道家傾向者(zhe)(zhe)(zhe)多本于黃(huang)老(lao)，當(dang)時《黃(huang)帝四經(jing)(jing)》的(de)前兩篇(pian)或已(yi)稱經(jing)(jing)(詳見第一章(zhang)(zhang))，既(ji)已(yi)有(you)(you)經(jing)(jing)，便應有(you)(you)類(lei)似(si)(si)“傳”、“說(shuo)(shuo)”的(de)著(zhu)作。《史記·孟子荀卿(qing)列傳》說(shuo)(shuo)，齊宣(xuan)王時稷下(xia)學(xue)者(zhe)(zhe)(zhe)慎到、田駢、接子、環淵等(deng)人“皆學(xue)黃(huang)老(lao)道德之(zhi)術，因發明序其指(zhi)(zhi)意(yi)”，這(zhe)種“序其指(zhi)(zhi)意(yi)”的(de)著(zhu)作都由《黃(huang)》、《老(lao)》衍生，如(ru)果(guo)說(shuo)(shuo)是(shi)(shi)采用道家的(de)經(jing)(jing)學(xue)形式，是(shi)(shi)不會錯的(de)。

與(yu)西方文化的(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)典(dian)(dian)(dian)相比(bi)較，中國(guo)(guo)(guo)傳統(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)典(dian)(dian)(dian)有(you)(you)(you)(you)一個明顯的(de)(de)(de)(de)(de)特(te)點，那就是(shi)具有(you)(you)(you)(you)某種系(xi)(xi)統(tong)(tong)性(xing)(xing)。造成(cheng)這(zhe)種差別的(de)(de)(de)(de)(de)緣由說(shuo)來很簡單，西方各(ge)(ge)教派所尊(zun)奉(feng)的(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)典(dian)(dian)(dian)只(zhi)有(you)(you)(you)(you)《圣經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》，僅傳本及釋義(yi)不(bu)同(tong)(tong)而已；伊斯蘭(lan)國(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)所尊(zun)奉(feng)的(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)典(dian)(dian)(dian)也(ye)只(zhi)有(you)(you)(you)(you)一部(bu)，即《古蘭(lan)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》。與(yu)此不(bu)同(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)，中國(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)典(dian)(dian)(dian)不(bu)具這(zhe)種單一性(xing)(xing)，儒家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)典(dian)(dian)(dian)有(you)(you)(you)(you)《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》五(wu)(wu)部(bu)，五(wu)(wu)部(bu)又(you)(you)各(ge)(ge)有(you)(you)(you)(you)今古文的(de)(de)(de)(de)(de)差別，并各(ge)(ge)有(you)(you)(you)(you)卷帙浩繁的(de)(de)(de)(de)(de)解(jie)釋性(xing)(xing)著作；道(dao)教的(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)典(dian)(dian)(dian)又(you)(you)遠(yuan)多(duo)于(yu)(yu)儒家(jia)(jia)，幾有(you)(you)(you)(you)千種。在經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)典(dian)(dian)(dian)數(shu)量繁多(duo)且又(you)(you)追求(qiu)思想的(de)(de)(de)(de)(de)統(tong)(tong)一的(de)(de)(de)(de)(de)情況下，便(bian)從(cong)眾多(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)典(dian)(dian)(dian)當中整(zheng)理出某種系(xi)(xi)統(tong)(tong)，如儒家(jia)(jia)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)書有(you)(you)(you)(you)五(wu)(wu)，號(hao)稱(cheng)“五(wu)(wu)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)”；對五(wu)(wu)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)勝枚舉的(de)(de)(de)(de)(de)附屬性(xing)(xing)著作，區分為(wei)“傳”、“說(shuo)”、“記”、“箋”、“注”、“義(yi)疏(shu)”等。道(dao)教經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)典(dian)(dian)(dian)則分為(wei)三(san)類(lei)，稱(cheng)為(wei)“三(san)洞”；又(you)(you)佐以四(si)類(lei)典(dian)(dian)(dian)籍，稱(cheng)為(wei)“四(si)輔”，其系(xi)(xi)統(tong)(tong)性(xing)(xing)又(you)(you)超過(guo)儒家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)傳注疏(shu)。道(dao)教依附于(yu)(yu)道(dao)家(jia)(jia)，而道(dao)家(jia)(jia)黃老(lao)、老(lao)莊兩派所尊(zun)崇的(de)(de)(de)(de)(de)書籍都(dou)不(bu)是(shi)一部(bu)，而是(shi)各(ge)(ge)有(you)(you)(you)(you)三(san)部(bu)，在三(san)部(bu)之間又(you)(you)有(you)(you)(you)(you)品位的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)同(tong)(tong)，稱(cheng)其為(wei)“經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)典(dian)(dian)(dian)系(xi)(xi)統(tong)(tong)”，應是(shi)允(yun)恰的(de)(de)(de)(de)(de)。

審美性批判思維

道(dao)(dao)(dao)(dao)家基本不(bu)是意識(shi)形(xing)態，其思(si)想(xiang)主(zhu)體是審美(mei)性很強的(de)(de)批(pi)判(pan)理論。道(dao)(dao)(dao)(dao)家老莊都是中國(guo)歷史上(shang)偉大(da)的(de)(de)明辨的(de)(de)批(pi)判(pan)思(si)想(xiang)家，正是從老莊才開始了中國(guo)古代的(de)(de)那種批(pi)判(pan)哲學的(de)(de)先例。立足于(yu)(yu)于(yu)(yu)無為(wei)政治的(de)(de)社會理想(xiang)，他們對世俗(su)之仁義道(dao)(dao)(dao)(dao)德和(he)(he)刑名法度及人們的(de)(de)“尚(shang)智(zhi)”和(he)(he)“好知”的(de)(de)心理，對當時有為(wei)政治予以強烈的(de)(de)批(pi)判(pan)和(he)(he)排斥。“有關于(yu)(yu)道(dao)(dao)(dao)(dao)家的(de)(de)批(pi)判(pan)意識(shi)和(he)(he)批(pi)判(pan)精神，張岱年先生曾(ceng)也(ye)有所揭(jie)示(shi)，他認為(wei)道(dao)(dao)(dao)(dao)家想(xiang)要(yao)著重揭(jie)示(shi)了文化生活(huo)中的(de)(de)偏失和(he)(he)流(liu)弊的(de)(de)一種社會現象，道(dao)(dao)(dao)(dao)家的(de)(de)一大(da)貢獻就是在于(yu)(yu)反(fan)對貴賤之分(fen)，批(pi)判(pan)等(deng)級制(zhi)度的(de)(de)一種的(de)(de)思(si)想(xiang)理念。”

社會(hui)批(pi)判(pan)思(si)想(xiang)(xiang)是(shi)(shi)人(ren)(ren)類思(si)想(xiang)(xiang)史(shi)(shi)上非常珍(zhen)貴(gui)的(de)(de)、表現人(ren)(ren)的(de)(de)覺醒的(de)(de)一(yi)種意識(shi)。一(yi)般(ban)說來，社會(hui)批(pi)判(pan)思(si)想(xiang)(xiang)的(de)(de)中(zhong)心(xin)內容是(shi)(shi)對(dui)人(ren)(ren)的(de)(de)現實社會(hui)環(huan)境、生(sheng)活方式的(de)(de)不幸狀況及(ji)其不合理性的(de)(de)認識(shi)，伴隨(sui)此，往往也有對(dui)超越現實社會(hui)的(de)(de)某(mou)種理想(xiang)(xiang)社會(hui)的(de)(de)構(gou)想(xiang)(xiang)及(ji)其合理性、必然性的(de)(de)論(lun)證(zheng)。在(zai)中(zhong)國思(si)想(xiang)(xiang)史(shi)(shi)上，發(fa)現生(sheng)活在(zai)一(yi)個充滿剝削和壓迫的(de)(de)階級社會(hui)里的(de)(de)人(ren)(ren)們的(de)(de)不幸，是(shi)(shi)很早的(de)(de)事情。例如作(zuo)為哲(zhe)學(xue)家的(de)(de)莊子(zi)，則是(shi)(shi)更加深(shen)入地(di)思(si)索了造成這些不幸的(de)(de)原因(yin)，從一(yi)種特殊(shu)的(de)(de)自然主義理論(lun)立場(chang)上判(pan)定，與無階級的(de)(de)、自然的(de)(de)．平等(deng)社會(hui)相比，這是(shi)(shi)一(yi)個不合理的(de)(de)、墮落中(zhong)的(de)(de)社會(hui)。莊子(zi)的(de)(de)這一(yi)理論(lun)立場(chang)，或者說莊子(zi)的(de)(de)社會(hui)批(pi)判(pan)思(si)想(xiang)(xiang)，可以分(fen)解(jie)為無君論(lun)等(deng)論(lun)。

1．無君(jun)(jun)論。莊子對戰國時(shi)期的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現實社會的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)根本性(xing)否(fou)定，就是對那個社會最(zui)重(zhong)(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、最(zui)根本的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)制(zhi)度(du)一(yi)(yi)一(yi)(yi)君(jun)(jun)主(zhu)制(zhi)，表示輕蔑和(he)否(fou)定。首先，莊子把否(fou)定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)矛頭指向這一(yi)(yi)制(zhi)度(du)本身，認為(wei)(wei)君(jun)(jun)臣(chen)之分是一(yi)(yi)種“固陋(lou)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)表現。在封建的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)君(jun)(jun)主(zhu)專制(zhi)制(zhi)度(du)里(li)，君(jun)(jun)主(zhu)是國家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)高統治(zhi)，君(jun)(jun)臣(chen)之分，臣(chen)民對君(jun)(jun)主(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)服從(cong)是最(zui)基本的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)政(zheng)(zheng)治(zhi)倫(lun)理。這也(ye)是戰國時(shi)期最(zui)有勢(shi)力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)儒家倫(lun)理思想和(he)政(zheng)(zheng)治(zhi)主(zhu)張的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)(zhong)要(yao)內容(rong)。“夢(meng)(meng)之中又占其夢(meng)(meng)焉，覺(jue)(jue)(jue)而后知其夢(meng)(meng)也(ye)。且有大(da)覺(jue)(jue)(jue)而后知此其大(da)夢(meng)(meng)也(ye)，而愚(yu)者自以為(wei)(wei)覺(jue)(jue)(jue)，竊竊然(ran)知之。君(jun)(jun)乎(hu)，牧乎(hu)，固哉(zai)!丘也(ye)與女，皆(jie)夢(meng)(meng)也(ye)”。《齊物(wu)論》所以在莊子看來，儼儼然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)君(jun)(jun)臣(chen)之分，煌煌然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)君(jun)(jun)主(zhu)統治(zhi)，皆(jie)如同荒(huang)誕(dan)、短暫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)夢(meng)(meng)境(jing)，在“大(da)覺(jue)(jue)(jue)”者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)眼里(li)，是很淺陋(lou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，現實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)君(jun)(jun)主(zhu)制(zhi)度(du)、貴賤等(deng)級制(zhi)度(du)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)合理性(xing)、神圣性(xing)對一(yi)(yi)個真正的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)覺(jue)(jue)(jue)醒者來說是不(bu)存在的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。

其(qi)次，莊子對君主制(zhi)的(de)(de)最(zui)基本的(de)(de)政治(zhi)(zhi)行為(wei)——專制(zhi)，即君主對臣民的(de)(de)統治(zhi)(zhi)駕御(yu)活動作(zuo)了完全的(de)(de)否定，認(ren)為(wei)這是一種“欺德(de)”。《莊子》中寫(xie)道：“肩吾(wu)見狂(kuang)接(jie)(jie)(jie)輿。狂(kuang)接(jie)(jie)(jie)輿曰：‘日中始何以語(yu)女？’肩吾(wu)曰：‘告我君人(ren)者(zhe)(zhe)以己出(chu)經式義度，人(ren)孰敢(gan)不聽而(er)化諸(zhu)!’狂(kuang)接(jie)(jie)(jie)輿曰：“是欺德(de)也；其(qi)于治(zhi)(zhi)天下也，猶(you)涉海鑿(zao)河(he)而(er)使蚊(wen)負山也。夫圣人(ren)之(zhi)治(zhi)(zhi)也，治(zhi)(zhi)外乎?正而(er)后行，確乎能(neng)其(qi)事者(zhe)(zhe)而(er)已矣(yi)。且鳥高飛以避(bi)(bi)矰zēng弋yì(古(gu)代射鳥用的(de)(de)拴著絲繩的(de)(de)箭)之(zhi)害，鼷xī鼠(shu)（最(zui)小的(de)(de)一種鼠(shu)）深(shen)穴乎神丘(qiu)之(zhi)下以避(bi)(bi)熏鑿(zao)之(zhi)患，而(er)曾二蟲(chong)之(zhi)無知!”（《應帝王》）

可見，莊(zhuang)子(zi)認(ren)為(wei)人(ren)類(lei)(lei)在(zai)其最后的(de)自(zi)(zi)(zi)然(ran)本性(xing)上，如同(tong)鳥(niao)、鼠之(zhi)類(lei)(lei)自(zi)(zi)(zi)知逃避傷害一樣，是(shi)完全(quan)有(you)能(neng)力自(zi)(zi)(zi)己(ji)保(bao)護(hu)自(zi)(zi)(zi)己(ji)、治(zhi)理自(zi)(zi)(zi)己(ji)，自(zi)(zi)(zi)由自(zi)(zi)(zi)在(zai)生存而不需要(yao)(yao)“君人(ren)者(zhe)”以“經式義(yi)度”規范制約的(de)，也就(jiu)是(shi)說，君主和(he)一切制度的(de)存在(zai)都是(shi)多余(yu)的(de)、不必(bi)要(yao)(yao)的(de)。

最后，莊子(zi)(zi)表達了(le)(le)這(zhe)樣的(de)(de)愿望：無(wu)(wu)君無(wu)(wu)臣(chen)的(de)(de)自由(you)生(sheng)活最快樂(le)(le)。《莊子(zi)(zi)》中用(yong)寓言(yan)(yan)的(de)(de)形式，借骷髏之(zhi)口(kou)說(shuo)：“死(si)(si)，無(wu)(wu)君于上，無(wu)(wu)臣(chen)于下，亦無(wu)(wu)四時(shi)之(zhi)事，泛(fan)然以天地(di)為春秋，雖南面王樂(le)(le)，不能(neng)過也(ye)。(《至樂(le)(le)》)孟子(zi)(zi)說(shuo)，“孔于三月無(wu)(wu)君則皇(huang)(huang)皇(huang)(huang)如也(ye)”（《盂子(zi)(zi)·滕文公》下），莊子(zi)(zi)的(de)(de)感(gan)受正好相(xiang)反。他認為沒(mei)有(you)任(ren)何倫理義務(“無(wu)(wu)君”)，沒(mei)有(you)任(ren)何政洽責任(ren)(“無(wu)(wu)臣(chen)”)，沒(mei)有(you)任(ren)何負累（“無(wu)(wu)事”），才是(shi)最快樂(le)(le)的(de)(de)生(sheng)活。“圣人不死(si)(si)，大(da)(da)盜不止(zhi)”很(hen)(hen)顯(xian)然，這(zhe)是(shi)莊子(zi)(zi)對已(yi)有(you)的(de)(de)、現實的(de)(de)價值觀(guan)(guan)念，尤其(qi)是(shi)儒家(jia)的(de)(de)仁義，進(jin)行(xing)的(de)(de)很(hen)(hen)有(you)攻(gong)擊力(li)(li)的(de)(de)解構，具有(you)很(hen)(hen)強的(de)(de)顛覆性(xing)，同時(shi)也(ye)顯(xian)示(shi)了(le)(le)其(qi)深刻的(de)(de)思(si)想性(xing)。在他看來，各(ge)種各(ge)樣的(de)(de)價值主張無(wu)(wu)非(fei)都(dou)是(shi)實現權(quan)力(li)(li)的(de)(de)方式，而(er)當(dang)權(quan)力(li)(li)集中在少數(shu)人手里的(de)(de)情況(kuang)下，一切美(mei)好的(de)(de)設計同樣要被少數(shu)人拿(na)(na)去，并成為愚弄大(da)(da)多(duo)數(shu)人的(de)(de)美(mei)妙(miao)言(yan)(yan)辭。 而(er)且，就當(dang)時(shi)的(de)(de)各(ge)種價值觀(guan)(guan)念和救治(zhi)方法來說(shuo)，又(you)都(dou)是(shi)作為民間的(de)(de)“士階層(ceng)”或者說(shuo)各(ge)家(jia)各(ge)派提出的(de)(de)，統治(zhi)者將它(ta)們拿(na)(na)來后逐(zhu)步(bu)改變成為符合(he)自己利益集團的(de)(de)工具，從(cong)這(zhe)個(ge)意義上，莊子(zi)(zi)的(de)(de)一個(ge)“竊”字使用(yong)得相(xiang)當(dang)形象，也(ye)有(you)相(xiang)當(dang)力(li)(li)度(du)。

《莊(zhuang)子(zi)》一(yi)書,以冷峻的眼光,犀利的筆觸,對當時社(she)(she)會(hui)(hui)存在的諸(zhu)多病態現象(xiang)進行了全(quan)方位、整(zheng)體性的批(pi)判。在莊(zhuang)子(zi)的批(pi)判里(li),從(cong)(cong)謀權謀名(ming)謀利者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)到(dao)鼓(gu)吹仁(ren)義道德者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe),從(cong)(cong)逞辯者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)到(dao)拙變(bian)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe),再(zai)到(dao)最(zui)普(pu)通的庸者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe),他們在各(ge)(ge)自的生(sheng)活(huo)圈子(zi)里(li),以各(ge)(ge)自不同的生(sheng)活(huo)和思(si)考方式,干擾社(she)(she)會(hui)(hui)的正常(chang)秩序,成為人類(lei)社(she)(she)會(hui)(hui)發展(zhan)的阻(zu)遏者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)。

作品評價

先秦(qin)·孫卿《荀子(zi)·解蔽》：莊子(zi)蔽于天(tian)而不知人。

先秦·韓(han)非《韓(han)非子·外儲說右上》不(bu)點名判決：“賞之譽之不(bu)勸，罰之毀之不(bu)畏，四(si)者加焉不(bu)變(bian)，則除之。不(bu)臣天子，不(bu)友諸侯，吾恐其亂(luan)法易教也，故以為首誅。”

西漢·揚(yang)雄《法(fa)言(yan)·五(wu)百》:莊、楊(yang)蕩而不法(fa)。

晉·郭象《南華真經序》：莊(zhuang)子閎才命世(shi)，誠(cheng)多英文偉詞(ci)。正言若(ruo)(ruo)反，故(gu)(gu)一曲之士(shi)，不能(neng)暢其弘(hong)旨，而(er)(er)妄(wang)竄(cuan)奇說。若(ruo)(ruo)《閼弈(yi)》、《意修(xiu)》之首(shou)，《卮(zhi)言》、《游鳧》、《子胥》之篇(pian)，凡諸巧(qiao)雜，若(ruo)(ruo)此(ci)之類，十分有三(san)。或(huo)牽(qian)之令(ling)近，或(huo)迂之令(ling)誕，或(huo)似《山海(hai)經》，或(huo)似《占夢書》，或(huo)出《淮南》，或(huo)辯形名，而(er)(er)參之高(gao)韻，龍虵并御，且辭氣鄙背，竟無深(shen)奧，而(er)(er)徒難知(zhi)以困(kun)后(hou)蒙，令(ling)沉滯失(shi)流，豈所求莊(zhuang)子之意哉(zai)？故(gu)(gu)皆略而(er)(er)不存。今唯裁取(qu)其長，達致全乎大(da)體者，為卅三(san)篇(pian)焉。

晉·葛洪：又五千文(wen)雖出老子，然皆泛(fan)論(lun)較略耳。其(qi)(qi)中了不(bu)肯首尾全(quan)舉其(qi)(qi)事，有可(ke)承按者(zhe)也。但暗(an)誦(song)此經，而不(bu)得要道，直為(wei)徒(tu)勞耳，有況不(bu)及者(zhe)乎？文(wen)子、莊子、關令尹喜之(zhi)徒(tu)，其(qi)(qi)屬于文(wen)筆，雖祖述黃老，憲章玄(xuan)虛(xu)，但演其(qi)(qi)大(da)旨，永無(wu)至(zhi)言。或復齊(qi)死生，謂無(wu)異以存(cun)活為(wei)徭役，以殂(cu)歿為(wei)休息，其(qi)(qi)去(qu)神仙，已千億里矣，豈足(zu)耽(dan)玩哉?其(qi)(qi)寓言譬(pi)喻，猶有可(ke)采，以供給(gei)碎用(yong)，充御(yu)卒(zu)乏，至(zhi)使末世利(li)口之(zhi)奸(jian)佞，無(wu)行之(zhi)弊(bi)子，得以老莊為(wei)窟藪，不(bu)亦(yi)惜乎?

唐·成玄英《南華(hua)真經疏序》：夫莊子者，所以申道(dao)德之(zhi)(zhi)深根，述重玄之(zhi)(zhi)妙旨，暢(chang)無(wu)為之(zhi)(zhi)恬淡，明(ming)獨化(hua)之(zhi)(zhi)窅冥，鉗揵九流，囊括百氏(shi)，諒區中之(zhi)(zhi)至教(jiao)，實象外之(zhi)(zhi)微(wei)言(yan)者也(ye)。

儒(ru)家對莊(zhuang)子的態度班固、郭象、葛洪、王坦之、李(li)磎是典型的代表(biao)主張(zhang)難莊(zhuang)碎莊(zhuang)廢莊(zhuang)，一直到(dao)宋朝(chao)時儒(ru)家依然有(you)這樣(yang)的觀點。王安石(shi)《莊(zhuang)周論》：儒(ru)者曰莊(zhuang)子之書，務詆孔(kong)子以信(xin)其邪說(shuo)，要焚(fen)其書、廢其徒而(er)后(hou)可(ke)，其曲直固不足(zu)論也(ye)。

宋(song)·褚伯秀《南(nan)華真經義海纂微》：南(nan)華老(lao)仙蓋病列國戰(zhan)爭，習趨隘陋，一(yi)(yi)時(shi)學(xue)者(zhe)局于(yu)見聞(wen)，以(yi)縱橫捭(bai)闔(he)為能，掠取聲利為急，而昧(mei)夫自己之天(tian)，遂慷慨著書，設為遠大之論(lun)，以(yi)發明至理，開豁人心(xin)......蓋善論(lun)天(tian)道(dao)者(zhe)必(bi)本乎人，能盡人道(dao)者(zhe)可配乎天(tian)，天(tian)人交通，本末一(yi)(yi)致。論(lun)五變而形名可舉，九變而賞罰(fa)可言，此(ci)萬世不易(yi)之理，所以(yi)立人極、贊(zan)天(tian)道(dao)也。

宋·羅勉(mian)道《南花真經(jing)循(xun)本》：《莊子》 為書， 雖恢(hui)譎佚(yi)宕于(yu)六(liu)經(jing)外， 譬猶(you)天地日月固有常經(jing)常運， 而風云開合， 神鬼變幻， 要自不可闕， 古(gu)今文(wen)士每奇之， 顧(gu)其字面，自是(shi)周(zhou)末時(shi)語， 非復后世(shi)所(suo)能(neng)悉(xi)曉。

宋·林希逸《莊(zhuang)子口(kou)義》：莊(zhuang)子者(zhe)，其書雖為(wei)不(bu)經(jing)，實天下所不(bu)可無者(zhe)。郭(guo)子玄謂其不(bu)經(jing)而(er)為(wei)百(bai)家(jia)之冠，此(ci)語(yu)甚公。然(ran)此(ci)書不(bu)可不(bu)讀，亦(yi)最難讀。東坡一(yi)生文字，只從此(ci)悟入。大藏(zang)經(jing)五百(bai)四(si)十函(han)，皆自此(ci)中(zhong)細繹出。

明·陸西星《南(nan)華(hua)真經副墨》：莊子南(nan)華(hua)三十(shi)二篇(pian)，篇(pian)篇(pian)皆(jie)以自然為宗，以復歸于樸為主(zhu)，蓋(gai)所以羽(yu)翼道(dao)德之經旨。其書有(you)玄學，亦(yi)(yi)有(you)禪學，有(you)世法(fa)，亦(yi)(yi)有(you)出(chu)世法(fa)，大抵一意貫串，所謂(wei)天德王(wang)道(dao)皆(jie)從此出(chu)。

明 楊慎(shen) 《莊子(zi)解》:數韻調絕倫(lun),實諸子(zi)所不及(ji)。

明(ming)·傅山(shan)《傅山(shan)全(quan)書》：愚父子學莊列。

清·劉熙(xi)載(zai)《藝概·文概》：“意出塵外， 怪生(sheng)筆端(duan)。”

清(qing)·胡(hu)文英《莊子獨(du)見》：莊子最是深情,人(ren)第(di)知三閭(lv)之(zhi)(zhi)(zhi)哀(ai)怨。而不知漆園(yuan)之(zhi)(zhi)(zhi)哀(ai)怨有甚於(wu)三閭(lv)也。蓋三閭(lv)之(zhi)(zhi)(zhi)哀(ai)怨在一(yi)國。而漆園(yuan)之(zhi)(zhi)(zhi)哀(ai)怨在天下。三閭(lv)之(zhi)(zhi)(zhi)哀(ai)怨在一(yi)時。而漆園(yuan)之(zhi)(zhi)(zhi)哀(ai)怨在萬世。昧其指者。笑如蒼蠅。

清(qing)·方潛《南華經解》：“南華，老子(zi)之(zhi)(zhi)后勁，而(er)佛(fo)氏之(zhi)(zhi)先聲。大(da)抵痛人(ren)鑿性遁天，桎梏(gu)名利，拘墟見(jian)聞，而(er)為解其縛者(zhe)也(ye)。”

魯(lu)迅(xun)先生對莊子(zi)文章(zhang)的評價極高，說莊子(zi)文章(zhang)“汪(wang)洋辟闔，儀態萬方，晚(wan)周諸子(zi)之作(zuo)，莫能先也”（《漢文學史綱要(yao)》）。  

衛俊秀：莊子(zi)是位最(zui)有血性的(de)敢于斗爭的(de)哲(zhe)人。

其他信息

作品影響

衍生作品

《莊子》一書作為(wei)先秦經(jing)典著作，歷代研究(jiu)者不斷，據嚴靈(ling)峰所編（《無(wu)求備齋(zhai)莊子集成》不全面統(tong)計）正、續二編已(yi)經(jing)多達數百(bai)部注本。注疏：

晉

《莊子注》西晉司馬(ma)彪注。

《莊子注(zhu)》西晉孟康注(zhu)

《莊(zhuang)子注》西(xi)晉崔撰注

《莊子(zi)(zi)注》西(xi)晉(jin)向秀(xiu)撰，西(xi)晉(jin)郭(guo)象(xiang)竊得，主(zhu)張性分、足性適性逍遙扭曲(qu)莊子(zi)(zi)。莊子(zi)(zi)并不像老子(zi)(zi)那樣強(qiang)調相對(dui)，而是(shi)(shi)(shi)強(qiang)調真理(li)的(de)絕對(dui)。在真理(li)絕對(dui)之(zhi)下，俗諦(di)（儒家）層面(mian)的(de)相對(dui)位(wei)階也是(shi)(shi)(shi)固定有序(xu)的(de)，而不是(shi)(shi)(shi)“辯證的(de)”相對(dui)。《晉(jin)書·郭(guo)象(xiang)傳》稱“先是(shi)(shi)(shi)注《莊子(zi)(zi)》者數十(shi)(shi)家”，于是(shi)(shi)(shi)出現(xian)了(le)李(li)(li)頤的(de)《集(ji)解》。李(li)(li)頤的(de)身世，史無記(ji)載，不太清楚(chu)。但陸德明(ming)尚知其為“晉(jin)丞相參軍，自號玄道子(zi)(zi)”（《經典釋(shi)文·序(xu)錄》）。他的(de)《集(ji)解》本(ben)是(shi)(shi)(shi)三十(shi)(shi)篇(pian)（一(yi)作三十(shi)(shi)五(wu)篇(pian)），可能是(shi)(shi)(shi)和崔(cui)、向不同的(de)另(ling)外一(yi)種(zhong)在五(wu)十(shi)(shi)二篇(pian)本(ben)基礎上的(de)選(xuan)注本(ben)。

唐

《莊子注疏》成(cheng)玄英撰。

《莊子治要(yao)》 魏征撰

《莊子正義》文如海

宋

《莊子(zi)注》陳景元撰

《南華真經義海纂微》褚伯(bo)秀撰

《莊子義》呂惠卿撰

《南華(hua)真經(jing)新傳》《南華(hua)真經(jing)拾遺》王雱撰

《南華(hua)真經口(kou)義(yi)》林(lin)希逸撰

《莊子南華真經點校(xiao)》劉辰翁撰

明

《莊子通義(yi)》朱(zhu)得之(zhi)撰

《南華真經副墨》陸西星撰

《莊(zhuang)子達言》、《南華雅言》、《重言》、《巵(zhi)言日出》莊(zhuang)元(yuan)臣撰

《莊(zhuang)子(zi)翼批注》傅山(shan)撰

清

《莊子通(tong)》、《莊子解》王夫之撰

《南(nan)華雪心編(bian)》劉鳳苞撰

《莊(zhuang)子(zi)評點》嚴復(fu)撰

近

《莊子纂要》、《子藏·道家部·莊子卷》方勇撰

《莊子奧義(yi)》、《莊子復(fu)原本注(zhu)譯》張遠(yuan)山(shan)撰

工具書應用

《莊(zhuang)子音義》唐(tang)陸德(de)明撰

《莊(zhuang)子(zi)集釋》清郭(guo)慶藩撰

《莊子集解》清王先謙撰

《莊(zhuang)子(zi)集(ji)解內(nei)篇(pian)補正》近人(ren)劉武撰

《莊子(zi)補正》近人劉文典撰

《莊子校詮》近(jin)人王叔岷撰

《莊子今(jin)注今(jin)譯》近(jin)人陳(chen)鼓應撰